मान लिया है कि यह 'पहली सर्किट योजना' है। परंतु यह

मान लिया है कि यह 'पहली सर्किट योजना' है। परंतु यह

नॉर्विच

जॉन वेस्ली की पांडुलिपियों से ली गई उस योजना की प्रतिलिपि है जिसमें 20 मई 1754 से आरंभ होने वाले सप्ताह के लिए प्रचारकों की नियुक्तियाँ दी गई हैं।

1754।

इसे टायरमैन की "लाइफ़ ऑफ़ वेस्ली" में पुनः प्रकाशित किया गया है।

कुछ लोगों ने मान लिया है कि यह 'पहली सर्किट योजना' है।

परंतु यह भूल है।

हमारी जानकारी के अनुसार यह उन आरंभिक योजनाओं में से एक है जिनमें कॉन्फ़्रेंस में उपस्थित होते समय प्रचारकों की नियुक्तियाँ दिखाई गई हैं।

इसलिए यह एक रोचक दस्तावेज़ है।

यह 1754 में लंदन सर्किट का स्पष्ट चित्र प्रस्तुत करता है।

फ़ाउंड्री और सेवन डायल्स की वेस्ट स्ट्रीट का चैपल उसमें प्रमुख हैं।

स्पिटलफ़ील्ड्स, स्नोज़फ़ील्ड्स, वैपिंग, वेस्टमिंस्टर और डेप्टफ़ोर्ड के प्रचार-गृह भी उसमें सम्मिलित हैं।

सूची एक नए केंद्र के नाम के साथ समाप्त होती है।

नियुक्तियों वाले स्तंभ के शीर्ष पर 'वेल्स' शब्द लिखा है।

1855 की मेथोडिस्ट मैगज़ीन में इस योजना के टीकाकार ने समझाया है कि इससे सैडलर्स वेल्स का आशय है, और टायरमैन इस कथन को स्वीकार करता है।

परंतु जॉन वेस्ली की प्रामाणिक जर्नल के संपादक एक टिप्पणी में हमें भ्रम से बचा लेते हैं।

कॉन्फ़्रेंस की योजना में जिस भवन का संकेत है वह पुराना सैडलर्स वेल्स थिएटर नहीं था, बल्कि मनोरंजन का एक नया स्थान था जो उससे कुछ दूरी पर, अब की लोअर रोज़ोमन स्ट्रीट में, स्थित था।

मई 1752 की जेंटलमैन्स मैगज़ीन यह समाचार देती है:

'न्यू वेल्स नामक नाट्य-भवन में, जो लंदन स्पा के निकट है, [17 मई को] पहली बार एक मेथोडिस्ट पादरी ने प्रचार किया; उसे आदरणीय जॉन वेस्ली ने तंबू के रूप में ले लिया था।'

यह 1750 से बंद पड़ा था।

सैडलर्स वेल्स अठारहवीं शताब्दी भर मनोरंजन-स्थल के रूप में निरंतर उपयोग में रहा।'

नियुक्तियों की सूची से उन कुछ लोगों के नाम ज्ञात किए जा सकते हैं जो लंदन में कॉन्फ़्रेंस में उपस्थित थे।

योजना में वेस्ली द्वारा नामों के संक्षिप्त रूप में लिखे जाने के कारण निश्चित पहचान कठिन है, परंतु हम निश्चयपूर्वक कह सकते हैं कि निम्नलिखित प्रचारक उपस्थित थे: जॉन और चार्ल्स वेस्ली,

जोसेफ़ काउनले, जॉन एडवर्ड्स, जॉन फ़ेनविक, क्रिस्टोफ़र हॉपर, थॉमस मिचेल, चार्ल्स पेरोनेट, जैकब रोवेल,

रॉबर्ट स्विंडेल्स और थॉमस वॉल्श।

संभव है कि जॉन हेम भी उपस्थित थे; परंतु यह सुझाव दिया गया है कि योजना में 'जो. हा.' से उनका, या जॉन हॉटन का, या जॉन हैम्पसन का संकेत हो सकता है। इन नामों को सामने रखकर हम वेस्ली के 'अब तक पड़ चुकी दरार' वाले उल्लेख पर प्रकाश पा सकते हैं।

यदि 'जो. हा.' का अर्थ जॉन हेम है, तो हम तुरंत कह सकते हैं कि, 4 जॉन वेस्ली की जर्नल, iv. 93 टिप्पणी, के साथ

नॉरविच ee एक अकेले अपवाद को छोड़कर, जिन सब पुरुषों के नाम हमने अभी लिखे हैं वे सब 'सेवा-कार्य में ही मरे।'

अपवाद जॉन एडवर्ड्स है, जिसके लीड्स में आचरण का वर्णन हम पहले कर चुके हैं।

हमारा अनुमान है कि कॉन्फ़्रेंस में उसके कार्यों पर चर्चा हुई; उसने अपनी ओर से उत्तर दिया; और उसके आचरण की कड़ी निंदा की गई।

उसके उदाहरण का संकट पहचान लिया गया, और उपस्थित निष्ठावान पुरुषों ने उस समझौते पर, जिसका वेस्ली उल्लेख करता है, सहर्ष हस्ताक्षर किए।

संभव है कि चार्ल्स स्केल्टन तथा अन्य उन पुरुषों के चले जाने का, जो असहमत मत के पादरी बन गए थे, कॉन्फ़्रेंस पर प्रभाव पड़ा।

'कॉन्फ़्रेंस में' 'समझौतों' पर हस्ताक्षर करने की प्रथा का मूल खोजने का प्रयत्न करते हुए संभव है कि हमने उसे पा लिया हो।

पिन्तेकुस्त के रविवार, 2 जून को, जॉन वेस्ली ने संध्या समय फ़ाउंड्री में प्रचार किया।

यह एक प्रयोग था, और इसने उसे विश्वास दिला दिया कि उसकी पूरी आवाज़ या शक्ति लौटी नहीं है।

वह कहता है, 'शायद कभी न लौटे।

परंतु जो मेरे पास है उसे ही काम में लाने दो।'

इन दुर्बलता के दिनों में उसके पुराने मित्रों कैप्टन और श्रीमती गैलेटिन का संदेश उसके पास आया, जिसमें उन्होंने उसे नॉरविच से डेढ़ मील दक्षिण में स्थित एक छोटी बस्ती लेकनहम में अपने पास आने को कहा।

वह घोड़े पर सवार होकर लंदन से चला; चार्ल्स वेस्ली, चार्ल्स पेरोनेट, और फ़ाउंड्री सोसाइटी के अत्यंत सम्मानित सदस्य श्री रॉबर्ट विंडसर उसके यात्रा-साथी थे।

वे 10 जुलाई की संध्या को लेकनहम पहुँचे, और कैप्टन तथा उनकी पत्नी ने उनका स्वागत किया।

कैप्टन गैलेटिन से उन्होंने जेम्स व्हीटली के विषय में एक कथा सुनी, जिससे प्रकट हुआ कि उनका आना ठीक समय पर हुआ था।

मेथोडिस्ट प्रचारकों की पंक्तियों से निकाले जाने के बाद वह नॉरविच आ गया था, और बड़े साहस के साथ उसने खुले आकाश के नीचे प्रचार करना आरंभ कर दिया था।

भीषण विरोध के बावजूद वह ऐसा करता रहा।

उसका कार्य इतना सफल हुआ कि उसके द्वारा एकत्र की गई सोसाइटी ने उसके लिए एक प्रचार-गृह बनवाया, जो टैबरनेकल के नाम से जाना गया।

वह शीघ्र ही उत्साही मंडली से भर गया।

ऐसा प्रतीत हुआ कि व्हीटली ने स्वयं को सँभाल लिया है, और उसके सामने बड़ी उपयोगिता का जीवन है।

परंतु पुरानी दुर्बलता ने उसे फिर भटका दिया।

वेस्ली भाइयों के लेकनहम पहुँचने पर कैप्टन गैलेटिन ने उन्हें समाचार दिया कि पूरा नगर व्हीटली को लेकर उथल-पुथल में है, जिसके 'अंधकार के कार्य प्रकाश में लाए गए थे।'

नॉरविच के लोग इतने कलंकित और क्रुद्ध थे कि उठ खड़े होकर उसके टुकड़े-टुकड़े कर डालने को तैयार थे।

नॉर्विच

टुकड़े।

ऐसा प्रतीत होता है कि कैप्टन ने वेस्ली भाइयों के अपेक्षित आगमन की बात का उल्लेख किया था, और पाया था कि 'पादरी लोग उनके प्रति मैत्री-भाव दिखाने को उत्सुक नहीं थे।'

फिर भी उनमें से एक ने संदेश भेजकर क्षमा माँगी कि वह 'हलचल थमने तक' उनसे भेंट करने नहीं आ सकता।

