लौटा दिया गया।

लौटा दिया गया।

एक नवम्बर कॉन्फ़्रेंस

1. उसकी अनुशंसा हमें उस असिस्टेंट द्वारा की जाए जिसकी सोसाइटी का वह सदस्य है। 2. वह कॉन्फ़्रेंसों के मिनट्स को पढ़े और ध्यान से तौले, और देखे कि वह उनसे सहमत हो सकता है या नहीं।

3. उसे परिवीक्षार्थी के रूप में ग्रहण किया जाए, उसे एक पुस्तक देकर जिस पर यह लिखा हो:

'आप समझते हैं कि पापियों को मन फिराने के लिए बुलाना आपका कर्तव्य है।

भली-भाँति जाँच लें कि परमेश्वर ने आपको इसके लिए बुलाया है, और हमें आपके साथ मिलकर कार्य करने में प्रसन्नता होगी।'

4. वह अगले कॉन्फ़्रेंस में आए, और परीक्षा, उपवास और प्रार्थना के बाद हेल्पर के रूप में ग्रहण किया जाए, उसे एक पुस्तक देकर जिस पर यह लिखा हो:

'जब तक आप स्वेच्छा से सहमत हैं और निम्नलिखित नियमों के अनुसार चलने का सच्चा प्रयास करते हैं, तब तक हम आपके साथ हाथ में हाथ डालकर आगे बढ़ने में आनन्दित होंगे।

हम हैं, आपके स्नेही, 5. प्रत्येक कॉन्फ़्रेंस में नई पुस्तक दी जाए, और पुरानी लौटा ली जाए।

हम मानते हैं कि 'कॉन्फ़्रेंसों' से सैद्धान्तिक और अनुशासनात्मक मिनट्स अभिप्रेत हैं, क्योंकि उस समय मिनट्स के वही एकमात्र मुद्रित संग्रह थे।

ऐसा प्रतीत होता है कि वेस्ली का इरादा इन पुस्तिकाओं को संशोधित करने और उनमें प्रतिवर्ष सिद्धान्त और अनुशासन सम्बन्धी कॉन्फ़्रेंस के नए नियम जोड़ने का था।

वह इरादा, यदि था भी, तो कार्यान्वित नहीं हुआ।

'नए हेल्पर को ग्रहण करने' की रीति उस सुदूर काल से बदल गई है; परन्तु नव-अभिषिक्त पादरियों को मेथोडिस्ट

विधि और अनुशासन का सार देना, जिसमें एक सुप्रसिद्ध अभिलेख है, आज भी एक प्राचीन और आवश्यक प्रथा को जीवित रखता है।

जुबली का वर्ष

जब अठारहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध का अंतिम वर्ष आरंभ हुआ, तब इंग्लैंड के बहुत-से लोग इस धारणा से व्याकुल थे कि कोई भारी विपत्ति निकट है।

बहुत-से लोग बाइबल की अंतिम पुस्तक की रहस्यमय बातों पर मनन करते और एक-एक हज़ार वर्ष के दो कालों के विषय में उसकी शिक्षा को समझने का प्रयास करते थे।

कुछ को आशा थी कि मसीह का उज्ज्वल सहस्राब्दी राज्य आरंभ होने वाला है; अन्य लोगों को विश्वास था कि वह समय आ पहुँचा है जब 'शैतान थोड़े समय के लिए छोड़ दिया जाएगा'; और बहुत-से यह मानते थे कि संसार का अंत आने वाला है।

इंग्लैंड में जनमानस की यह दशा समय-समय पर लौटती रहती है, और हम इसके आदी हो गए हैं; परंतु 1750 में इसने घबराहट और भय उत्पन्न किया। इस सारे आतंक के बीच वेस्ली बंधु अपना कार्य करते रहे।

उस समय व्याप्त बेचैनी को ध्यान में रखते हुए, हम ग्यारह पृष्ठों की एक छोटी-सी पैसे वाली पुस्तिका उठाते हैं, जिसका शीर्षक है

Hymns for New Year's Day, 1750 (नववर्ष दिवस, 1750 के लिए भजन)।

यह ब्रिस्टल में फ़ेलिक्स फ़ार्ली द्वारा छापी गई थी, और इसमें चार्ल्स वेस्ली द्वारा उस महत्त्वपूर्ण दिन के लिए तैयार किए गए सात भजन थे। हम इस छोटी पुस्तक को उन लोगों के हाथों में देखते हैं जो उस सोमवार की भोर में चार बजे ब्रिस्टल के 'न्यू रूम' में एकत्र हो रहे हैं।

'रूम' भरता जाता है, यहाँ तक कि वह 'अत्यधिक खचाखच' भर जाता है।

चार्ल्स वेस्ली प्रचारक हैं, और उनका विषय है 'सुसमाचार का जुबली वर्ष'।

भजन-पुस्तक के पन्ने पलटते हुए हम देखते हैं कि उनमें से चार भजन छुटकारे के वर्ष के आगमन का उत्सव मनाते हैं।

वे उस आनंद से भरे हैं जो मनुष्य को तब होता है जब वह जान लेता है कि मसीह ने उसे छुड़ा लिया और स्वतंत्र कर दिया है।

उन सात भजनों में से एक का गायन सुनते हुए हमें परिचित शब्दों की ध्वनि सुनाई देती प्रतीत होती है।

उस मंद रोशनी वाले 'रूम' में, उस अँधेरी शीत-भोर में वे गा रहे हैं, 'आओ, फिर से अपनी यात्रा आरंभ करें' (Come, let us anew our journey pursue); हमारा विचार है कि वे पहली बार वह भजन गा रहे हैं जिसे हर मेथोडिस्ट जानता है; वह भजन जो, ब्रिटिश

जुबली का वर्ष

ढोल की थाप की तरह, सारे संसार में गूँज चुका है।

बीच के विस्तृत वर्षों के पार से उसका कर्म का आह्वान हम तक पहुँचता है। भविष्य चाहे जो भी लाए, 'आओ, फिर से अपनी यात्रा आरंभ करें; और जब तक स्वामी प्रकट न हो, कभी न रुकें।'

यह किसी तीखे, सैनिक कूच के आदेश जैसा नहीं लगता।

इसमें साथ और संगति का एक वचन है जो मार्ग की कठिनाई को सरल कर देगा; एक फुसफुसाहट है जो हमें उस एक के विषय में बताती है जो हमारी यात्रा के अंत में हमारी प्रतीक्षा कर रहा है। [मूल पाठ में "There _ 1s" का स्पष्ट आशय "There is" है।]

जैसे-जैसे गायन उठता और गिरता है, वह विचार हमें थाम लेता है।

फिर हम ऐसे शब्द सुनते हैं जो हमें जगा देते हैं:

हे प्रभु, कि हर कोई उसके आगमन के दिन यह कह सके,— "मैं अपनी राह लड़कर पार कर चुका हूँ; मैंने वह कार्य पूरा कर दिया है जो तूने मुझे करने को दिया था!"

