डॉ. गेल, ऑक्सफ़ोर्ड के धर्मविज्ञानी, स्वर्गीय भक्त और विद्वान डॉ. डॉड्रिज,

डॉ. गेल, ऑक्सफ़ोर्ड के धर्मविज्ञानी, स्वर्गीय भक्त और विद्वान डॉ. डॉड्रिज,

'नए नियम पर टिप्पणियाँ' (NOTES UPON THE NEW TESTAMENT?)

यहाँ-वहाँ कोई छोटा-सा परिवर्तन प्रस्तुत करना आवश्यक समझूँ; यद्यपि मैं किसी को आदेश देने का दावा नहीं करता, परन्तु केवल वही प्रस्तावित करता हूँ जो मुझे निश्चित या संभाव्य प्रतीत होता है।

5. पाठ के साथ कुछ संक्षिप्त व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ जोड़ी जाएँगी: जितनी कम हो सकें उतनी; क्योंकि मेरा उद्देश्य पुस्तक को फुलाना नहीं, वरन उसे संक्षिप्त करना है; उसे जितना बड़ा हो सके उतना नहीं, वरन जितना छोटा हो सके उतना छोटा बनाना; और जितनी संक्षिप्त हो सके उतनी, ताकि टीका पाठ को ढक न ले या निगल न जाए।

और ये थोड़ी-सी संक्षिप्त टिप्पणियाँ केवल व्याख्यात्मक होंगी, जिज्ञासापूर्ण या आलोचनात्मक नहीं: अपने महान उद्देश्य के अनुसरण में, कि पवित्रशास्त्र अनपढ़ पाठक के लिए अधिक बोधगम्य हो जाए।

इस उद्देश्य के अनुसार मैं (अध्यायों और पदों के सामान्य विभाजन के साथ-साथ) पाठ को आदि से अंत तक उसकी विषय-वस्तु के अनुसार विभाजित करूँगा, महान बेंगेलियस की रीति पर: जैसा अर्थ की माँग हो, वैसे छोटा या बड़ा विराम देते हुए।

और यह भी अनेक स्थानों पर ऐसी सहायता है जिसकी कल्पना वह व्यक्ति कठिनाई से ही कर सकता है जिसने इसे आज़माया न हो।

आगे के इस कार्य में जिनका मैं मुख्य रूप से ऋणी हूँ, वे हैं डॉ. गेल, ऑक्सफ़ोर्ड के धर्मविज्ञानी, स्वर्गीय भक्त और विद्वान डॉ. डॉड्रिज, और जगत की वह महान ज्योति बेंगेलियस।

ज्योतियों का पिता, हर अच्छे दान का देनेवाला, हमारी समझ की आँखें खोले, और अपने पुत्र के महिमामय सुसमाचार का प्रकाश हम सब के हृदयों में चमकाए!

यह वही प्रस्तावना थी जिसे वेस्ली अपनी प्रस्तावित पुस्तक में प्रकाशित करना चाहते थे।

इसे पढ़ लेने के बाद हम उस बड़ी क्वार्टो जिल्द को देखते हैं जो हमारी मेज़ पर रखी है।

उसमें सात सौ उनसठ पृष्ठ हैं, और साथ में अशुद्धि-सूची (errata) के ढाई ठसाठस भरे पृष्ठ हैं।

जैसे-जैसे हम प्रथम संस्करण के पन्ने पलटते हैं, हमें लगता है कि यह पुस्तक मूल प्रस्तावना के तीसरे, चौथे और पाँचवें अनुच्छेदों में दिए गए वर्णन के अनुरूप नहीं है; और हमें विश्वास हो जाता है कि वेस्ली ने पुस्तक की परिधि और स्वरूप के विषय में अपनी पहली योजना अवश्य बदल दी होगी।

आवश्यक प्रकाश शीघ्र ही हमें मिल जाता है।

टिप्पणियों के प्रथम संस्करण में हमें विस्तारित प्रस्तावना मिलती है, जिसमें बारह अनुच्छेद हैं।

पहले छह खंड, थोड़े-से परिवर्तन के साथ, मूल प्रस्तावना से लिए गए हैं।

फिर छह नए अनुच्छेद आते हैं, जो बहुत रोचक हैं।1

इन नए अनुच्छेदों में से पहले की जाँच करने पर हमें वेस्ली की योजना-परिवर्तन का कारण मिलता है, और हम पुस्तक की दोहरी रचना की समस्या को समझ पाते हैं।

सातवें अनुच्छेद में वेस्ली कहते हैं:

मैंने एक बार यह ठाना था कि केवल वही लिख दूँ जो मेरे अपने मन में आए, और केवल प्रेरित लेखकों से ही परामर्श लूँ।

परन्तु ज्यों ही मेरा परिचय मसीही जगत की उस महान ज्योति से हुआ (जो हाल ही में अपने i[tmust be noted that the date at the end of the expanded preface is booted 4s [अस्पष्ट मूल पाठ]

1754; यही वह समय था जब मूल प्रस्तावना लिखी गई थी।

यह कुछ भ्रामक है,

'नए नियम पर टिप्पणियाँ'

पुरस्कार में चले गए) बेंगेलियस से, तब मैंने अपनी योजना पूरी तरह बदल दी, क्योंकि मुझे पूरा विश्वास हो गया कि धर्म के हित में यह अधिक उपयोगी होगा कि मैं उनके Gnomon Novi Testamenti का केवल अनुवाद कर दूँ, बजाय इसके कि उस पर अनेक खंड लिखूँ।

