యెషయా 16

యెషయా 16

1. దేశమునేలువానికి గొఱ్ఱెపిల్లను సేలనుండి అరణ్యము గుండా సీయోను కుమార్తె పర్వతమునకు పంపుడి.

1. Mittite agnum dominatori terrae de petra deserti ad montem filiae Sion.

2. గూడు విడిచి తరుమబడిన సంచరించు పక్షివలె మోయాబు కుమార్తెలు అర్నోను రేవులయొద్ద ఉందురు.

2. Erit autem sicut avis emissa, recedens e nido: ita erunt filiae Moab ad transitus Arnon.

3. ఆలోచన చేయుడి, న్యాయము తీర్చుడి; మధ్యాహ్నమునందు నీ నీడను రాత్రివలె చేయుము; వెలివేయబడినవారిని దాచుము, తిరుగులాడువానిని పట్టియీయకుము.

3. Cogite consilium, facite judicium; pone sicut noctem umbram tuam in medio meridiei; absconde expulsos, profugum ne prodas.

4. మోయాబూ, నా వెలివేయబడినవారు నీయొద్ద పరదేశులుగా నివసించుదురు గాక; నాశనము చేయువానిముఖమునుండి వారికి ఆశ్రయముగా నుండుము; బలాత్కారము చేయువాడు అంతమాయెను, నాశనము చేయువాడు మానిపోయెను, అణగద్రొక్కువారు దేశములోనుండి నిర్మూలమైరి.

4. Peregrinentur apud te ejecti mei. Moab, sis illis latibulum a facie vastatoris; quoniam cessavit emunctor, finitus est vastator, consumptus est conculcator e terra.

5. కృపచేత సింహాసనము స్థిరపరచబడును; ఆయన దాని మీద సత్యమునందు దావీదు గుడారములో కూర్చుండి, న్యాయము విధించుచు, న్యాయమును వెదకుచు, నీతిని త్వరపెట్టుచుండును.

5. Et praeparabitur in misericordia solium, sedebitque super ipsum in firmitate, in tabernaculo David qui judicet, et quaerat judicium, et acceleret justitiam.

6. మోయాబు గర్వమునుగూర్చి మేము వింటిమి, (అతడు మిక్కిలి గర్వించినవాడు,) అతని అహంకారమును, అతని గర్వమును, అతని కోపమునుగూర్చియు వింటిమి; అయితే అతని అబద్ధములు ఆలాగున నెరవేరవు.

6. Audivimus superbiam Moab (superbus est valde) superbiam ejus, et arrogantiam ejus, et insolentiam (vel, indignationem) ejus. Sed non rata erunt mendacia ejus.

7. కాబట్టి మోయాబు మోయాబును గూర్చి అంగలార్చును, ప్రతివాడును అంగలార్చును; కీర్హరెశెతు పునాదులనుగూర్చి మీరు మూల్గుదురు; నిశ్చయముగా వారు కొట్టబడిరి.

7. Propterea ululabit Moab ad Moab, totus ululabit, propter fundamenta Kir-hareseth; gemetis tantum percussi.

8. హెష్బోను చేలు క్షీణించియున్నవి, సిబ్మా ద్రాక్షావల్లి కూడ; అన్యజనముల అధిపతులు దాని శ్రేష్ఠమైన తీగెలను కొట్టివేసిరి; అవి యాజెరువరకు వ్యాపించెను, అరణ్యములో తిరిగెను; దాని రెమ్మలు విస్తరించి సముద్రము దాటిపోయెను.

8. Quoniam vites Hesbon excisae sunt, vitis Sibma. Domini gentium conculcarunt eximias ejus propagines (vel, palmites) quae usque ad Iazer pervenerant; erraverant usque ad desertum, nobiles ejus plantae prostratae sunt, quae transibant mare.

9. కాబట్టి యాజెరు ఏడ్చినట్లు సిబ్మా ద్రాక్షావల్లిని గూర్చి నేను ఏడ్చెదను; హెష్బోనూ, ఎలాలేయూ, నా కన్నీళ్లతో మిమ్మును తడిపెదను; నీ గ్రీష్మఫలములనుగూర్చియు నీ పంటనుగూర్చియు వచ్చు కేకలు నిలిచిపోయెను.

9. Propterea flebo in fletu Iazer vitis Sibma; inebriabo te lachrymis meis Hesbon et Eleale; quoniam super collectionem tuam, et super messem tuam irruet (vel, cadet) canticum.

10. సారవంతమైన చేనిలోనుండి సంతోషమును ఉల్లాసమును తొలగిపోయెను; ద్రాక్షతోటలలో పాటలు ఉండవు, ఆర్భాటము ఉండదు; త్రొక్కువారు తమ గానుగలలో ద్రాక్షారసము త్రొక్కరు; వారి పంటకాలపు కేకలను నేను నిలుపుచేసితిని.

10. Sublatum est gaudium et exultatio ab agro fertili; in vineis non exultabitur, nec jubilabitur. Vinum in torcularibus non calcabit calcator, canticum quiescere feci.

11. కాబట్టి మోయాబునుగూర్చి నా అంతరంగము సితారావలె మ్రోగును, కీర్హరెశునుగూర్చి నా లోపలి భాగములు మ్రోగును.

11. Propterea viscera mea super Moab quasi cithara sonabunt, et interiora mea super Kir-hareseth.

12. మోయాబు ఉన్నతస్థలమున అలసియున్నట్లు కనబడునప్పుడు అతడు ప్రార్థన చేయుటకై తన పరిశుద్ధ స్థలమునకు వచ్చును; అయితే అతడు సఫలుడు కాడు.

12. Et erit cum apparuerit fatigatum esse Moab super excelsa, tunc veniet ad sanctuarium precandi causa; nec proficiet.

13. ఇది ఆ కాలము మొదలుకొని యెహోవా మోయాబునుగూర్చి పలికిన వాక్యము.

13. Hoc est verbum quod protulit Iehova super Moab ab hoc tempore. 14. అయితే ఇప్పుడు యెహోవా సెలవిచ్చినదేమనగా–కూలివాని సంవత్సరముల ప్రకారము మూడు సంవత్సరములలోపల మోయాబు మహిమయు ఆ గొప్ప జనసమూహమంతయు తృణీకరింపబడును; శేషము బహు స్వల్పముగాను బలహీనముగాను ఉండును.

14. Nunc, inquam, locutus est Iehova, dicens, Tres anni, quasi anni mercenarii; et tunc in ignominiam vertetur gloria Moab, in tota multitudine ejus, quamvis multa; et reliquiae ejus paucae, exiguae, et invalidae.

1. గొఱ్ఱెపిల్లను పంపుడి. మోయాబీయులు తగిన సమయమున దేవుని గుర్తింపక, తమ పూర్తి నాశనమగువరకు ఆయన హస్తముయొక్క దెబ్బకై నిర్లక్ష్యముగా వేచియున్నందున ప్రవక్త ఇచ్చట వారిని అపహసించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది ఆలస్యముగా పశ్చాత్తాపపడుటకు విధింపబడిన శిక్ష; ఏ హెచ్చరికలచేతను మనుష్యులు విధేయతకు రప్పింపబడజాలక, దేవునిపై మొండిగా వ్యతిరేకించుచుండునప్పుడు ఇట్టి దుస్థితి కలుగును. రోగము కుదుర్చజాలనిదైనచోట ఇట్టి ప్రబోధము తగియున్నది; దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా యూదులును క్రైస్తవులును ఈ భాగమును తప్పుగా అర్థము చేసికొనుచున్నారు.

క్రీస్తు మోయాబీయులనుండి తన జన్మమును పొందెను గనుక (రూతు 1:4; మత్తయి 1:5) అనగా రూతు వారి వంశమునుండి వచ్చినందున, జెరోము దీనిని క్రీస్తునుగూర్చినదిగా వివరించెను; ఈ అభిప్రాయమును దాదాపు క్రైస్తవులందరును స్వీకరించిరి; ప్రవక్త యిట్లు చెప్పినట్లుగా: "ప్రభువా, మోయాబీయులకు ఇంత కఠినమైన తీర్పు సంభవించనున్నను, నీవు వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయవు; ఏలయనగా లోకాధిపతియైన గొఱ్ఱెపిల్లను వారు నీ యొద్దకు పంపుదురు." అయితే ఆ వ్యాఖ్యానమునకు ఏ సంభావ్యతయును లేదు గనుక దానిని ఖండింపనవసరము లేదు.

మరియు యూదులు ఏమనుకొందురనగా: యూదులు అణగారిన స్థితిలో ఉండినప్పుడు మోయాబీయులు తాము వారికి చెల్లింపవలసిన కప్పమును చెల్లించుట మానిరి; అయితే యూదా రాజ్యము పునరుద్ధరింపబడునని ప్రవచించిన తరువాత, వారు తమ రాజును గుర్తించునట్లు జ్ఞాపకము చేయుటకు యెషయా ఒక ప్రబోధమును కూడ చేర్చెను; కాబట్టి ఈ మాటలు చెప్పబడెను. ఇది రాజశాసనము వంటిదనియు, వారి అవిధేయతను గూర్చి వారిని గద్దించుచు "మీరు చెల్లింపవలసిన కప్పమును పంపుడి" అని చెప్పుచున్నదనియు వారు అనుటకైనను వెనుదీయరు. అయితే మోయాబీయులు యూదులకు ప్రజలుగా గాని కప్పము కట్టువారుగా గాని ఉండిరని మనము ఎక్కడను చదువము, ఈ ఊహకు సంభావ్యతయు లేదు. వారు ఉదాహరించు వాక్యభాగము (2 రాజులు 3:5, 6) వారి అభిప్రాయమునకు ఏ ఆధారమును ఇయ్యదు; ఏలయనగా ఆ భాగము ఇశ్రాయేలు రాజునుగూర్చినది, మరియు అది అహాబును సమరయను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నది; వారు యూదులయెడల అత్యంత ద్వేషము కలిగియుండిరని మనకు తెలియును.