ऐसा लगता है कि ऐसी प्रार्थना का उत्तर पाना असंभव है।

हम सोचते हैं कि शायद हम 'अपनी राह लड़कर पार' कर लें; परंतु 'अधूरे कार्य' का विचार हमारे गीत को रोक देता है।

परंतु, आख़िरकार, हमें स्मरण आता है कि हमारे कर्मों का अंतिम न्यायी 'असीम दयालु' है; और इसलिए हम दूर से आती गायकों की समापन प्रार्थना को उत्सुकता से सुनते हैं:

हे प्रभु, कि हर कोई अपने प्रभु से यह आनंदमय वचन पाए,— "शाबाश, भले और विश्वासयोग्य; मेरे आनंद में प्रवेश कर, और मेरे सिंहासन पर बैठ।"

और इस प्रकार गायन धीरे-धीरे मंद पड़ जाता है; और उस मौन में हम उस मसीही गीत के अद्भुत प्रभाव के विषय में सोचते हैं।

फिर मंडली बिखर जाती है।

आइए आशा करें कि जब उपासक घर की राह पर चले, तब शीत का आकाश तारों से जगमगा रहा था। ?

1750 के आरंभ में जॉन वेस्ली के Sermons on Several Occasions (विभिन्न अवसरों पर उपदेश) का तीसरा खंड प्रकाशित हुआ।

इस श्रृंखला के पहले विज्ञापन में, जो 1745 में छपा था, हम देखते हैं कि केवल तीन खंड निकालने का विचार था; परंतु दबाव में वेस्ली ने 1760 में एक और खंड जोड़ दिया।

उसमें सात उपदेश थे; और पुस्तक को 'पूरा करने' के लिए छह पर्चे जोड़ दिए गए।

यह निश्चित है कि इनमें से दो 1सबसे आरंभिक मेथोडिस्ट जागरण-सभाएँ प्रायः इस भजन के गायन से समाप्त होती थीं, 'गंभीर वाणी को सुनो।'

'आओ, फिर से' शीघ्र ही उसके स्थान पर आ गया, और मेथोडिस्ट जागरण-सभाओं में नए वर्ष के पहले क्षणों में आज भी गाया जाता है।

देखिए John Wesley and the Methodist Societies (जॉन वेस्ली और मेथोडिस्ट सोसाइटियाँ), 67।

जुबली का वर्ष

पर्चे वेस्ली के लिखे हुए नहीं थे; दो के विषय में, जैसा कि श्री ग्रीन कहते हैं, 'संभवतः' उन्होंने ही लिखे थे।

पर्चों का केवल एक छोटा अंश ही बिना संकोच उनके नाम किया जा सकता है।

चौथे को अभी विचार से बाहर रखते हुए, हम तीनों खंडों पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

उनकी जाँच करने पर हम पाते हैं कि उनमें छत्तीस उपदेश हैं, और केवल दो को छोड़कर सभी पाठ नए नियम से लिए गए हैं।

यह महत्त्वपूर्ण है कि उनमें से तेरह 'पहाड़ी उपदेश' की व्याख्याएँ हैं।

इसलिए यह देखा जाएगा कि उपदेश लगभग पूरी तरह नए नियम की नींव पर टिके हैं।

जो दो पुराने नियम के पाठों पर आधारित हैं, वे सुप्रसिद्ध हैं।

उनके शीर्षक हैं The Means of Grace (अनुग्रह के साधन) और Catholic Spirit (सार्वभौमिक भावना)।

पहले प्रवचन में वेस्ली कहते हैं कि मुख्य 'अनुग्रह के साधन' ये हैं: प्रार्थना, चाहे एकांत में हो या बड़ी मंडली के साथ; पवित्रशास्त्र की खोजबीन, जिसका अर्थ है उसे पढ़ना, सुनना और उस पर मनन करना; और प्रभु-भोज में सम्मिलित होना, अर्थात् उसकी स्मृति में रोटी खाना और दाखरस पीना।

वे अपना विश्वास बताते हैं कि ये साधन परमेश्वर द्वारा ठहराए गए हैं, 'मनुष्यों की आत्माओं तक उसका अनुग्रह पहुँचाने की साधारण नालियों के रूप में।'

परंतु वे ग़लतफ़हमी से स्वयं को बचाने का यत्न करते हैं।

वे पूरे विषय को नए नियम के © प्रकाश और वातावरण में ऊपर उठा लेते हैं।

अपने उपदेश के आरंभ में ही वे मानते हैं कि इन साधनों का सारा मूल्य इस बात पर निर्भर है कि वे धर्म के उद्देश्य की वास्तव में कितनी सेवा करते हैं; कि इसलिए ये सारे साधन, जब उद्देश्य से अलग हों, तो कुछ भी नहीं से भी कम और व्यर्थ हैं; कि यदि वे वास्तव में परमेश्वर के ज्ञान और प्रेम की ओर नहीं ले जाते तो वे उसकी दृष्टि में स्वीकार्य नहीं हैं; वरन् वे उसके सम्मुख घृणित हैं; वह उन्हें सहते-सहते थक गया है।

फिर ऐसे शब्द आते हैं जो अठारहवीं शताब्दी के औपचारिकतावादियों को न्याय के कटघरे में खड़ा करते हैं।

वे आगे कहते हैं, 'सबसे बढ़कर, यदि उनका उपयोग उस धर्म के बदले एक प्रकार की अदला-बदली के रूप में किया जाए जिसकी सेवा के लिए वे ठहराए गए थे, तो परमेश्वर के हथियारों को उसी के विरुद्ध मोड़ने की, और जिन साधनों को मसीहियत को हृदय में लाने के लिए ठहराया गया था उन्हीं के द्वारा उसे हृदय से बाहर रखने की, घोर मूर्खता और दुष्टता के लिए शब्द ढूँढ़ना सरल नहीं है।'

