యెషయా 25

యెషయా 25

1. యెహోవా, నీవే నా దేవుడవు; నేను నిన్ను ఘనపరచెదను, నీ నామమును స్తుతించెదను; నీవు ఆశ్చర్యకార్యములను చేసియున్నావు; నీ పురాతన ఉద్దేశములు నమ్మదగినవియు సత్యమైనవియునై యున్నవి.

1. Iehova Deus meus es tu; exaltabo te: celebrabor nomin tuum; quia fecisti rem mirificam; consilia iam olim decreta, veritatem firmam.

2. నీవు పట్టణమును రాళ్లకుప్పగాను, ప్రాకారముగల పట్టణమును పాడుదిబ్బగాను చేసియున్నావు; అన్యుల నగరు పట్టణముగా ఉండకుండునట్లు చేయబడియున్నది; అది ఎన్నటికిని కట్టబడదు.

2. Quia posuisti ex urbe acervum, urbem munitam in ruinam; palatium extraneorum, ut non sit civitas, nec unquam ædificetur.

3. కాబట్టి బలిష్ఠజనులు నిన్ను మహిమపరచెదరు; భీకరమైన జనముల పట్టణము నీయందు భయభక్తులు కలిగియుండును.

3. Propterea glorificabit te populus fortis; civitas gentium robustarum timebit te.

4. భీకరుల శ్వాసము గోడకు ఎదురుగా వచ్చు తుపానువలె ఉన్నప్పుడు, నీవు దీనులకు బలముగాను, ఆపదలోనున్న బీదలకు బలముగాను, తుపానునుండి ఆశ్రయముగాను, ఎండనుండి నీడగాను ఉంటివి.

4. Nam fuisti fortitudo pauperi; fortitudo, inquam, egeno in afflictione ejus; refugium ab inundatione, umbra ab æstu, quia spiritus fortium (aut, violentorum) quasi turbo (vel, inundatio) contra murum.

5. ఎండిన ప్రదేశములో వేడిమిని అణచునట్లు నీవు అన్యుల ధ్వనిని అణచివేయుదువు; మేఘచ్ఛాయచేత వేడిమి తగ్గునట్లు భీకరుల చిగురు అణగద్రొక్కబడును.

5. Sicut æstum in arido, strepitum alienorum humiliabis, æstum in umbra nubis; clamorem (vel, cantum, vel, excisionem) fortium humiliabit.

6. ఈ పర్వతముమీద సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సమస్తజనములకు కొవ్విన వంటకములతో విందు చేయును; మడ్డిమీది ద్రాక్షారసముతో విందు చేయును; మూలుగుగల కొవ్విన వంటకములతోను, మడ్డి వడపోసిన ద్రాక్షారసముతోను విందు చేయును.

6. Et faciet Iehova exercituum cunctis populis in monte isto convivium pinguium, convivium defecatorum; pinguium, inquam, medullatorum; defecatorum liquidorum.

7. సమస్త జనములమీద కప్పబడిన కప్పుయొక్క ముఖమును, సర్వజనముల మీద పరచబడిన ముసుకును ఈ పర్వతముమీద ఆయన నాశనము చేయును.

7. Et destruet in monte isto faciem involucri quo involuti sunt populi omnes, et operimentum quad expansum est super omnes gentes.

8. ఆయన జయముతో మరణమును మింగివేయును; ప్రభువగు యెహోవా సమస్త ముఖములమీదనుండి కన్నీళ్లను తుడిచివేయును; తన ప్రజలకు కలిగిన నిందను భూమియందంతటనుండి తొలగించును; యెహోవా ఈ మాట సెలవిచ్చియున్నాడు.

8. Destruxit mortem in æternum. Et absterget Dominus Iehova lachrymam a cunctis faciebus, et opprobrium populi sui auferet ab universa terra; quia Iehova locutus est.

9. ఆ దినమున ఇట్లనబడును–ఇదిగో, ఈయన మన దేవుడు; ఆయనకొరకు మనము కనిపెట్టుకొనియుంటిమి, ఆయన మనలను రక్షించును; ఈయనే యెహోవా; ఆయనకొరకు మనము కనిపెట్టుకొనియుంటిమి, ఆయన రక్షణయందు మనము సంతోషించి ఆనందించెదము.

9. Et dicetur in die illa: Ecce Deus noster iste; expectavimus eum, et salvabit nos. Iste Iehova; expectavimus eum, exultabimus, et lætabimur in salute ejus.

10. ఈ పర్వతముమీద యెహోవా హస్తము నిలుచును; పెంటకుప్పలో గడ్డి త్రొక్కబడునట్లు మోయాబు ఆయన క్రింద త్రొక్కబడును.

10. Nam quiescet manus Iehovæ in monte isto; et triturabitur Moab subter eum, sicut trituratur palea in sterquilinio.

11. ఈదువాడు ఈదుటకు చేతులు చాచునట్లు ఆయన వారి మధ్య తన చేతులు చాచును; వారి హస్తముల కొల్లసొమ్ముతోపాటు వారి గర్వమును అణచివేయును.

11. Et extendet manum suam sub medio ejus, sicut extendit natator ad natandum; et humiliabit superbiam ejus, cum brachiis manuum suarum.

12. నీ ప్రాకారముల ఎత్తయిన కోటను ఆయన పడగొట్టి, పడవేసి, నేలమట్టము చేసి, ధూళిలో కలిపివేయును.

12. Et munitionem sublimitatis murorum tuorum sternet, humiliabit, dejiciet in terram, ad pulverem.

1. యెహోవా, నీవే నా దేవుడవు. ఇంతవరకు యెషయా దేవుని తీర్పులనుగూర్చి ప్రవచించెను; అవి ఒక్క జనమునకే కాక దాదాపు లోకమంతటికిని బెదిరింపుగా నుండెను. తాను ముందుగా చూచిన అంతటి భయంకరమైన ఉపద్రవములను తలంచుకొనినప్పుడు అతనికి గొప్ప కలవరము కలుగకుండుట అసాధ్యము; ఏలయనగా భక్తిపరులు మానవులందరును రక్షింపబడవలెనని కోరుదురు, వారు దేవుని ఘనపరచుచు ఆయనకు సంబంధించిన సమస్తమునూ ప్రేమింపగోరుదురు; ఇంకను ఎంతమట్టుకు ఒకడు యథార్థముగా దేవునికి భయపడునో అంతమట్టుకు దైవిక తీర్పులనుగూర్చి అతనికి బలమైన సజీవమైన అనుభూతి కలుగును. దుష్టులు దేవుని తీర్పులను చూచి విస్మయమొంది, ఏ భయముచేతను కదిలింపబడకుందురు; భక్తిపరులైతే ఆయన కోపముయొక్క అతి స్వల్పమైన సూచనకే వణకుదురు. ఇది మన విషయమున ఇట్లుండగా, తాను ముందుగా చెప్పిన ఉపద్రవములను దాదాపు కన్నులయెదుటనే చూచుచున్న ప్రవక్త ఎంత అనుభవించియుండునో ఊహింపవలెను గదా? వాక్యపరిచారకులు తాము బోధించు సంగతుల నిశ్చయతను గూర్చి ఒప్పింపబడునట్లు, సాధారణ జనులకంటె వారు అధికముగా దానిచేత ప్రభావితులు కావలసియుండెను.

కాబట్టి ప్రభువు ఆ భయంకరమైన ఉపద్రవములను యెషయాకు ఒక చిత్రమువలె చూపినందున, దుఃఖమును ఆందోళనయు తనను ముంచివేయుచుండగా అతడు ప్రభువును ఆశ్రయింపవలసినవాడాయెను; లేనియెడల అతని మనస్సులోని కల్లోల భావములు అతనిని హద్దు మీరి కలవరపరచియుండును. కావున ఈ తుపానుల మధ్యను కూడ ప్రభువు తన సంఘము యొక్క మేలును కలుగజేయ నిశ్చయించుకొనియున్నాడనియు, పూర్వము దూరమైనవారిని తనకు లోబరచుకొనబోవుననియు నమ్మి అతడు ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి యెషయా తన పిలుపునందు స్థిరముగాను దృఢముగాను నిలిచి, తన ఉద్దేశమునుండి తొలగింపబడనీయక, కనికరమును ఆశించుటయందే నిరంతరము ఆధారపడి, అందువలన దేవుని స్తుతులను కీర్తించుటయందు పట్టుదలతో కొనసాగుచున్నాడు. ఈ కృతజ్ఞతాస్తుతి పూర్వపు ప్రవచనములతో జతపడియున్నదనియు, యెషయా తాను ముందుగా చెప్పినదానినే కాక, ప్రభువు దానిని ఎందుకు చేయుచున్నాడో అనగా ప్రభువు అనేక జనములను నానావిధ ఉపద్రవములతో ఎందుకు బాధించుచున్నాడో దానిని కూడ ఆలోచించుచున్నాడనియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అది, పూర్వము లొంగనివారును, పశుప్రాయమైన ఆతురతతో ముందుకు దూకువారును, దేవునియందు భయమైనను మత భక్తిభావములైనను లేనివారునైన వారిని ఆయన అణచివేయుటకే.