కాబట్టి నేను మొదట చెప్పిన వ్యాఖ్యానమునే యథార్థమైనదిగాను సహజమైనదిగాను అంటిపెట్టుకొనియున్నాను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఉద్దేశము ఏమనగా, మోయాబీయులు తగిన సమయమున పశ్చాత్తాపపడనందుకు వారిని ఖండించుటయు, వారు మునుపు సులభముగా తమకు గొప్ప ప్రయోజనముతో చేయగలిగినదానిని ఇప్పుడు వ్యర్థముగా చేయుదురని వారికి తెలియజేయుటయు. కాబట్టి దీనిని వ్యంగ్యముగా (εἰρωνικῶς) చెప్పబడినదిగా మనము భావింపవలెను: పంపుడి అనుటలో, క్షమాపణకు ఆశ లేదనియు, వారు పంపినను వ్యర్థమనియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది. దుష్టులకు హెచ్చరిక ఇయ్యబడునప్పుడు వారు సోమరులై ఏ ప్రబోధమును లక్ష్యపెట్టరు; వారు శిక్షింపబడునప్పుడు వ్యాకులమైన చూపులతో చుట్టు చూచి, అన్ని వైపులనుండి సహాయమును వెదకుచు, ప్రతి ఉపశమన మార్గమును ప్రయత్నించుదురు గాని ఫలితము దొరకదు, ఏలయనగా వారికి ఏ లాభమును కలుగదు. కాబట్టి యెషయా వారి మొండితనమును తిరుగుబాటును బట్టి వారిని నిందించుచు, వారు తమకు తగిన నాశనమును ఎదుర్కొనునప్పుడు పశ్చాత్తాపమునకు సమయము ఉండదని తెలుపుచున్నాడు.

లోకాధిపతికి. ఇది హిజ్కియాను సూచించుచున్నదను యూదుల అభిప్రాయము సమస్త హేతువుకును విరుద్ధము; ఏలయనగా (ארץ eretz) అను పదము ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేక దేశమును సూచింపక, ఆయన సామాన్యముగా మాటలాడుచున్న సమస్త లోకమునే సూచించుచున్నది. కాబట్టి అధిపతి అను నామము దేవునిని గూర్చినదిగా భావింపవలెను. గొఱ్ఱెపిల్ల అనుటలో బలిగా అర్పింపవలసినదానిని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్యజనులు కూడ బలులు అర్పించినప్పుడు తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని ఒప్పుకొనిరి.

అరణ్యపు బండనుండి. మోయాబీయుల ముఖ్య పట్టణమని భావింపబడు పట్టణమునకు ఆయన అరణ్యపు బండ అను పేరు పెట్టుచున్నాడు; అయితే ఆయన దేశమంతటిని చేర్చుకొనదలచి యుండవచ్చును, అప్పుడు ఒక భాగము మొత్తమునకు బదులుగా తీసికొనబడినట్లగును.

సీయోను కుమార్తె పర్వతమునకు; అనగా ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞ ప్రకారము బలులు అర్పింపబడిన దేవుని అధికారయుక్తమైన ఆలయమునకు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:5, 6, 7; 2 దినవృత్తాంతములు 7:12.) సమస్త ఉపదేశమును పక్కనబెట్టి, దేవుని తీర్పులు తమను దర్శించువరకు నిర్భయముగా ఆయనను తిరస్కరించు మొండివారికి విరుద్ధముగా ఇది ఒక గొప్ప భాగము.

2. అది విడిచిపెట్టబడిన పక్షివలె ఉండును. మునుపటి అపహాస్యముతో తన భావమేమో ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు: మోయాబీయులు ఆ సమయమున బలులు పంపుటను గూర్చి ఆలోచింపకూడదు, ఏలయనగా తమ స్వదేశమును విడిచిపోవుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను తమ రక్షణకు ఏర్పాటు చేసికొనజాలరు. పక్షుల ఉపమానముచేత వారికి కలుగబోవు భయమును ఆయన వర్ణించుచున్నాడు; అందువలన వారు ఆకు గలగలలాడినను పారిపోవుదురు. తమ శాంతిని దుర్వినియోగపరచిన మోయాబీయులు వణకుచు అలసట కలిగించు పలాయనము చేయుదురని ఆయన బెదిరించుచున్నాడు.

3. సభను సమకూర్చుడి. ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ భాగమును సరిగా గ్రహింపగోరిన యెడల మోయాబీయుల భయంకరమైన నాశనమును మన మనస్సులయెదుట ఉంచుకొనవలెను. వారి నేరములు జ్ఞాపకమునకు తేబడుచున్నవి, అందువలన వారు ఎంత న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నారో అందరు మరింత స్పష్టముగా చూడగలరు. సమస్తము వారి వశమందుండినప్పుడు వారు స్వేచ్ఛగా విచ్చలవిడితనములో మునిగి, ఏ గద్దింపునకును చెవియొగ్గలేదు; అయితే ఇప్పుడు సమస్తమును కోల్పోయి కూర్చుండినప్పుడు వారు మూల్గుచు, ఎక్కడను దొరకని పరిహారములను వెదకుచున్నారు. ప్రభువు భ్రష్టులతో ఈలాగు వ్యవహరించును: వారిని నిరుత్తరులుగా చేయుటకై వారికి కావలసినదంతయు వారికి అనుగ్రహించి వారి చేతులలో ఉంచును; అయితే వారు తమ దుష్ట వాంఛచేత సమస్తమును దుర్వినియోగపరచి చెడ్డ ప్రయోజనమునకు త్రిప్పివేసినప్పుడు, ఆయన వారినుండి ప్రతి సహాయమును ఆధారమును తీసివేసి, వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయును.

252 "పెట్రా, బండ, సెలా అనియు పిలువబడును (యెషయా 16:1), యొక్తెయేలు అనియు (2 రాజులు 14:7). ఇదూమియా రాజధాని, ప్రాచీన లోకములో అతి విశేషమైన పట్టణములలో ఒకటి. వెయ్యి సంవత్సరములకు పైగా ఈ పట్టణము తెలియబడకయు సందర్శింపబడకయు ఉండెను; 1812లో బర్క్‌హార్ట్ దీనిని కనుగొనెను. తరువాత మెసర్స్ లెగ్, బ్యాంక్స్, కెప్టెన్లు ఇర్బీ మరియు మాంగిల్స్, అలాగే ఎమ్. లినాంట్ మరియు ఎమ్. లాబోర్డ్ కొంత శ్రమతో దీనిని దర్శించిరి." ఆ సాహసయుతమైన పరిశోధనల వివరములను చూడలేనివారు, లేదా "పెట్రా యొక్క ప్రస్తుత స్థితి లేఖన ప్రవచన నెరవేర్పునకు విశేషమైన నిదర్శనము" అని సమర్థముగా చెప్పబడి వాదింపబడుటను చూడగోరువారు, పైన ఉదాహరించిన భాగములు తీసికొనబడిన డాక్టర్ ఈడీ గారి బైబిల్ విజ్ఞానకోశములోని పెట్రా వ్యాసమును చదువుట మంచిది; అది ప్రయాణికుల వృత్తాంతములనుండియు ప్రేరేపిత రచయితల రచనలనుండియు విస్తారముగా గ్రహించి, పరిమితమైన స్థలములో గొప్ప సమాచారమును ఇమిడ్చినది. — సం.

253 సంచరించు పక్షివలె. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 254 ఆలోచన చేయుడి (హెబ్రీ: తెచ్చుడి). — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 255 "మధ్యాహ్నమున నీకొరకు నీడను కల్పించుకొనుము, రాత్రివలె నీపై చీకటి కమ్మునట్లు చేయుము; దానివలన నీ శత్రువుల ముఖమునుండి నీవు దాచబడుదువు." — జార్కీ.

నీతి విధించుడి. మోయాబీయులు శ్రేయస్సును అనుభవించినప్పుడు, ఏది మంచిదో ఏది న్యాయమో వారు ఎంతమాత్రమును పట్టించుకొనలేదు; పరిపాలించుటయు తమ రాజ్యమును న్యాయముగా స్థాపించుకొనుటయు తమ వశమందుండినప్పుడు, వారు తమ అధికారమును దౌర్జన్యమునకు దుర్వినియోగపరచిరి. ఇప్పుడు వారు సమస్త అధికారమును కోల్పోయి, వెలివేయబడినవారును పారిపోవువారునై యుండగా, వారు మునుపు మోసము అన్యాయములచేత తలక్రిందు చేసిన సభలను సమకూర్చుడనియు తీర్పులను విధించుడనియు యెషయా వ్యంగ్యముగా వారికి సలహా ఇచ్చుచున్నాడు. మోయాబీయుల చేతులనుండి సమస్త అధికారమును ఆధిపత్యమును తీసివేయబడిన ఆ కాలమును యెషయా దృష్టిలో ఉంచుకొనియున్నాడు. ప్రభువు ఆదామునుద్దేశించి చెప్పిన నిందవంటిదే ఇది (ఆదికాండము 3:22): "ఇదిగో, ఆదాము మనలో ఒకనివలె అయ్యెను"; అతడు తన ఉన్నతమైన స్థితితో తృప్తి చెందక దేవునితో సమానుడగుటకు కోరినందున ఆయన ఈ కఠినమైన వెక్కిరింపుతో అతనిని అపహసించెను.