इन शब्दों में हम मेथोडिस्ट पुनरुत्थान की तुरही-ध्वनि सुनते हैं।

जो यह सोचते हैं कि अठारहवीं शताब्दी की कलीसियाओं को ऐसी चेतावनी से जगाने की आवश्यकता थी, परंतु उसे कहने की आवश्यकता अब बीत चुकी है, वे भ्रम को पाल रहे हैं।

जुबली का वर्ष

Catholic Spirit (सार्वभौमिक भावना) पर उपदेश के मसीही स्वरूप पर बल देना आवश्यक नहीं है।

वह हमारे सामने एक उच्च आदर्श रखता है जिस पर अधिकांश लोग स्वीकृति की दृष्टि डालते हैं।

और फिर भी किसने उस प्रवचन के इन शब्दों को कुछ अंतरात्मा की फटकार के साथ नहीं पढ़ा? [मूल पाठ में "os words of os discourse" में OCR की त्रुटि है।]

सार्वभौमिक भावना वाला मनुष्य वह है जो, ऊपर बताई रीति से, उन सब की ओर अपना हाथ बढ़ाता है जिनका हृदय उसके हृदय के साथ सही है:

वह जो परमेश्वर की बातों के ज्ञान, उसकी आराधना की सच्ची पवित्रशास्त्रीय रीति, और सबसे बढ़कर परमेश्वर का भय मानने और धार्मिकता के कार्य करने वाली मंडली के साथ अपने मेल के संबंध में जो भी लाभ उसे प्राप्त हैं, उनका मूल्य जानता है और उनके लिए परमेश्वर की स्तुति करता है:

वह जो इन आशीषों को पूरी सावधानी से थामे रखता हुआ, उन्हें अपनी आँख की पुतली की तरह सँजोता हुआ, साथ ही उन सब से प्रेम करता है—मित्रों के रूप में, प्रभु में भाइयों के रूप में, मसीह के अंगों और परमेश्वर की संतानों के रूप में, परमेश्वर के वर्तमान राज्य के सहभागियों के रूप में, और उसके अनंत

राज्य के संगी वारिसों के रूप में—जो भी हों, चाहे किसी भी मत, या आराधना, या मंडली के हों, जो प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास करते हैं; जो परमेश्वर और मनुष्य से प्रेम करते हैं; जो परमेश्वर को प्रसन्न करने में आनंदित और उसे अप्रसन्न करने से डरते हुए, बुराई से दूर रहने में सावधान और भले कार्यों में उत्साही हैं।

वही सच्चे अर्थों में सार्वभौमिक भावना वाला मनुष्य है, जो इन सब को निरंतर अपने हृदय पर लिए रहता है; जो उनके व्यक्तित्व के प्रति अकथनीय कोमलता रखता हुआ और उनके कल्याण की लालसा करता हुआ, उन्हें प्रार्थना में परमेश्वर को सौंपना और मनुष्यों के सामने उनका पक्ष रखना नहीं छोड़ता; जो उनसे सांत्वना की बातें कहता है, और अपने सारे शब्दों से परमेश्वर में उनके हाथ दृढ़ करने का परिश्रम करता है।

वह आत्मिक और सांसारिक सभी बातों में अपनी पूरी सामर्थ्य से उनकी सहायता करता है।

वह उनके लिए ख़र्च करने और स्वयं ख़र्च हो जाने को तैयार है, वरन् उनके लिए अपना प्राण तक देने को।} यदि हम वेस्ली के उपदेश 'A Caution against Bigotry' (कट्टरता के विरुद्ध चेतावनी) को उनके 'Catholic Spirit' (सार्वभौमिक भावना) के महान आग्रह के साथ जोड़ दें, तो हम देखेंगे कि अठारहवीं शताब्दी के नीरस मरुस्थल में वे उस शिक्षा के संदेशवाहक थे जो कुछ मसीही कलीसियाओं में अब प्रबल होने लगी है।

'पहले तीन खंडों' में उन उपदेशों को पहचानने का प्रयास करते समय जो कड़ाई से धर्मशास्त्रीय प्रवचन हैं, हम स्वयं को कठिनाई में पाते हैं।

हम 'The Nature of Enthusiasm' (उन्माद का स्वरूप) को सम्मिलित नहीं कर सकते, क्योंकि वह स्पष्ट रूप से 'क्षमायाचनात्मक' है, चूँकि वह मेथोडिस्टों पर बार-बार दोहराए जाने वाले आरोप के विरुद्ध एक बचाव है।

परंतु ऑक्सफ़ोर्ड के सेंट मैरी में विश्वविद्यालय के सम्मुख दिए गए उपदेशों को हम किस श्रेणी में रखें?

उनके शीर्षक हैं 'Salvation by Faith' (विश्वास से उद्धार), 'The Almost Christian' (लगभग मसीही),

'Awake, Thou that Sleepest' (हे सोनेवाले, जाग), और 'Scriptural Christianity' (पवित्रशास्त्रीय मसीहियत)।

क्या वे उपदेश, जिन्होंने विश्वविद्यालय के अधिकारियों का क्रोध भड़काया, 1 Wesley's Works, v. 188, 503-504, 8vo ed.

ie' [अस्पष्ट मूल पाठ]

जुबली का वर्ष

Ae केवल शांत धर्मशास्त्रीय निबंध हैं? [अस्पष्ट मूल पाठ]

शांत व्याख्या के बाद वे उपस्थित लोगों से मसीही जीवन के उपेक्षित कर्तव्यों का पालन करने के लिए उत्कट आह्वान बन जाते थे।

शेष उपदेशों के विषय में भी यही कहा जा सकता है।

पहले खंड की 'भूमिका' में, जो 1746 में प्रकाशित हुआ, जॉन वेस्ली लिखते हैं:

'निम्नलिखित उपदेशों में वह सार है जिसका प्रचार मैं पिछले आठ-नौ वर्षों से करता आया हूँ।

उस अवधि में मैंने आगे आने वाले संग्रह के हर विषय पर बार-बार सार्वजनिक रूप से बोला है: और मुझे नहीं लगता कि सिद्धांत का कोई भी ऐसा विषय है जिस पर मैं सार्वजनिक रूप से बोलने का अभ्यस्त हूँ और जो यहाँ, यदि खुले रूप में नहीं तो प्रसंगवश, प्रत्येक मसीही पाठक के सामने न रखा गया हो।'