11 जुलाई को कैप्टन गैलेटिन ने नॉरविच के मेयर के साथ भोजन किया, जो चार्ल्स वेस्ली के अनुसार एक बुद्धिमान और दृढ़ पुरुष था।

उसकी बुद्धिमत्ता और दृढ़ता सावधानी से संयमित थी, क्योंकि उसे लोगों के उठ खड़े होने का बहुत भय था।

सड़कें दिन भर व्हीटली की दुष्टता की कहानियों से गूँज रही थीं।

सुबह से रात तक मेयर उन स्त्रियों के शपथ-पत्र लेने में व्यस्त रहा जिन्हें व्हीटली ने 'भ्रष्ट करने' का प्रयत्न किया था।

ये विवरण छापे गए और नगर में बाँटे गए।

ऐसा प्रतीत होता है कि पिछले वर्ष वेस्ली भाइयों ने नॉरविच में एक विज्ञापन छपवाया था जिसमें उन्होंने व्हीटली से अपने संबंध का खंडन किया था।

उससे बहुत लाभ हुआ था।

मेयर से अपनी भेंट में कैप्टन गैलेटिन के इस आश्वासन से कि व्हीटली न तो मेथोडिस्ट है और न वेस्ली भाइयों का साथी, इसका प्रभाव और दृढ़ हो गया।

चार्ल्स वेस्ली के अनुसार, जैसे-जैसे दिन बीतते गए, लोगों के साथ-साथ पादरी भी 'कलीसिया के प्रति हमारी अटूट निष्ठा' को समझने लगे।

हलचल के थमने की प्रतीक्षा करते हुए वेस्ली भाई अपने एकांत में 'नए नियम की टिप्पणियाँ' की प्रतिलिपि तैयार करते रहे।

नियम।

परंतु नगर में बहुत से लोग उनका प्रचार सुनने को उत्सुक थे।

16 जुलाई को नॉरविच की एक महिला ने जॉन वेस्ली को अपने बड़े कमरे में प्रचार करने का निमंत्रण भेजा; उसे खिड़की पर खड़ा होना था ताकि बाहर के लोग भी सुन सकें।

परंतु एक नगर-पार्षद के उस पर मुकद्दमा चलाने की धमकी देने पर वह पीछे हट गई; और चार्ल्स

वेस्ली को अपने भाई को रोकने के लिए शीघ्रता से लेकनहम जाना पड़ा।

दिन का शेष भाग 'प्रतिलिपि तैयार करने' में बीता।

18 जुलाई को वेस्ली भाइयों के पास समाचार पहुँचा कि 'सज्जन लोग उनकी निराशा से बहुत अप्रसन्न थे,' इसलिए जॉन और चार्ल्स

वेस्ली नॉरविच गए, जहाँ संध्या को चार्ल्स वेस्ली ने प्रचार किया।

जॉन वेस्ली कहता है, 'कई दिनों से मुझे जो रोग था उससे कुछ स्वस्थ होकर, मेरे भाई के बोल चुकने के बाद मैंने मंडली से कुछ मिनट बात की, और वचन दिया कि यदि परमेश्वर ने मुझे शक्ति लौटाई तो पहले अवसर पर उनसे फिर मिलूँगा।'

यह एक करुणाजनक प्रविष्टि है।

इस समय उसे देखने वालों ने देखा कि वह इन उथल-पुथल भरे

नॉरविच PR समयों का तनाव और कष्ट सहने के योग्य नहीं था।

नॉरविच में वे कुछ पुष्टि-भरे शब्द बोलने के अगले दिन हम उसे लेकनहम से प्रस्थान करते देखते हैं।

चार्ल्स पेरोनेट, जिसने उसे ब्रिस्टल लौटने के लिए मनाया था, उसके साथ है।

वह हॉट वेल्स को लौट रहा है, क्योंकि उसके भाई को विश्वास हो गया था कि उसके स्वास्थ्य को पुनः प्राप्त कराने का एकमात्र संभावित साधन उसी स्थान में मिल सकता है।

चार्ल्स वेस्ली को कुछ समय के लिए नॉरविच में छोड़कर, हम जॉन वेस्ली के साथ चलते हैं जो दक्षिण की ओर घोड़े पर जा रहा है।

लंदन के मार्ग में वह बेडफ़ोर्ड से होकर गुज़रा; और रविवार, 21 जुलाई को उसने वहाँ सेंट पीटर्स ग्रीन के निकट प्रचार किया।

कई महीनों में यह उसकी पहली खुले आकाश के नीचे की सभा थी।

अगले दिन वह लंदन पहुँचा, जहाँ वह थोड़े समय ठहरा।

हमें आशा थी कि वह तुरंत ब्रिस्टल जाएगा।

परंतु वह रुका रहा।

उसने 30 जुलाई को फ़ाउंड्री में प्रचार किया; और 5 अगस्त को वह कैंटरबरी के लिए चल पड़ा।

यात्रा में उसने एक पुस्तक पढ़ी जिसने उस पर गहरी छाप छोड़ी।

एक बार फिर वह रिचर्ड बैक्स्टर के प्रभाव में आया।

कैलेमी द्वारा बैक्स्टर की 'हिस्ट्री ऑफ़ हिज़ लाइफ़ एंड टाइम्स' के 'संक्षिप्त रूप' में उसकी 'रचनाओं और लेखों' की एक लंबी सूची है।

उसे देखने पर हम पाते हैं कि उसने आदिम कलीसिया के इतिहास पर, और विशेषकर उसकी महासभाओं पर, बहुत ध्यान दिया था।

1659 में उसने अपनी 'की फ़ॉर कैथलिक्स' प्रकाशित की, जिसके दूसरे भाग में सार्वभौम महासभाओं के प्रश्न पर विचार किया गया है।

कई वर्षों तक इस विषय पर विचार करने के बाद 1680 में उसकी 'चर्च हिस्ट्री ऑफ़ द गवर्नमेंट ऑफ़ बिशप्स एंड देयर काउंसिल्स' प्रकाशित हुई।

1682 में एक पुस्तक द्वारा उसे पूरक रूप दिया गया, जिसने उसके 'महासभाओं के इतिहास' को विस्तृत और सुरक्षित किया।

डॉ. बैरो के मत में, बैक्स्टर के 'व्यावहारिक लेखों में कभी सुधार नहीं किया गया, और उसके वाद-विवादात्मक लेखों का खंडन विरले ही हुआ।'

जॉन वेस्ली की जर्नल के टीकाकार के मत में, कैंटरबरी के मार्ग में उसने जो पुस्तक पढ़ी वह 1680 में प्रकाशित बैक्स्टर की पुस्तक थी।

वेस्ली उसे तथ्यों का स्पष्ट और विश्वसनीय विवरण मानता था।

पुस्तक का अध्ययन करने के बाद उसका निष्कर्ष यह था: 'यह नितांत आश्चर्यजनक है, और पूर्णतः अविश्वसनीय होता, यदि उसके प्रमाण सब आपत्तियों से परे न होते।

. कैसे एक महासभा निरंतर दूसरी को शाप देती और शैतान के हवाले करती रही है, चाहे वे पूर्ववर्ती हों या समकालीन, जिन्होंने उनके निर्णय को पूर्ण रूप से ग्रहण नहीं किया, यद्यपि वे निर्णय प्रायः तुच्छ, कभी-कभी मिथ्या, और बार-बार अबोधगम्य या स्वयं-विरोधी थे!

निश्चय ही मसीहियों को सुधारने के लिए मुहम्मदवाद को छोड़ा गया था!