అట్లే మోయాబీయులు తమ అలంకారములతోను ఐశ్వర్యముతోను తృప్తి చెందక, ఇశ్రాయేలీయులను యూదులను దౌర్భాగ్యముగా పీడించి దోచుకొనిరి, వారికి విరుద్ధముగా దుష్ట పన్నాగములు పన్నిరి. దేవుని ఉత్తమ వరమును దుర్వినియోగపరచినందున ఈ గద్దింపు వారికి తగియున్నది; ఇది శ్రేయస్సులో గర్వముతో ప్రగల్భములాడి, దానిని భక్తులను పీడించుటకు క్రూరముగా దుర్వినియోగపరచు భ్రష్టులందరికిని సమానముగా వర్తించును. ప్రభువు తగిన ఉపయోగమునకై ప్రత్యేకపరచిన వాటిని వారు నీచముగా అపవిత్రపరచుచున్నందున, వారు వాటిని కోల్పోయి అతి దీనదారిద్ర్యమునకు తగ్గింపబడుట న్యాయమే. దీనికి ప్రతి దినము మనకు ఉదాహరణలు కనబడుచున్నవి. అత్యున్నత గౌరవ స్థానమునకు ఎత్తబడినవారు తలక్రిందుగా పడిపోవుటకు కారణమేమి? ప్రభువు వారి నిరంకుశ పాలనను వారి నేరములను శిక్షించుటయే గదా? "అయ్యో, నేను మునుపు అనుభవించిన ఐశ్వర్యము నాకు ఉండిన బాగుండును! నేను నా పూర్వ స్థితికి మరల చేర్చబడిన బాగుండును!" అని వారు కేకలు వేయునప్పుడు, ప్రభువు వారి నిందా దూషణ వాక్యములను, వారి విలాపములను, వారి ఫిర్యాదులను కూడ అపహసించును. ఏలయనగా అప్పుడు పశ్చాత్తాపము మిక్కిలి ఆలస్యమైనదగును.

నీ నీడను కల్పింపుము. నేను ఇంతకుముందే సూచించినట్లు, అష్షూరీయులచేత యూదులు పీడింపబడినప్పుడు మోయాబీయులు ఆ దీనులకు కొంత ఉపశమనము కలుగజేయగలిగియుండిరి; లేదా కనీసము వారికి కొంచెము మానవత్వమున్న యెడల పారిపోవువారిని కాపాడవలసి యుండెను; అయితే దానికి విరుద్ధముగా, వారు వారిని హింసించి, అప్పటికే భారముగానున్న వారి బాధలకు మరింత భారము చేర్చిరి. మోయాబీయులు ఇతరులయెడల చూపిన క్రూరత్వమునకు తామే గురి కావలసినది మిక్కిలి తగియున్నది; తమ నివాసములనుండి తరిమివేయబడి, వెలివేయబడినవారును సంచారులునై యుండగా, వేడిమినుండి వారిని కాపాడు ఏ ఆదరణయు ఏ నీడయు వారికి ఎక్కడను దొరకకుండుట తగును; ఏలయనగా వారు క్రూరముగా ఇతరులకు నిరాకరించిన ఆదరణలను వారు ఎందుకు అనుభవింపవలెను?

మధ్యాహ్నమునందు రాత్రివలె. మధ్యాహ్నము అనగా ఇచ్చట అతి తీక్షణమైన ఎండ అని భావము. ప్రభువు మధ్యాహ్నమున మేఘమువలెను రాత్రి అగ్నిస్తంభమువలెను ఉండెనని లేఖనమున ఈ ఉపమానము తరచుగా వాడబడుచున్నది; ఏలయనగా అరణ్యములో ఆయన ఒకప్పుడు ఆలాగే ఉండెను. (నిర్గమకాండము 13:21, 22; సంఖ్యాకాండము 14:14; ద్వితీయోపదేశకాండము 1:33.) ఈ పలుకుబడి వాడుకలోనిదైనందున, ప్రవక్తలు ఆ చరిత్రను వివరింపకపోయినను దానిని కొనసాగించిరి.

వెలివేయబడినవారిని దాచుము. అష్షూరీయులు హింసించి పీడించిన యూదులను, అదే సమయమున మోయాబీయులు కఠినముగా చూచిన వారిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. పారిపోవువారిని, విశేషముగా తమ రక్షణకై తమయొద్దకు పారిపోయినవారిని ఆశ్రయమిచ్చి ఆదరించుట వారి కర్తవ్యము; అయితే వారు వారిని తరిమివేసినందున, వారును అదే విధముగా తరిమివేయబడి, సమస్త సహాయము ఆధారముల కోల్పోవుట తగును; ఏలయనగా ప్రతివాడు కొలిచిన కొలతతోనే వానికి మరల కొలవబడునని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఆయన పలుకునది నీతిగల తీర్పే. (ద్వితీయోపదేశకాండము 19:19, 21; మత్తయి 7:2.) ఇప్పుడు ప్రవక్త మోయాబీయులను తమ పాపములను ఒప్పుకొనుడని పిలుచుచున్నాడు, అనగా తమ క్రూరత్వమునుబట్టి తాము న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నామని అంగీకరింపవలెనని. అయినను ఆయన దృష్టి ఎక్కువగా యూదులపైనే ఉన్నది; దేవుడు వారి బాధలను లక్ష్యపెట్టకపోలేదని, ఆయన వారి పగతీర్చువాడగునని వారికి తెలియజేయుటకే.

256 బలాత్కారము చేయువాడు (హెబ్రీ: పిండువాడు) అంతమాయెను. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

4. మోయాబూ, నా వెలివేయబడినవారు నీయొద్ద నివసించుదురు గాక. ప్రజలందరి పక్షమున వినయముతో వేడుకొనుచున్నట్లు ప్రవక్త మోయాబీయులను సంబోధించుచున్నాడు. "మీరు పొరుగువారు, రక్తసంబంధముచేత మాకు బంధువులు; ఆపదలోనున్నవారిని చేర్చుకొని ఆదుకొనుడి; మీరు ఆదుకొనుటకు ఇష్టపడనియెడల కనీసము వారికి హాని చేయకుడి." తన ప్రజల పక్షమును సాధారణముగా వహించు దేవుడు, ప్రవక్తచేత ఒక విన్నపకుని పాత్ర వహించినవానిగా చూపబడుచున్నాడు. మోయాబీయులు యూదులయెడల ఏ మాత్రమును ఆ విధముగా ప్రవర్తింపలేదనియు, దానికి విరుద్ధముగా యూదుల శత్రువులతో కలిసి వారికి హాని చేయుటకు ప్రయత్నించిరనియు నిశ్చయము. అయితే నేను కొంచెము ముందు చెప్పినట్లు, స్వభావమే కోరు ఆ న్యాయమును ప్రవక్త మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు, అప్పుడు దాని క్రూరమైన ఉల్లంఘన మరింత అసహ్యింపబడును.

ఈ భాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలనుగూర్చి ఎంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో ఆయన చూపుచున్నాడు, వారికి చేయబడిన అపకారములు తనకే చేయబడినట్లు ఆయనను బాధించుచున్నవి; ఆయన జెకర్యా ద్వారా ప్రకటించినట్లు, వారు ఎప్పుడు ముట్టబడినను ఆయన కనుపాప ముట్టబడినట్లే. (జెకర్యా 2:8.) ఆయన మొఱ్ఱపెట్టు దౌర్భాగ్యుల మూల్గులను వినును (కీర్తన 102:20), వారి కన్నీళ్లను గమనించును (కీర్తన 12:5; 38:9); ఇది మనకు ఎల్లప్పుడు కనబడకపోయినను, తగిన సమయమున ఆయన వారి మొఱ్ఱ విన్నాడని చూపును.

కాబట్టి ఈ భాగమునుండి మనము పారిపోవువారియెడలను వెలివేయబడినవారియెడలను, విశేషముగా వాక్యమును ఒప్పుకొనుటవలన బహిష్కరింపబడిన విశ్వాసులయెడలను, దయయు కర్తవ్యనిష్ఠయు చూపుట నేర్చుకొందము. దేవునికి ఇంతకంటె ప్రీతికరమైన, అంగీకారయోగ్యమైన కర్తవ్యము మరొకటి లేదు; మరియు ఆయన దృష్టిలో క్రూరత్వముకంటె అసహ్యకరమైనది మరొకటి లేదు. మన ఆపదలలో ఏదైనా ఉపశమనము పొందగోరిన యెడల, మనము దయగలవారమును కనికరముగలవారమునై యుండుదము, అక్కరగలవారికి సహాయము నిరాకరింపకుందము.

బీదలను దీనులను గూర్చి వివేచించువాడు ధన్యుడు; ఆపత్కాలమున యెహోవా వానిని విడిపించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (కీర్తన 41:1.)

మరియు దయచూపనివానికి దయలేని తీర్పే వచ్చును. (యాకోబు 2:13.) దేవుడు వారిని తన వెలివేయబడినవారని పిలుచునప్పుడు, న్యాయమైన తీర్పుచేత వారు కనాను దేశమునుండి వెలివేయబడిరని ఆయన చెప్పినట్లు, దీనిని శిక్షను సూచించునదిగా భావించుటయు అనుచితము కాదు; ఆయన తరచుగా వారికి విరుద్ధముగా బెదిరించినట్లే. (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:64.) అయినను వారు ఇంకను తన సంరక్షణలోను రక్షణలోను ఉన్నారని కూడ ఆయన నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు స్వదేశమునుండి వెలివేయబడి తరిమివేయబడినను, ఆయన వారిని తన ప్రజలనుగా అంగీకరించుచున్నాడు. యూదులు అనుభవించిన ఆ ఆపద వారు విసర్జింపబడిరనుటకు సాక్ష్యముగా పరిగణింపబడవచ్చును; అయితే ప్రభువు వారిని కఠినముగా శిక్షించినను వారిని తన పిల్లలనుగా అంగీకరించుచున్నాడు. కాబట్టి తీవ్రమైన భారమైన దెబ్బలు మనపై పడినను, మనము ఆయన పిల్లల సంఖ్యలో ఎంచబడుచున్నామని ఆదరణతో నిండిన ఉపదేశము మనకు లభించుచున్నది.