हमने उनका स्थान-स्थान पर अनुसरण किया है, और ऑक्सफ़ोर्ड के सेंट मैरी में, उन कलीसियाओं में जहाँ उन्हें बोलने की अनुमति मिली, उनके प्रचार-गृहों में और खुली हवा में उनके उपदेश सुने हैं।

उनकी भोर की सभाओं में हमने सिद्धांतों की एक विस्तृत श्रृंखला के व्याख्याता को सुना है।

हर कहीं हमने वही शिक्षा सुनी है जो प्रकाशित उपदेशों में व्याप्त है। वह शिक्षा सीधी और स्पष्ट थी; वह भीड़ की अंतरात्मा और हृदय तक पहुँचती थी।

वह उन सिद्धांतों से संबंधित थी जिन्हें पाप के कायल और उद्धार की लालसा रखने वाले लोग करुण उत्सुकता से सुनते थे।

जब वे निश्चित क्षमा के अनुभव में प्रवेश करते, तब वेस्ली की शिक्षा उन्हें उस मार्ग पर ले जाती जिसे प्रेरितों के हाथों ने नए नियम के पन्नों में रेखांकित किया है—वह मार्ग जिस पर पवित्रता का सुंदर प्रकाश चमकता था।

प्रचारक स्वामी के सिद्धांतों की व्याख्या करता और उन पर बल देता था, और उसका अनुकरण और आज्ञापालन करने की आवश्यकता और धन्यता पर ज़ोर देता था।

अपनी शिक्षा के औचित्य में उसने बाइबल की ओर संकेत किया कि वही उसका प्रमाण-स्तर है।

अब यह स्वीकार किया जाता है कि जिन सुसमाचारीय सिद्धांतों की उसने शिक्षा दी, उन्होंने इंग्लैंड के धार्मिक जीवन का स्वर बदल दिया।

और जिन सिद्धांतों ने जनमानस और चरित्र में वह अद्भुत परिवर्तन किया, वे उन उपदेशों में पाए जाते हैं, जो मेथोडिस्ट कलीसिया में आज भी अपना ऊँचा स्थान रखते हैं।

वे केवल रूढ़िवादिता का मानक नहीं हैं, जो धार्मिक विश्वास में फ़ैशन के बदलाव के अनुसार बदलता रहता है; वे उन सिद्धांतों की व्याख्याएँ हैं जिनकी घोषणा निरंतर होनी चाहिए।

जनवरी 1750 में एक घटना घटी, जो अब लेखबद्ध किए जाने की माँग करती है।

The Life and Times of Selina, Countess of Huntingdon (सेलीना, हंटिंगडन की काउंटेस का जीवन और समय) का लेखक इसका उल्लेख करता है, परंतु मामले के सभी तथ्य नहीं बताता।

वे तथ्य अतीत में बादलों से ढके रहे;

जुबली का वर्ष

हाल के समय में आकाश साफ़ हो गया है।

2-3 अगस्त, 1749 को जॉन और चार्ल्स वेस्ली ने 'न्यू रूम' में जॉर्ज व्हाइटफ़ील्ड और हॉवेल हैरिस के साथ एक महत्त्वपूर्ण कॉन्फ़्रेंस की,

ब्रिस्टल में।

जॉन वेस्ली की Journal (जर्नल) में इस स्थान पर काफ़ी बड़ा अंतराल है, परंतु चार्ल्स वेस्ली हमें थोड़ा प्रकाश देते हैं।

वे कहते हैं: 'श्री व्हाइटफ़ील्ड और श्री हैरिस के साथ इस सप्ताह हमारी कॉन्फ़्रेंस निष्फल रही; मेरे विचार में उनके अलग हो जाने के कारण।'

इस बैठक के उद्देश्य और 'अलग हो जाने' के अर्थ के प्रश्न पर हमें कुछ समय के लिए अपनी कल्पना से काम लेना पड़ता है।

परंतु अंततः प्रकाश हम तक पहुँच गया है।

- वह एक महत्त्वपूर्ण दस्तावेज़ में मिलता है जो कभी डॉ. जेम्स डिक्सन का था; बाद में वह हैरोगेट की श्रीमती एकरॉयड के अधिकार में आया, और Proceedings of the Wesley Historical Society (वेस्ली ऐतिहासिक सोसाइटी की कार्यवाही) में प्रकाशित हुआ।

टायरमैन ने अपनी Life of Whitefield (व्हाइटफ़ील्ड का जीवन) में 'बैठक के उद्देश्य' का अच्छा अनुमान लगाया था जब उसने पूछा, 'क्या यह वेस्ली और व्हाइटफ़ील्ड की सोसाइटियों को एक करने का एक और प्रयास था?' [मूल पाठ में "_ meeting" और "toamalgamate" में OCR की त्रुटि है।]

वह लगभग निशाने पर पहुँच गया था।

यह पांडुलिपि जॉन वेस्ली की लिखावट में है; इस पर चार्ल्स वेस्ली ने पृष्ठांकन किया है, 'अगस्त 2, 1749।

व्यर्थ समझौता।'

इस घटना पर पड़े पर्दे का एक कारण इस तथ्य में मिल सकता है कि बैठक के अंत में यह सहमति हुई थी कि 'परमेश्वर के कार्य को आगे बढ़ाने में एकता को सुगम बनाने के लिए' इस छोटी मंडली का प्रत्येक सदस्य कॉन्फ़्रेंस के कार्यवृत्त की एक प्रति ले, ताकि अवसर मिलने पर वह उसे कुछ प्रचारकों को और अपने झुंड के कुछ 'विवेकशील व्यक्तियों' को पढ़कर सुना सके। परंतु वह किसी को भी प्रति बनाने नहीं देगा, और न ही अपनी प्रति को अपने हाथ से बाहर जाने देगा।

ऐसी सावधानियों के होते हुए यह आश्चर्य की बात है कि जॉन वेस्ली की अपनी प्रति बची रह गई।

हम समझ सकते हैं कि उस समय की परिस्थितियों में 'कार्यवृत्त' का प्रकाशन अविवेकपूर्ण होता; परंतु आज के समय में यह प्रतिबंध अपना बल खो चुका है।

जब हम 'वार्तालापों' का विवरण पढ़ते हैं, तो देखते हैं कि वह बैठक वेस्ली बंधुओं, व्हाइटफ़ील्ड और हैरिस को स्नेह और विवेक में एक-दूसरे के और निकट लाने का, और 'अपने साझा स्वामी के कार्य को मिलकर आगे बढ़ाने' का प्रयास थी।

सर्वसम्मति से यह तय हुआ:

'1. जब तक अभियुक्त स्वयं उत्तर न दे दे, तब तक एक-दूसरे के विषय में कोई बुरी बात न मानना।

2. एक-दूसरे के विषय में कोई अकृपापूर्ण या तिरस्कारपूर्ण शब्द न कहना, और जो ऐसा कहें उनके विरुद्ध एक-दूसरे का बचाव करना। 3. एक-दूसरे के मतों के विषय में जानबूझकर इस प्रकार न बोलना कि 1W.H.S. Proceedings, v. 108-110.