నీవే నా దేవుడవు. కలవరపడినవాడై, గందరగోళమునొందినవాడై, అతడు హఠాత్తుగా తన తలంపులను దేవునివైపు ఎత్తుచున్నాడు, మనము ముందే చెప్పినట్లు. కావున మనము ఒక మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును గ్రహింపవలెను; అదేమనగా, ప్రతిదినము సంభవించు అనేక శ్రమలను బాధలను బట్టి నానావిధ కలత తలంపులచేత మన మనస్సులు కలవరపడునప్పుడు, మనము వెంటనే దేవుని ఆశ్రయించి ఆయన దైవసంరక్షణయందు ఆధారపడవలెను; ఏలయనగా మనము ఆయన యొద్దకు చేరక, ఈ ఉపదేశముచేత మన హృదయములను బలపరచుకొననియెడల స్వల్పమైన ఉపద్రవములు కూడ మనలను ముంచివేయును. ప్రవక్త భావమును మరింత స్పష్టముగా వెల్లడించుటకు “అయినను” లేక “అయితే” అను మాటను ఈ విధముగా తగినట్లు చేర్చవచ్చును: “ఆ వైపునుండి ఎట్టి శోధనలు నన్ను కలవరపరచినను, అయినను నిన్ను నా దేవునిగా ఒప్పుకొందును.” ఇట్లు ఆయనకు చెందవలసిన స్తుతిని ఆయనకు చెల్లింతునని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఆయన కృపయందలి స్థిరమైన నమ్మకము మన హృదయములలో నివసించి ఆధిక్యము వహించనియెడల ఇది సాధ్యము కాదు; ఆ కృపనుండే ఆనందము పుట్టును, మన రక్షణనుగూర్చి మనకు నిశ్చయత కలిగి, ప్రభువు మన దేవుడని పూర్తిగా ఒప్పింపబడినప్పుడు, ఆ ఆనందము స్తుతులకు అత్యంత సమృద్ధియైన కారణమును మనకు అనుగ్రహించును. కావున దేవుని స్తుతింపవలెనను కోరికచేత ప్రేరేపింపబడనివారు నమ్మినవారు కారు, దేవుని మంచితనమును రుచి చూచినవారును కారు; ఏలయనగా మనము నిజముగా దేవునియందు నమ్మిక యుంచినయెడల ఆయన నామమును స్తుతించుటయందు గొప్ప ఆనందము పొందుటకు నడిపింపబడవలెను.

నీవు ఆశ్చర్యకార్యమును చేసియున్నావు. అతడు “ఆశ్చర్యకార్యము” అను పదమును (פלא, pĕlĕ) బహువచనమునకు బదులు ఏకవచనములో వాడుచున్నాడు. ప్రవక్త ప్రస్తుతము కనబడు స్థితికే తన దృష్టిని పరిమితము చేయక, అంతమునకు చూచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతర విషయములలో అన్యజనులైనవారు సహితము లోకపరిపాలనయందు ఆశ్చర్యకరమైన సంఘటనలను చూచి విస్మయముచేత ముంచివేయబడుదురు; తూరు సీదోనుల నివాసులకును బబులోనీయులకును మోయాబీయులకును నిస్సందేహముగా ఇదే సంభవించెను. అయితే ఆయన మంచితనమును జ్ఞానమును రుచి చూచినవారు మాత్రమే దేవుని కార్యములవలన ప్రయోజనము పొందగలరు; లేనియెడల వారు ఆయన కార్యములను తక్కువగా ఎంచి తృణీకరింతురు, వాటి శ్రేష్ఠతను గ్రహింపరు, ఏలయనగా వాటి అంతమును వారు గ్రహింపరు; ఆ అంతమేదనగా, దేవుడు ఆశ్చర్యకరముగా చీకటిలోనుండి వెలుగును రప్పించుచు (2 కొరింథీయులకు 4:6), తన సంఘమును మరణమునుండి జీవమునకు లేవనెత్తి, మనుష్యుల దృష్టికి గందరగోళముగా కనబడు సంగతులను అత్యుత్తమ రీతిని క్రమపరచి, మిక్కిలి విలువైన ఉద్దేశమువైపు నడిపించుట.

పూర్వమే నిర్ణయింపబడిన ఆలోచనలు. ఇప్పుడు, దైవసంరక్షణను ఇంకను ఎక్కువగా శ్లాఘించుటకై, ఆ “ఆలోచనలు పూర్వమే నిర్ణయింపబడినవి” అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అనగా దేవునికి ఏదియు ఆకస్మికము కాదు, ఏదియు ముందు తెలియనిది కాదు. నిజమే, ఆయన కొన్నిసార్లు మనకు హఠాత్తుగా కార్యము చేయువానివలె కనబడినను, సమస్తమును లోకసృష్టికి ముందే ఆయనచేత నిర్ణయింపబడియుండెను (అపొస్తలుల కార్యములు 15:18). కాబట్టి మనుష్యుల ఎదురుచూపునకు విరుద్ధముగా జరుగు అద్భుతములన్నియు, దేవుడు ఆదినుండి అంతమువరకు సమస్తమును క్రమపరచుచు లోకమును పరిపాలించు క్రమబద్ధమైన విధానమునుండి కలుగునవియని ఈ మాటచేత ప్రవక్త భావము. ఇప్పుడు, ఆ రహస్య నిర్ణయములను మనము గ్రహింపలేము, మన గ్రహణశక్తి అంత ఎత్తునకు ఎక్కజాలదు గనుక, మన దృష్టి వాటి ప్రత్యక్షతయందు నిలుపవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు తన వాక్యముద్వారా వాటిని బయలుపరచువరకు అవి మనకు దాచబడియుండి మన గ్రహణశక్తిని మించినవి; ఆ వాక్యములో ఆయన మన బలహీనతకు తనను అనుగుణపరచుకొనును; ఆయన నిర్ణయము (ἀνεξεύρητον) శోధింపశక్యము కానిది.

స్థిరమైన సత్యము. దేవుని నిత్యనిర్ణయములనుండి ప్రవక్త ఇట్లు ఉపదేశములకును వాగ్దానములకును వచ్చుచున్నాడు; “సత్యము” అను మాటచేత అతడు నిస్సందేహముగా వాటినే సూచించుచున్నాడు; ఈ మాట ఒక సంబంధమును సూచింపనియెడల ఆ పునరుక్తి వ్యర్థమగును; ఏలయనగా దేవుడు తన ఉద్దేశమును మనకు బయలుపరచినప్పుడు, మనము ఆయన మాటలను నమ్మినయెడల అప్పుడాయన నిజముగా సత్యవంతుడని కనబడును. అది “స్థిరమైన సత్యము” అని చెప్పుటవలన అతడు వాక్యముయొక్క స్థిరత్వమును నిశ్చయతను శ్లాఘించుచున్నాడు; అనగా దేవునినుండి వచ్చునదియు, ఆయనచేత ప్రకటింపబడునదియు ప్రతిదియు స్థిరమైనదియు మార్పులేనిదియునై యున్నది.

2. నీవు పట్టణమును రాళ్లకుప్పగా చేసియున్నావు. కొందరు దీనిని యెరూషలేమునకు అన్వయింతురు; అయితే ప్రవక్తలయందు మిక్కిలి సాధారణముగా నున్నట్లు ఇక్కడ సంఖ్యలో మార్పు ఉన్నదని నేననుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక్క పట్టణమునుగూర్చి మాత్రమే కాక, కుప్పలుగా చేయబడునని అతడు చెప్పు అనేక పట్టణములనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. రోమీయులు యెరూషలేమును నగరుగా చేసిరని కొందరు అభిప్రాయపడునది ప్రవక్త భావమునకు సంబంధించినది కాదు; ప్రవక్త తన ఆలోచనను ప్రభువు అనేక జనములను బాధించు ఆ ఉపద్రవములకే పరిమితము చేయక, శిక్షల అంతమువరకు తన దృష్టిని విస్తరించునని ఇదివరకు చెప్పబడినదానిని జ్ఞాపకమునుంచుకొనినయెడల ఆ భావము చాలినంత సులభముగా గ్రహింపబడును. ఈ విధముగా ప్రభువు మనుష్యుల మొండితనమును అణచి లోబరచవలెనని నిర్ణయించెను; నానావిధ బాధలచేత విరువబడకుండ ఆయన వారిని తనకు లోబరచుకొనియుండడు.

404 “నమ్మదగినవియు సత్యమైనవియును.” — ఇంగ్లీషు అనువాదము. “సంపూర్ణ సత్యము.” — స్టాక్. “సత్యము, నిశ్చయత.” — అలెగ్జాండర్.

405 “పురాతన ఆలోచనలు.” — ఇంగ్లీషు అనువాదము. “పూర్వకాలపు ఆలోచనలు.” — స్టాక్.

అన్యుల నగరు, 406 అది పట్టణముగా ఉండకుండునట్లు. స్వదేశీయులు తరిమివేయబడిన పిమ్మట “అన్యులు” స్వాధీనము చేసికొనబడిన పట్టణములలో నివసింతురని మాత్రమే ప్రవక్త భావము కాదు; ఏలయనగా అది, అతడు వెంటనే చేర్చు “అది ఇకను పట్టణముగా ఉండకుండునట్లు” అనుదానికి సరిపడదు; గాని నివాసస్థలము అవసరమైన తిరుగులాడు మనుష్యుల గుంపులు అక్కడ విస్తారమైన స్థలము కనుగొనును, ఏలయనగా నివాసులెవరును మిగిలియుండరు. ארמון (armōn) అనునది వైభవమైన నగరును సూచించును గనుక, విడువబడు ఆ స్థలము అపారమగుట చేత బాటసారులను దోచుకొనువారు నగరులలోవలె అక్కడ నివసింతురని ప్రవక్త వ్యంగ్యముగా చెప్పుచున్నాడు.