బలాత్కారము చేయువాడు మానిపోయెను గనుక. ఆయన ఇప్పుడు యూదులను సంబోధించి, వారిని ఓదార్చుచున్నాడు, ఇంతకుముందు చేసినట్లే: వారి మధ్యనుండి వారి శత్రువులు తొలగింపబడునప్పుడు, ఆ శత్రువుల వెలివేత లేదా నాశనము వారి స్వంత ఆపదలను బాధలను కూడ ఉపశమింపజేయునని ఆయన చూపుచున్నాడు. అయినను ప్రవక్త స్పష్టముగా మోయాబీయులనే సంబోధించినను, ముందరి మాటలు ముఖ్యముగా యూదులనుగూర్చినవే. అయితే ఆ సమయమున ఆయన శత్రువులపై ప్రతీకారమును మాత్రమే బెదిరించెను; ఇచ్చట తన ప్రజలకు ఓదార్పును మరింత స్పష్టముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మోయాబూ, నా ప్రజలు పూర్తిగా నాశనమైరని నీవు తలంచితివి; అయితే నేను శత్రువులను అడ్డగించి, ఆ బాధను అంతమొందింపజేయుదును. కాబట్టి నీవు నశించెదవు; అయితే నా ప్రజలు ఆ భయంకరమైన ఆపదలనుండి చివరకు విడిపింపబడుదురు."

బహుశః కాలముల మార్పు ఉన్నదని ఎక్కువగా భావింపబడవచ్చును; అప్పుడు మనము గనుక అని అనువదించిన (כי ki) అను పదము వరకు అని అర్థమిచ్చును; ఈ వాక్యము వాక్యముయొక్క ముందరి భాగముతో తక్షణ సంబంధములో చదువబడును. మోయాబూ, నా వెలివేయబడినవారు నీయొద్ద నివసించుదురు గాక; బలాత్కారము చేయువాడు మానిపోవువరకు నాశనము చేయువాని ముఖమునుండి దాచుకొను స్థలముగా నుండుము. అయితే అది బలవంతపు వ్యాఖ్యానమని తలంపబడవచ్చును గనుక, నేను సహజమైన అర్థమునే అంటిపెట్టుకొనుటకు ఎన్నుకొంటిని.

5. కృపచేత సింహాసనము సిద్ధపరచబడును. ఈ వచనమంతటిని యూదులు హిజ్కియాను గూర్చినదిగా వివరించుదురు; అయితే ఇది పూర్తిగా అనుచితము, ఏలయనగా ప్రవక్త సంఘముయొక్క అధికమైన పునరుద్ధరణనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, మరియు హిజ్కియా పరిపాలన వర్ధిల్లిన కాలమున మోయాబీయులు శిక్షింపబడలేదు; అప్పుడు దేవుని ఆశీర్వాదము యూదులపై మరల ప్రవహింప ఆరంభించెను. ఇది ఇట్లు చెప్పబడినట్లున్నది: "ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు శత్రువులందరును, నిత్యము స్థిరపరచబడునని దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ఆ రాజ్యము నాశనమగుటకు దుష్ట బుద్ధితో పన్నాగములు పన్నుదురు." (2 సమూయేలు 7:13.) ఈ దుఃఖకరమైన గందరగోళమధ్య భక్తులు నిరాశకు లొంగకుండునట్లు, ప్రసిద్ధమైన ప్రవచనముచేత వారికి నిశ్చయపరచబడిన ఆ రాజ్యముయొక్క శాశ్వతత్వమును గూర్చి వారికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.

కాబట్టి దీనిని క్రీస్తునుగూర్చి తప్ప మరి ఎవరినిగూర్చియు వివరింపజాలము; హిజ్కియా క్రీస్తునకు ఛాయారూపుడని నేను ఒప్పుకొనినను, దావీదును అతని ఇతర వారసులును కూడ అట్టివారే. అయితే వారు మనలను క్రీస్తు వద్దకు నడిపించుచున్నారు; ఆయన ఒక్కడే తన ప్రజలకు సంరక్షకుడును నాయకుడును (యోహాను 10:16), చెదరియున్న శేషమును సమకూర్చినవాడునైయున్నాడు. (యోహాను 11:52.) ఈ కారణముచేతనే ఆయన భక్తులను క్రీస్తునొద్దకు తిరిగి పంపుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు ఏ దేవుని ఆరాధించుచున్నారో మీకు తెలియును. ఆయన మీ క్షేమమును కాపాడునని ప్రకటించెను, అందువలన ఆయన సంరక్షణ క్రింద మీరు ఎల్లప్పుడును క్షేమముగాను నిరపాయముగాను ఉందురు; మరియు మీరు ఎప్పుడైనను ఎదురుదెబ్బలను ఎదుర్కొనిన యెడల, ఆయన మీకొక విమోచకుని వాగ్దానము చేసియున్నాడు; ఆయన క్రింద మీరు నూతనమైన స్థిరమైన శ్రేయస్సును అనుభవింతురు. కొంతకాలము మీరు ఏడ్చినను, సంఘ సంరక్షకుడు వచ్చి మిమ్మును స్వాతంత్ర్యముతో వర్ధిల్లు స్థితికి పునరుద్ధరించును. కాబట్టి సంఘము గందరగోళములోను దౌర్భాగ్య స్థితిలోను ఉన్నట్లు మీరు చూచునప్పుడు కూడ, మీరు మీ పూర్ణ హృదయముతో ఆయన కొరకైన నిరీక్షణపై ఆధారపడవలెను."

257 బలాత్కారము చేయువాడు మానిపోవువరకు (כי ki) ఇచ్చట లాటిన్ క్రియావిశేషణమైన usquedum కు సరిపోవును. — టేలర్ కాంకార్డెన్స్, స్టాక్ ఉదాహరించినది. 258 కృపచేత సింహాసనము స్థిరపరచబడును (లేదా సిద్ధపరచబడును). — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 259 అతని కోపము. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. గ్రంథకర్త ఈ అధ్యాయపు అనువాదములో ఇది అతని అహంకారము అని ఉన్నది; అయితే ఆయన అంచున అతని ఆగ్రహము అని పెట్టెను. లౌత్ మరియు స్టాక్ దీనిని అతని కోపము అని చేసిరి. — సం.

ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా మన ఆదరణలన్నిటిని క్రీస్తునకు ఆపాదింపనియెడల అన్ని ఇతర ఆదరణలు అల్పకాలికములును వాడిపోవునవియునై యున్నవి. కాబట్టి మనము సంతోషముగాను వర్ధిల్లుచును ఉండగోరిన యెడల మన కన్నులు ఆయనపై నిలుపబడుదుము గాక; ఏలయనగా సిలువలో కూడ మనము ధన్యులమగుదుమని (మత్తయి 5:10, 11), వేదనలు బాధలు ధన్యమైన జీవితమునకు మార్గము తెరచునని (2 కొరింథీయులకు 4:17), మనము అనుభవించు శ్రమలన్నియు మన భాగ్యమునకు జోడింపబడునని (రోమీయులకు 8:28) ఆయన వాగ్దానము చేసియున్నాడు.

కృపచేత. ఇది మనుష్యుల ప్రయత్నముచేత జరుగదనియు, ఈ సింహాసనమును నిర్మించు దేవుని దయచేతనే జరుగుచున్నదనియు యెషయా చూపుచున్నాడు; కాబట్టి ఈ పరిశుద్ధ సింహాసనము మన మధ్య స్థాపింపబడుట ఆయన అర్హతలేని మంచితనమువలననే అని మనము అంగీకరింపవలెను. దీనికి కారణమును దేవుని సంపూర్ణ కృపలో తప్ప మరి ఎక్కడను వెదకకూడదని ప్రవక్త స్పష్టముగా దృఢపరచుచున్నాడు. మరి ఏ కారణమును కనబడదు; ఏలయనగా ప్రజల తప్పిదముచేతను నేరములచేతను కూలిపోయిన సింహాసనమును మరల నిలుపుటకు, ఏ శ్రేష్ఠమైన స్వభావమైనను, ఏ పుణ్యకార్యములైనను (వాస్తవముగా ఏవియు లేవు) దేవుని ప్రేరేపింపజాలవు; అయితే తాను దత్తత తీసికొనినవారు నాశనమగుటను చూచినప్పుడు, తన అనంతమైన మంచితనమునకు ఋజువు చూపగోరెను. ఇప్పుడు దేవుడే ఈ సింహాసనమును నిర్మించిన యెడల, దానిని ఎవడు కూలద్రోయును? దుష్టులు ఆయనకంటె బలవంతులగుదురా?