मैं नहीं जानता कि

नॉर्विच

कुस्तुनतुनिया को इस परिवर्तन से लाभ हुआ है।'

हम इस व्यापक निर्णय को यह दिखाने के लिए उद्धृत करते हैं कि यद्यपि वेस्ली आदिम कलीसिया का उत्साही प्रशंसक था, तथापि कलीसिया के शासकों के प्रति, 'संत सिप्रियन के बाद लगभग हर युग में,' उसका उत्साह सीमित था।

जब मनुष्य कलीसिया-शासन के प्रश्नों पर नए नियम की कसौटी लगाता है तो उसे कुछ ऐसी बातें मिलती हैं जो उसे यह सोचने की ओर झुकाती हैं कि बैक्स्टर और वेस्ली अपनी आलोचनाओं में पूरी तरह गलत नहीं थे। [मूल पाठ में "aman" = "a man"]

जहाँ तक जॉन वेस्ली का संबंध है, कलीसियाई इतिहास के उसके निरंतर बढ़ते ज्ञान ने उसकी दृष्टि को व्यापक बनाया, और उसे उन मसीही लोगों के प्रति अधिक उदार दृष्टि अपनाने की ओर ले गया जिन्हें असहमति के संघर्ष लड़ने को विवश होना पड़ा था।

कैंटरबरी में प्रचार करने के बाद वेस्ली ने अनुभव किया कि वह अपने पुराने शारीरिक रोग की पकड़ में है।

वह शीघ्रता से लंदन लौटा, डॉ. फ़ॉदरगिल से परामर्श लिया, और उसे सलाह दी गई कि बिना विलंब ब्रिस्टल के हॉट वेल को लौट जाए।

उसने निर्देश का पालन किया।

ब्रिस्टल पहुँचकर उसने अवश्य पाया होगा कि पुराने कुएँ पर 'मौसम' अपने चरम पर था, और वह उस स्थान का शोर और भागदौड़ सह न सका। नदी के कुछ और नीचे की ओर एक और 'कुआँ' था, उस खड्ड के पास जहाँ चार्ल्स द्वितीय के अंधकारमय दिनों में सताए गए असहमत जन मिला करते थे।

वह कुआँ न्यू हॉट वेल के नाम से जाना जाता था।

वह भवन ऐसे इलाके में था जिसके साथ भयावह स्मृतियाँ जुड़ी थीं, क्योंकि उसके निकट कभी एक फाँसीघर खड़ा था।

उसे हटा दिया गया था, इसलिए रात की हवाओं के साथ अब जंजीरों की खनक नहीं आती थी।

वेस्ली ने बुधवार, 14 अगस्त को न्यू हॉट वेल में निवास लिया।

वह देर संध्या को और भोर में पानी पीता था।

परंतु दुर्भाग्य ने उसके कदमों का पीछा न छोड़ा।

न्यू वेल में पहुँचने के अगले दिन एक दुर्घटना हुई।

वह कहता है, 'परंतु मेरा औषधि-क्रम एक बड़े पत्थर के कारण लगभग समाप्त हो जाता, जो जैक के भार के रूप में लटकाया गया था।

मैंने अपने सिर पर ठंडे पानी में डूबे कपड़े लगाए, जिससे रक्त तुरंत रुक गया, और सूजन इतनी घट गई कि कुछ ही घंटों में मुझे कोई और असुविधा नहीं रही।'

ऐसा लगता है कि वह इस बात को हल्के में लेता है, परंतु उसकी जर्नल में पंद्रह दिन से अधिक कोई प्रविष्टि नहीं है; इसमें संदेह नहीं कि दुर्घटना गंभीर थी।

फिर भी वह बीच-बीच में प्रचार करता रहा।

शनिवार, 31 अगस्त को उसने एक बार फिर वीवर्स हॉल में प्रचार किया।

अक्तूबर 1751 में वह पुराना स्थान, जो मेथोडिज़्म के आरंभिक दिनों की स्मृतियों से भरा था,

4 जॉन वेस्ली की जर्नल, iv.j97।

नॉरविच Aas 'आदरणीय वीवर्स कंपनी' द्वारा जॉन डायर, जॉन स्प्रेज, डैनियल जेनकिन्स और रॉबर्ट विलवे को पट्टे पर दिया गया, जो आदरणीय श्री जॉन वेस्ली की सोसाइटी के भण्डारी थे, 'उक्त श्री जॉन वेस्ली और उनकी सोसाइटी के उपयोग के लिए और उनकी ओर से।'

पुराना हॉल नदी के सोमरसेट की ओर था, और बेडमिंस्टर के लोगों तथा अन्य लोगों के लिए मिलने का सुविधाजनक स्थान था।

आधुनिक सुधारों के परिणामस्वरूप वीवर्स हॉल नष्ट हो गया है।

जॉन वेस्ली को कुछ समय के लिए ब्रिस्टल में छोड़कर, हमें नॉरविच लौटना और उस नगर की घटनाओं की प्रगति देखनी चाहिए।

हमारी पूर्व की ओर की इस यात्रा में मनन करने को बहुत कुछ है।

सत्रहवीं शताब्दी के अंत में नॉरविच इंग्लैंड के नगरों में दूसरे स्थान पर था।

जब वेस्ली भाई वहाँ गए, तब ब्रिस्टल ने उससे वह विशिष्ट स्थान छीन लिया था।

और पहले के समय पर दृष्टि डालें तो हम देखते हैं कि जब सुधार-आंदोलन ने लोगों को उनकी जड़ता से जगाना आरंभ किया, तब ईस्ट एंग्लिया नई ज्योति का स्वागत करने वाले पहले क्षेत्रों में था।

जुलाई 1847 में नॉरविच में आयोजित ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड के पुरातत्व संस्थान की वार्षिक बैठक में एक सदस्य ने 'सुधार-आंदोलन में नॉरफ़ोक और सफ़ोक की भूमिका' पर एक निबंध पढ़ा।

पढ़ने वाले का नाम सदा आदर के साथ लिया जाएगा।

वह तब एक युवक था जो रग्बी में डॉ. आर्नल्ड के प्रभाव में आया था, और जिसमें अपने गुरु की दृष्टि की व्यापकता और उदार भावना बहुत अंश में थी।

इतना कहना पर्याप्त होगा कि उसका नाम आर्थर पेनरिन स्टैनली था...

उसने ईस्ट एंग्लिया और सुधार-आंदोलन के विषय में क्या कहा?

प्रायः कहा गया है कि इंग्लैंड में सुधार-आंदोलन तब तक पूरे देश में लोकप्रिय उद्देश्य नहीं बना जब तक स्मिथफ़ील्ड की आग से विरोधी पक्ष के विरुद्ध उत्पन्न आक्रोश न हुआ।

लंदन, और संभवतः कुछ अन्य बड़े नगर, निश्चय ही दृढ़ता से प्रोटेस्टेंट थे, परंतु हेनरी अष्टम और एडवर्ड षष्ठ के शासनकाल में देश का अधिकांश भाग या तो उदासीन था या विरोधी।

परंतु ईस्ट एंग्लिया की बात ऐसी नहीं थी।

शक्तिशाली नॉरफ़ोक के ड्यूक के प्रबल विरोधी प्रभाव और नॉरविच के अंतिम रोमन कैथोलिक बिशप निक्स की अत्यधिक कठोरता के बावजूद हम पाते हैं कि नॉरफ़ोक, सफ़ोक, और हम कैम्ब्रिजशायर भी जोड़ सकते हैं, के मध्यम वर्ग और निम्न वर्ग तक ने भी सुधार-आंदोलन के उद्देश्य को ऐसे उत्साह से अपनाया जो उस काल के इतिहास में अकेला है...

इस तथ्य के प्रमाणों को विस्तार से दोहराने की आवश्यकता नहीं।

यह 1 देखें पट्टे की प्रतिलिपि W.H.S. Proceedings, ix. 195-196।

सर्वविदित है कि वेस्ली भाइयों का स्मारक वेस्टमिंस्टर ऐबी में स्थापित होने में डीन स्टैनली के प्रभाव का बड़ा हाथ था।

नॉर्विच

लॉलर्ड्स पिट अब भी देखा जा सकता है, जहाँ उस खड्ड में, उस खड़ी चढ़ाई के नीचे जिसके शिखर पर तब सेंट लियोनार्ड्स प्रायरी थी, कष्ट सहने वालों को खंभे से बाँधकर जलाया गया, उन भीड़ों की उपस्थिति में जो चारों ओर की पहाड़ियों पर एकत्र होती थीं, जो, हमें बताया जाता है, इस प्रकार दर्शकों के लिए उस भयानक दृश्य को देखने का प्राकृतिक रंगमंच बन जाती थीं।

बिल्नी, बेल और पार्कर के नाम, जो अंग्रेज़ प्रोटेस्टेंटवाद के आरंभिक इतिहास से इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं, ईस्ट एंग्लिया की स्थानीय स्मृतियों से भी उतने ही घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं।

बिल्नी सफ़ोक में प्रचारक था, उसने नॉरविच के वर्तमान गिल्डहॉल के नीचे बंदीगृह सहा, और अभी उल्लिखित स्थान पर प्राण दिए।

बेल कार्मेलाइट, अर्थात् व्हाइटफ़्रायर्स, के उस विशाल मठ का सदस्य रह चुका था जो पॉकथोर्प में सेंट जेम्स के गिरजाघर के निकट था।

पार्कर का जन्म सेंट सेवियर्स के पल्ली में हुआ था, जिसके कब्रिस्तान में उसके माता-पिता की समाधि अब भी है, और उसने अपने प्रिय कॉर्पस क्रिस्टी कॉलेज में स्थापित नॉरफ़ोक छात्रवृत्तियों द्वारा अपने जन्मस्थान को स्मरणीय बनाया है।

और कैम्ब्रिज द्वारा सुधार के सिद्धांतों की सुविदित पैरवी, जो तब निश्चय ही, जैसी अब है, ईस्ट एंग्लिया का प्रिय विश्वविद्यालय थी, उसी दिशा का कोई छोटा संकेत नहीं है—कैम्ब्रिज, जैसा एक से अधिक बार कहा गया है, 'को उन प्रसिद्ध पुरुषों को शिक्षित करने का सम्मान मिला जिन्हें ऑक्सफ़ोर्ड को जला डालने का सम्मान मिला।'!