इसलिए मैंने उनकी अनेक उत्कृष्ट टिप्पणियों का अनुवाद किया है।

और बहुतों को मैंने संक्षिप्त किया है, उनका वह भाग छोड़ते हुए जो केवल आलोचनात्मक था, और शेष का सार देते हुए।

वे विभिन्न पाठ-भेद भी, जिनके विषय में उन्होंने दिखाया था कि प्राचीन प्रतियों और अनुवादों का विशाल बहुमत उनके पक्ष में है, मैंने बिना संकोच के पाठ में सम्मिलित कर लिए हैं; और उनकी रीति पर मैंने पाठ को आदि से अंत तक (यद्यपि अध्यायों और पदों का सामान्य विभाजन नहीं छोड़ा, जो अनेक कारणों से उपयोगी है) उसकी विषय-वस्तु के अनुसार विभाजित किया है, बड़ा या छोटा विराम देते हुए।

और यह भी अनेक स्थानों पर ऐसी सहायता है, जिसकी कल्पना वह व्यक्ति कठिनाई से ही कर सकता है जिसने इसे आज़माया न हो।

सातवाँ अनुच्छेद मार्गों के बिछड़ने का चिह्न है।

अगले अनुच्छेद में वेस्ली उन अन्य लेखकों का उल्लेख करते हैं जिन्होंने उनकी सहायता की, परन्तु वे डॉ. गेल और ऑक्सफ़ोर्ड के धर्मविज्ञानियों को छोड़ देते हैं, जिन्हें मूल प्रस्तावना में स्थान मिला था।

बेंगेल के प्रति अपना ऋण स्वीकार करने के बाद वे कहते हैं:

मैं डॉ. हेलिन के Theological Lectures से भी कुछ उपयोगी अवलोकनों के लिए ऋणी हूँ; और डॉ. गाइज़ से, तथा स्वर्गीय भक्त और विद्वान डॉ. डॉड्रिज की Family Expositor से और भी अधिक के लिए।

कुछ समय तक मेरे मन में यह संदेह रहा कि क्या मुझे उनसे ली गई हर टिप्पणी के साथ उस लेखक का नाम नहीं जोड़ देना चाहिए जिससे वह ली गई थी: विशेषकर इसलिए कि मैंने कुछ को लगभग लेखक के ही शब्दों में उतार लिया था, और बहुतों को संक्षिप्त किया था।

परन्तु आगे विचार करने पर मैंने निश्चय किया कि किसी का भी नाम न दूँ, ताकि पाठक का मन अपने लक्ष्य पर टिके रहने से भटक न जाए, और जो कहा गया है उसे केवल उसके अपने अंतर्निहित मूल्य के अनुसार ग्रहण करे।

वेस्ली द्वारा अपने सहायकों के चुनाव की उदारता ध्यान देने योग्य है।

डॉ. हेलिन एक पादरी थे; डॉ. फ़िलिप डॉड्रिज और डॉ. जॉन गाइज़ असहमतिवादी (Dissenters) थे। * अब हमें प्रस्तावना से हटकर जॉन वेस्ली के मुख्य सहायक, योहान अल्ब्रेख़्त बेंगेल, पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए।

उनका जन्म वुर्टेम्बर्ग के विन्नेंडेन में 24 जून, 1687 को हुआ, और मृत्यु स्टुटगार्ट में 2 नवंबर, 1751 को।

उनके अनेक प्रशंसक रहे हैं; हम समझते हैं कि यदि उन्होंने प्रकाशित वाक्य की रहस्यमय दर्शनों को समझाने का प्रयास न किया होता तो उनकी संख्या और बढ़ जाती।

उनमें काम करने की असाधारण क्षमता थी।

कहा जाता है कि Gnomon 'बीस वर्षों के परिश्रम का फल' था।

उनकी Erhlarte ® [अस्पष्ट मूल पाठ] डॉ. डॉड्रिज की मृत्यु लिस्बन में 26 अक्टूबर, 1751 को हुई, और उन्हें उस नगर में ब्रिटिश फ़ैक्टरी के कब्रिस्तान में दफ़नाया गया; डॉ. गाइज़ की मृत्यु 22 नवंबर,

1761 को हुई, और उन्हें लंदन के बनहिल फ़ील्ड्स में दफ़नाया गया।

'नए नियम पर टिप्पणियाँ'

जिसका उल्लेख वेस्ली ने प्रकाशित वाक्य की अपनी भूमिका में किया है, उसमें लगभग बारह सौ पृष्ठ हैं।

उन्हीं के अनुसार यह 'प्रकाशित वाक्य पर एक पूर्ण और क्रमबद्ध टीका' है।

इस तथ्य पर बल देने की आवश्यकता नहीं कि बेंगेल असामान्य रूप से परिश्रमी मनुष्य थे।

डॉ. रूडोल्फ़ श्टियर, अपनी The Words of the Lord Jesus में, हमें बेंगेल की शक्ति के रहस्य में प्रवेश कराते हैं।

वे उनकी 'पवित्रशास्त्र में तीक्ष्ण पैठ' की बात करते हैं।

यही उपयुक्त वाक्यांश है।

यह हमारे सामने उस खनिक का चित्र खींच देता है जिसे अय्यूब की पुस्तक के रचयिता, उस परम कलाकार, ने चित्रित किया है।* बहुत-से लोग पुस्तकों की सतह पर फिसलते चले जाते हैं, कुछ उनमें खुदाई करते हैं।