మరియు ఆయన దాని మీద దావీదు గుడారములో కూర్చుండును. ఇచ్చట దాదాపు ప్రతి పదము గాఢమైన అర్థము కలది; అందువలన ఈ వచనము నిరంతరము ధ్యానింపదగినది. గుడారము అను పదమునందు, ఆయన సింహాసనముపై కూర్చుండుటకు పిలువబడక మునుపు సామాన్య మనుష్యుడే అను సూచన ఉన్నదను అభిప్రాయమును నేను ఆక్షేపింపను. (1 సమూయేలు 16:11, 12; 2 సమూయేలు 7:8.) రాజుల యొక్కయు అధిపతుల యొక్కయు సింహాసనములతో ఏ పోలికయు లేనిదియు, బంగారముతోనైనను విలువైన రత్నములతోనైనను ప్రకాశింపనిదియునగు సంఘమును చిత్రించుట ప్రవక్త ఉద్దేశము. క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమును ఆయన హీనమైన తిరస్కరింపదగిన రూపములో చూపినను, ఆ రాజ్యము భూమిమీదను మనుష్యుల మధ్యను కనబడునని అదే సమయమున చూపుచున్నాడు. క్రీస్తు సింహాసనము స్థాపింపబడునని మాత్రమే ఆయన చెప్పిన యెడల, ఆయన సింహాసనము పరలోకములోనా లేక భూమిమీద కూడనా అని మనము అడిగియుందుము. అయితే ఇప్పుడు దావీదు గుడారములో అని ఆయన చెప్పుటవలన, క్రీస్తు దూతల మధ్య మాత్రమే కాక మనుష్యుల మధ్యను కూడ ఏలుచున్నాడని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఆయనను వెదకుటకు మనము పరలోకములో ప్రవేశింపవలెనని తలంచకుండునట్లు. క్రీస్తు రాజ్యమునుగూర్చి మనము ప్రకటించు దానిని దుష్టులు, అదేదో మన స్వకల్పన యొక్క భూతమన్నట్లు వెక్కిరింతురు. వారు దానిని తమ కన్నులతో చూడగోరుదురు, ఇంద్రియముల రుజువును కోరుదురు; అయితే మనము దానిని ఏ మాత్రమును శారీరకమైనదిగా భావింపక, ఆయన బాహువుతోను ఆయన శక్తితోను తృప్తి చెందవలెను.

స్థిరత్వముతో.( אמתemeth) అను పదము సత్యమును మాత్రమే గాక సమస్తవిధములైన నిశ్చయతను సూచించును. క్రీస్తు రాజ్యము స్థిరముగాను దృఢముగాను ఉండునని ప్రవక్త భావము; దానియేలును అటులనే ప్రకటించెను. (దానియేలు 2:44, 7:14.) సువార్తికుడును–ఆయన రాజ్యమునకు అంతముండదని చెప్పుచున్నాడు. (లూకా 1:33.) ఈ విషయములో అది లోకములోని సాధారణ రాజ్యముల స్థితికంటె భిన్నమైనది; ఆ రాజ్యములు గొప్ప అపారమైన సంపదలపై స్థాపింపబడినను, తమ భారముచేతనే కూలిపోవును లేక కూలిపడును; కాబట్టి అవి మాయమైపోవు చిత్రములకంటె ఎక్కువ నిలుకడ గలవి కావు. అయితే క్రీస్తు రాజ్యము తరచుగా చలించినను దేవుని హస్తముచేత ఆధారము పొందును గనుక శాశ్వతముగా నిలుచునని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు. క్రీస్తు రాజ్యముపై అసంఖ్యాకులును బలవంతులునైన శత్రువులు దాడిచేయునప్పుడెల్లను అది శీఘ్రముగా నాశనమగునేమో అని మనకు తోచునంతగా పుట్టు శోధనలకు ఎదురుగా ఈ నిదర్శనములు మనలను బలపరచవలెను. లోకము ఏ ఆయుధములనైనను వాడనిండు, నరకమే అగ్నిజ్వాలలను క్రక్కనిండు; మనము ఈ వాగ్దానమునకు కట్టుబడియుండవలెను.

తీర్పు తీర్చువాడు. ( שפתshophet) అనగా పరిపాలకుడని నేను గ్రహించుచున్నాను; అనగా "పరిపాలించు ఒకడుండును" అని ఆయన చెప్పినట్టు. సింహాసనముపై కూర్చుండువాడెవడును లేనప్పుడు గంభీరమైన సింహాసనమును మనము తరచుగా చూచుచున్నాము; రాజులు విచక్షణగాని నైపుణ్యముగాని జ్ఞానముగాని లేని విగ్రహములో లేక పశువులో అయియుండుట తరచుగా సంభవించును. అయితే ఇక్కడ మంచి పరిపాలకుని కర్తవ్యమును నెరవేర్చు ఒకడు కూర్చుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; క్రీస్తు మనకు సంరక్షకుడై యుండునని మనకు నమ్మకము కలిగించుటకే ఇది చేర్చబడెను.

న్యాయమును వెదకుచు నీతిని త్వరపెట్టువాడు. ఆయనకు ఆపాదింపబడిన న్యాయమును నీతియును, ఆయన మనలను చేర్చుకొను సంరక్షణయే గాని మరేమియు కావు, దానిని భంగపరచుటకు ఆయన ఒప్పుకొనడు; ఏలయనగా మనము ఓపికతోను ప్రశాంతతతోను ఆయన సంరక్షణకు మనలను అప్పగించుకొనియుండగా, మనకు హాని చేయు దుష్టులను ఆయన శిక్షింపకుండ విడువడు. త్వరపెట్టు అను పదముచేత ఆయన మన పక్షమును శీఘ్రముగాను వేగముగాను సమర్థించునని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇది మన అసహనమునకు గద్దింపుగా భావింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన సహాయము తగినంత శీఘ్రముగా వచ్చునని మనకెప్పుడును తోచదు. అయితే ఉద్రేకవేగముచేత మనము కొట్టుకొనిపోవుచున్నప్పుడు, ఆయన దైవసంరక్షణకు మనము లోబడకపోవుటవలననే ఇది కలుగునని జ్ఞాపకము చేసికొందము; ఏలయనగా మన శరీరబుద్ధి తీర్పు ప్రకారము ఆయన ఆలస్యము చేయుచున్నట్టు కనబడినను, ఆయనకు బాగుగా తెలిసిన కాలములనుబట్టి తన తీర్పును ఉత్తమమైన రీతిలో నడిపించును. కాబట్టి ఆయన చిత్తమునకు లోబడుదము.

6. మోయాబు గర్వమును గూర్చి మేము వింటిమి. ప్రవక్త ఈ మాటను ముందుజాగ్రత్తగా చేర్చెను. రాజు సింహాసనమును పునరుద్ధరించుటను గూర్చియు, ఆ కాలమున ఐశ్వర్యముచేత వర్ధిల్లుచు, బలమైన దుర్గములచేత కాపాడబడుచు, తాము అనుభవించుచున్న సమృద్ధివలన ఉబ్బి అత్యధికముగా గర్వించియున్న మోయాబీయులను నాశనము చేయుటను గూర్చియు అతడు వాగ్దానము చేసినదానిని మనుష్యులు నమ్మలేరని అనుకొనవచ్చును. అదియుగాక, దురవస్థలో నున్న యూదులను తృణీకరించు వారి అహంకారము వారి మనస్సులను నిరుత్సాహపరచుటకు లేక కదలించుటకు శక్తిగల ఒక ఆయుధముగా నుండెను. ఈ శోధనను ఎదుర్కొనుటకై, వారి ప్రగల్భము బాగుగా తెలియబడినదని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయితే వారి గర్వము దేవుడు వారిని పడద్రోయుటకు అడ్డుపడదు; ఏలయనగా ఆయుధధారులైన సేనల సమూహమేగాని, ఐశ్వర్య నిధులేగాని, జనసమూహమేగాని దేవునియెదుట నిలువలేదు. మోయాబీయులు ఏమియు భయపడని రీతిగా ఉబ్బియున్నారని యెషయా దానిని విస్తారముగా తెలిసిన సంగతిగా చెప్పుచున్నాడు; ఐశ్వర్యమును సైన్యములును సమృద్ధిగా గలవారిలో సాధారణముగా జరుగునట్లు, వారు వ్యర్థముగా దేవునికంటెను మనుష్యులకంటెను తమను హెచ్చించుకొందురు. అయితే వారి అహంకారము ఎంతటిదైనను ప్రభువు దానిని సులభముగా అణచివేయును.

అతని అహంకారము. ( 260) హెబ్రీ పదము( עברהgnebrah) చాల తరచుగా ఆగ్రహమును సూచించును; అయితే అది ఉన్న సందర్భము మరికొంత నిర్దిష్టమైనదానిని కోరుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఈ నామవాచకము( ,עברgnabar,) అనగా దాటిపోవుట లేక మితిమీరుట అను క్రియనుండి వచ్చినది, ఇది లాటిను పదమైన excessus కు సరిపోవును; కాబట్టి దానిని అహంకారము అని అనువదించుట మేలని నేను తలంచితిని. సమాంతర భాగములో గర్వము, అతిశయము అను పదముల తరువాత హృదయగర్వము అను వాక్యము వచ్చుచున్నది. (యిర్మీయా 48:29.) మోయాబీయులు తమ మొండితనము, తిరస్కార ప్రవర్తన, ఆడంబరమైన జీవితవిధానము కారణముగా అంతటి క్రూరులై, అల్పమైన కారణములకే కోపాగ్ని రగిల్చుకొని ఇతరులపై ఉగ్రముగా లేచుచుండిరని యెషయా యిర్మీయా ఇద్దరును భావించిరనుటలో నాకు సందేహము లేదు. ఈ దోషము ఎల్లప్పుడును మనస్సు యొక్క అహంకారముతో కూడియుండును; ఏలయనగా గర్వమునకు ఇతరులపై తిరస్కారమును నిర్లక్ష్యమును అనుసరించును, తమకు చెందవలసినదానికంటె ఎక్కువ కోరువారు సులభముగా కోపమునకు లోనై స్వల్ప అపరాధమునకే ఆగ్రహోన్మత్తులగుదురు. సంక్షేపముగా, వారు దేనిని సహింపలేరు, కోపిష్ఠులు మాత్రమే గాక క్రూరులునై యుందురు. అందరును తమకు లోబడవలెనని, తాము ఎవనికిని లోబడకూడదని వారు కోరుదురు. వారి ఆజ్ఞకు అందరును లోబడనియెడల తమకు అన్యాయము జరుగుచున్నదని తలంచుదురు. గర్విష్ఠులలో ఈ ఆవేశస్వభావము సులభముగా బయలుపడును. మరియు దీనికి విరుద్ధముగా, దీనులు తగిన వినయముతో కూడిన దయను కలిగియుండి, తమకు అపకారము చేసినవానిని సులభముగా క్షమించెదరు.