जिस खंड में वह निबंध है जिससे हमने अभी उद्धरण दिया, उसमें ऑक्सफ़ोर्ड के श्री जॉन हेनरी पार्कर की लेखनी से एक मूल्यवान योगदान है।

उसका शीर्षक है 'नॉरविच नगर और उसके आस-पास के गिरजाघरों तथा अन्य भवनों पर वास्तुशिल्पीय टिप्पणियाँ।' [मूल पाठ में "Arch_itectural"]

उसे देखने पर हम पाते हैं कि जब वेस्ली भाई नॉरविच गए, तब कैथेड्रल के अतिरिक्त नगर में या उसके निकट कम से कम तीस गिरजाघर थे।

जो लोग आज नॉरविच जाते हैं वे जानते हैं कि उसमें पुराने गिरजाघर भरपूर हैं।

1754 तक वेस्ली भाई इस नगर से बचते रहे प्रतीत होते हैं।

संभव है कि वे अपने इस नियम से प्रभावित थे, 'सदा जाओ, केवल उनके पास नहीं जो तुम्हें चाहते हैं, परंतु उनके पास जो तुम्हें सबसे अधिक चाहते हैं।'

तो फिर वे इस समय नॉरविच क्यों गए?

उत्तर यह है कि वे कैप्टन और श्रीमती गैलेटिन के बुलावे पर वहाँ गए, जो जेम्स

व्हीटली के आचरण से उत्पन्न स्थिति और भीड़ द्वारा किए गए उपद्रवों से व्यथित थे।

इसमें कोई संदेह नहीं कि व्हीटली द्वारा अपनी पुनः प्राप्त स्थिरता के समय में सुसमाचारीय शिक्षाओं का प्रचार नॉरविच के लोगों पर गहरी छाप छोड़ गया था।

फिर उसका नैतिक पतन आया, जिसका विनाशकारी प्रभाव हुआ।

उससे उन सिद्धांतों के अपमानित होने का संकट उत्पन्न हो गया जिनका उसने प्रचार किया था।

यह आश्चर्य की बात नहीं कि कैप्टन गैलेटिन और उनकी पत्नी इस 4 Proceedings of the Archaeological Institute, 1847, 60-61।

नॉरविच निष्कर्ष पर पहुँचे कि ऐसा संकट आ खड़ा हुआ है जिसका सामना केवल वेस्ली भाइयों के आने से ही हो सकता है।

वे उच्च चरित्र के पुरुष थे; उन्होंने देश भर के अनेक नगरों, कस्बों और गाँवों में सुसमाचारीय शिक्षाओं का प्रचार पुनर्जीवित किया था; और जो सफलता अन्यत्र उनके मार्ग पर रही वही नॉरविच में उनकी सेवा के साथ हो सकती थी।

वेस्ली भाइयों की इस यात्रा की हमारी अपनी व्याख्या यही है।

जब जॉन वेस्ली अपनी भेंट के बाद लेकनहम से चला गया, तब चार्ल्स वेस्ली ने नॉरविच में प्रचार का कार्य जारी रखा।

वह नियमित रूप से कैथेड्रल जाता था, और दो अवसरों पर उसने बिशप के हाथ से प्रभु-भोज लिया।

एक बार, जब वह सड़क में प्रचार कर रहा था, भीड़ में नौ पादरी और तीन शांति-न्यायाधीश खड़े थे।

यह स्पष्ट था कि जहाँ तक इंग्लैंड के कलीसिया का संबंध था, उसकी उपस्थिति बुरी नहीं मानी गई।

वर्षा का मौसम था, और कोई ऐसा स्थान प्राप्त करना आवश्यक हो गया जहाँ भीड़ एकत्र हो सके।

शनिवार, 20 जुलाई को चार्ल्स वेस्ली की भेंट श्री एडवर्ड्स से हुई, जो एक शांति-न्यायाधीश थे और जिनके पास किराये के लिए एक पुराना, बड़ा शराब-निर्माण-गृह था।

उन्होंने उसके लिए कई प्रस्ताव ठुकरा दिए थे, और सदा यही कहते रहे थे कि 'वे उसे श्री जॉन वेस्ली को छोड़ किसी को नहीं देंगे।'

भेंट का परिणाम यह हुआ कि श्री एडवर्ड्स ने उसे सात वर्ष के पट्टे पर दे दिया।

सोमवार को कारीगरों ने उसकी मरम्मत आरंभ की।

जब चार्ल्स वेस्ली ने वह स्थान देखा तो उसे अपने सौदे पर पछतावे का प्रलोभन अवश्य हुआ होगा।

वह मात्र मलबे का ढेर था, जिसमें न दीवारें थीं, न छत, न फ़र्श, न दरवाज़े, न खिड़कियाँ।

वह प्रचार-गृह बनवाने के कार्य का उतना अभ्यस्त नहीं था जितना उसका भाई।

यह आश्चर्य नहीं कि वह पुकार उठा, 'इस अराजकता से क्या उत्पन्न होगा?'

फिर, जब उसे ज्ञात हुआ कि वह 'शराब-निर्माण-गृह' मूल रूप से एक 'फ़ाउंड्री' था, तो उसने सोचा कि यह बात 'कोई बुरा शकुन नहीं' है।

अठारह सदस्यों की एक मेथोडिस्ट सोसाइटी बनाई गई।

चार्ल्स वेस्ली के इस तथ्य के लेख के बाद, हम पाते हैं कि उसकी जर्नल का पूरा स्वर बदलता प्रतीत होता है।

जेम्स व्हीटली के अनुयायी उसे तंग करने लगे, और भीड़ उसकी सभाओं में बाधा डालने लगी।

ये साधारण अनुभव थे; परंतु उसके कार्य में उससे बड़ी बाधा निकट थी।

मंगलवार, 30 जुलाई को वह सेंट पीटर्स गया और 'सार्वजनिक आराधना पर एक अत्यंत निर्दोष प्रचार' सुना; वह संतोष के साथ लिखता है,

'इस समय किसी भी गिरजाघर में निंदा नहीं हो रही।'

परंतु उस पूरे दिन नॉरविच की गलियों में अशुभ स्वर सुनाई देते रहे।

हम एक्सेटर के बिशप द्वारा जॉन वेस्ली पर लगाए गए अश्लील आचरण के आरोप के अप्रिय विषय का वर्णन पहले कर चुके हैं

नॉरविच | 285 और हमने देखा है कि वह आरोप यॉर्क कैसे पहुँचा।

वह बिलकुल झूठा था, परंतु मेथोडिज़्म के शत्रुओं के प्रयोजनों के अनुकूल था।

अब 'एक्सेटर के बिशप का पत्र' नॉरविच के लोगों में बिखेरा जा रहा था।

चार्ल्स वेस्ली की जर्नल के संपादक थॉमस जैक्सन एक टिप्पणी में सुझाव देते हैं कि 'निराधार कथा' को नॉरविच के एक पादरी ने फिर से प्रकाशित किया, जिसने उसे नगर में छपवाया।

'आरोप' पर चार्ल्स वेस्ली की टिप्पणी यह है, 'यह नॉरविच में भी चल जाने के लिए बहुत भद्दा है।

मैं सुनता हूँ कि पादरी लोग घोषणा करते हैं कि वे श्री जॉन वेस्ली के निर्दोष चरित्र से संतुष्ट हैं; और साधारणतः लोग इस निरर्थक कथा से बहुत अप्रसन्न हैं।'

पादरियों और नगर के अधिक समझदार लोगों ने एक्सेटर के बिशप के आरोप को मन से निकाल दिया, परंतु उसने भीड़ को आनंदित किया।

चार्ल्स वेस्ली के शेष प्रवास में गंभीर उपद्रव हुए।

परंतु वह बड़ी मंडलियों को प्रचार करता रहा।

धीरे-धीरे फ़ाउंड्री अपने खंडहरों से उठी और रहने योग्य हो गई।

सोसाइटी उसमें मिलने लगी; फिर उसे बड़ी मंडली के लिए तैयार किया गया।

सोमवार, 12 अगस्त को 'भवन' भीतर और बाहर खचाखच भरा था।

वह समय आ गया था जब चार्ल्स वेस्ली को विदा कहनी थी।

सारे विरोध के बावजूद उसका मिशन सफल रहा था।

जब वह नॉरविच से घोड़े पर चला तो उसे इस विश्वास में अवश्य आनंद हुआ होगा कि प्रभु की इच्छा उसके हाथ में सफल हुई।