3. కాబట్టి బలిష్ఠజనులు నిన్ను మహిమపరచెదరు. ఇది నేను చెప్పిన అంతము; 407 ఏలయనగా ప్రభువు లోకమును నాశనము చేసినయెడల ఏ మంచి ఫలితమును కలుగదు, నాశనము భీతిని తప్ప మరి ఏ భావమును పుట్టింపజాలదు, దానిచేత ఆయన స్తోత్రమును పాడుటకు మనము ఎన్నడును నడిపింపబడము; పైగా కోపమును తప్ప మరేమియు గ్రహింపనప్పుడు మనము సకల భావములను కోల్పోవుదుము. అయితే కృపను మంచితనమును గ్రహించుటనుండియే స్తుతులు ప్రవహించును. కాబట్టి ఇది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ప్రభువా, నీవు కొట్టి బాధించుటయే కాక, ఆ శిక్షలు ఫలములేనివి కాకుండునట్లు చేయుదువు; ఏలయనగా వాటిచేత నీవు మనుష్యుల క్రూరత్వమును అణచెదవు, అందువలన పూర్వము నీనుండి దూరమైనవారు నీకు తమ మెడ వంచెదరు.” దేవునికి విధేయులగునట్లు మనలను శిక్షణ చేయు శిక్షలు మనకెంత అవసరమో గమనించునట్లు ఈ వాక్యభాగము మనలను నడిపింపవలెను; ఏలయనగా మనము క్షేమముచేత ఎంతగా కొట్టుకొనిపోబడుదుమనగా, మనకు ఏది చేయుటకైనను హక్కు ఉన్నదని తలంచుదుము, దేవుడు మనతో సాత్వికముగా వ్యవహరించినప్పుడు మనము మిడిసిపడి గర్వించుదుము.

భీకరమైన జనముల పట్టణము నీయందు భయభక్తులు కలిగియుండును. ప్రవక్త తరువాత భయమును ప్రస్తావించినప్పుడు, ఈ స్తుతి మాటలలోనైనను బాహ్య సంజ్ఞలలోనైనను ఉండదు గాని హృదయముయొక్క యథార్థ భావమునందే ఉన్నదని చూపుచున్నాడు. కావున అతడు ఇప్పుడు దేవుని సంపూర్ణ ఆరాధననుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము అనుమానింతుము; అయితే అనేకులు నోటితో ఒప్పుకోలు చేసిన వెంటనే తమ బాధ్యతను పూర్తిగా నెరవేర్చితిమని తలంచుదురు గనుక, వివరణ నిమిత్తము అతడు “జనములు నీయందు భయభక్తులు కలిగియుండును” అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు వారిని బలిష్ఠులనియు శక్తిగలవారనియు పిలుచునప్పుడు, ఆ విశేషణములచేత వారి గర్వమును అహంకారమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ క్షేమముచేత ఉబ్బిపోయిరి. వారు దేవునికి విరుద్ధముగా తిరుగబడుదురు, సమస్తమును కోల్పోవువరకు వినయముగాను లోబడినవారుగాను చేయబడజాలరు. కావున మనము చూచు ఆ ఉపద్రవముల మధ్య మన తలంపులు అట్టి భావములవైపు మళ్లింపబడవలెను. మనుష్యుల క్రూరత్వము అణచివేయబడి లోబరచబడవలెను, అప్పుడు వారు ఉపదేశమును పొందుటకును నిజమైన విధేయత చూపుటకును సిద్ధపడుదురు. తమ ఐశ్వర్యముచేతను వ్యర్థమైన నమ్మికచేతను వారు గ్రుడ్డివారై యుండునంతకాలము వారు నిర్భయముగా దేవుని తీర్పులను ఎగతాళి చేయుదురు, ఆయనకు ఎన్నడును లోబడరు.

4. నీవు దీనులకు బలముగా ఉంటివి. ఇందువలన మారుమనస్సుయొక్క ఫలమును మనము చూచుచున్నాము; అదేమనగా, ప్రభువు మనలను మృతులలోనుండి లేవనెత్తి, సమాధినుండి వచ్చినట్లు మనలను తీసికొనివచ్చి, పరలోకమునుండి తన చేయి మనవైపు చాచి, పాతాళమునుండి కూడ మనలను విడిపించుచున్నాడు. ఆయనయొద్దకు ఇదే మన మొదటి ప్రవేశము; ఏలయనగా మన బీదతనమునందే ఆయన తన దయను కనుపరచు సాధనమును కనుగొనును. కాబట్టి మనము ఆయనవలన సహాయము పొందునట్లు మనకు బీదలుగాను దీనులుగాను ఉండుట అవసరము; ఆయన మన పక్షమున తన శక్తిని ప్రదర్శింపకముందు, మనయందు మనకున్న ఆధారమును నమ్మికను అంతటిని మనము విడిచిపెట్టవలెను. ఈ హేతువుచేతనే ఆయన మనలను శిక్షలతోను సిలువతోను దర్శించును; వాటిచేత ఆయన సహాయమును కృపను పొందగలుగునట్లు మనలను శిక్షణ చేయును.

406 “అన్యులు అనునది యూదులయొద్ద అనాగరికులు లేక శత్రువులు అనుదానితో పర్యాయపదము; రోమీయులు hospites అను పదమును hostes అను పదముతో కలిపివేసినట్లు, ఆ రెండును వారికి దాదాపు ఒకటే.” — స్టాక్

407 191వ పుట చూడుము

తుపానునుండి ఆశ్రయము, ఎండనుండి నీడ. యెషయా ఈ వర్ణనను ఈ ఉపమానములచేత అలంకరించుట హేతువులేనిది కాదు; ఏలయనగా అనేకమైనవియు నానావిధములైనవియునగు శోధనలు కలుగును, వాటిని ధైర్యముగా సహించుటకు మనుష్యుల బలహీనమైన మనస్సులు బలపరచబడి దృఢపరచబడవలెను. ఈ హేతువుచేత దేవుడు “దీనులకు బలముగాను, తుపానులనుండి ఆశ్రయముగాను, ఎండనుండి నీడగాను” ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని బెదరించు ప్రమాదములు దాడులు ఎటువంటివైనను, ప్రభువు తన ప్రజలను వాటినుండి కాపాడి, సకలవిధములైన కవచములను వారికి సమకూర్చును.

బలిష్ఠుల లేక బలాత్కారుల శ్వాసము. ఈ వాక్యభాగములో, అనేక ఇతర భాగములలోవలె (ఆదికాండము 8:1; నిర్గమకాండము 15:10; 1 రాజులు 19:11), (רוח, rūăch) అనునది “గాలి వీచుట”ను సూచించును; దుష్టులు దేవుని బిడ్డలకు విరుద్ధముగా కొట్టుకొనిపోబడు భయంకరమైన బలాత్కారమును ఇది సూచించుచున్నది; ఏలయనగా వారు “బెదిరింపులను భీతిని ఊపిరి విడుచు”వారు మాత్రమే కాక (అపొస్తలుల కార్యములు 9:1), అగ్నినే క్రక్కుచున్నట్లు కనబడుదురు.

గోడకు ఎదురుగా తుపాను లేక వరద. ఇది ముందు చెప్పిన భావమే; ఏలయనగా ఈ ఉపమానముచేత దుష్టులు హాని చేయుటకు స్వేచ్ఛ పొందినప్పుడు, తమ మార్గమున ఎదురగు ప్రతిదానిని పడద్రోయునంత బలాత్కారముతో ముందుకు దూకుదురని అతడు భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా గోడలను కూల్చుట నాశనము చేయుట అనునది, నీరు పొలములమీద ప్రవహించుటకంటె ఎక్కువైనది.

5. ఎండిన ప్రదేశములో వేడిమివలె. బలాత్కారులు మనమీదికి వచ్చునప్పుడు ప్రభువు సహాయము చేయనియెడల మన ప్రాణము మిక్కిలి ప్రమాదములో నుండును; ఏలయనగా దుష్టుల కోపము ఎంత గొప్పదో మనము చూచుచున్నాము, ప్రభువు గోడలను కూల్చినయెడల బలహీనుడైన మనుష్యుడు ఆయనకు విరుద్ధముగా ఏమి చేయగలడు? కాబట్టి దేవుని కృపను గొప్పచేయుటకై ఈ సంగతులు చేర్చబడినవి; ప్రభువు సహాయము చేయనియెడల మనకేమి సంభవించునో మనము ఆలోచించునట్లు.