అతని అబద్ధములు. హెబ్రీ పదము( בדיםbaddim) మనుష్యుని అవయవములను లేక చెట్టు కొమ్మలను సూచించును, కొన్నిసార్లు శకునవిద్యకు కూడ వాడబడును. కాబట్టి గ్రీకు అనువాదకులు దానిని μαντεἰα అనగా శకునవిద్య అని అనువదించిరి, ఇతర స్థలములలో దానికి ఆ అర్థము కలదు. కొందరు ఇక్కడ అది అలంకారరూపముగా పిల్లలను సూచించునని తలంచుదురు; మరికొందరు దానిని ప్రసంగములు లేక తలంపులు అని అనువదించుదురు; ఇతరులు బలము లేక నరములు అని అర్థము చెప్పుదురు. అయితే నా అభిప్రాయములో అది వ్యర్థ ప్రగల్భములకే వాడబడినది; ఏలయనగా ఈ పదము తరచుగా అసత్యమును సూచించును, ప్రస్తుత భాగమునకు ఈ అర్థము ఎంత చక్కగా సరిపోవునో మనము త్వరలో చూచెదము.

( כןken,) అనగా అట్లు అను పదము యొక్క వ్యాఖ్యానములో కూడ చాల భేదము కలదు. "అబద్ధములు సరియైనవి కావు" అనియు, లేక "ప్రసంగములు సరియైనవి కావు" అనియు ఎక్కువమంది భావింతురు; మరికొందరు "అబద్ధములు నిజములు కావు" అనిరి; విషయసారమునుబట్టి నేను దాదాపు వారి అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుచున్నాను. మోయాబు తాను ఊహించినదానిని సాధింపజాలడు గనుక వ్యర్థ ప్రగల్భములను మూర్ఖముగా పలుకుచున్నాడని ప్రవక్త భావమనుటలో నాకు సందేహము లేదు. ఈ మాటలను గూర్చి, వాటి అర్థము యిర్మీయా 48:30 నుండి మరింత నిశ్చయముగా తెలియవచ్చుచున్నది. ఇక్కడ యెషయా వాడిన అవే మాటల తరువాత, వాటిని వివరించుటకై యిర్మీయా వెంటనే( ,לא כןlo ken,) అట్లు కాదు అని చేర్చెను; అతని అబద్ధములు అట్లు సాధింపవు. అనగా "వారి హృదయములలో నిర్ణయించబడినది నెరవేరక విఫలమగును" అని ఆయన చెప్పినట్టు. అయినను మొదటి వాక్యములో( כןken) అను పదము పోలికను సూచించునని నేను తలంచను, గాని దృఢపరచుటను సూచించును, అయితే ఒక విధముగా నిషేధార్థములో; ఏలయనగా వారి ఆలోచనలలో ఏ దృఢత్వమైనను స్థిరత్వమైనను ఉండదనియు, వారి శకునములు లేక అబద్ధములు ఫలింపవనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. గర్విష్ఠులు సమస్తమును తమ వశములో ఉన్నట్టును, దేవుని దైవసంరక్షణకు లోబడనట్టును నిర్ణయించుకొందురు. యెషయా–"అట్టి అతిశయము అణచివేయబడును, తమ స్వబలమునుబట్టి వారు వాగ్దానము చేయునదంతయు మాయమగును" అని చెప్పుచున్నాడు. గర్వము దేవునికి మిక్కిలి అసహ్యమైనదనియు, మనుష్యులు తమ ఐశ్వర్యముచేత ఎంతగా ఉబ్బుదురో అంతగా నాశనమునకు సమీపించుదురనియు ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది.

261 ( כן לאlo ken,) non rectum, తమ శకునములు చెప్పువారి వ్యర్థ ప్రవచనములు, వాటిపై ఏ జ్ఞానియు ఆధారపడడు. --- రోసెన్ముల్లర్

7. కాబట్టి మోయాబు మోయాబునుగూర్చి ప్రలాపించును. ఇప్పటికే చెప్పబడినదానిని, అనగా ఈ గర్వమును దానినుండి పుట్టు క్రూరత్వమును వారి నాశనమునకు కారణమగునని ఆయన మరింత స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రభువు గర్విష్ఠులను ఎదిరించును గనుక, (యాకోబు 4:6; 1 పేతురు 5:5,) సంఘము నీచముగాను అవమానకరముగాను కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుటకు కారణమైన ఈ అహంకారమును ఆయన అణగద్రొక్కక మానడు; మరియు ఈ ఉదాహరణనుబట్టి గర్విష్ఠులందరి అంతము దుఃఖకరమై యుండవలెను. మోయాబు మోయాబునకు అని ఆయన చేర్చునప్పుడు, వారి మధ్య విషాదభరితమైన ఒక గానగోష్ఠి వంటిది ఉండునని, అందులో వారు తమ విపత్తులను గూర్చి పరస్పరము వాపోవుదురనియు తమలో తాము తమ బాధలకై దుఃఖింతురనియు ఆయన భావము. కొందరు దీనిని "మోయాబు నిమిత్తము" అని అనువదింతురు, అయితే ఇది బలహీనమైన వ్యాఖ్యానము; ఏలయనగా వెంటనే ప్రలాపము సార్వత్రికమై యుండునని, లేక ప్రజలందరిలో వ్యాపించియుండునని అనుసరించుచున్నది.

కీర్హరెశెతు పునాదులనుబట్టి. ఇది ఒక ముఖ్యమైన రాజపట్టణమని స్పష్టమే; అయితే కొందరు దీనిని ఒక సంజ్ఞానామమని, మరికొందరు సామాన్యనామమని భావింతురు. ఈ పదము మట్టి పదార్థములతో కట్టబడినదనుటనుండి పుట్టినదనుటలో సందేహము లేదు. గోడలు ఇటుకలతో కట్టబడిన స్వభావమునుబట్టి కూడ దానికి ఈ పేరు కలిగియుండవచ్చును. ఆ దేశములో అది ఒక ప్రసిద్ధ పట్టణమై యుండెను. ఆయన పట్టణమును పేర్కొనక దాని పునాదులను పేర్కొనుటకు కారణము, అది సంపూర్ణముగా పడద్రోయబడబోవుటయే; "పట్టణము దోచుకొనబడుటకును కట్టడములు నాశనమగుటకును మీరు దుఃఖింపరు, దాని సంపూర్ణ పతనమునకే దుఃఖింతురు; ఏలయనగా దానిలో ఏ భాగమును మిగులదు" అని ఆయన చెప్పినట్టు.

మీరు కొట్టబడినవారై మూల్గుదురు. ( 264) కొందరు( נכאיםnechaim) అనుదానిని కుంటివారు అని అనువదింతురు; అయితే నేను దానిని కొట్టబడినవారు అని తీసికొనుట మేలనుకొందును. దానికి ముందు చేర్చబడిన( ,אךach,) అను అవ్యయము కొన్నిసార్లు నిశ్చయముగా లేక నిజముగా అని అర్థమిచ్చును; కొన్నిసార్లు అయితే లేక అయినను అని వాడబడును. దీనిని దృఢార్థకముగా వివరించువారు అర్థము ఇదియని భావింతురు: మీరు నిజముగా కొట్టబడినవారై మూల్గుదురు; అనగా "మీ పక్షమున శోకించినట్టు నటించుటకై కూలివారిని పెట్టుకొనుట మీకు అవసరము ఉండదు, అంత్యక్రియలలో సాధారణముగా చేయునట్లు, మీరు నిజముగానే దుఃఖింతురు." అయితే నేను( אךach) అను పదమును కేవలము అని అర్థములో తీసికొనుట మేలనుకొందును; అనగా "మిగిలిపోవువారందరును గాయపడుదురు; ఒక్కడును క్షేమముగా నుండడు." ఈ వాక్యరీతిచేత ఆ పట్టణము యొక్క సంపూర్ణ నాశనమును ఆయన వర్ణించి, మిగిలినవారు ఇతరుల బాధలకే గాక తమ సొంత బాధలకును దుఃఖింతురని సూచించుచున్నాడు. వారును గాయపడుదురు. గర్విష్ఠులపై ఇంత కఠినమైన శిక్షలు విధింపబడునప్పుడు, మనము వినయముతోను అణకువతోను మనలను అప్పగించుకొని, దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తముక్రింద ఇష్టపూర్వకముగా తగ్గించుకొనుట నేర్చుకొందము. (1 పేతురు 5:6.)