जुबली का वर्ष

" aS [अस्पष्ट मूल पाठ] उसे घृणित या तुच्छ ठहराया जाए।'

यह जैतून की डाली सब के द्वारा स्वीकार कर ली गई, तो धर्मी ठहराए जाने (Justification) के स्वरूप और कारण पर एक संयुक्त निर्णय तक पहुँचने का सफल प्रयास किया गया।

अगले दिन पूर्वनियति (Predestination) का प्रश्न विचार के लिए आया।

ऐसा प्रतीत होता है कि प्रत्येक व्यक्ति इस विषय पर अपनी-अपनी धारणा पर अडिग रहा।

इस विषय पर वार्तालाप का परिणाम समझौते की भावना से चिह्नित था।

आर्मीनियन और कैल्विनवादी अपने-अपने पक्ष पर बने रहे, परंतु यह सहमति हुई:

'1. निरपेक्ष चुनाव, अप्रतिरोध्य अनुग्रह, या अंतिम धीरज के पक्ष या विपक्ष में विवादात्मक रीति से प्रचार न करना।

2. प्रचार में ऐसे किसी भी शब्द के प्रयोग से बचना जो स्वभावतः विवाद को फिर जगाने की प्रवृत्ति रखते हों।

3. जहाँ तक संभव हो, अपने को पवित्रशास्त्र की ही भाषा तक सीमित रखना।

4. जहाँ तक हम ईमानदारी से कर सकें, एक-दूसरे की अभिव्यक्तियों को अपनी अभिव्यक्तियों में मिलाकर प्रयोग करना।

5. निरंतर यह बनाए रखना कि मनुष्य का संपूर्ण उद्धार परमेश्वर की ओर से है, और उसका संपूर्ण दंड स्वयं उसी की ओर से।'

जब हम इन निष्कर्षों को पढ़ते हैं, तो चार्ल्स वेस्ली के 'अलग हो जाने' वाले वाक्यांश पर कुछ प्रकाश पड़ता है।

मूल सत्यों पर विपरीत धारणा रखने वाले लोगों के बीच समझौता प्रायः नई चर्चाओं का प्रस्थान-बिंदु होता है।

देर-सबेर अंतरात्मा की संप्रभु वाणी बोलती है, और तब समझौता लुप्त हो जाता है।

चर्चा का अंतिम विषय यह था कि सिद्धता (Perfection) के सिद्धांत का प्रचार किस रीति से किया जाए।

इस विषय को 'उन बिंदुओं' की श्रेणी में रखा गया है 'जिन पर हमारे विचार एक-से नहीं हैं', परंतु निर्णयों में स्वयं इस सिद्धांत की निंदा का कोई चिह्न प्रकट नहीं होता।

यह तय हुआ कि इस सिद्धांत के पक्ष या विपक्ष में विवादात्मक रीति से प्रचार न किया जाए; और इन अभिव्यक्तियों को छोड़ दिया जाए,

'निष्पाप सिद्धता' (Sinless Perfection) और 'पाप का भीतर बसा होना' (Inbeing of Sin)।

हम जानते हैं कि जॉन वेस्ली को पहले वाक्यांश पर तीव्र आपत्ति थी।

दूसरे का ख़तरा स्पष्ट है।

यदि पाप कोई ऐसा पदार्थ है जिसे किसी शल्य-क्रिया की तरह मनुष्य में से निकाला जा सकता है, तो जंगली उन्माद का प्रलोभन अदम्य बन जाने की प्रवृत्ति रखता है।

उस छोटी मंडली ने सब को 'मसीह के जीवन और मृत्यु के साथ भीतरी और बाहरी सार्वभौमिक अनुरूपता के द्वारा' प्रेम की पवित्र व्यवस्था में सिद्धता की ओर आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करने का अपना संकल्प व्यक्त किया।

यह उस स्थान की ओर संकेत करता है जहाँ सब कलीसियाओं के सबसे गंभीर मसीही लोग मिलेंगे।

चार्ल्स वेस्ली के दस्तावेज़ों पर किए गए पृष्ठांकन सदा उनकी विषय-वस्तु का सटीक वर्णन नहीं करते।

हम इसका एक

जुबली का वर्ष

उदाहरण दे चुके हैं जब हमने ब्रिस्टल के हॉर्सफ़ेयर में नवनिर्मित 'रूम' के अनुज्ञापत्र की चर्चा की थी।1

उस मामले में लिखावट का स्वरूप ऐसा संदेह उत्पन्न करता है जो सरलता से दूर नहीं होता; परंतु यह स्पष्ट है कि उन्होंने हमारे वर्णित कॉन्फ़्रेंस के विवरण पर 'व्यर्थ समझौता' शब्दों के साथ पृष्ठांकन किया।

विवादित सैद्धांतिक बिंदुओं पर समझौतों की विफलता के विषय में जो कुछ भी कहा जाए, इसमें संदेह नहीं हो सकता कि जॉन

वेस्ली और जॉर्ज व्हाइटफ़ील्ड अगस्त,

1749 में ब्रिस्टल के 'न्यू रूम' में हुए वार्तालापों से स्नेह में एक-दूसरे के और निकट आ गए।

हमारा मत है कि इन दोनों मनुष्यों के अंतिम मेल-मिलाप को लाने में सबसे बड़ी शक्ति तर्क नहीं, बल्कि एक पुराने स्नेह का लौट आना था।

वह इतनी शक्ति से लौटा कि उसने उनके विवादों को चुप करा दिया।

यह 'प्रेम के राजा' की विजय थी।

1749 में ब्रिस्टल की कॉन्फ़्रेंस के बाद जॉन वेस्ली ने इंग्लैंड के उत्तर की वह यात्रा आरंभ की जिसका हम वर्णन कर चुके हैं।