जो मनुष्य पुस्तक पढ़ते हुए रुककर कहता है, "निश्चय चाँदी की खान होती है, और सोने के लिए एक स्थान जिसे वे शुद्ध करते हैं," वह भला करता है; परन्तु वह और भी भला करता है जो एक खदान खोल देता है और चट्टानों के बीच नालियाँ काटता है; जिसके पास हर बहुमूल्य वस्तु को देख लेने की आँखें हैं, और जिसमें छिपी हुई वस्तु को प्रकाश में लाने की सामर्थ्य है।

ऐसे ही मनुष्य थे बेंगेल।

हम एक परवर्ती गवाही और जोड़ेंगे।

यह डॉ. फ़ॉसेट द्वारा लिखी गई है, जिन्होंने Gnomon का अंग्रेज़ी में अनुवाद किया।

1857 में लिखते हुए वे कहते हैं:

बेंगेल के Gnomon की प्रशंसा में कुछ लिखना बिलकुल अनावश्यक है।

जिस वर्ष यह पहली बार प्रकाशित हुई, अर्थात सन् 1742 ई., तब से लेकर आज तक इसकी प्रतिष्ठा बढ़ती ही गई है, और सब देशों के विद्वानों में यह अधिकाधिक व्यापक रूप से प्रसारित हुई है।

यद्यपि आधुनिक आलोचना ने नए नियम की व्याख्या के लिए हमारी सामग्री में अनेक मूल्यवान वृद्धियाँ की हैं, फिर भी कुछ बातों में बेंगेल अब भी उन सब में facile princeps [निर्विवाद अग्रणी] खड़े हैं जिन्होंने उस महत्त्वपूर्ण क्षेत्र में परिश्रम किया है या अब भी करते हैं।

वे सटीक संक्षिप्तता में अप्रतिम हैं, जिसके साथ वह गुण भी है जो उस उत्कृष्टता के साथ कम ही मिलता है, अर्थात स्पष्टता।

संक्षिप्त, वज़नदार और विचारोत्तेजक होकर वे अक्सर, जैसा एक आधुनिक लेखक कहता है, 'एक पंक्ति में उतनी सामग्री समेट देते हैं जितनी अन्य लेखकों के पृष्ठों से भी नहीं निकाली जा सकती।'

हम वह सटीक घड़ी नहीं बता सकते जब जॉन वेस्ली ने बेंगेल को अपना मुख्य मार्गदर्शक चुनने का वह सौभाग्यपूर्ण और अंतिम निर्णय लिया, परन्तु हमारा विचार है कि यह ब्रिस्टल में उनके कार्य के आरंभिक चरण में हुआ।

उनकी हस्तलिखित पुस्तिका (MS.) के चित्र दिखाते हैं कि जिस पृष्ठ पर मूल प्रस्तावना समाप्त होती है और 6 जनवरी की तिथि,

1754, दी गई है, वहाँ उन्होंने ये शब्द लिखे हैं:

'नए नियम पर टिप्पणियाँ' (Notes upon the New Testament)।

फिर वे बेंगेल के संबोधन 'मसीही पाठक के नाम' (To the Christian Reader) का एक अंश उतारकर आरंभ करते हैं।

प्रस्तावना उनके मन में थी।

स्पष्ट था कि इसे अवश्य 1 वेस्ली द्वारा इस पुस्तक के शीर्षक की वर्तनी की भूल आज भी चली आ रही है,

4 अय्यूब 28:1-11।

8 Gnomon का फ़ॉसेट-कृत अंग्रेज़ी संस्करण, i., प्रस्तावना v।

'नए नियम पर टिप्पणियाँ' (NOTES UPON THE NEW TESTAMENT):

बढ़ाया जाए।

थोड़े-से परिवर्तन के साथ वेस्ली ने बेंगेल का 'संबोधन' अपनी नए नियम पर टिप्पणियाँ में स्थानांतरित कर दिया।

यह अनुच्छेद दस से तेरह में आता है, और इसके रचयिता के विषय में बहुत कम लोगों को संदेह होता है।

इस तथ्य पर बल देना आवश्यक है कि ये अनुच्छेद बेंगेल से उधार लिए गए हैं, क्योंकि इनमें कुछ अभिव्यक्तियाँ ऐसी हैं जो वेस्ली के अपने मतों से पूरी तरह मेल नहीं खातीं।

वेस्ली ने बेंगेल को अपना मार्गदर्शक कब अपनाया, इस विषय में हमारा दृढ़ विश्वास एक और तथ्य से पुष्ट होता है।

प्रस्तावना के ग्यारहवें अनुच्छेद में कहा गया है कि 'प्रत्येक पुस्तक में तर्क की कड़ी उसके आरंभ में दी गई तालिका में संक्षेप में प्रदर्शित की गई है, जिसमें उसका सार भी है, और जो प्रत्येक अध्याय के आरंभ में विषय-वस्तु देने से अधिक उपयोगी हो सकती है, क्योंकि नए नियम का अध्यायों में विभाजन अंधकारमय युगों में किया गया था, और बहुत अशुद्ध रूप से; प्रायः वह घनिष्ठ रूप से जुड़ी बातों को अलग कर देता है, और उन बातों को जोड़ देता है जो एक-दूसरे से सर्वथा भिन्न हैं।'