అయినను వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యభాగమును రెండు విధములుగా వివరించుచున్నారు. స్వయముగా బంజరుగానున్న పొలములను వేడిమి యొక్క తీవ్రత కాల్చివేయునట్లు దేవుని ఆగ్రహముచేత దుష్టులు దహింపబడుదురని కొందరు అర్థము చెప్పుదురు. మరికొందరు దీనిని తృతీయా విభక్తిలో అనువదించి, “వేడిమిచేత వలె” అని చెప్పి, “దుష్టులు తమ బలమును నమ్ముకొని ఎంత బలాత్కారులైనను, ప్రభువు ‘ఎండిన ప్రదేశములోని వేడిమిచేత’ అణగద్రొక్కబడినట్లు వారిని క్షణములో పడద్రోయును” అని భావము చెప్పుదురు. అయితే నేను ఈ భావము వేరని ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా విశ్వాసులకు విరుద్ధముగా దుష్టుల కోపము ఎంత గొప్పదో చూపిన పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు:

ప్రభువా, నీవు వారిని అణచివేయుదువు. అతడు ఇదివరకు వాడిన జలప్రళయ ఉపమానమును సూచించుచు, “మన్ను దహింపజేయు వేడిమిని ఆకాశమునుండి కురియు వర్షము లేక జల్లు చల్లార్చునట్లు, లేనియెడల మనలను దహించబోవు వారి వేడిమిని నీవు చల్లార్చెదవు” అని చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు ఆ వాక్యభాగము సహజముగా ప్రవహించుచున్నది; ఏలయనగా వేరొక వ్యాఖ్యానము బలవంతముగా చేయబడినది, వాడుక మాట ప్రకారము అక్షరమునకు అన్యాయము చేయుచున్నది.

బలిష్ఠుల ధ్వనిని ఆయన అణచివేయును. ఈ వాక్యభాగమును నానా విధములుగా వంచుచున్నారు. (זמיר, zĕmīr) అనునది విత్తనమని కొందరును, వేరని కొందరును తలంచుదురు; అనగా దేవుడు దుష్టులను నాశనము చేయుటయే కాక వారిని సమూలముగా పెరికివేయునని అతడు చెప్పినట్లు. వేడిమి అను ఉపమానము దీనికి విరుద్ధముగా లేనియెడల ఈ భావము సంభావ్యమైనదే. కాబట్టి నా అభిప్రాయమున, దీనిని “గానము మరియు కేకలు” లేక “ఛేదించుట” అని ఇతరులు చేసిన వ్యాఖ్యానమే మరింత సరియైనది, అయినను ఆ వ్యాఖ్యాతలు కూడ ప్రవక్త భావమును పూర్తిగా పట్టుకొనలేదు. కావున అతడు ముందు చెప్పినదానిని బలపరచుచున్నాడు; అనగా దుష్టుల బలాత్కారము, లేక వారు గర్వముతో ధైర్యముతో లేవనెత్తు కేకలు, పడుచున్న వర్షముచేత సూర్యుని వేడిమి అణగునట్లు వెంటనే అణగద్రొక్కబడును; ఆ వర్షమే మేఘచ్ఛాయచేత సూచింపబడినది

6. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా చేయును. ఈ వాక్యభాగమునకు నానావిధ వ్యాఖ్యానములు కలిగినవి. ప్రవక్త యూదులను బెదరించుచున్నాడనియు, నానా జనములను విందునకు ఆహ్వానించు రీతిగా బెదరించుచున్నాడనియు కొందరు తలంచుదురు. ఈ వాక్యరీతి ఇతర భాగములలో కూడ కనబడును, ఏలయనగా దుష్టులను వధదినమునకు ప్రభువు క్రొవ్వజేయునని చెప్పబడినది. యూదులు తమ భక్తిహీనతచేత అన్యజనులకు వేటగా అప్పగింపబడినట్లు, అన్యజనులు విందునకు ఆహ్వానింపబడిరని ఆ వ్యాఖ్యాతలు తలంచుదురు; అనగా ప్రభువు ఇట్లు చెప్పినట్లు: “అన్యజనులకు నేను వైభవమైన విందు సిద్ధపరచియున్నాను; రోమీయులు యూదులను దోచుకొని వారిని ఎరగా చేసికొందురు.” అయితే నా అభిప్రాయమున ఆ అభిప్రాయమును అంగీకరింపజాలము, నేను నిజమైన వ్యాఖ్యానమును ముందుంచిన పిమ్మట దానిని ఖండించుటకు నేను దీర్ఘముగా చెప్పవలసిన అవసరమును లేదు. యెషయా దేవుని ఉగ్రతనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఇతరులు ఇట్లు వివరింతురు: “ప్రభువు సమస్త జనములకు విందు సిద్ధపరచును; వారు మత్తిల్లునట్లు తన కోపపుపాత్రను వారికి త్రాగనిచ్చును.”

అయితే ప్రవక్త భావము పూర్తిగా వేరుగా నుండెను, ఏలయనగా క్రీస్తు రాకడవలన బయలుపరచబడబోవు దేవుని కృపను తెలియజేయుటయందు అతడు కొనసాగుచున్నాడు. క్రీస్తు రాజ్యమును వర్ణించునప్పుడు దావీదు కూడ వాడిన ఉపమానమునే అతడు వాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లనెను: “దీనులును ధనికులును ఈ విందునందు కూర్చుండి భుజించి తృప్తిపొందుదురు.” (కీర్తనలు 22:26, 29.)

ఈ అలంకార భాషచేత, ఈ ఉదారమైన సమకూర్పులో పాలుపొందుటనుండి ఏ తరగతి మనుష్యులును వెలివేయబడరని అతడు భావించుచున్నాడు. పూర్వము యూదులు మాత్రమే దత్తత చేసికొనబడినందున, తన కుటుంబమునకు సిద్ధపరచిన విందునకు వారే ఆహ్వానింపబడినట్లు ప్రభువు వారినే పోషించినట్లు కనబడెను; ఇప్పుడైతే ఆయన అన్యజనులను కూడ చేర్చుకొని తన ఉపకారమును సమస్త జనములకు విస్తరింపజేయుచున్నాడు.

సమస్త జనములకు క్రొవ్విన వంటకములతో విందు చేయును. “సమస్త జనములకు” అని అతడు చెప్పినప్పుడు ఇందులో ఒక విరుద్ధార్థము ధ్వనించుచున్నది, ఏలయనగా పూర్వము ఆయన ఒక్క జనమునకే తెలియబడెను.

408 “భీకరుల చిగురు.” — ఇంగ్లీషు అనువాదము. “ఆ విధముగా నిరంకుశుల గీతము అణగద్రొక్కబడును.” — అలెగ్జాండర్

(కీర్తనలు 76:1.) “క్రొవ్విన వంటకముల విందు” అనగా బాగుగా క్రొవ్వజేయబడిన జంతువులతో కూడిన విందు అని భావము.

శుద్ధిచేయబడిన ద్రవములు. 409 కొందరు హెబ్రీ పదమును (שמרים, shĕmārīm) మడ్డి అని అనువదింతురు, గాని అది సరికాదు; ఏలయనగా ఫ్రెంచివారు vins de garde అని పిలుచు “చాలాకాలము నిల్వచేయబడిన” “పాత ద్రాక్షారసములు” అని దాని భావము; అవి సామాన్య ద్రాక్షారసములకంటె శ్రేష్ఠమైనవి, ముఖ్యముగా తూర్పుదేశమున, అక్కడ అవి తమ వయస్సును బాగుగా సహించును. మడ్డియైనను అడుగున చేరు పదార్థమైనను లేని ద్రవములని అతడు వాటిని పిలుచుచున్నాడు.

ఇక చెప్పవలసినదేమనగా, ఇక్కడ అతడు అన్యజనులకు గాని యూదులకు గాని నాశనమును బెదరింపుగా చెప్పుటలేదనియు, ఇరువురును కలిసి మిక్కిలి వైభవమైన విందునకు ఆహ్వానింపబడిరనియు సరిపడినంత స్పష్టమే. క్రీస్తు తన స్వంత మాటలలో పరలోకరాజ్యమును, రాజు తన కుమారునికి సిద్ధపరచిన వివాహవిందునకు పోల్చినప్పుడు ఇది మరింత స్పష్టమగుచున్నది; మొదట పిలువబడినవారు రానొల్లనందున ఆయన ఏ భేదమును లేకుండ అందరిని దానికి పిలిచెను. (మత్తయి 22:2, 3.) అతడు సువార్త ప్రకటననుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో నాకు ఏ సందేహమును లేదు; అది సీయోను పర్వతమునుండి బయలుదేరినందున (యెషయా 2:3), అన్యజనులు విందు చేయుటకు దానియొద్దకు వచ్చెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రాణములను పోషించుటకు ఆత్మీయ ఆహారమును దేవుడు సమస్తలోకమునకు అందించినప్పుడు, ఆయన అందరికొరకు బల్లను సిద్ధపరచినట్లే భావము. మనలను మంచి వస్తువులతో నింపి తృప్తిపరచునట్లు ప్రభువు ఈనాడు మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు; ఆ విందును మనకు సిద్ధపరచుటకు ఆయన నమ్మకమైన పరిచారకులను లేపుచున్నాడు, దానితో మనము తృప్తిపొందునట్లు తన వాక్యమునకు శక్తిని ప్రభావమును అనుగ్రహించుచున్నాడు.