उनके साथ ग्रेस मरे थीं।

व्हाइटफ़ील्ड कुछ समय के लिए ब्रिस्टल में रहे; फिर वे इंग्लैंड के पश्चिम की ओर चल पड़े, और बाद में लंदन गए, वहाँ थोड़े समय के लिए रुके।

फिर उन्होंने इंग्लैंड के उत्तर की यात्रा की।

वे न्यूकैसल पहुँचे, और 3 अक्टूबर को जॉन बेनेट और ग्रेस मरे के विवाह में उपस्थित थे।

अगले दिन वे लीड्स में थे और उन्होंने जॉन वेस्ली को देखा, जो शोक से निढाल थे।

व्हाइटफ़ील्ड ने उन्हें सांत्वना देने का भरसक प्रयास किया।

उस दुखद भेंट में दोनों ने एक-दूसरे को फिर से पा लिया।

व्हाइटफ़ील्ड की सहानुभूति ने वेस्ली के हृदय को छू लिया; पुरानी ग़लतफ़हमियाँ भुला दी गईं; प्रबल पारस्परिक स्नेह लौट आया।

परिणाम क्या हुआ?

यह स्मरण रखना चाहिए कि जॉन बेनेट और ग्रेस मरे के विवाह को जल्दबाज़ी में करवाने के बाद चार्ल्स वेस्ली एक प्रबोधन की प्रक्रिया से गुज़रे।

उनकी स्वाभाविक उतावली पूर्ण ज्ञान से नियंत्रित नहीं थी; उन्होंने 'अपने हृदय के सबसे प्रिय भाई के प्रति घोर तिरस्कार और अपमान' के शब्द कहे थे।

फिर बादल छँटने लगे।

उन्होंने स्पष्टीकरण सुने।

8 अक्टूबर, 1749 को उन्होंने लंदन के एबेनेज़र ब्लैकवेल को एक आश्चर्यजनक पत्र लिखा।

उसमें वे कहते हैं, 'जॉर्ज व्हाइटफ़ील्ड, मेरा भाई, और मैं, एक हैं—तीन लड़ों की डोरी जो फिर कभी न टूटेगी।

पिछले से पिछले सप्ताह मैं हमारे मित्र जॉर्ज को न्यूकैसल में अपने घर ले गया, और उन्हें अपने मंच और लोगों के हृदयों का पूरा अधिकार दे दिया, उतना पूरा जितना देना मेरे बस में था....

At 1देखिए पीछे, 56।

जुबली का वर्ष

लीड्स में हम अपने भाई से मिले, जिन्होंने सच्चे जॉर्ज को संगति का दाहिना हाथ दिया, और हर कहीं उनके साथ हमारी सोसाइटियों में गए। [मूल पाठ में "ay Leeds" में OCR की त्रुटि है; आशय "At Leeds" है।]

लंदन में कुछ लोग इस समाचार से घबरा जाएँगे; परंतु यह प्रभु का कार्य है, जैसा कि वे, मुझे संदेह नहीं, शीघ्र ही स्वीकार करेंगे।'

जब जॉन वेस्ली इस पत्र के लिखे जाने के कुछ दिन बाद न्यूकैसल लौटे, तो वे अपनी Journal (जर्नल) में कहते हैं,

'अब मुझे संतोष हुआ कि परमेश्वर ने श्री व्हाइटफ़ील्ड को न्यूकैसल एक उचित समय पर भेजा था; जिन बहुतों ने पहले परमेश्वर के विषय में कम सोचा था, वे उनसे पाए गए प्रभावों को अब भी बनाए हुए हैं।'

इन तथ्यों से स्पष्ट है कि 1749 में वेस्ली बंधुओं और व्हाइटफ़ील्ड का मेल-मिलाप पूर्ण हो चुका था, और उन्हें विभाजित करने वाली दरार को भरने में सहानुभूति और स्नेह की प्रमुख भूमिका रही।

हमारे कहे हुए तथ्य दिखाते हैं कि वेस्ली बंधुओं और व्हाइटफ़ील्ड का मेल-मिलाप 1749 में हुआ।

हमने इन्हें इसलिए प्रस्तुत किया है कि उस धारणा को सुधारा जा सके जो हंटिंगडन की काउंटेस के सुप्रसिद्ध Life (जीवन) में, जिसे आरन क्रॉस्ली हॉबर्ट सीमोर ने लिखा, किए गए एक कथन से बनी है; वे पुस्तक के शीर्षक-पृष्ठ पर स्वयं को 'शर्ली और हेस्टिंग्स घरानों का एक सदस्य' बताते हैं।

पुस्तक में बहुत-सी मूल्यवान जानकारी है, परंतु उसके कुछ कथन सावधान पाठक की सतर्कता को जगाते हैं।

1749 के अंत में वेस्ली बंधुओं और व्हाइटफ़ील्ड के संबंधों का वर्णन करते हुए जीवनीकार कहता है कि लेडी हंटिंगडन ने 'उन मतभेदों को दूर करने का प्रयास करने का निश्चय किया जो उस समय इन महान और भले पुरुषों के बीच थे।

इस परोपकारी उद्देश्य से उसने श्री व्हाइटफ़ील्ड और श्री वेस्ली को लिखा, उनसे आग्रह किया कि वे भाइयों की तरह प्रेम करें, विवाद को छोड़ दें, और अपने प्रभु और स्वामी की सेवा के लिए और अधिक उत्साह से परिश्रम करें।

लगता है इस सलाह का वांछित प्रभाव पड़ा।'

12 जनवरी, 1750 को व्हाइटफ़ील्ड ने लेडी हंटिंगडन के पत्र का उत्तर दिया, और उन्हें बताया कि उन्होंने जॉन वेस्ली के चैपल में कभी-कभी सहायता करने का प्रस्ताव रखा है।

वह प्रस्ताव स्वीकार कर लिया गया।

शुक्रवार, जनवरी 109 [अस्पष्ट मूल पाठ: आशय संभवतः 19 है] को व्हाइटफ़ील्ड ने वेस्ट स्ट्रीट में प्रचार किया, और अगले रविवार को

जॉन वेस्ली ने टैबरनेकल में प्रचार किया।

अगली सुबह हॉवेल हैरिस ने फ़ाउंड्री में "उमड़ती हुई श्रोता-मंडली" के सामने प्रचार किया।

जीवनीकार लेडी हंटिंगडन के मेल-मिलाप के प्रयासों के प्रभाव का सार यह कहकर देता है, 'उस समय से वे दोनों महान पुरुष सदा एक-दूसरे के विषय में 1Tyerman's Life of Whitefield, ii. 236 (टायरमैन की Life of Whitefield, ii. 236)।

जुबली का वर्ष

अत्यंत स्नेहपूर्ण रीति से बोलते रहे, और जहाँ कहीं परमेश्वर की व्यवस्था से मिले, अपने कार्यों में एक-दूसरे की सहायता की; और जब तक श्री व्हाइटफ़ील्ड जीवित रहे, पत्रों द्वारा पत्राचार बनाए रखा।'?