इस बिंदु पर हम चार्ल्स वेस्ली को कुछ समय के लिए ओझल पाते हैं।

उसकी जर्नल में 13 अगस्त 1754 से 16 सितंबर 1756 तक कोई अभिलेख नहीं है।

स्मरण रखना चाहिए कि उसकी जर्नल अनेक संकटों से बची है।

पांडुलिपि चार्ल्स वेस्ली से, उसके पुत्र, प्रसिद्ध संगीतकार, से मोल ली गई थी। उससे खरीदे जाने से कुछ समय पहले वह लंदन के एक सार्वजनिक गोदाम के फ़र्श पर पड़े कुछ ढीले भूसे में पाई गई थी, जहाँ फ़र्नीचर रखा गया था।

जाँचने पर उसमें काट-छाँट के चिह्न दिखे।

थॉमस जैक्सन 'द जर्नल ऑफ़ चार्ल्स वेस्ली' की अपनी रोचक भूमिका में कहते हैं, 'प्रतीत होता है कि उसने इसे दिन-प्रतिदिन ढीले कागज़ के पन्नों पर लिखा, और इसके बड़े अंश अपनी पत्नी और मित्रों को पत्रों के रूप में भेजे, जिनमें से कुछ सुरक्षित हैं।

विश्वास करने का कारण है कि उसका बहुत-सा भाग उसने स्वयं नष्ट कर दिया; C. Wesley's Journal, ii, 106।

नॉरविच ah और संभव है कि उसका और भी बहुत-सा भाग उन व्यक्तियों की लापरवाही से, जिन्हें वह भेजा गया था, बहुत पहले नष्ट हो चुका है।

जो अब प्रकाशित है, और जो अस्तित्व में ज्ञात सब कुछ है, उसकी प्रतिलिपि पूज्य लेखक ने स्वयं बड़ी स्वच्छता और सटीकता से तैयार की थी, उसे सावधानी से पृष्ठांकित किया गया था, और एक मोटे अठपेजी खंड में जिल्द बाँधी गई थी।'

जब यह खंड गोदाम के कूड़े से बचाया गया तो पाया गया कि कई पन्ने जिल्द से काट दिए गए थे, फिर भी हटाए नहीं गए थे। इन तथ्यों को देखते हुए हमें आश्चर्य नहीं रहता कि कई स्थानों पर, जहाँ चार्ल्स वेस्ली कठिन समस्याओं को समझने में हमारी सहायता कर सकता था, उसकी जर्नल में जानकारी के लिए खोज व्यर्थ जाती है।?

इस समय भी जॉन वेस्ली की जर्नल हमें केवल थोड़ी सहायता देती है।

प्रविष्टियाँ 28 अक्तूबर 1754 के बाद बंद हो जाती हैं, और 16 फ़रवरी 1755 तक फिर आरंभ नहीं होतीं।

जो प्रकाश हमारे पास है उसका उपयोग करते हुए हम देखते हैं कि जॉन वेस्ली ने सितंबर में कुछ दिन इंग्लैंड के पश्चिमी भाग में बिताए।

उसने प्लिमथ डॉक में एक नवनिर्मित 'कक्ष' में प्रचार किया।

17 सितंबर को वह ब्रिस्टल से ट्रोब्रिज तक घोड़े पर गया।

वह वहाँ एक नए प्रचार-गृह का उद्घाटन करने गया।

वह ऐसे व्यक्ति द्वारा बनवाया, या खरीदा, गया था 'जिसने फ़्लैंडर्स में सैनिक रहते हुए परमेश्वर के साथ शांति पाई थी।'

छुट्टी पाने के बाद से उसका व्यापार फूला-फला था, और उसने अनुभव किया कि उसे परमेश्वर के प्रति अपनी कृतज्ञता परमेश्वर के लोगों को इस भेंट से प्रकट करनी चाहिए।

उसका नाम लॉरेंस ओलिफ़ैंट था।

वह तीव्र इच्छा रखता था कि जॉन वेस्ली नए 'भवन' में पहला प्रचार करे।

वेस्ली उसकी विनती को ठुकरा न सका।

वह डेवन और कॉर्नवाल की यात्रा से थका हुआ था, परंतु वह अपने घोड़े पर चढ़ा और अपने मार्ग पर चल पड़ा।

वह 'भवन' फ़्रॉग लेन के वाल्ड्रॉन स्क्वेयर में स्थित था।* उसने अपनी सभा आरंभ की।

लोग उसे सुनने के लिए उमड़ आए थे।

उसने पहला भजन दिया।

वह और गर्मी सह न सका, इसलिए द्वार पर गया, वहाँ खड़ा हुआ, और 'धनी और निर्धन श्रोताओं की भीड़' को प्रचार किया।

जब वह सप्ताह में आगे जाकर ब्रिस्टल लौटा तो उसने पाया कि उसकी आवाज़ बैठ रही है।

परंतु उसने रात्रि-जागरण सभा की, जो उसने ग्यारह महीनों से नहीं की थी।

अगली संध्या को वीवर्स हॉल में प्रचार करने के बाद उसकी आवाज़ पूरी तरह चली गई।

जॉन वेस्ली को फिर लंदन में पाना राहत की बात है, विशेषकर इसलिए कि हम देखते हैं कि 7 अक्तूबर को वह एक पुराने

1चार्ल्स वेस्ली की जर्नल, i. भूमिका iv.-v.

वेस्ली हिस्टॉरिकल सोसाइटी की कार्यवाहियों में उस भवन का चित्र है जब उसे साधारण निवास-गृह बना दिया गया था।

W.H.S. Proceedings, Viz; 101।

नॉर्विच

जागीर-भवन और लंदन के बिशपों के महल में चला गया।

बिशप बोनर कभी वहाँ रहा था, और वह अब भी उसी के नाम से जाना जाता था।

वेस्ली उसका वर्णन 'हैकनी के निकट एक छोटा स्थान' के रूप में करता है।

वह अपने एकांतवास का ऐसा वर्णन देता है जो ईर्ष्या जगाता है।

वह कहता है, 'यहाँ मैं मानो किसी कॉलेज में था।

दिन में दो बार हम प्रार्थना में सम्मिलित होते थे।

शेष दिन, भोजन के लिए लगभग एक घंटा, और दोपहर तथा रात के भोजन से पहले टहलने के लिए एक और घंटा छोड़कर, मैं अपने अध्ययन-कक्ष में शांति से बिताता था।'

वह 'नए नियम की टिप्पणियाँ' में व्यस्त था।

हम उसे अपनी मेज़ पर बैठा देखते हैं, उस महल में जिसमें कभी बोनर रहा था, जो टनस्टॉल का उत्तराधिकारी था, लंदन का वह बिशप जिसकी आवाज़ हमें मानो पॉल्स क्रॉस पर टिंडेल के नए नियम के अनुवाद की निंदा करती सुनाई देती है।

उसका भाषण प्रभावी रहा; जिसका साक्षी यह है कि टिंडेल की पुस्तकें सेंट पॉल्स के आँगन में जलाई गई आग में फेंक दी गईं।

बोनर के पुराने घर में शांति से 'नए नियम की टिप्पणियाँ' लिखते वेस्ली का चित्र उस मनुष्य की कल्पना को गहराई से छूता है जो ऐतिहासिक विरोधाभासों के आकर्षण के प्रति संवेदनशील है।

1एक टिप्पणी में जॉन वेस्ली की जर्नल के संपादक कहते हैं कि वह महल वर्तमान विक्टोरिया पार्क चेस्ट अस्पताल के स्थल के एक भाग पर खड़ा था, जो बोनर रोड में चिल्ड्रन्स होम की इमारतों से अधिक दूर नहीं है।

XXII

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

9 अप्रैल 1755 को जॉन वेस्ली मैनचेस्टर में था।

वह वहाँ पाँच दिन रहा, प्रचार करता और सोसाइटी की देखभाल करता रहा, और 'नए नियम की टिप्पणियाँ' पर अपना कार्य जारी रखने के लिए समय भी निकालता रहा।

14 अप्रैल को वह चला और लिवरपूल गया, जो मैनचेस्टर के 'घेरे' का एक स्थान था।

यह उसकी पहली भेंट थी।

जब वह बालक था तब लिवरपूल की जनसंख्या लगभग आठ हजार थी; उसकी भेंट के समय वह अठारह हजार पाँच सौ थी।