262 కాబట్టి మోయాబు మోయాబునుగూర్చి ప్రలాపించును. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 263 మీరు దుఃఖింతురా, (లేక, గొణుగుదురా,) వారు నిశ్చయముగా కొట్టబడినవారు — ఇంగ్లీషు అనువాదము. తమరే కొట్టబడినవారైన మీరు మూల్గుడి. — స్టాక్

264 హెష్బోను పొలములు క్షీణించుచున్నవి. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

8. హెష్బోను ద్రాక్షచెట్లు నరకబడినవి. ( 265) ఇక్కడ ప్రవక్త దేశమంతటి నాశనమును అలంకారరూపముగా వర్ణించుచున్నాడు. అది అత్యుత్తమమైన ద్రాక్షచెట్లతో సమృద్ధిగా ఉండెనని నమ్ముటకు కారణము కలదు; ఇదియు సమాంతర భాగమును (యిర్మీయా 48:32) చూచిన సులభముగా ఊహింపవచ్చును. ప్రవక్తలు దేశములకు నాశనమును బెదరించునప్పుడు, వాటి ప్రముఖ లక్షణములను సాధారణముగా వర్ణింతురు. ఉదాహరణకు, మనము పికార్డీ గురించి మాటలాడినయెడల, ఓర్లియన్సు లేక బర్గండీ గురించి మాటలాడునట్లు ద్రాక్షచెట్ల ప్రస్తావన తప్పక చేయము. ఇప్పుడు, ప్రవక్త పేర్కొనిన పట్టణములు మోయాబు యొక్క ముఖ్య పట్టణములు.

జనముల అధిపతులు దాని శ్రేష్ఠమైన చిగుళ్లను లేక కొమ్మలను త్రొక్కివేసిరి. ( 267) వారి ద్రాక్షతోటలలోని అత్యంత విలువైన కొమ్మలు జనముల అధిపతులచేత, అనగా యుద్ధములో జనములను జయించి విశాలమైన ప్రభుత్వము వహించిన జయశాలులచేత, పెరికివేయబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

యాజెరువరకు వ్యాపించియుండెను. ( 268) ఇది నాశనము యొక్క విస్తీర్ణతను చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఈ పట్టణము మోయాబీయుల దేశపు సరిహద్దులలో ఉండెను; "ద్రాక్షతోటలలో కొంతభాగము మాత్రమే నరకబడదు, దేశమంతయు నలుదిక్కుల పాడుచేయబడును" అని ఆయన చెప్పినట్టు. కొందరు దీనిని శత్రువులకే అన్వయింతురు; అయితే నేను אשר (asher,) అనగా ఏది అను సంబంధార్థకమును చేర్చి, దానిని ద్రాక్షచెట్లకు అన్వయించుట మేలనుకొందును; అవి యాజెరువరకు చేరునంతగా విశాలముగా నుండెను. అప్పుడు భావము ఇదియగును: "ఈ ద్రాక్షతోటలు యాజెరువరకు వ్యాపించి బహు విశాలమైన ప్రదేశమును ఆక్రమించియున్నను, అక్కడనుండి అరణ్యమువరకు అవన్నియు జనముల అధిపతులచేత త్రొక్కబడును." ఇది ఈ భాగపు ఉద్దేశ్యమునకు మిక్కిలి సరిపోవును; ఏలయనగా ద్రాక్షతోటలు అరణ్యమువరకును సముద్రమువరకును వ్యాపించియుండెనని వెంటనే చేర్చబడెను; దీనిచేత దేశము అత్యంత సారవంతమైనదనియు, ప్రత్యేకముగా ద్రాక్షచెట్లతో సమృద్ధిగా ఉండెననియు ఆయన భావము. అవి సముద్రమును దాటెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు ( 269) ఏలయనగా నేల సారవంతముగా నున్నప్పుడు, సాగును విస్తరింపజేయుటకును సముద్రతరంగముల ఉగ్రతను ఎదుర్కొనుటకును, సముద్రము చెంతనున్న నేలను గట్లతో కాపాడుట ఆచారము; అలలను కొయ్య స్తంభములచేతను కట్టలచేతను అడ్డగించి సాగుకు వీలైన విస్తారమైన నేలను సంపాదించుకొందురు.

265 "హెష్బోను పొలముల స్థలమనియు, సిబ్మా ద్రాక్షతోటల స్థలమనియు తెలిసికొనవలెను. ఈ పట్టణములన్నియు యొర్దానుకు అవతలి ప్రక్కనున్నవి గనుక, అవి మోయాబీయుల చేతిలోనికి (లేక అధికారములోనికి) ఎప్పుడు వచ్చెను? అని మీరు ఆక్షేపించినయెడల మేము సమాధానము చెప్పుదుము: సన్హేరీబు రూబేనీయులను గాదీయులను చెరపట్టి కొనిపోయినప్పుడు, వారి పొరుగువారైన మోయాబీయులు వచ్చి ఆ పట్టణములలో నివసించిరి." — జార్కీ

266 అన్యజనుల అధిపతులు దాని ప్రధానమైన మొక్కలను త్రొక్కివేసిరి. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 267 వారు యాజెరువరకు వచ్చిరి. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 268 "యిర్మీయా వివరించినట్లు యాజెరు సరస్సు, యిర్మీయా 48:32. ఈ ద్రాక్షవల్లి యొక్క తోటలు ఒడ్డులవరకు వ్యాపించి, సరస్సు యొక్క పూర్తి వెడల్పుపై వ్రేలాడుచున్నట్టు కనబడెను." — రోసెన్ముల్లర్

269 నీ వేసవి ఫలములనుగూర్చియు నీ కోతనుగూర్చియు ఆర్భాటము పడిపోయెను. (లేక, నీ వేసవి ఫలములమీదను నీ కోతమీదను భయధ్వని పడెను. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

9. కాబట్టి నేను ప్రలాపింతును. ప్రవక్త ఇక్కడ మనము ముందు చెప్పినట్లు మరియొకని పాత్రను వహించుచున్నాడు; ఏలయనగా మోయాబీయుల పేరట అతడు విలపించుచు మూల్గుచున్నాడు. విశ్వాసులు దేవుని తీర్పులకు ఎల్లప్పుడును వణకుదురనియు, దుష్టుల నాశనమునకు జాలిపడకుండునంతగా మానవ స్వభావపు భావములను విడనాడలేరనియు నిజమే. అయినను అతడు తన సొంత భావములను వర్ణించుటలేదు; నెరవేర్పును గూర్చి ఎవడును సందేహపడకుండునట్లు తన బోధకు అదనపు బలమును ఇచ్చుటయే అతని ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి ఆ విపత్తు తరువాత అందరును అనుభవించబోవు దుఃఖమును వ్యథను అతడు రంగస్థలముపైనట్లు ఒక మోయాబీయుని రూపములో చూపించుచున్నాడు; లేనియెడల నమ్మశక్యము కానిదని తలంపబడగల ఈ వాగ్దానమునకు యూదులకు ఆధారము చూపుటకే.

నీ వేసవి ఫలములమీదను నీ కోతమీదను ఆర్భాటము బయలుదేరును, లేక పడును. ( 270) ఈ వచనపు చివరి వాక్యమును వ్యాఖ్యాతలు వివిధ విధములుగా వివరింతురు.( ,נפלnaphal,) అనగా పడుట లేక బయలుదేరుట. దీనిని బయలుదేరుట అని అనువదించువారు( ,הידדhedad,) అనగా ఆర్భాటము అనుదానిని శత్రువులకే అన్వయింతురు; "శత్రువుల ఆర్భాటము నీ కోతమీద బయలుదేరును" అని ఆయన చెప్పినట్టు; కాబట్టి ఈ ఆర్భాటమునకును ఆయన తరువాత చెప్పబోవు సంతోషమునకును మధ్య ఒక వైరుధ్యము సూచింపబడుచున్నది. మరికొందరు దానిని ఆర్భాటములు అణగిపోవునని అర్థము చెప్పుదురు; అనగా "ఇకమీదట ఆర్భాటముండదు, కోత తరువాత తమను తాము ఉత్సాహపరచుకొను కోతగాండ్ర సంతోషభరితమైన ఉల్లాస స్వరములు ఇక వినబడవు." అయితే నేను దానిని శత్రువుల ఆర్భాటమునకు అన్వయించుట మేలనుకొందును; ఈ భాగమునకు మిక్కిలి నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతయైన ప్రవక్త యిర్మీయాను ఈ విషయములో అనుసరించుచున్నాను; యెషయా శత్రువు యొక్క ఆర్భాటమును గూర్చి చెప్పిన చోట అతడు నాశనకారుడు విరుచుకుపడునని చెప్పుచున్నాడు (యిర్మీయా 48:32); "నీ కోతను నీ ద్రాక్షపండ్ల కోతను కూర్చుకొనుటకు నీవు సిద్ధపడుచుండగా, శత్రువులు ఒక్కపెట్టున వచ్చి, సంతోషమునకును ఉల్లాస గానమునకును బదులుగా వారి ఆర్భాటము వినబడును, అది నిన్ను దూరముగా తరిమివేయును" అని ఆయన చెప్పినట్టు.

10. సంతోషము తొలగించబడెను. దేశమంతయు పాడై విడువబడునని, దానిలో ఇక ఎన్నడును కోతకాలముగాని ద్రాక్షపండ్ల కోతగాని ఉండదని తాను ఇప్పుడు చెప్పినదానిని ఆయన వేరు మాటలతో ధృవపరచుచున్నాడు. ద్రాక్షతోట పనివారు పాడుట మానునట్లు దేవుడు చేయునని ఆయన బెదరించునప్పుడు, ఆయన ఒక ప్రాచీన ఆచారమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ద్రాక్షపండ్లను కోయునప్పుడు నాట్యముచేతను గానముచేతను తమ సంతోషమును వెల్లడించుట ఆచారము. కాబట్టి వర్జిలు యొక్క ఈ మాటలు వచ్చెను: Jam canit extremos effoetus vinitor antes. ( 271) అదేవిధముగా, నావికులు రేవును సమీపించునప్పుడు సంతోషధ్వని (κἐλευσμα,) చేయుదురు; ఏలయనగా తమ శ్రమలు ముగించి ప్రమాదములనుండి తప్పించుకొనినందున, కొంత విశ్రాంతి లేక ఆదరణ లభించునను ఆశ తమకు కలదని వారు చూచుదురు. "కోత పంట తొలగింపబడినప్పుడు, తమ దారిద్ర్యమునుగూర్చి విలపించుటయే తప్ప వారికి మరేమియు మిగులదు" అని ప్రవక్త చెప్పినట్టు ఇది ఉన్నది.