ఈ పర్వతమున. పర్వతము అను మాటనుగూర్చి, దేవుని సేవకులు ఇప్పుడు మనకు ఆహారమిచ్చుటకు ఆ పర్వతమునుండి రాకపోయినను, ఈ నామముచేత మనము సంఘమును గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మరి ఎక్కడను ఎవడును ఈ ఆహారములో పాలుపొందజాలడు. ఆ విందు వీధులలోను రాజమార్గములలోను పెట్టబడలేదు, బల్ల అంతటను పరచబడలేదు, ఈ విందు అన్ని స్థలములలో సిద్ధపరచబడలేదు. మనము విందు చేయవలెనంటే సంఘమునకు రావలెను. ఆ స్థలము ప్రస్తావింపబడుటకు కారణము, అక్కడ మాత్రమే దేవుడు ఆరాధింపబడెను, అక్కడనుండే ప్రత్యక్షతలు బయలుదేరెను; సువార్త కూడ అక్కడనుండియే వెలువడెను. ఈ విందు సమృద్ధికరమైనదియు ఘనమైనదియునై యుండునని అతడు చెప్పునప్పుడు, సువార్త ఉపదేశమును శ్లాఘించుటయే దాని ఉద్దేశము; ఏలయనగా మన ప్రాణములకు పోషణనిచ్చు ఆత్మీయాహారము అదియే, అది ఎంత మధురమైనదనగా మనకు మరేదియు అవసరము లేదు.

7. ఆయన ముసుగు యొక్క ముఖమును నాశనము చేయును. ఇక్కడను వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు గలవారు; ఏలయనగా ముసుగు అను పదముచేత, దేవుని మహిమ విశ్వాసులయందు కనబడకుండునట్లు ఈ లోకములో వారిని కప్పియుంచు అవమానము సూచింపబడుచున్నదని కొందరు భావింతురు; అనగా, "భక్తిపరులను అనేక నిందలు అణచివేసినను, దేవుడు ఆ నిందలను తొలగించి వారి స్థితిని మహిమగలదిగా చేయును" అని చెప్పినట్లు. ఇతర అభిప్రాయములను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; అయితే నా అభిప్రాయమున నిజమైన భావమేమనగా, ప్రజలను గ్రుడ్డితనములోను అజ్ఞానములోను ఉంచిన ముసుగును ప్రభువు తొలగించునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; కావున సువార్త వెలుగువలననే ఈ చీకటి పారద్రోలబడెను.

409 "బాగుగా శుద్ధిచేయబడిన మడ్డిపై ఉన్న ద్రాక్షారసములు." — ఆంగ్ల అనువాదము. 410 "Que nous en soyons remplis et rassassiez;" — "మనము దానితో నింపబడి తృప్తిపొందునట్లు."

411 "Le voile qui cache la face de tous les peuples;" — "సమస్త జనముల ముఖమును కప్పివేయు ముసుగు."

ఆ పర్వతమందు. ఇది సీయోను పర్వతమందు జరుగునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మనము ఇదివరకే చూచినట్లు (యెషయా 2:3), దాని నుండియే వాక్యపు వెలుగు సర్వలోకముపై ప్రకాశించెను. కావున ఈ భాగమును క్రీస్తు రాజ్యమునకే అన్వయింపవలసియున్నది; ఏలయనగా నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తు ఉదయించువరకు (మలాకీ 4:2), ఆయన సమస్తమైన ముసుగులను, చుట్టలను, కప్పులను తొలగించువరకు, ఆ వెలుగు మనుష్యులందరిపై ప్రకాశింపలేదు. ఇక్కడ సువార్తకు మరియొక ప్రశంస కనబడుచున్నది: అది చీకటిని పారద్రోలి, మన కన్నులనుండి భ్రమల కప్పును తొలగించును. కావున సువార్త బోధవలన మనము ప్రకాశింపజేయబడక పూర్వము అజ్ఞానాంధకారమువలన చుట్టబడి గ్రుడ్డివారమై యుందుమని దీనినుండి తేలుచున్నది; ఆ బోధవలననే మనము వెలుగును జీవమును పొంది, సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడగలము. ఇక్కడ అన్యజనుల పిలుపునకు, అనగా మన పిలుపునకు, ఋజువు కూడా మనకు కలదు; ఏలయనగా యూదులు మాత్రమే కాక, పూర్వము సకలవిధములైన భ్రమలలోను మూఢనమ్మకములలోను పాతిపెట్టబడియున్న సమస్త జనములు ఈ విందుకు ఆహ్వానింపబడుచున్నారు.

8. ఆయన మరణమును నిత్యముగా నాశనము చేసెను. ప్రవక్త తన అంశమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఏలుబడిలో సంపూర్ణ సంతోషము కలుగునని ఆయన సాధారణముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, దీనిని మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుటకై ఆ అంశమునకు చక్కగా తగిన వివిధ రూపకాలంకారములను ఆయన వాడుచున్నాడు. మరణమైనను తీసివేయలేనిదే నిజమైన సంతోషము, అది తాత్కాలికమైనది కాదు, వాడిపోవునదియు కాదు; ఏలయనగా అత్యున్నతమైన వర్ధిల్లుదలలో కూడా అది ఎల్లప్పుడును నిలువదను తలంపు మన ఆనందమును కొంతమాత్రము తగ్గించును. కావున సంతోషమును సంపూర్ణము చేయు రెండు సంగతులను ఆయన జతపరచుచున్నాడు. మొదటిది, జీవము నిత్యమైనది; ఏలయనగా ఇతర విషయములలో కొంతకాలము సంతోషముగా ఉన్నవారికి చచ్చుట దుర్భరమైన సంగతి. రెండవది, ఈ జీవము ఆనందముతో కూడియున్నది; లేనియెడల దుఃఖముతోను బాధతోను కూడిన జీవితముకంటె మరణమే మేలని తలంపవచ్చును. తరువాత, సమస్త అవమానము తొలగింపబడిన పిమ్మట ఈ జీవము మహిమగలదియై యుండునని ఆయన కలుపుచున్నాడు; లేనియెడల ప్రజలకు కలిగిన దయనీయమైన బాధ నిమిత్తము ఈ ప్రవచనముపై నమ్మకము తక్కువగా నుంచబడును.

అయితే ఈ వాగ్దానములను ఏ కాలమునకు అన్వయింపవలెనని ప్రశ్నింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ లోకములో మనము వివిధ శ్రమలతో పోరాడవలెను, నిరంతరము పోరాడవలెను; మనము "వధింపబడవలసిన" వారమని (కీర్తనలు 44:22) మాత్రమే కాక "ప్రతిదినము చనిపోవుచున్నాము" (1 కొరింథీయులకు 15:31). పౌలు తన విషయమై, సంఘములో ముఖ్యమైన స్తంభములైనవారి విషయమై, వారు "సర్వమనుష్యులకు కనువిందుగా" ఉన్నారనియు, సకలవిధములైన అవమానములను సహించుచున్నారనియు, (καθάρματα) "శుద్ధిచేయగా వచ్చిన మురికి" వలెను (περιψήματα) "ఊడ్చివేసిన చెత్త" లేక "తుడిచివేసిన పెంట" వలెను ఎంచబడుచున్నారనియు వాపోవుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 4:9, 13). కావున ఇవి ఎక్కడ, ఎప్పుడు నెరవేరును? ఇవి నిస్సందేహముగా క్రీస్తు సర్వవ్యాప్తమైన రాజ్యమునకే అన్వయింపబడవలెను; సర్వవ్యాప్తమైనదని చెప్పుచున్నాను, ఏలయనగా మనము ఆరంభమును మాత్రమే కాక, సంపూర్తిని, అంతమును కూడా చూడవలెను; అందువలన అది క్రీస్తు రెండవ రాకడ వరకు విస్తరింపవలెను, ఆ కారణముచేతనే అది "విమోచన దినము" అనియు "పునరుద్ధరణ దినము" అనియు పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇప్పుడు గందరగోళముగా కనబడు సమస్తమును సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడి క్రొత్త రూపమును ధరించును (లూకా 21:28; అపొస్తలుల కార్యములు 3:21; రోమీయులకు 8:23; ఎఫెసీయులకు 4:30). ఈ ప్రవచనము నిస్సందేహముగా బబులోను నుండి కలుగు విడుదలను గూర్చినదే; అయితే ఆ విడుదల మరియొక విడుదలకు సాక్ష్యముగాను ముందురుచిగాను ఎంచబడవచ్చును గనుక, ఈ వాగ్దానము నిస్సందేహముగా అంత్యదినమునకు కూడా విస్తరింపవలెను.