वह उसके रूप-रंग और उसके निवासियों के शिष्टाचार से बहुत प्रभावित हुआ।

उसने सोचा कि चालीस वर्ष और बीतने पर वह ब्रिस्टल के लगभग बराबर हो जाएगा।

ब्रिस्टल की समृद्धि का दास-व्यापार से पूरी तरह संबंध-रहित होना नहीं था, और लिवरपूल भी उस लाभदायक व्यापार में लगा हुआ था।

वेस्ली द्वारा लिवरपूल और उसके निवासियों का वर्णन एक सुखद चित्र प्रस्तुत करता है— यह उन सबसे साफ़-सुथरे, सबसे अच्छे बने नगरों में से एक है

जो मैंने इंग्लैंड में देखे हैं।

मुझे लगता है कि यह चेस्टर से पूरा दुगुना बड़ा है।

अधिकांश सड़कें बिलकुल सीधी हैं।

हमें बताया गया कि नगर का दो-तिहाई भाग इन चालीस वर्षों के भीतर जोड़ा गया है। ... लोग साधारणतः सबसे नम्र और शिष्ट हैं जो मैंने किसी बंदरगाह-नगर में देखे हैं, जैसा कि उनके मैत्रीपूर्ण व्यवहार से भी प्रकट होता है, न केवल यहूदियों और पोप-मतावलंबियों के प्रति, बल्कि मेथोडिस्टों के प्रति भी।'

वेस्ली हिस्टॉरिकल सोसाइटी की कार्यवाहियों में आदरणीय

फ़्रेडरिक एम. पार्किंसन ने लिवरपूल में आरंभिक मेथोडिज़्म के विषय में रोचक विवरण दिए हैं।

उसके आरंभ के विषय में निश्चितता से कहना कठिन है; परंतु हम जानते हैं कि एक छोटी सोसाइटी एकत्र हुई थी जो 'केबल स्ट्रीट के एक छोटे, मैले और असुविधाजनक कमरे' में मिलती थी।

हम नहीं कह सकते कि यह कमरा कब लिया गया, न यह कि कितने समय तक उपयोग में रहा: परंतु वेस्ली की भेंट से पहले पिट स्ट्रीट में भूमि का एक टुकड़ा खरीदा जा चुका था, और उस पर एक प्रचार-गृह बनाया गया था।

श्री पार्किंसन बताते हैं कि गोर्स डायरेक्टरी में कहा गया है कि 7 मई 1754 को वह भवन एक 'सभा-गृह' के रूप में 'दर्ज' किया गया था

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

'असहमत जनों के लिए।'

यह जानकारी का एक मूल्यवान अंश है।

हम इस तथ्य की ओर संकेत कर चुके हैं कि ब्रिस्टल का नवनिर्मित 'भवन' भी सहिष्णुता अधिनियम के प्रावधानों के अंतर्गत इसी प्रकार 'दर्ज' किया गया था।

वेस्ली ने लिवरपूल के लोगों की जो प्रशंसा की, उसके बल को घटाने की हमारी कोई इच्छा नहीं, परंतु मेथोडिस्टों के प्रति दिखाई गई नम्रता और शिष्टता उनमें से कुछ में इस कारण भी उत्पन्न हुई हो सकती है कि पिट स्ट्रीट का 'भवन' कानून के संरक्षण में था।

वेस्ली उस भवन का वर्णन 'न्यूकैसल वाले भवन से थोड़ा ही बड़ा' के रूप में करता है।

उसने अपने आगमन के दिन संध्या को उसमें एक बड़ी मंडली को प्रचार किया, और फिर अपने ठहरने के दौरान हर प्रातः और संध्या को, बहुत से लोग आनंद से सभाओं में उपस्थित होते रहे।

उसे बताया गया कि उनमें से बहुत 'वाद-विवाद के प्रिय प्रेमी' थे; परंतु, वह कहता है, 'मेरे पास इससे अच्छा काम था।

मैंने उन सब से परमेश्वर की ओर मन-फिराव और हमारे प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास का आग्रह किया।'

रविवार संध्या, 20 अप्रैल की अपनी अंतिम सभा में उसने प्रचार किया, और उसके बाद 'सोसाइटी के नियमों' की व्याख्या की, और सदस्यों को दृढ़ता से उपदेश दिया कि वे अपने आचरण की सारी पवित्रता से अपने मसीही अंगीकार को शोभित करें।

लिवरपूल की भेंट के बाद वेस्ली कुछ दिन बोल्टन में ठहरा।

उसने पाया कि सोसाइटी के सदस्यों की संख्या कुछ घट गई है।

'झगड़े के पुत्र' चारों ओर थे, परंतु उसके प्रोत्साहन के शब्दों ने छोटे झुंड में नई जान डाल दी।

उसने बोल्टन के मेथोडिस्टों को 'अपने मार्ग पर बने रहते, अपने ऊँचे बुलावे के इनाम की ओर सीधे देखते' छोड़ा।

बोल्टन छोड़कर उसने कुछ दिन यॉर्कशायर की सोसाइटियों में जाने में बिताए।

इस दौरान उसका मन उस कॉन्फ़्रेंस के विषय में गंभीर विचारों में लगा रहा जिसे 6 मई को लीड्स में मिलने के लिए बुलाया गया था।

वह उन विषयों के असाधारण महत्त्व से अवगत था जिन पर चर्चा होनी थी; उसने उनके विचार के लिए स्वयं को तैयार किया, और उनके समाधान की आशा की।

वेस्ली की लंबी बीमारी मेथोडिस्ट सोसाइटियों की स्थिरता की एक गंभीर परीक्षा थी।

हमने उन्हें देखा है और इस पर आश्चर्य किया है कि वह परीक्षा कैसे सही गई।

जो मनुष्य वेस्ली की 'तानाशाही' के सिद्धांत को मानता है वह इस कठिन समय में सोसाइटियों की स्थिर प्रगति के दृश्य से चकित रह जाता है।

हमें उस सिद्धांत के प्रति कोई आदर नहीं।

जो लोग उसे मानते हैं वे इस तथ्य की अनदेखी करते हैं कि वेस्ली का निरंतर उद्देश्य उस शक्ति को, जो निस्संदेह उसके पास थी, सामान्य प्रचारकों,

1W.H.S. Proceedings, i. 1006।

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

अगुवों, भण्डारियों, न्यासियों और सोसाइटियों के अन्य विश्वसनीय अधिकारियों के साथ बाँटना था।

यह सत्य है कि स्थानीय विवादों के मामलों में वह 'अंतिम अधिकारी' था; परंतु जिसने भी हमारे द्वारा किए गए उसके आयोजित कॉन्फ़्रेंसों के वर्णन का अनुसरण किया है, वह 'वार्तालापों' की चर्चा की उस स्वतंत्रता को, और उस रीति को, जिससे वेस्ली ने बाद में उनके निर्णयों को कार्यान्वित किया, देखे बिना नहीं रहेगा।

उसकी बीमारी के दौरान सोसाइटियों की प्रगति का कारण खोजते हुए, हम उन शक्तियों में, जिनका हमने उल्लेख किया है, एक और शक्ति जोड़ते हैं जो कुछ बातों में उन सबसे बलवान थी।

इस काल में सोसाइटियाँ अपने सदस्यों की निष्ठा और उत्साह से एकजुट रहीं और फलती-फूलती रहीं।

सदस्य अपनी स्वतंत्र इच्छा से सोसाइटियों में सम्मिलित हुए थे, और जब चाहें उन्हें छोड़ने का अधिकार उन्हें था।

परंतु उनमें से अधिकांश एक ऐसे आत्मिक अनुभव से गुज़रे थे जिसने उनकी आँखें मसीही संगति के सर्वोच्च महत्त्व के प्रति खोल दी थीं।

वे उन सिद्धांतों के सत्य को मूल्यवान मानते थे जिन्हें मेथोडिस्ट प्रचारकों ने प्रकाश में लाया था।

वे उस परिवर्तन पर आनंदित थे जो प्रचार ने स्वयं उनमें, उनके परिवारों में, और अपने पड़ोसियों के जीवन और घरों में उत्पन्न किया था।

वे उस नई शक्ति को मूल्यवान मानते थे जो उन्हें सप्ताह-दर-सप्ताह उनकी क्लास मीटिंग में, और प्रचार-गृह की उत्साहपूर्ण सभाओं में मिलती थी।

वे जॉन वेस्ली का आदर करते और उनसे प्रेम रखते थे।

उनकी अनुपस्थिति में उन्हें अपनी निष्ठा को और बढ़ाने का एक सशक्त कारण मिला; वे अपनी वफ़ादारी पर दृढ़ बने रहे और उस दिन की आशा करते रहे जब वे एक बार फिर उनका मुख देखेंगे।

सोसाइटियों की स्थिरता के विषय में हम अपनी आशंकाओं को त्याग सकते हैं, परन्तु उन ख़तरों की ओर से हम आँखें बंद नहीं कर सकते जो आने वाली लीड्स कॉन्फ़्रेंस में प्रकट हुए।