यह बेंगेल से लिया गया अंश है।

वेस्ली की हस्तलिखित पुस्तिका को फिर देखने पर हम पाते हैं कि बेंगेल की पद्धति तुरंत अपना ली गई थी।

संत मत्ती पर 'टिप्पणियाँ' आरंभ करते हुए वेस्ली ने Gnomon से बेंगेल द्वारा दिया गया सुसमाचार की विषय-वस्तु का सारांश उतार लिया, केवल थोड़े-से परिवर्तन करके।

उनकी यह प्रतिलिपि नोट-बुक के पाँच सघन लिखे पृष्ठ भर देती है।

यदि हम वेस्ली की टिप्पणियों के 'सारांशों' की तुलना Gnomon के सारांशों से करें, तो पाएँगे कि वे लगभग सदा बेंगेल से ही लिए गए हैं।

हमारा विचार है कि वेस्ली को प्रकाशित वाक्य की पुस्तक की विषय-वस्तु का 'संक्षिप्त दृश्य' सम्मिलित करने में अवश्य हिचक हुई होगी।

उसमें बेंगेल की उन महान घटनाओं की भविष्यवाणी है जिनके विषय में उनका विचार था कि वे 1836 में घट सकती हैं।

उस भविष्यवाणी को बहुत गलत ढंग से प्रस्तुत किया गया है।

बेंगेल ने यह नहीं कहा था कि उसी वर्ष संसार का अंत हो जाएगा, परन्तु यह कि तब प्रकाशित वाक्य की पुस्तक में वर्णित परिस्थितियों के अधीन एक नया युग आरंभ होगा।

यह वह भेद है जिसे वेस्ली ने क्रिस्टोफ़र हॉपर को लिखे एक पत्र में बताया, जो उनके दृढ़ और विश्वासयोग्य सहायक थे।

यह निश्चित है कि पवित्रशास्त्र की अंतिम पुस्तक में निहित रहस्यमय दर्शनों की बेंगेल की व्याख्याओं को स्वीकार करने में वेस्ली को हिचक थी।

ऐसा होने पर हमें आश्चर्य होता है कि उन्होंने प्रकाशित वाक्य की समस्त विषय-वस्तु का बेंगेल का संक्षिप्त दृश्य अपनी नए नियम की टिप्पणियों के अंत में क्यों रखा।

हम जॉन वेस्ली के बेंगेल के प्रति ऋण को उत्सुकता से स्वीकार करते हैं।

कि टिप्पणियों की इतनी बड़ी संख्या उन्हीं से ली गई है, वेस्ली की पुस्तक का मूल्य बढ़ा देती है।

परन्तु हम तैयार नहीं हैं

'नए नियम पर टिप्पणियाँ'

इस कथन को स्वीकार करने को कि 'वेस्ली के कार्य को बेंगेल के संक्षिप्त अनुवाद से कुछ ही अधिक माना जाना चाहिए।'

यह जल्दबाज़ी का निर्णय है।

यह प्रस्तावना के सातवें अनुच्छेद के कथन की अनदेखी करता है; और, यदि हम ऐसा कह सकें, तो यह इस तथ्य को प्रकट करता है कि आलोचक वेस्ली की टिप्पणियों की विषय-वस्तु से पूरी तरह परिचित नहीं है।

परन्तु आलोचक एक लोकप्रिय मत की प्रतिध्वनि करता है।

कुछ वर्ष पहले हमने उसकी सत्यता की परीक्षा करने का निश्चय किया।

हमने वेस्ली की टिप्पणियों की तुलना बेंगेल के Gnomon के फ़ॉसेट-कृत अंग्रेज़ी संस्करण के पाँच खंडों से की।

अपनी तुलना को प्रकाशित वाक्य की पुस्तक तक ले जाना आवश्यक नहीं था, क्योंकि वह लगभग पूरी तरह बेंगेल का ही क्षेत्र है।

हमारी जाँच का परिणाम यह रहा कि वेस्ली की पुस्तक की मुख्य टिप्पणियों को तीन समूहों में रखा जा सकता है:

-(1) Gnomon से चुनी गई टिप्पणियाँ; (2) वेस्ली द्वारा लिखी गई टिप्पणियाँ; (3) मिश्रित टिप्पणियाँ, अर्थात बेंगेल से ली गई, परन्तु वेस्ली द्वारा छोटी की गई, बढ़ाई गई या सुधारी गई टिप्पणियाँ।

जैसी हमें आशा थी, पहली श्रेणी की टिप्पणियाँ अधिक थीं; परन्तु हमें यह देखकर आश्चर्य हुआ कि वेस्ली की अपनी लिखी हुई टिप्पणियाँ इतनी अधिक थीं।

हमें ध्यान आया कि वेस्ली ने मन बना लिया था कि मेथोडिस्ट पुनरुद्धार के वर्षों में जो सिद्धांत प्रमुखता में आए थे, उनसे संबंधित सब विषयों पर सारी टिप्पणियाँ वे स्वयं लिखेंगे।

अपनी खोज में हम शीघ्र ही कह सके, 'यहाँ वेस्ली बोल रहे हैं!'