412 "ఆయన జయములో మరణమును మింగివేయును." — ఆంగ్ల అనువాదము. 413 "ఆ తరువాత వచ్చు పదబంధమును (సమాంతరత్వముచేత దీనిని వివరించుటకే ఉద్దేశింపబడినట్లు స్పష్టమగుచున్నది) పరిశీలించినప్పుడు, ఆ పదము యొక్క భావము 'శుద్ధిచేసి తీసివేసిన మురికి' అనుటయే అనుటకు సందేహము లేదు, ఏలయనగా ఆ రెండవ పదము 'ఊడ్చి తీసివేసిన లేక చుట్టు ఊడ్చిన చెత్త' అని అర్థమిచ్చును; అలంకారికముగా అది 'అతి నీచమైన వస్తువులను' లేక 'మనుష్యులను', అనగా సమాజములో 'వెలివేయబడినవారిని' సూచించును." — 1 కొరింథీయులకు 4:13పై బ్లూమ్‌ఫీల్డ్. "ఆ పదము ఏ విధమైన రజను లేక గీరివేసిన పదార్థమును, చీపురుతో తుడిచివేయబడు చెత్తను కూడా సూచించును." — కొరింథీయులపై కాల్విన్, సం. 1, పు. 166

కావున మన ఆశ నిరీక్షణలన్నిటిని ఈ బిందువునకే మళ్లించుదము; మనము మన పరుగును ముగించినప్పుడు ప్రభువు ఈ సమస్తమును మనలో నెరవేర్చునని సందేహింపకుందము. మనము ఇప్పుడు "కన్నీళ్లతో విత్తినయెడల", నిస్సందేహముగా "సంతోషముతో కోయుదుము", ఉల్లాసముతో కోయుదుము (కీర్తనలు 126:5). ఒకనాడు మనకు అత్యున్నత మహిమను సంపాదించు మనుష్యుల అవమానములకైనను నిందలకైనను భయపడకుందము. దేవునిచేత దత్తత చేయబడుటవలనను, క్రీస్తు స్వరూపమును ధరింపనారంభించుటవలనను, ఈ సంతోషమునకును మహిమకును ఇక్కడ ఆరంభములను పొందినవారమై, అంత్యదినమున దాని సంపూర్తి కొరకు స్థిరముగాను దృఢనిశ్చయముతోను కనిపెట్టుదము.

యెహోవా సెలవిచ్చెను. ఇంత భయంకరమైన విపత్తుల తరువాత, ఇట్టి సంఘటన నమ్మశక్యము కానిదని తోచవచ్చును; కావున ఇది మనుష్యునినుండి కాక దేవునినుండి కలుగుచున్నదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. యెరూషలేము పడద్రోయబడి, దేవుని ఆరాధన తీసివేయబడి, ఆలయము నాశనము చేయబడి, ప్రజలలో శేషించినవారు క్రూరమైన పీడనచేత అణచబడియుండినప్పుడు, సమస్తము తన పూర్వస్థితికి లేపబడుట సాధ్యమని ఎవడును నమ్మియుండడు. మనుష్యులు విశేషముగా మొగ్గు చూపు ఈ అపనమ్మకముతో పోరాడుట అవసరమైయుండెను; అందువలన ప్రవక్త ఈ వాగ్దానములను స్థిరపరచి ముద్రించుచున్నాడు.

"ఈ ప్రకటనలను దేవుడే నాకు తెలియజేసెనని తెలిసికొనుడి; కావున మీ మనస్సులను నాపై కాక ఆయనపై నిలుపుడి; 'అబద్ధమాడనేరని' లేక మోసపుచ్చనేరని ఆయనపై మీ విశ్వాసము ఆనుకొనియుండనీయుడి." (తీతునకు 1:2.)

9. ఆ దినమున ఇట్లని చెప్పబడును. ఈ క్రియాపదము (אמר, āmăr) అనిర్దిష్టమైనది, "అతడు చెప్పును" అని ఉన్నది; అయితే ఈ ప్రసంగము ఒకరిని గాని మరియొకరిని గాని గూర్చినది కాక సాధారణముగా అందరిని గూర్చినది గనుక, దానిని కర్మణి రూపములో అనువదింప నేను ఎంచుకొంటిని. ఇది శ్రేష్ఠమైన ముగింపు; ఏలయనగా దేవుని ఉపకారములు ఏ విధముగాను సందేహాస్పదములు గాని అనిశ్చితములు గాని కావనియు, అవి నిజముగా మనుష్యులచేత పొందబడి అనుభవింపబడుననియు ఇది తెలియజేయుచున్నది. తాను ఇదివరకు చెప్పిన విందు (6వ వచనము) దేవునిచేత వ్యర్థముగా సిద్ధపరచబడదనియు, మనుష్యులు దానిలో భుజించి నిత్యానందమును కలిగియుందురనియు ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇదిగో ఈయనే మన దేవుడు. ఆయన బహిరంగమగునని చెప్పుచున్న ఆ ఆనంద ధ్వని, ఎట్లు చెప్పవలెనన్ననూ, దేవుని కృపానుభవమునకు వాస్తవమైన పరీక్షయును ఋజువునునై యున్నది. ఈ భాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులను దేవుని వాక్యమునందు నిలుపునంత ప్రత్యక్షత కలుగునని, తద్వారా వారు ఏ విధమైన సంశయము లేకుండ దానిపై ఆనుకొందురని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఇవి నిస్సందేహముగా క్రీస్తు రాజ్యమునకు చెందినవే గనుక, క్రైస్తవులు తమకు తామే లోపము చేసికొనకుండి దేవుని కృపను నిరాకరింపకుండినయెడల, వారికి నిస్సంశయమైన సత్యము కలదనియు, దానిపై వారు క్షేమముగా ఆనుకొనగలరనియు ఈ విలువైన ఫలమును వీటినుండి మనము పొందుచున్నాము. సందేహమునకు ఉన్న ప్రతి కారణమును దేవుడు తొలగించియున్నాడు; తన చిత్తమేమో తమకు నిశ్చయముగా తెలియునని వారు ధైర్యముగా ప్రకటింపగలుగునట్లును, క్రీస్తు సమరయ స్త్రీతో చెప్పినదానిని సత్యముగా చెప్పగలుగునట్లును ఆయన తన్ను వారికి బయలుపరచుకొనెను: "మనము ఎరిగినదానిని ఆరాధించుచున్నాము" (యోహాను 4:22). క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహింపబడిన కృపను గూర్చి సువార్తవలన తెలియజేయబడినవారమై, ఇతరులవలె మనము ఇప్పుడు అనిశ్చితమైన అభిప్రాయములలో తిరుగులాడము, గాని దేవుని ఆయన పవిత్రమైన ఆరాధనను హత్తుకొనుచున్నాము. "మనుష్యుల కల్పనలన్నియు దూరమగుగాక!" అని ధైర్యముగా చెప్పుదము.

414 "J'ay mieux aimé le tourner, On dira;" — "ఆ మాట 'ఇట్లని చెప్పబడును' అని అనువదించుటకు నేను ఎక్కువగా ఇష్టపడితిని."

ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులు అనుభవించిన ఆ మసకైన బలహీనమైన జ్ఞానమునకును, సువార్తయందు మనకు ప్రకాశించు సంపూర్ణతకును గల భేదమును గమనించుట యుక్తము. దేవుడు తన ప్రాచీన ప్రజలకు పరలోక బోధయొక్క వెలుగును అనుగ్రహించుటకు దయచేసినను, క్రీస్తు ద్వారా తన్ను మరింత సన్నిహితముగా ఎరుకపరచుకొనెను; అది మనకు చెప్పబడినట్లు:

"ఎవడును ఎప్పుడును దేవుని చూడలేదు; తండ్రి రొమ్మున ఉన్న అద్వితీయకుమారుడే ఆయనను బయలుపరచెను." (యోహాను 1:18.)

ఇప్పుడు ప్రవక్త, దేవుని కుమారుడు తన రాకడవలన మనకు తెచ్చిన ఆ నిశ్చయతను ఘనపరచుచున్నాడు; అప్పుడు ఆయన మనకు "తండ్రిని చూపించును" (యోహాను 14:9). అయినను, క్రీస్తు ద్వారా కలిగిన సమాధానమువలన దేవుడు మనకు ఎక్కువ కృపాళుడైనట్లు ఉండుటచేత మనము ప్రాచీన ప్రజలను ఈ విషయములో అధిగమించినను, "ఆయన తత్త్వముయొక్క ముద్రయు ప్రతిబింబమునైయున్న" (హెబ్రీయులకు 1:3) క్రీస్తు ద్వారా తప్ప దేవుని ఎరుగుటకు మరి ఏ మార్గమును లేదు. "కుమారుని ఎరుగనివాడు తండ్రిని ఎరుగడు" (యోహాను 14:7). యూదులును, మహమ్మదీయులును, ఇతర అవిశ్వాసులును ఆకాశమును భూమిని సృజించిన దేవుని ఆరాధించుచున్నామని గొప్పలు చెప్పుకొనినను, వారు ఆరాధించునది కల్పిత దేవుని. వారెంత మొండివారైనను, సత్యమును విడిచి సందేహాస్పదమైన అనిశ్చిత అభిప్రాయములను వారు అనుసరించుచున్నారు; చీకటిలో తడబడుచు, దేవునికి బదులుగా తమ స్వకల్పనను ఆరాధించుచున్నారు. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, క్రీస్తును విడిచిన ప్రతి మతమును మోసకరమైనది, క్షణభంగురమైనది; ప్రతి విధమైన ఆరాధనయు అసహ్యింపబడి ధైర్యముగా ఖండింపబడవలెను.