हम पहले ही मित्रवत पादरियों के लुप्त हो जाने और बहुमूल्य साधारण प्रचारकों की हानि का उल्लेख कर चुके हैं।

इस अंतिम तथ्य पर लीड्स में कॉन्फ़्रेंस की बैठक से और अधिक बल पड़ा, क्योंकि उस नगर में जॉन एडवर्ड्स का नया चैपल एक चेतावनी के रूप में खड़ा था।

1755 की लीड्स कॉन्फ़्रेंस मेथोडिस्ट इतिहास में एक प्रमुख स्थान रखती है।

जॉन वेस्ली द्वारा लिखा गया कार्यवाही का विवरण संक्षिप्त है, परन्तु प्रशिक्षित दृष्टि देख लेती है कि उपस्थित लोगों ने अत्यंत महत्त्वपूर्ण विषयों पर विचार किया था।

कॉन्फ़्रेंस की एक संक्षिप्त रिपोर्ट मुद्रित मिनट्स के पहले खंड के परिशिष्ट में मिलती है, परन्तु 'वार्तालापों' के मुख्य विषय के बारे में जानकारी के लिए हम उसमें व्यर्थ ही खोजते हैं।

हमें बताया गया है कि इसने ध्यान को अपनी ओर खींचे रखा

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

कॉन्फ़्रेंस का 'कई दिनों तक,' परन्तु इसके बारे में जानकारी अल्प और कुछ भ्रामक है।

मिनट्स 'वह प्रकाश' दर्शाते हैं 'जो बुझ गया।'

यह सौभाग्य की बात है कि जब हम स्थिर प्रकाश के लिए अन्य दिशाओं में देखते हैं तो हमें निराशा नहीं होती।

थॉमस जैक्सन की चार्ल्स वेस्ली की जीवनी (Life of Charles Wesley) में और टायरमैन की जॉन वेस्ली का जीवन और समय (Life and Times of John Wesley) में हमें वह जानकारी मिल जाती है जिसकी हमें आवश्यकता है।

1755 की कॉन्फ़्रेंस की घटनाओं का वर्णन करते हुए दोनों लेखक उन्हें अत्यंत महत्त्वपूर्ण मानते हैं।

टायरमैन कहते हैं कि 'यह एक असीम दया थी कि उस समय मेथोडिज़्म चकनाचूर नहीं हो गया' ; थॉमस जैक्सन अधिक संयमित भाषा का प्रयोग करते हैं, परन्तु वे भी इस बात के प्रति उतने ही आश्वस्त हैं कि उस समय सोसाइटियों पर कैसा संकट मँडरा रहा था।

चर्चा के प्रमुख विषय साधारण प्रचारकों द्वारा संस्कारों के संचालन और सोसाइटियों के स्थापित कलीसिया से औपचारिक अलगाव से संबंधित थे।

दोनों विषय इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे कि उन पर एक ही समय विचार किया जाना अनिवार्य था, और कॉन्फ़्रेंस ने लगभग तीन दिन तक उन पर चर्चा की।

लीड्स कॉन्फ़्रेंस की बहसों की 'एक लंबी पृष्ठभूमि' थी।

सताने वाले पादरी के हाथ से प्रभु-भोज लेने के लिए कलीसिया जाने की आवश्यकता पर सोसाइटियों के सताए हुए सदस्य प्रायः प्रश्न उठाते रहे थे।

इसके अतिरिक्त, अठारहवीं शताब्दी के बहुत से पादरियों का चरित्र उन सबको भली-भाँति ज्ञात है जिन्होंने अप्रिय परन्तु अकाट्य तथ्यों का सामना करने का साहस किया है।

जॉन वेस्ली को एक पीड़ादायक अनुभव हुआ था, जिसने अवश्य ही उन्हें यह समझने में सहायता दी होगी कि उनके बहुत से लोग कलीसिया में प्रभु-भोज लेने से क्यों हिचकिचाते थे।

जिस व्यक्ति ने एपवर्थ के कलीसिया में उन्हें प्रभु-भोज से दूर कर दिया था, वह उस समय नशे में था।

वेस्ली को प्रभु की मेज़ से भगा देने के बाद इस पादरी ने उन सब को प्रभु-भोज देना आरंभ कर दिया जो उसे ग्रहण करना चाहते थे

— अपने हाथ से।

इस दृश्य को देखकर जॉन वेस्ली के पुराने पल्लीवासियों का मन अवश्य ही उबल पड़ा होगा।

यह भी एक अभिलिखित तथ्य है कि कुछ पादरी, यद्यपि वे मेथोडिस्टों को प्रभु-भोज से भगाने से बचते थे, फिर भी भोज की मेज़ की रेलिंग पर तत्त्व बाँटते समय उन्हें छोड़कर आगे बढ़ जाने के आदी थे।

इसमें आश्चर्य नहीं कि ऐसी परिस्थितियों में लोगों के घरों में बातचीत होने लगी, और ऐसे सुझाव दिए गए जो इस दुविधा से निकलने का मार्ग प्रदान करें।

वेस्ली भाई सदा ही बार-बार प्रभु-भोज लेने के कर्तव्य पर बल देते रहते थे, और अनेक स्थानों में पादरी

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

मेथोडिस्टों को प्रभु की मेज़ के निकट आने से रोक रहे थे।

इन सताए हुए लोगों ने अवश्य ही लंदन और ब्रिस्टल की ओर ईर्ष्या से देखा होगा, जहाँ वेस्ली बंधु नियमित रूप से प्रभु-भोज का संचालन करते थे।

वही विशेषाधिकार पूरे देश में मेथोडिस्टों को क्यों न प्राप्त हों?

जहाँ तक सोसाइटियों के उन सदस्यों का संबंध था जो असहमतिवादी (डिसेन्टर) थे, वे अपने ही चैपलों में जाते और ऐसे सेवकों के हाथ से प्रभु-भोज लेते थे जिनका अभिषेक बिशप द्वारा नहीं हुआ था।

मेथोडिस्ट सोसाइटियों में बहुत से ऐसे लोग थे जो संसार में से इकट्ठे किए गए थे और जो कभी कलीसियाओं में नहीं गए थे।

वे उन लोगों के हाथों प्रभु-भोज से ठुकराए जाने का जोखिम क्यों उठाएँ जिन्होंने उनके विरुद्ध भीड़ को भड़काया था और उन्हें हिंसक रूप से सताया था?

वे अपने ही प्रचारकों के हाथ से प्रभु-भोज क्यों नहीं ले सकते थे?

इन महत्त्वपूर्ण प्रश्नों पर पूरे देश में चर्चा होती रही, और इनके समाधान के पक्ष में भावना विशेष रूप से इंग्लैंड के उत्तरी भाग में प्रबल थी।

कॉन्फ़्रेंस के निर्णय की प्रतीक्षा किए बिना ही, कुछ प्रचारकों ने कुछ सोसाइटियों में छोटे समूहों को प्रभु-भोज का संस्कार देना आरंभ कर दिया।

टायरमैन ने चार्ल्स वेस्ली की संक्षिप्त-लिपि वाली डायरी का एक मूल्यवान अंश सुरक्षित रखा है, जो इस तथ्य पर प्रकाश डालता है।

वह इस प्रकार है:

1754, 17 अक्टूबर।—पहले बहन मैकडोनल्ड और फिर बहन क्ले ने मुझे बताया कि चार्ल्स पेरोनेट ने प्रचारकों को प्रभु-भोज दिया

वॉल्श और डीव्स को, और फिर मिनोरीज़ में बहन गार्डर के घर पर बारह लोगों को।

18 अक्टूबर।—बहन मेरेडिथ ने मुझे बताया कि उनके पति ने उन्हें समाचार भेजा है कि वॉल्श ने रीडिंग में प्रभु-भोज दिया है।

19 अक्टूबर।—मैं अपने भाई के साथ था, जिन्होंने पेरोनेट के विषय में कुछ नहीं कहा, केवल यह कहा, 'हमने वस्तुतः पहले ही अभिषेक कर दिया है।'

उन्होंने मुझसे आग्रह किया कि मैं प्रचारकों के प्रमाणपत्रों पर हस्ताक्षर करूँ; वे हाथ रखने के पक्ष में झुके हुए थे; और प्रचारकों को प्रभु-भोज देने देने के भी।

24 अक्टूबर।—अपने भाई के साथ था।

वे डगमगा रहे हैं; परन्तु अभिषेक करने या अलग होने से पहले प्रतीक्षा करने को तैयार हैं।