लेडी हंटिंगडन शांति-स्थापक के रूप में अपने कार्य के परिणाम से प्रसन्न थीं।

परंतु कर्तव्य की कठोर वाणी हमें यह कहने को विवश करती है कि स्पष्ट है कि उन्हें यह ज्ञात नहीं था कि जॉन वेस्ली और जॉर्ज व्हाइटफ़ील्ड के बीच मेल-मिलाप उनकी अपील से पहले ही हो चुका था, और कि व्हाइटफ़ील्ड पहले ही न्यूकैसल के अनाथालय में प्रचार कर चुके थे।

जीवनीकार का 'मेल-मिलाप' का चित्र रोचक है, परंतु वह दृश्य-परिप्रेक्ष्य के नियमों का कड़ाई से पालन नहीं करता।

हम यह तथ्य देख चुके हैं कि इंग्लैंड के बहुत-से लोग इस धारणा से व्याकुल थे कि 1750 ऐसा वर्ष होगा जब इस देश पर भयंकर विपत्तियाँ आ पड़ेंगी।

आकाश और पृथ्वी के चिह्नों को देखते हुए, उन्हें शीघ्र ही भय के कारण मिल गए।

जनवरी में उत्तर-पूर्व के आकाश में एक अत्यंत असाधारण उत्तरी ध्रुवीय ज्योति (Aurora Borealis) दिखाई दी।

स्मॉलेट इसका वर्णन करते हुए कहता है कि वह 'गहरे और धुंधले लाल रंग की थी, किसी बड़ी आग के प्रतिबिंब जैसी, जिसे बहुत-से लोगों ने भूल से आग ही समझ लिया; और उसकी किरणें, सामान्यतः देखी जाने वाली किरणों के विपरीत, शिरोबिंदु पर नहीं मिलीं, बल्कि दक्षिण की ओर कुछ अंश हटकर एक बिंदु पर मिलीं।'

वह हमें यह भी बताता है कि फ़रवरी का आरंभ बादलों की भयंकर गड़गड़ाहट, बिजली की कौंध, और आँधी, ओलों और वर्षा के ऐसे तूफ़ान से हुआ जिसने ब्रिस्टल के निवासियों को, जहाँ वह मुख्यतः बरपा, भय और घबराहट से भर दिया।

परंतु और भी भयावह घटनाएँ आने वाली थीं।

8 फ़रवरी, 1750 का दिन लंदन और वेस्टमिंस्टर के अठारहवीं शताब्दी के नागरिकों को लंबे समय तक याद रहा।

1760 में प्रकाशित स्मॉलेट की Continuation of the History of England (इंग्लैंड के इतिहास की निरंतरता) में उस भूकंप का सजीव वर्णन है जिसने बहुत-से घरों को बड़े वेग से हिला दिया।

झटका लंदन और वेस्टमिंस्टर के नगरों में फैला, और टेम्स के दोनों ओर, ग्रीनविच से लेकर लंदन के पश्चिम तक, अनुभव किया गया।

आज के समय में हम संसार के कुछ भागों में भूकंपों की विनाशकारी शक्ति से इतने परिचित हो गए हैं कि इंग्लैंड में पृथ्वी की ऐसी हल्की हलचल को हम केवल रोचक बातचीत का विषय मानेंगे।

परंतु हम अठारहवीं शताब्दी के लोगों पर उसके प्रभाव को नहीं समझ सकते यदि हम उनकी क्षमता को निरंतर

1 Life of the Countess of Huntingdon, i, 117-119 (हंटिंगडन की काउंटेस का जीवन, i, 117-119)।

जुबली का वर्ष

a अपने ही मानकों से भय के लिए नापते रहें। [अस्पष्ट मूल पाठ]

8 मार्च, 1750 को भोर में पाँच और छह बजे के बीच लंदन के लोग और भी प्रचंड झटके से भयभीत हो गए।

स्मॉलेट कहता है कि वह 'कहीं अधिक डरावना था।

. उससे पहले घनी, नीची बिजली की कौंधों का एक क्रम और एक गड़गड़ाहट की ध्वनि हुई, जैसे खोखली पटरी पर भारी गाड़ी के लुढ़कने की।

झटका स्वयं बार-बार के कंपनों से बना था, जो कुछ क्षण तक रहे, और हर घर को ऊपर से नीचे तक बुरी तरह हिला गया: फिर भी किसी की जान नहीं गई, और इस टक्कर से कोई घर नहीं गिरा, यद्यपि वह इतना भयावह था कि पृथ्वी के तत्काल विघटन का भय उत्पन्न कर रहा था।

तथापि इस घटना ने अज्ञानी, दुर्बल और अंधविश्वासी मनों पर गहरी छाप छोड़े बिना न छोड़ा, जो इस विचार से और अधिक प्रभावित हुए कि दोनों झटके नियतकालिक थे; कि दूसरा, जो पहले के ठीक एक महीने बाद आया, अधिक प्रचंड था; और कि अगला, उसी अनुपात में बढ़ता हुआ, अत्यंत भयावह परिणामों के साथ आ सकता है।'?