Gnomon की ओर मुड़ने पर हमने पाया कि हम सही थे।

तथ्य यह है कि दूसरे और तीसरे समूहों में 'हमारे सिद्धांतों' का, जैसा कि हम उन्हें स्नेह से कहते हैं, पूर्ण और स्पष्ट प्रतिपादन मिलता है।

इसके अतिरिक्त, हमने पाया कि वेस्ली प्रायः ऐसी 'टिप्पणी' जोड़ देते हैं जो उस पाठक का ध्यान खींच लेती है जिसकी रुचि धर्मवैज्ञानिक चिंतन की प्रगति में है; और वह कम आश्चर्य के साथ नहीं देखता कि कुछ विषयों में वेस्ली अपने युग से बहुत आगे के धर्मविज्ञानी थे।

जिस किसी ने वेस्ली की टिप्पणियों की बारीकी से जाँच की है, वह इस कथन को स्वीकार नहीं करेगा कि वे 'बेंगेल के संक्षिप्त अनुवाद से कुछ ही अधिक' हैं।

वे Gnomon से अनेक स्थानों पर, और बहुत महत्त्वपूर्ण बातों में, भिन्न हैं।

आइए हम जॉन वेस्ली को ब्रिस्टल में 'सुसमाचार' पर कार्य करते हुए देखें।

वे 'पहाड़ी उपदेश' तक पहुँच चुके हैं।

उन्होंने पाठ का बेंगेल-कृत अनुवाद और यूनानी नए नियम की अपनी प्रति देख ली है।

और अब वेस्ली अपनी टिप्पणियाँ लिखना आरंभ करते हैं।

1 'वेस्ली के नए नियम के अनुवाद का यूनानी पाठ' (The Greek Text of Wesley's Translation of the New Testament) पर रेव. डॉ. ए. डब्ल्यू. हैरिसन का एक महत्त्वपूर्ण लेख मार्च 1914 में वेस्ली हिस्टोरिकल सोसाइटी की कार्यवाही में छपा।

डॉ. हैरिसन ने 1922 में भी कार्यवाही में 'गैम्बोल्ड का यूनानी नए नियम का संस्करण, 1742' (Gambold's Edition of the Greek Testament, 1742) पर एक लेख दिया।

दोनों लेख रोचकता से भरपूर हैं।

देखें W.H.S. Proceedings, ix. 105, Zilli. 103।

'नए नियम पर टिप्पणियाँ' (NOTES UPON THE NEW TESTAMENT?)

आज जब हम उन्हें पढ़ते हैं तो वे हमें परिचित-से लगते हैं।

वे हमें बेंगेल की याद नहीं दिलातीं।

हम उस मेज़ पर दृष्टि डालते हैं जिस पर वेस्ली बैठे हैं और ऐसे खंड देखते हैं जो मेथोडिस्ट पुरातत्त्वविद् को भली-भाँति ज्ञात हैं।

रहस्य सुलझ गया।

संत मत्ती 5 से 7 की 'टिप्पणियाँ' लगभग सब की सब वेस्ली के पहाड़ी उपदेश पर 'प्रवचनों' (Discourses) से ली गई हैं।

यह इस तथ्य का एक उदाहरण है कि वेस्ली, बेंगेल के प्रति अपना ऋण स्वीकार करने को तैयार रहते हुए भी, केवल नकलची नहीं थे, वरन नए नियम पर अपनी टिप्पणियाँ तैयार करते समय उन्होंने व्याख्याकार के बोझ का बड़ा भाग स्वयं उठाया।

कुछ समय तक जॉन वेस्ली ने अपना कार्य अकेले चलाया।

जनवरी के अंत में उनकी पत्नी को अपने मरणासन्न बच्चे को देखने के लिए लंदन बुलाया गया।

उसके पहुँचने के कुछ दिन बाद उसका पुत्र चल बसा।

इस समय चार्ल्स वेस्ली की जर्नल खाली है, परन्तु अन्य स्रोत से हमें पता चलता है कि 27 फ़रवरी को वे लंदन से आए।

शीघ्र ही वे अपने भाई के निवास पर गए और उनके कार्य में सहायता की।

जॉन वेस्ली कहते हैं:

'हमने कई दिन साथ बिताए, सुसमाचार-लेखकों के अनुवाद की मूल से तुलना करते हुए, और डॉ. हेलिन के

Lectures तथा डॉ. डॉड्रिज की Family Expositor को पढ़ते हुए।'

बाद में, जब सुसमाचारों का कच्चा मसौदा पूरा हो गया, तो चार्ल्स वेस्ली ने समय-समय पर अपने भाई की सहायता की, मुद्रणालय के लिए साफ़ प्रति लिखने में।

उनकी इस साथ-संगति का नवीनीकरण देखना सुखद है।

साथ काम करते हुए उन्हें उस छोटे समूह का स्मरण आया होगा जो नवंबर 1729 में ऑक्सफ़ोर्ड में लातीनी और यूनानी क्लासिक्स, और 'विशेष रूप से यूनानी नए नियम' को पढ़ने के उद्देश्य से एक साथ मिलने लगा था—वह छोटा समूह जिसने 'होली क्लब' का केंद्रक बनाया।

इससे भी अधिक संभव है कि जब जॉन वेस्ली ने बेंगेल के परिश्रम के फलों का लाभ उठाया, तो उन्हें सवाना के जर्मनों के साथ अपने संबंध का गहरा अर्थ दिखाई देने लगा।

अपने निर्वासन में ही उन्होंने उनकी भाषा पढ़ना और बोलना सीखा था।

जॉर्जिया के जंगलों में उन्होंने जो मार्ग पकड़ा, उसने उन्हें बेंगेल की बुद्धि के भंडार तक पहुँचा दिया।