11. కాబట్టి మోయాబునుగూర్చి నా అంతరంగము సితారవలె మ్రోగును. మోయాబీయుని పాత్రను వహించి, ప్రవక్త మరల అధిక విలాపమును వర్ణించుచున్నాడు; అది అంతరంగమే బాధాకరమైన ధ్వని చేయునంత తీవ్రమైన దుఃఖమునుండి పుట్టినది; ఏలయనగా ఆ సంజ్ఞచేత యథార్థమును సూచింప ఆయన ఉద్దేశించెను. సంభవములను మన కన్నులయెదుట ఉన్నట్లు ఉంచుటకును, సమస్త నమ్మకమునకు మించినవిగా కనబడు సంగతులనుగూర్చి మనకు బలమైన నిరీక్షణ కలుగజేయుటకును ఈ సజీవ వర్ణనల ఉద్దేశ్యమును మనము ఇంతకుముందు వివరించితిమి. రాజధానియైన కీర్హరెశెతును మరల పేర్కొని, ఆ విధముగా భాగముచేత సర్వమును సూచించి, ఆయన దేశమంతటి నాశనమును వర్ణించుచున్నాడు.

270 Jam canit extremos effoetus vinitor antes. — వర్జిలు, Georg. 2:417. 271 అయితే అతడు సఫలుడు కాడు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

12. మరియు సంభవించునదేమనగా. ఆయన తాను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన ప్రకటనకు మరల వచ్చుచున్నాడు; అనగా విగ్రహారాధకులు తమ బాధలో తమ విగ్రహములనుండి ఏదో ఉపశమనము లభించునను ఆశతో వాటిని ఆశ్రయింతురు. అయినను దీనికి ఇంకొంత అర్థము కలదు; ఏలయనగా విగ్రహారాధకులకు తమ సాధారణ ఆలయములును ఆరాధనా స్థలములును ఉండగా, ఏదైనా అసాధారణ విపత్తు వారిపై వచ్చినయెడల, తమ దేవుని సన్నిధి అక్కడ మరింత సమృద్ధిగా దొరకునని ఎంచి, ఇతరమైన వాటికంటె మరింత పవిత్రమైన వేరొక ఆలయమునకు వారు వెళ్లుదురు. అదే విధముగా, నేటి పోపు మతస్థులు, ఏదైన అసాధారణ ప్రమాదములో చిక్కినప్పుడు, (ఈ దోషము అన్ని యుగములలో ఉన్నది,) తమ సమీపమునందలి ఏదో ఒక సంఘమందు కూడుకొనుటకంటె, సెయింట్ క్లాడ్ దగ్గరకైనను లోరెట్టో మరియ దగ్గరకైనను లేక ప్రసిద్ధమైన మరి ఏ విగ్రహము దగ్గరకైనను పరుగెత్తిన తమ కోరిక సులభముగా నెరవేరునని తలంచుదురు. తమ అసాధారణ ప్రార్థనలు చాల దూరముననున్న ఒక సంఘములో అర్పింపబడవలెనని వారు నిర్ణయించుకొందురు. ఈ భావములోనే ప్రవక్త మోయాబీయులలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనదానికి పరిశుద్ధస్థలము అను పదమును ఉపయోగించి, వారు దానియొద్దకు వెళ్లుదురు గాని ఏ ప్రయోజనమును పొందరని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు, వారి అత్యంత ప్రసిద్ధమైన ఆలయము కెమోషునకు ప్రతిష్ఠింపబడెనని పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి స్పష్టమగుచున్నది. (1 రాజులు 11:7.)

దానివలన వారికి ప్రయోజనము కలుగదు. ( ,לא יוכלlo yuchal,) వారికి శక్తిలేకపోవును అను వాక్యమును కొందరు ఇట్లు వివరింతురు: వారు చివరకు పూర్తిగా అలసిపోయి ఆలయమునకు వెళ్లుటకు తగిన బలమైనను లేకపోవును. అయితే నేను దీనిని అతనికి దానివలన ప్రయోజనము కలుగదు అని అనువదించుట మేలనుకొందును; ఏలయనగా వారి దేవతలలో కూడ వారికి ఏ రక్షణ దొరకదని చెప్పుటచేత మోయాబీయులకు రక్షణ విషయములో సమస్త నిరీక్షణను ఆయన మూసివేయుచున్నాడు.

కనబడినప్పుడు. ( ,נראהnirah,) అనగా కనబడుట అను పదము ఒత్తిచెప్పబడినది. విగ్రహారాధకులు మృగములవలె విచక్షణచేత కాక తమ ఇంద్రియములపై కలుగు ముద్రలచేత నడిపింపబడుదురని దాని భావము: ఏలయనగా మృగములు స్పర్శచేతను వాసనచేతను చూపుచేతను నిర్ణయించునట్లు, విగ్రహారాధకులకు శరీరబుద్ధి తీర్పు తప్ప వేరొక మార్గదర్శి లేదు. కాబట్టి ఎవడైనను వారు తప్పు చేయుచున్నారని చూపినయెడల అతనికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు. ఇన్ని శ్రమకరమైన ప్రయత్నములవలన తమకు ఏమియు లాభము కలుగదని వారు అనుభవమువలన తరచుగా తెలిసికొనినను, వాటిని మానక, క్రొత్త ఉపాయములు పన్నుదురు, క్రొత్త ఆరాధనా విధానములను ప్రవేశపెట్టుదురు, వాటిని దేవుడు అంగీకరించునని ఆశింతురు. తమ కోరిక ప్రకారము వారికి సఫలత కలిగినయెడల, సమస్తమును తమ మూఢభక్తికే ఆపాదించి మరింత మొండివారగుదురు. తమకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదని గ్రహించినయెడల, తమ ఉపాయములను తిరస్కరించి, మూఢభక్తితో కూడిన ఆరాధనను ఖండించి, తమ దేవతలను శపింతురు. సంక్షేపముగా, వారు పూర్తిగా సంభవములపైనే ఆధారపడుదురు, దేనిని గూర్చియు విచక్షణచేతగాని దేవుని వాక్యముచేతగాని తీర్పు తీర్చరు. ఫలితమేమనగా, తమకు సంభవించునదానిచేత వారు నడిపింపబడుదురు గనుక, తమ ఆలోచనలను నిరంతరము మార్చుకొనుచుందురు. అయితే ప్రవక్త ఇంకొంత అర్థము ఉద్దేశించినట్లు కనబడుచున్నది; అనగా వారు ఇంతవరకు వ్యర్థముగా శ్రమపడుచున్న తమ మూర్ఖత్వము బహిరంగముగా బయలుపడి బట్టబయలైనప్పుడు, మోయాబీయులు విచక్షణ చేత కాక సిగ్గుచేతనే కెమోషు ఆలయములోనికి వచ్చెదరు.

13. ఇదే వాక్యము. ఈ ముగింపు వాక్యము ప్రవచనమును ధృవపరచునది. ఆయన దేవుని సొంత శాసనమునే ప్రకటించెననియు, ప్రభువునుండి రానిదేదియు ఆయన ముందుకు తేలేదనియు, ఆ విధముగా మనుష్యుని పాత్రను విడిచిపెట్టి ఈ విధముగా మాటలాడు దేవుని ప్రవేశపెట్టుచున్నాడనియు దాని భావము.

14. మూడు సంవత్సరములలోపున. ఈ కాలము నిర్ణయింపబడినది నిశ్చయతకు మాత్రమే కాదు, విశ్వాసులు సుదీర్ఘమైన ఆలస్యముచేత మూర్ఛిల్లకుండునట్లును కూడ. మనుష్యుల మధ్య జరుగు ఒప్పందములను ఆయన సూచించుచున్నాడు; అందులో ఒప్పుకొనిన కాలమును నిర్ణయించుట ఆచారము, ఆ కాలమును ఉల్లంఘించుటకు పక్షములకు స్వాతంత్ర్యము ఉండదు. ఇది విశేషముగా కూలివారి పనులలో కనబడును; ఈ విషయములో లేఖనము వారి నుండి తరచుగా పోలికను తీసికొనును: వారు తమ ప్రతిఫలము పొందు నియమిత దినమునకై ఆతురతతో ఎదురుచూతురు; ఏలయనగా వారు భారముక్రింద మూల్గుచున్నట్టుండి తమ దినసరి శ్రమలను మిక్కిలి అసహ్యించుకొందురు. (యోబు 7:1, 2, 14:6; యెషయా 21:16.) ఈ విధముగా ప్రభువు మోయాబీయులకు ఒక దినమును నిర్ణయించుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు, ఆ దినమున వారు తమ శక్తి యొక్క సంపూర్ణ నాశనమునుండి తప్పించుకొనరు.

వారి సమస్త సమూహముతో. ఆయన సమూహమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి సంఖ్య గొప్పది, దానిని గూర్చి వారు అతిశయించి తాము జయింపబడజాలమని తలంచిరి. శేషము బలహీనముగా ఉండునని ఆయన చేర్చునప్పుడు, అంతగొప్ప మార్పు కలుగునని, వారి పూర్వ స్థితికి వారికి ఏ పోలికయు ఉండదని ఆయన భావము; ఏలయనగా విచారకరమైన భయంకరమైన దృశ్యము తప్ప మరేమియు మిగులదు.

మొదటి సంపుటము ముగిసెను.