ప్రవక్త ఇదిగో అను క్రియావిశేషణమును మాత్రమే కాక, ఈయనే అను సూచక సర్వనామమును కూడా వాడుటకు మంచి కారణము లేకపోలేదు, దేవుని సన్నిధిని మరింత సంపూర్ణముగా ధృవపరచుటకై; అట్లే, కొంచెము తరువాత నిశ్చయతయు విశ్వాసమునైన ప్రకటనను మరల చెప్పుటచేత, క్రీస్తు ద్వారా దేవుని ఆరాధించువారిలో కనబడు స్థిరత్వమును ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుని ఆయన మహిమయందు మనము గ్రహింపజాలమనుట నిశ్చయము, ఏలయనగా ఆయన "సమీపింపరాని తేజస్సులో నివసించువాడు" (1 తిమోతికి 6:16); మనము దానిని చేరుటకు ప్రయత్నించినయెడల అది వెంటనే మనలను ముంచివేయును; అందువలన ఆయన మన బలహీనతకు తగినట్లు తన్ను దిగజార్చుకొని, క్రీస్తు ద్వారా తన్ను మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు; ఆయన ద్వారా జ్ఞానమునకును నీతికిని సత్యమునకును ఇతర ఆశీర్వాదములకును ఆయన మనలను పాలివారిగా చేయుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 1:30).

ఈయనే యెహోవా. ఆయన క్రీస్తును విశ్వాసులయొక్క దేవుడని పిలుచునప్పుడు ఆయనకు "యెహోవా" అను నామమును ఇచ్చుచున్నాడనుట గమనింపదగినది; దీనినుండి దేవుని వాస్తవమైన నిత్యత్వము క్రీస్తు వ్యక్తికి చెందినదని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అంతేకాక, క్రీస్తు ఈ విధముగా సువార్తవలన మనకు తన్ను ఎరుకపరచుకొనియుండగా, ఇంత సంపూర్ణమైన ప్రత్యక్షతతో తృప్తిపడక, పోపు మతములో జరిగినట్లు దానికి తమ సొంత వ్యర్థమైన ఊహలను కలుపుటకు తెగించినవారి నీచమైన కృతఘ్నతను ఇది రుజువుచేయుచున్నది.

415 "Ces deux mots, Voici, Cestui-ci;" — "ఈ రెండు మాటలు: ఇదిగో, ఈయనే."

మనము ఆయన కొరకు కనిపెట్టియుంటిమి. క్రీస్తునందు ఒకసారి దేవుని హత్తుకొనినవారి దృఢత్వమును పట్టుదలను ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది తాత్కాలికమైన జ్ఞానముగా ఉండరాదు, అంతము వరకు మనము దానిలో స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను. ఇప్పుడు యెషయా ప్రాచీన సంఘము పక్షమున మాటలాడుచున్నాడు, అది ఆ కాలమున, ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనన్న, యూదులలో మాత్రమే తన స్థానమును కలిగియుండెను; అందువలన ఇతర దేశములలో ఆరాధింపబడిన దేవతలన్నిటిని త్రోసివేసినట్లుగా, అబ్రాహామునకు తన్ను బయలుపరచుకొని (ఆదికాండము 15:1), మోషే చేతిద్వారా తన ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించిన (నిర్గమకాండము 20:1, 2) ఆయన ఒక్కడే నిజమైన దేవుడని ఆయన ధైర్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అజ్ఞానాంధకారములో చిక్కుకొనియున్న ఇతర జనములు ప్రభువు కొరకు "కనిపెట్టలేదు"; ఏలయనగా ఈ "కనిపెట్టుట" ఓర్పుతో కూడిన విశ్వాసమునుండి పుట్టును, వాక్యము లేకుండ విశ్వాసము లేదు.

ఈ విధముగా విశ్వాసుల రక్షణ నిరీక్షణపైనను ఎదురుచూపుపైనను ఆధారపడియుండునని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములు క్రీస్తు రాకడ వరకు ఇంచుమించు నిలిపివేయబడియుండెను. అంతేకాక, ఆ కాలముల స్థితి ఎట్టిదో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానము వ్యర్థమైపోయినట్లు, లేక ఆయన అబ్రాహాము సంతతిని విడనాడినట్లు కనబడెను. నిశ్చయముగా, వారు ఎంతో దూరము చూచినను దేవుడు ఆ కాలమున వారికి కనబడలేదు; కావున అట్టి భారమైన పదునైన శోధనలను సహించుటకు వారు ఆశ్చర్యకరమైన ఓర్పుతో సన్నద్ధులై యుండవలసివచ్చెను. అందుచేత, క్రీస్తు రాకడ కొరకు ప్రశాంతముగా కనిపెట్టుడని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుని ఆరాధించువారికి ఆయన ఎంత సమీపములో ఉన్నాడో వారికి స్పష్టముగా తెలియవచ్చును.

ఇదే బోధ నేటికిని మనలను ఓదార్చవలెను; అనగా మన రక్షణ మరుగుపడియున్నను, మనము "ప్రభువు కొరకు కనిపెట్టుచు" దృఢమైన కదలని నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లును, ఆయన దూరములో ఉన్నట్లు తోచినప్పుడెల్ల, ఇదిగో ఆయన ఇక్కడ ఉన్నాడని చెప్పుచుండునట్లును. అత్యంత గందరగోళ సమయములలో, ఈయనే ఆయన అను ఈ గుర్తుచేత ఆయనను గుర్తింపనేర్చుకొందము. ఆ మాటలను గూర్చి, ఆయన భూతకాలములో "ఆయన రక్షణయందు మనము ఆనందించి సంతోషించితిమి" అని చెప్పుచున్నను, ఆ మాటలు కొనసాగుచున్న క్రియను సూచించును; కొంచెము ముందు ఆయన భవిష్యత్కాలములో, "ఆయన మనలను రక్షించును" అని చెప్పియుండెను. భావమును ఇట్లు సంగ్రహింపవచ్చును: "క్రీస్తు, తన ప్రజలు ఓర్పుతో తనకు మొఱపెట్టినయెడల, వారి నిరీక్షణను ఎన్నడును భంగపరచడు."

10. యెహోవా హస్తము నిలిచియుండును. ఈ వచనారంభములో ప్రవక్త ఉద్దేశము, దేవుడు తమను విడనాడి వదలివేసెనని దీనికి లేనియెడల తలంచియుండు భక్తిపరులను ఓదార్చుటయే అనుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ప్రభువు యూదులపై జరిపబోవు తీర్పును ఇది వర్ణించుచున్నదని భావించువారి అభిప్రాయమునకు ఏ ఆధారమును లేదు; గాని ప్రభువు తన సంఘమునకు ఎల్లప్పుడును సహాయము చేయునని ఆయన చెప్పినట్లే భావము. "దేవుని హస్తము" భ్రష్టులపై కూడా నిలుచునని నేనెరుగుదును, ఆయన వారిని పూర్తిగా ముంచివేయువరకు తన ప్రతీకారముతో వారిని వెంబడించుట మానడు; అయితే ఇక్కడ "హస్తము" అను పదము శిక్షలను కాక సహాయమును సూచించును, కావున "నిలుచును" అను పదముచేత రక్షణయొక్కయు కాపుదలయొక్కయు అంతరాయము లేని కొనసాగింపు సూచింపబడుచున్నది.

416 "C'est-ci l Eternel;" — "ఇదే నిత్యుడు." 417 "ఇది ఒక వింతైన పొరపాటు. (נגילה nagīllah) మరియు (נשמחה nismĕchāh) భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి, మన గ్రంథకర్త తన అనువాదములో వాటిని ఆ విధముగానే, “Exultabimus et lætabimur,” --- “మనము ఆనందించుదుము, సంతోషించుదుము” అని అనువదించెను. “చివరనున్న వృద్ధిచెందిన భవిష్యత్తులు,” అని ప్రొఫెసర్ అలెగ్జాండర్ He paragogic ను సూచించుచు చెప్పెను, “స్థిరమైన నిశ్చయమును (`మనము ఆనందించుదుము, మనము సంతోషించుదుము') లేక ప్రతిపాదనను (`ఆలాగైన మనము ఆనందించుదము') సూచింపవచ్చును, దానికి భాషలో వేరొక ప్రత్యేక రూపము లేదు.” --- సం.

దేవుడు లెక్కలేనన్ని ఆశీర్వాదములను సర్వలోకముపై, దుష్టులును వాటిలో భాగము పొందునట్లు వెదజల్లుచున్నను, ఆయన "హస్తము" పరిశుద్ధ పర్వతమునందు తప్ప, అనగా ఆయన ఆరాధింపబడు సంఘమునందు తప్ప, "నిలువదు", లేక నిరంతరము ఉండదు అనునది దీనినుండి మనము పొందు ప్రయోజనకరమైన బోధ. యెరూషలేము ఈ ఆశీర్వాదములను పొందకముందు శిక్షింపబడెనని కూడా గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఆయన ముందుగా శిక్షలను దండనలను గూర్చి హెచ్చరించియుండెను, వాటికి ఈ ఓదార్పును ఆయన కలిపెను.