चार्ल्स वेस्ली की डायरी की इन प्रविष्टियों की तिथियाँ महत्त्वपूर्ण हैं।

19 अक्टूबर, 1753 को ही जॉन वेस्ली उस बीमारी के आरंभ में लंदन लौटे थे जिसने उन्हें कई महीनों तक अपने घुमंतू कार्य से अलग रखा।

इसमें आश्चर्य नहीं कि चार्ल्स वेस्ली ने अपनी व्याकुलता में दूसरे लोगों से परामर्श लिया।

ऐसा प्रतीत होता है कि अपने संकट में उन्होंने लेडी हंटिंगडन का सहारा लिया 1टायरमैन, Life and Times of Wesley, ii. 202, टिप्पणी।

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

अपने संकट में।

वे क्लिफ़्टन में थीं, और परामर्श माँगे जाने पर उन्होंने अपना यह दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि वे यह विश्वास किए बिना नहीं रह सकतीं कि जॉन वेस्ली ने 'हाथ रखे' थे; अन्यथा साधारण प्रचारक संस्कारों का संचालन नहीं करते।

जिन व्यक्तियों ने संस्कारों का संचालन आरंभ किया था उनके लिए जॉन वेस्ली द्वारा गुप्त अभिषेक किए जाने के विचार को हम तुरंत त्याग सकते हैं; और हम जानते हैं कि चार्ल्स वेस्ली ने उनकी महिमामयी की धारणाओं का कोई लिहाज़ नहीं किया।

उन्होंने अन्य परामर्श खोजा।

वे वॉल्टर सेलन की ओर मुड़े, जो एक साधारण प्रचारक और किंग्सवुड

स्कूल में शिक्षक रह चुके थे, परन्तु इंग्लैंड के कलीसिया में अभिषिक्त हो गए थे; वे ऐशबी-डे-ला-ज़ूश के निकट स्मिट्सबी में और लेस्टरशायर के दो अन्य स्थानों में सहायक पादरी थे।

एटमोर कहते हैं कि वे उस पड़ोस में बहुत उपयोगी थे।

उन्होंने विश्वासयोग्यता से सुसमाचार का प्रचार किया।

जो लोग उनकी सेवकाई से परमेश्वर के पास लाए गए, वे मेथोडिस्ट सोसाइटियों से जोड़ दिए गए।

सेलन मेथोडिस्ट सभाओं में उपस्थित होते थे; और एटमोर कहते हैं, 'वे प्रचारकों को अपना भाई मानते थे, और उनके साथ तदनुसार ही व्यवहार करते थे।'

यदि पूरे देश में उनके उदाहरण का अनुसरण किया गया होता, तो संभव है कि 'कलीसिया से अलगाव' का प्रश्न तब उठता ही नहीं।

स्मिट्सबी में कलीसिया और मेथोडिस्टों का संबंध आदर्श था; उस समय वह लगभग अद्वितीय था।

वॉल्टर सेलन को लिखे चार्ल्स वेस्ली के पत्रों को पढ़कर हमें कोई प्रसन्नता नहीं होती।

टायरमैन स्पष्ट शब्दों में कहते हैं, 'ये पत्र उस व्यक्ति के योग्य नहीं हैं जिसने इन्हें लिखा।

काउनली, वॉल्श और दोनों पेरोनेट जैसे लोगों की आशंकाएँ आदर के योग्य थीं, न कि इस प्रकार निंदित किए जाने के योग्य कि वह "अभिमान—शापित अभिमान" है।'

चार्ल्स वेस्ली के निष्ठावान और उदार जीवनीकार जैक्सन, प्रचारकों पर लगाए गए आरोपों की चर्चा करते हुए कहते हैं, 'वे लोग न तो आयु में, न समझ में, न भक्ति में बच्चे थे।

उन्हें डाँटा गया, परन्तु उन्हें कायल नहीं किया गया; और उन्हें अपनी शिकायतें सब दिशाओं में कहने के लिए छोड़ दिया गया।

उनके साथ इस प्रकार का व्यवहार करना बुराई को केवल कुछ समय के लिए रोकना था।

वह दूर नहीं हुई।'

हमने थॉमस जैक्सन को चार्ल्स वेस्ली के उदार जीवनीकार के रूप में वर्णित किया है।

वे अकेले नहीं हैं।

हमें स्मरण रखना चाहिए कि जहाँ इस समय जॉन वेस्ली असहमतिवादी (नॉनकन्फ़ॉर्मिस्ट) पक्ष के विषय में बहुत प्रकाश पा रहे थे और उसकी शक्ति और औचित्य को पहचान रहे थे, वहीं चार्ल्स वेस्ली की

2 एटमोर, Methodist Memorial, 381।

टायरमैन, Life and Times of Wesley, ii. 203; जैक्सन, Life of Charles Wesley, ii, 78। चार्ल्स वेस्ली के पत्र इन्हीं खंडों में मिलते हैं।

एक स्मरणीय कॉन्फ़्रेंस

इंग्लैंड के कलीसिया के प्रति भक्ति तेज़ी से बढ़ रही थी।

पहले के दिनों में एक अग्रणी के रूप में उन्होंने ऐसे मार्ग अपनाए थे जिन्होंने मेथोडिस्ट लोगों को उस कलीसिया से हटने की ओर अग्रसर किया; परन्तु अब उसके प्रति उनका प्रेम गहरा होकर एक प्रबल जुनून बन गया।

हम उस परिवर्तन की प्रगति को देखते आए हैं जो उन पर आया।

जब उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ा, तो जहाँ तक हम उनके विचारों को पढ़ सकते हैं, उनका पादरी बनने का कोई इरादा नहीं था।

फिर जॉर्जिया की घटना आई।

उन्हें वहाँ ओगलथोर्प के निजी सचिव और रेड इंडियन मामलों के सचिव के रूप में जाने के लिए चुना गया।

जिस समय यह व्यवस्था की गई, वे पवित्र अभिषेक में नहीं थे।

ऑक्सफ़ोर्ड के कॉर्पस क्रिस्टी कॉलेज के डॉ. जॉन बर्टन, जो वेस्ली बंधुओं को जॉर्जिया के न्यासियों के लिए अनुशंसित करने के उत्तरदायी थे, का मत था कि यदि चार्ल्स वेस्ली का अभिषेक हो जाए तो अच्छा होगा।

कुछ समझाए जाने के बाद वे मान गए, और उनके जीवन की पूरी दिशा बदल गई।

संभव है कि चार्ल्स वेस्ली की पादरी बनने में अनिच्छा इस पद की गरिमा और उत्तरदायित्व की उनकी उच्च धारणा से उत्पन्न हुई हो।

उस अनिच्छा के दूर हो जाने पर, हम जानते हैं कि जॉर्जिया में अपने छह महीने के प्रवास के दौरान उन्होंने कैसा व्यवहार किया।

उन्होंने उच्च-कलीसियावाद का एक अतिवादी रूप विकसित किया जिससे लोग खिन्न हो गए, और इंग्लैंड लौटने में इसका बहुत हाथ था।

लौटने के बाद उनके जीवन की महान घटना घटी।

उनका मन-परिवर्तन हुआ।

वे एक उत्साही सुसमाचार प्रचारक बन गए, और काफ़ी समय तक उनके भीतर का उच्च-कलीसियावादी दबा रहा।

परन्तु यद्यपि जॉर्जिया में उनका कार्य असफल रहा था, और इंग्लैंड में उनके 'अनियमित' कार्यों ने सफलता की भरपूर फ़सल दी थी, फिर भी बीच-बीच में किसी पल्ली में पादरी के जीवन का दृश्य उन्हें आकर्षित करता रहा।

हम जानते हैं कि 1739 के आरंभ में काउली की वृत्ति रिक्त हुई और उन्होंने उसके लिए आवेदन किया, परन्तु उसे प्राप्त नहीं कर सके।

विवाह के बाद, एक भटकते सुसमाचार प्रचारक का जीवन, जो बीमारी से बार-बार दुर्बल हो जाता था, उन्हें बोझिल लगने लगा, और पल्ली के पादरी का पद फिर से कुछ आकर्षक लगने लगा।

उनके जर्नल में एक संकेतपूर्ण पत्र है।

उनके अनेक पत्रों की तरह, इसमें भी वह वर्ष छोड़ दिया गया है जब इसे लिखा गया।

थॉमस जैक्सन इस तरसाने वाली आदत पर आह भरते हैं।

चार्ल्स वेस्ली के पत्रों को क्रम में रखते हुए उनमें एक ऐसा है जो अवश्य ही 'पचासवें दशक' में लिखा गया होगा।

उसका शीर्षक है 'नाइट्सब्रिज, 25 जुलाई,' और उसमें 'रविवार की दोपहर' तिथि वाला एक पुनश्च है।

यह पत्र 3 John Wesley and the Religious Societies, 112।

2 उपर्युक्त, 238।

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