XXI नॉर्विच आयरलैंड से अपनी एक यात्रा में जॉन वेस्ली ने पास्कल की Thoughts on Religion पढ़ी—वह विशाल खेत जिसमें काटनेवाले और बालें बीननेवाले साथ-साथ काम कर सकते हैं।

हम सोचते हैं कि क्या उनकी दृष्टि इन शब्दों पर ठहरी थी:

'जब कोई सैनिक या मज़दूर अपने परिश्रम की शिकायत करे, तो उसे कुछ न करने पर बैठा दिया जाए।'

हम कल्पना कर सकते हैं कि यह वाक्य पढ़ते समय उनकी आँखें कैसे चमक उठी होंगी।

आलस्य के सुख में उनके लिए कोई आकर्षण नहीं था; 'कुछ न करने पर बैठा दिया जाना' उनके लिए तीव्र पीड़ा का रूप होता।

फिर भी, जब हमने उन्हें ओल्ड हॉट वेल में लगातार काम करते देखा है, तो हम यह विचार नहीं दबा पाए कि अच्छा होता यदि वे कुछ समय के लिए कठोर परिश्रम की उस लालसा का प्रतिरोध करते जो जीवन के अंत तक उन पर सवार रही।

उनकी यात्रा ने कुछ हद तक अपना उद्देश्य पूरा किया, परन्तु उनका स्वास्थ्य पूरी तरह बहाल नहीं हुआ।

सुसमाचारों की 'टिप्पणियों' में बहुत समय लगाकर उन्होंने रविवार,

10 मार्च को वेल छोड़ दिया और ब्रिस्टल चले गए।

वे स्वीकार करते हैं कि सोसाइटियों के बीच अपने सामान्य कार्य के लिए उनमें शक्ति नहीं थी, परन्तु उन्हें लगा कि अपने लोगों की कुछ सेवा करने के लिए उनमें पर्याप्त शक्ति है।

ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने कुछ दिन 'विश्राम' किया, सुसमाचारों की 'साफ़ प्रति' में व्यस्त रहे; परन्तु मंगलवार, 26 मार्च को उन्होंने चार महीने के अंतराल के बाद पहली बार प्रचार किया।

अपने कार्य के इस भाग को फिर आरंभ करने का उनका प्रयास उन्हें कृतज्ञता से भर गया।

वे अपनी जर्नल में कहते हैं:

'मेरे पास परमेश्वर की स्तुति करने का कितना कारण है कि वह अपने सत्य का वचन मेरे मुँह से पूरी तरह नहीं निकालता!'

ब्रिस्टल की इसी यात्रा के दौरान एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण घटना घटी।

हम मेथोडिस्ट पुनरुद्धार द्वारा इंग्लैंड के कलीसिया पर पड़े अल्प प्रभाव के विषय में कैनन ओवर्टन के मत का उल्लेख कर चुके हैं।

उनके मत में पर्याप्त सत्य है; परन्तु वह इस तथ्य पर बल देने से चूक जाता है कि जॉन

वेस्ली का प्रभाव उन पुरुषों पर था जो संस्थापक बने 4 देखें ante, 1503 SA [अस्पष्ट मूल पाठ]

नॉर्विच a [अस्पष्ट मूल पाठ] उस कलीसिया में इवेंजेलिकल दल के।

यह ठीक उसी काल में हुआ जहाँ हम पहुँचे हैं, जब वेस्ली बंधु व्यावहारिक रूप से कलीसियाओं से बाहर कर दिए गए थे, कि वे पुरुष जिनके नाम अब उन सब की दृष्टि में ऊँचे स्थान पर हैं जो इस देश की धार्मिक दशा की परवाह करते हैं, ऐसी मंडलियों में अपना शांत कार्य आरंभ कर रहे थे जो एक "मेथोडिस्ट" पादरी का प्रचार धैर्य से नहीं सुनतीं।

हेनरी वेन का नाम हम सबके लिए परिचित है।

वे कैम्ब्रिज के व्यक्ति थे।

1754 से 1759 तक वे लंदन के निकट क्लैफ़म गाँव के सहायक पादरी (curate) रहे।

श्री बैलीन अपनी उत्कृष्ट पुस्तक The Evangelical Party in the Church of England में कहते हैं कि वेन के क्लैफ़म के सहायक पादरी-काल में वे सप्ताह में चार बार घुड़सवारी करके लंदन जाते थे, सेंट एंटोलिन्स में व्याख्यान देने के लिए;

सेंट अल्बन्स, वुड स्ट्रीट; और सेंट स्विदिन्स, लंदन स्टोन में।

सेंट एंटोलिन्स का उल्लेख हमें रोक लेता है।

यह वही कलीसिया-भवन है जिसमें जॉन वेस्ली ने एक बार प्रचार किया था—बाद में यह उनके लिए बंद कर दिया गया—और जिसमें चार्ल्स वेस्ली ने क्लर्क की कृपापूर्ण अनुमति से प्रचार किया, जब उन्हें बताया गया था कि 'डॉ. वेन ने किसी भी मेथोडिस्ट को कलीसिया में प्रचार करने से मना कर दिया है।'

अब आइए हम उलझे हुए धागों को सुलझाएँ।

श्री

बैलीन हमें बताते हैं कि क्लैफ़म जाते समय हेनरी वेन ने जॉन वेस्ली को परामर्श के लिए पत्र लिखा।

वे उनका पत्र उद्धृत नहीं करते; परन्तु सौभाग्य से टायरमन ने उसे सुरक्षित रखा है।

वह इस प्रकार है:

प्रिय महोदय, लंदन, 21 मार्च, 1754।

चूँकि मैंने अनेक बार अनुभव किया है कि आपके शब्द मेरी ऊँघती आत्मा के लिए गर्जन जैसे होते हैं, इसलिए मैं, अपरिचित होते हुए भी, याचक बनने का साहस करता हूँ, यह विनती करते हुए कि आप मुझे एक व्यक्तिगत आदेश भेजें, कि मैं उस झुंड को चराने में सावधान रहूँ जो मुझे सौंपा गया है।

यदि आप उन अनेक फंदों पर विचार करें जिनके सामने एक सहायक पादरी खड़ा है—या तो सुसमाचार के सिद्धांतों को हल्का करने का, या धनवानों और बड़े लोगों को विश्वासघाती छूट देने का, या कम से कम आलसी चरवाहों के बीच सर्वोत्तम से अधिक न्यूनतम करके संतुष्ट बैठ जाने का—तो मुझे आशा है कि आप इस पत्र को आपके उदात्त कार्य में अनुचित बाधा डालनेवाला कहकर दोषी नहीं ठहराएँगे, और इसके निवेदन को पूरा करने में एक घंटा भी व्यर्थ नहीं समझेंगे।

यह एक ऐसे व्यक्ति का निवेदन है जो, यद्यपि आपसे भिन्न मत रखता है, और संभवतः कुछ बातों में सदा रखे, फिर भी आपकी रचनाओं और प्रचार से जो लाभ और ज्योति उसे मिली है उसे सदा स्वीकार करना चाहिए; और इसलिए वह कटनी के प्रभु का धन्यवाद करने को बाध्य है कि उसने हमारे बीच एक ऐसा मज़दूर भेजा जो एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ्य से इतना भरा हुआ है; और प्रार्थना करने को कि आप हमारे बीच लंबे समय तक बने रहें, ताकि अपने उदाहरण से मुझे और मेरे भाइयों को प्रोत्साहित करें, जबकि आप अपनी रचनाओं से हमारी उन्नति करते हैं।

महोदय, मैं मसीह में आपका दुर्बल भाई हूँ,

हेनरी वेन।*

1 दोनों घटनाएँ 1738 में घटीं। देखें John Wesley and the Religious Societies, 183, 233,

® टायरमन की Life of John Wesley, ii. 186।

नॉर्विच

हेनरी वेन के इस पत्र को लिखने के लगभग उसी समय, सैमुअल फ़र्ली, वेन के एक मित्र जो कैम्ब्रिज में थे, ने वेस्ली को परामर्श माँगते हुए पत्र भेजा।

वे पादरी बन गए।

1766 में 'क्लैफ़म संप्रदाय' (Clapham Sect) के सुविख्यात सदस्य जॉन थॉर्नटन ने उन्हें रोश की कलीसिया-वृत्ति (living) पर नियुक्त किया।

वे एक सशक्त इवेंजेलिकल प्रचारक थे, जिनके विषय में कहा गया है कि वे 'बरनबास से अधिक बोअनरगिस' थे। उनके निवेदन के उत्तर में एक पत्र, जो ब्रिस्टल, 30 मार्च, 1754 का है, टायरमन की Life of Wesley में हेनरी वेन की परामर्श-याचना के उत्तर के साथ निकट संबंध में दिया गया है।

अपनी थकान के समय वेस्ली को यह जानकर अवश्य प्रोत्साहन मिला होगा कि उनके उदाहरण और शिक्षा ने इन युवकों को गहराई से प्रभावित किया है।

और इस प्रकार वेस्ली का प्रभाव उन पुरुषों को छूने लगा जो बाद में इंग्लैंड के कलीसिया में सुसमाचार प्रचार के अपने कार्य के लिए प्रसिद्ध हुए।

1 अप्रैल को जॉन वेस्ली अपनी पत्नी के साथ लंदन के लिए निकले, और अगले दिन फ़ाउंड्री पहुँचे।

व्यावसायिक मामले निपटाकर वेस्ली पैडिंगटन चले गए, जहाँ उन्होंने कई सप्ताह लिखने में बिताए, केवल शनिवार की संध्याओं को नगर जाते और सोमवार को लौट आते।

उन्होंने उस कभी ग्रामीण रहे क्षेत्र में टहलकर अपनी शक्ति पुनः पाने का प्रयास किया।

वे हाथ में पुस्तक लिए सड़कों और गलियों में टहलते थे।

हम उनकी इन सैरों में उन्हें देख लेते हैं।

उनकी आँखें डॉ. कैलमी की Abridgement of Mr. Baxter's History of his Life and Times पर टिकी हैं।

उन्होंने उसका बारीकी से अध्ययन किया।

उनका क्रोध भड़क उठा।

इसके विषय में वे कहते हैं:

'यहाँ कैसा दृश्य खुलता है!