మోయాబు అతనిక్రింద త్రొక్కబడును. ఈ వాక్యభాగములో ఆయన దేవుని కృపను గూర్చి అదనపు దృష్టిని ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘము యొక్క శత్రువులకు శిక్ష విధించుటచేత, దాని రక్షణను ఆయన ఎంత విలువైనదిగా ఎంచునో ఆయన చూపును. మోయాబీయుల పితరులు దగ్గర బంధువులైనను, యూదులకు మోయాబీయులకంటె ఘోరమైన శత్రువులు లేరు. ఒక భాగమును సర్వమునకు తీసికొను అలంకార ప్రయోగముచేత (συνεκδοχικῶς) సంఘముయొక్క శత్రువులందరిని, విశేషముగా కొంతవరకు వారికి బంధువులై, మిగిలినవారందరికంటె ఎక్కువ నాశనకరులైనవారిని ఆయన ఈ పేరు క్రింద చేర్చుచున్నాడు. వారు కొంతకాలము జయించి సంఘమును పీడించినను, చివరకు వారు శిక్షింపబడుదురని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఆయన ఉద్దేశము, దుష్టులు సంతోషముగా వర్ధిల్లుచుండగా విశ్వాసులు తమ శ్రమలలో తమ స్థితి సంతోషములేనిదని నిరుత్సాహపడకుండుటయే; ఏలయనగా ఇక్కడ చెప్పబడిన "త్రొక్కివేయుట" త్వరలోనే వచ్చును. కావున నేటిదినమున, కొంతవరకు మనకు బంధువులైనవారును, సంఘము అను నామమును బిరుదును ధరించువారునైనవారిచేత సంఘము కలవరపరచబడి అణచబడుట మనము చూచినయెడల, ఈ వాగ్దానముచేత మన హృదయములను ఓదార్చుకొందము.

పెంటకుప్పలలో గడ్డి త్రొక్కబడునట్లు. మనము "పెంటకుప్ప" అని అనువదించిన పదము (מדמנה, Mădmēnāh) కొందరిచేత ఒక పట్టణపు పేరని భావింపబడుచున్నది; యిర్మీయా కూడా దానిని పేర్కొనుచున్నాడు (యిర్మీయా 48:2). అయితే ప్రవక్త ఆ పట్టణమును సూచించుచున్నాడని, అది బహుశః సారవంతమైన నేలలో ఉండెనని, తద్వారా మోయాబీయులపై ఎక్కువ ఖండనను తెచ్చి వారిని మరింత గట్టిగా నొక్కుచున్నాడని మనము చెప్పిన యెడల ఏమి? అనగా, "వారి పొలములలో గడ్డి త్రొక్కబడునట్లు, ప్రభువు మోయాబీయులను త్రొక్కివేయును" అని ఆయన చెప్పినట్లు. ఇతర వ్యాఖ్యానములను నేను ఇష్టపడకపోలేదు, గాని ఆ పట్టణము ఉన్న నేల యొక్క సారవంతతను ఆయన సూచించుచున్నాడనుట అసంభవము కాదని ఎంచుచున్నాను. అయినను నా అనువాదములో సామాన్య అభిప్రాయమును అనుసరించుటకు నేను సంకోచింపలేదు.

11. ఆయన తన చేతులను చాపును. ప్రవక్త ఇప్పుడు పూర్వ ప్రకటనను వివరించి స్థిరపరచుచున్నాడు; అయితే ఆయన వేరొక రూపకాలంకారమును వాడుచున్నాడు, దానిచేత ప్రభువు తన హస్తమును మోయాబు దేశము యొక్క అంచులకు మాత్రమే కాక దాని అంతరంగ భాగమువరకు చాపునని ఆయన భావము. కొందరు ఈ రూపకాలంకారమును ఇట్లు వివరింతురు: "ఈత కొట్టునప్పుడు చేతులు చాపబడునట్లు, ప్రభువు మోయాబీయులను అన్ని వైపులనుండి శిక్షించును." మరికొందరు ఇది శిక్షలు రెట్టింపగుటను సూచించునని తలంతురు; అనగా, "ప్రభువు మోయాబీయులను ఒకసారి శిక్షించుట మాత్రమే కాదు, దేవుని పిల్లలపై వారు చూపిన క్రూరత్వము నిమిత్తము మరల మరల ప్రతీకారము తీర్చుకొనును."

418 అనగా అబ్రాహాము మరియు లోతు. (ఆదికాండము 11:31; 19:37.) 419 "పెంటకుప్పలో గడ్డి త్రొక్కబడునట్లు, (లేక, మద్మేనాలో నూర్చబడునట్లు.)" — (ఆంగ్ల అనువాదము.) 420 ప్రొఫెసర్ అలెగ్జాండర్ దీనిని "పెంటకుప్ప నీటిలో" అని అనువదించి ఇట్లు వ్యాఖ్యానించెను: "మార్జిన్‌లో కెరీ లేక మసోరా పఠనము ,במו అని ఉన్నది, ఇది ,ב అను విభక్తి ప్రత్యయమునకు కవితాత్మక సమానరూపము. కెతీబ్ లేక మూలపాఠ పఠనము, బహుశః ఎక్కువ ప్రాచీనమైనది, ,במי అనగా నీటిలో. ఇది, తరువాతి పదముతో కలిసి, గడ్డి కుళ్లిపోవుటకు వదలబడిన కొలనును సూచించవచ్చును."

అయితే ఆ రూపకాలంకారమును వివరించుటకు మనము మరియొక విధానమును తీసికొనవచ్చును. ఈత కొట్టువారు అత్యంత తీవ్రతతో ముందుకు దుముకరు, గాని మెల్లగా తమ చేతులను చాచి త్వరగా వెనుకకు లాగుదురు, అయినను నీటిని కోయుదురు, లొంగదీయుదురు. అదే విధముగా, ప్రభువు దుష్టులను నరికివేయుటకు ఎల్లప్పుడును గొప్ప బలమును ప్రయోగింపడు, గాని ఏ ప్రయాసయు లేకుండ, సైన్యములను వాడకుండ, ఏ చప్పుడు గాని గందరగోళము గాని లేకుండ, వారు ఎంత శూరులుగా లేక యుద్ధమునకు ఎంత సిద్ధపడినవారుగా కనబడినను, వారిని నాశనము చేసి పారద్రోలును. నేను ఈ వివరణను అంగీకరించుచున్నాను, ఏలయనగా ఇది పూర్వము ఇవ్వబడిన భావమునుండి ఏదియు తీసివేయదు, మరియు ఆయన పరలోకమునుండి బహిరంగముగా ఉరుమకపోయినను, దుష్టులు తరచుగా దేవుని హస్తముచేత శూన్యమగుదురని మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నది. ఆయన "దాని మధ్యను" అని చెప్పునప్పుడు, ఈ ప్రతీకారము తటస్థించని విధముగా ఏ భాగమును మరుగుపడియుండదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

12. దుర్గము. ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును మోయాబు దేశమువైపు మళ్లించుచున్నాడు. అది అత్యంత బలపరచబడినది, తన ప్రాకారములనుబట్టియు కోటలనుబట్టియు గర్వించెను; ఆ ఎత్తైన బురుజులును ఇతర రక్షణ ఏర్పాట్లును ఎంత బలమైనవిగాను అభేద్యమైనవిగాను కనబడినను అవి ఏ మాత్రమును ఉపయోగపడవని ఆయన ధృవపరచుచున్నాడు. ప్రాచీనులకు కోటలు కట్టు విధానము మనలో ఆచరణలో ఉన్నదానికంటె పూర్తిగా భిన్నమైనదని బాగుగా ఎరిగిన సంగతియే.

ఆయన దానిని దించి, పడద్రోసి, నేలమట్టము చేయును. భావమును మరింత బలముగా తెలియజేయుటకు ఇక్కడ వాడబడిన మూడు పదములు అనవసరములు కావు; ఏలయనగా మోయాబీయుల హృదయములను ఉబ్బించిన ఆ గర్వమును, మనము పూర్వము చూచినట్లు, 421 వారిని సహింపరానివారిగా చేసిన ఆ గర్వమును కూలగొట్టుట అవసరమై యుండెను. కావున ప్రవక్త వారిని ఎగతాళి చేయుచున్నాడు: "మీరు గొప్పగా చెప్పుకొను ఆ ఉన్నతత్వమును ప్రభువు పడద్రోయలేడా ఏమి!"

ధూళివరకు. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమేమనగా, "ఆయన దానిని నేలతో సమానము చేయుట మాత్రమే కాదు, పూర్వపు నాశనముయొక్క జాడయైనను లేకుండునట్లు దానిని ధూళిగా చేయును" అని ఆయన చెప్పినట్లు. ఈ భాగము ఉత్తమమైనదియు అత్యంత సమయోచితమైనదియునగు ఓదార్పును కలిగియున్నది; ఏలయనగా నేటి సంఘ శత్రువులు మనుష్యులను మాత్రమే కాక దేవుని తానే ఎగతాళి చేయునంత గర్వముగలవారై, తమ బలముచేత ఎంతగా ఉబ్బి పొంగియున్నారనగా తాము జయింప సాధ్యము కానివారమని ఊహించుకొనుచున్నారు; అయితే వారి ప్రాకారములకును రక్షణలకును వ్యతిరేకముగా, ప్రవక్త యొక్క ఈ ప్రకటనను మనము ముందుకు తేవలెను: "ప్రభువు త్వరలో వారిని దించి నేలమట్టము చేయును." అయినను వారి నాశనమునకు పూర్ణకాలము వచ్చువరకు వారు బలవంతులుగాను శక్తిమంతులుగాను ఉండుట చూచుటను మనము ఓర్పుతో సహింపవలెను.

421 యెషయాపై వ్యాఖ్యానము, సం. 1, పు. 488 చూడుము