शिक्षा के सब पूर्वाग्रहों के होते हुए भी, मैं यह देखे बिना न रह सका कि बेचारे गैर-अनुरूपतावादियों (Nonconformists) के साथ न न्याय किया गया, न दया; और यह कि राजा चार्ल्स के अनेक प्रोटेस्टेंट बिशपों में महारानी मेरी के पोपवादी बिशपों से न अधिक धर्म था, न अधिक मानवता।'

उत्पीड़न के जिन तूफ़ानों ने उन पर और उनके लोगों पर प्रहार किया था, उन्होंने उनकी अंतर्दृष्टि को तीक्ष्ण कर दिया था।

उन्होंने उन दुःख के दिनों को अधिक स्पष्टता से देखा जिनसे उनके परदादा, उनके दादा और डॉ. एनस्ले गुज़रे थे, और उनके भीतर छिपा गैर-अनुरूपतावादी अपने को प्रकट करने लगा।

जॉन वेस्ली की फ़ाउंड्री की साप्ताहिक यात्राएँ कभी-कभी ऐसी कठिनाइयाँ प्रकट कर देती थीं जिन्हें सँभालने की शक्ति उनमें नहीं थी।

1753 के लीड्स कॉन्फ़्रेंस की कार्यवाही के अपने वर्णन में हमने जॉन एडवर्ड्स के मामले का उल्लेख किया था, और योग्य सामान्य प्रचारकों (lay preachers) के अभाव से उत्पन्न वेस्ली की कठिनाइयों पर टिप्पणी की थी।'

उन्हें शीघ्र ही पता चल गया कि वे समस्याएँ 3 देखें

नॉर्विच PRS [अस्पष्ट मूल पाठ] जिन्होंने उन्हें व्याकुल किया था, अनसुलझी थीं।

स्पष्ट था कि उनके कुछ सामान्य प्रचारक उन्हें छोड़ने वाले थे।

रविवार, 21 अप्रैल को उन्होंने स्पिटलफ़ील्ड्स में प्रचार किया।

उसी दिन उनकी भेंट चार्ल्स स्केल्टन से हुई, जिनकी वे बहुत कद्र करते थे।

उनकी भेंट में स्केल्टन ने उन्हें बताया कि वे बरी जाकर वहीं बस जाने का इरादा रखते हैं।

इस भेंट के विषय में वेस्ली की टिप्पणी में थकान का स्वर है:

'यह देखकर कि वे पूरी तरह निश्चय कर चुके हैं, मैंने इसके विरुद्ध कुछ नहीं कहा।

सो हम शिष्टता से बिछड़े।'

स्केल्टन के विषय में हम जो कुछ जानते हैं, वह 'कार्य से उनके चले जाने' पर हमारे खेद को और बढ़ाता है।

वे 1749 से सामान्य प्रचारक थे और उन्हें बहुत सफलता मिली थी।

चार्ल्स एटमोर, उनके मामले की समीक्षा करते हुए, स्वीकार करते हैं कि वे यह निश्चय नहीं कर सके कि उन्होंने मेथोडिस्टों को क्यों छोड़ा।

स्पष्टीकरण में वे केवल इतना कह सकते हैं कि 'उन दिनों विशेषकर परिश्रम कठिन था, यात्राएँ लंबी थीं, और ठहरने की व्यवस्थाएँ बहुत साधारण थीं, इसलिए वे इस प्रकार के जीवन से थक गए; और बस जाने का अवसर मिलने पर उन्होंने उसे प्रसन्नता से अपना लिया।'

वे साउथवार्क के एक छोटे स्वतंत्र (independent) चैपल के पास्टर बन गए।

हमारा विचार है कि वे दृढ़ विश्वास से असहमतिवादी (Dissenter) थे, जैसे अन्य सामान्य प्रचारक भी थे।

बाद के वर्षों में जॉन वेस्ली, जो उनके जीवन पर दृष्टि रखे हुए थे, यह कहने को प्रेरित हुए, 'क्या परमेश्वर का यह प्रयोजन था कि यह ज्योति पैमाने के नीचे छिपाई जाए?

एक छोटे, अनजाने, असहमतिवादी प्रार्थना-भवन में?'

वहाँ उनकी सेवकाई असफल रही।

उनकी मंडली घटते-घटते शून्य हो गई।

उन्होंने सेवकाई छोड़ दी और उनकी मृत्यु हो गई।?

जॉन वेस्ली ने लंदन में एक कॉन्फ़्रेंस की जो बुधवार, 22 मई को आरंभ हुई।

हमें खेद है कि उसकी कार्यवाही का अभिलेख इतना अल्प है।

वेस्ली का विवरण इस प्रकार है:

'हमारा कॉन्फ़्रेंस आरंभ हुआ, और शांति और प्रेम का आत्मा हमारे बीच था।

बिछड़ने से पहले हम सब ने स्वेच्छा से इस आशय के एक समझौते पर हस्ताक्षर किए कि हम एक-दूसरे पर स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं करेंगे; ताकि हाल ही में पड़ी दरार ने हमें पहले से कहीं अधिक निकटता से एक कर दिया है।'*

यह विवरण हमारी जिज्ञासा को जगाता तो है पर संतुष्ट नहीं करता।

स्पष्ट है कि महत्त्वपूर्ण विषयों पर 'वार्तालाप' हुए; परन्तु चर्चित विषयों को पहचानने के लिए लगभग अबूझ को पढ़ने की सूक्ष्म कला में बहुत अभ्यास चाहिए।

यदि हमारे पास कॉन्फ़्रेंस में उपस्थित लोगों की सूची होती तो हम उन विषयों का संकेत देने का साहस कर सकते थे जो उठे होंगे।

परन्तु कोई पूरी सूची नहीं मिलती।

फिर भी, हम पूरी तरह अंधकार में नहीं छोड़े गए हैं।

1855 की Methodist Magazine में एक 1 एटमोर की Methodist Memorial, 387।

® Journal, iv. 94।

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