यही वह समय था, जब स्नायु गंभीर रूप से 'उत्तेजित' हो रहे थे, कि 'एक उन्मादी सैनिक' लंदन की गलियों में प्रकट हुआ।

उसने लोगों को पश्चाताप के लिए पुकारा; उसने उन्हें चेतावनी दी कि अप्रैल के उसी दिन एक भूकंप लंदन और वेस्टमिंस्टर के नगरों को पूरी तरह नष्ट कर देगा।

बहुतों ने विश्वास किया कि उसकी भविष्यवाणी पूरी होगी।

आतंक चरम पर चढ़ गया।

'गिरजाघर पश्चात्तापी पापियों से भर गए: उपद्रव और दुराचार के पुत्र भयभीत होकर संयम और शिष्टता में आ गए।

गलियाँ अब गालियों या पाशविक व्यभिचार के शोर से नहीं गूँजती थीं; और दान का हाथ उदारता से खुल गया।'

लंदन से जाने वाले मार्ग उन लोगों के घोड़ों और गाड़ियों से भर गए जो उस अभिशप्त नगर से भाग रहे थे; और जैसे-जैसे भविष्यवाणी के पूरे होने का समय निकट आया, लंदन के किनारे के खुले मैदान उन लोगों से भरने लगे जो अपने घरों में रहने से डरते थे।

हम एक प्रत्यक्षदर्शी की गवाही उद्धृत कर सकते हैं।

5 अप्रैल को एक मित्र को लिखते हुए चार्ल्स वेस्ली कहते हैं:

'कल मैंने नगर का वेस्टमिंस्टर वाला छोर गाड़ियों से भरा देखा, और भीड़ें ईश्वरीय न्याय की पहुँच से बाहर भागती हुई, आश्चर्यजनक हड़बड़ी में।

उनकी घबराहट एक बेचारे पागल की भविष्यवाणी से उत्पन्न हुई थी: बीती रात वे सब 1Smollett's Continuation of the History of England, i. 78 (स्मॉलेट की Continuation of the History of England, i. 78)।

TT bid a 708 [अस्पष्ट मूल पाठ]

जुबली का वर्ष

निगल लिए जाने वाले थे।

आम लोग लगभग उतने ही घबराए हुए थे जितने उनके बड़े।

उनमें से अधिकांश रात भर जागते रहे: बहुत-से खेतों और खुले स्थानों में: कई अपनी गाड़ियों में।

बहुतों ने अपना सामान हटा लिया।

लंदन लुटे हुए नगर जैसा दिखता था।

एक महिला, बचने के लिए अपनी गाड़ी में बैठने ही वाली थी, कि _ गिरकर मर गई। [मूल पाठ में "_" एक OCR चिह्न है।]

बहुत-से लोग सारी रात फ़ाउंड्री के द्वार पर दस्तक देते आए, और परमेश्वर के नाम पर भीतर आने की भीख माँगते रहे।

हमारे बेचारे लोग शांत और स्थिर थे, मानो किसी और समय की तरह।'!

8 अप्रैल को, जिसे बहुत-से लोग घातक दिन मानते थे, हाइड पार्क और अन्य खुले स्थान अविश्वसनीय संख्या में लोगों से भर गए जो कुर्सियों में, बग्घियों में और गाड़ियों में, साथ ही पैदल इकट्ठे थे, और अत्यंत भयावह अनिश्चितता में तब तक प्रतीक्षा करते रहे जब तक सुबह और दिन के लौटने ने उस डरावनी भविष्यवाणी की सच्चाई को झुठला न दिया।

स्मॉलेट कहता है, 'तब उनके भय जाते रहे: वे हर्षोन्माद में अपने-अपने निवासों को लौट गए: वे शीघ्र ही अपने छोड़े हुए दुर्गुणों से फिर मेल कर बैठे, जिन्हें उन्होंने दुगुने लगाव से अपना लिया, और एक बार फिर स्वर्ग के प्रतिशोध को चुनौती दी।'

और इस प्रकार नैतिक क्रांति लाने में केवल आतंक की विफलता का एक बार फिर दृष्टांत मिला।

आतंक के शासन के बीच वेस्ली बंधु अपना कार्य करते रहे।

चार्ल्स वेस्ली ने फिर 'पुरानी सामर्थ्य के साथ' प्रचार करना आरंभ किया।

ब्रिस्टल के भारी तूफ़ान का वर्णन उनकी Journal (जर्नल) में मिलता है।

बुधवार, 31 जनवरी को वे कहते हैं, 'हमें दो बजे बादल की गड़गड़ाहट ने जगाया, जो असामान्य रूप से तेज़ और भयानक थी।

मेरी जीवनसंगिनी बहुत डर गई।'

अगले दिन हम उन्हें और उनकी पत्नी को वर्षा में जल्दबाज़ी से अपने मित्र और चिकित्सक डॉ. मिडलटन से मिलने जाते देखते हैं।

श्रीमती चार्ल्स वेस्ली को उस झटके के परिणामों से उबरने में कुछ समय लगा।

जब वे यात्रा के लिए पर्याप्त बल पा गईं, तो उनके पति उन्हें लडलो ले गए; फिर 1 मार्च को वे लंदन पहुँचे, और एडवर्ड

पेरोनेट ने उन्हें ठहरने का स्थान दिया।

नगर उत्तेजना से उबल रहा था, परंतु उन्होंने स्वयं को बीमारों से भेंट करने और लोगों को प्रचार करने में लगा दिया।

भयावह दिन, 8 मार्च, निकट आ रहा था; परंतु जब हम सोमवार, 5 मार्च को उनका अनुसरण करते हैं, तो हम उस धमकाते संकट को भूल-से जाते हैं।

वे अपनी एक बहन के घर की ओर जा रहे हैं।

वह मृत्यु के द्वार पर है।

हमने उसे फ़ाउंड्री के कमरे में खड़े देखा था जब उसकी माता का देहांत हुआ; और हमें लगा था कि हमने उसकी आवाज़ सुनी जब जॉन वेस्ली और उसकी बहन ने उस अनुरोध का पालन किया,

'बच्चो, जैसे ही मैं छूट जाऊँ, परमेश्वर के लिए स्तुति का एक भजन गाना।' 4 Journal, ii. 70 (जर्नल, ii. 70) [मूल पाठ में पाद-टिप्पणी का अंश वाक्य के बीच आ गया है।]

जुबली का वर्ष

ay [अस्पष्ट मूल पाठ]

उस कमरे में गाने वालों में से किसी के पास 'छुटकारे' की आशा में आनंद मनाने का इससे बड़ा कारण नहीं था।

आइए 5 मार्च, 1750 की चार्ल्स वेस्ली की Journal (जर्नल) की प्रविष्टि पढ़ें: 'मैंने अपनी बहन

राइट के साथ प्रार्थना की, एक अनुग्रहमयी, कोमल, काँपती आत्मा; एक कुचला हुआ नरकट, जिसे प्रभु न तोड़ेगा।"

14 मार्च को हम उन्हें एक बार फिर उसके सिरहाने देखते हैं।

वह 'बंदरगाह के बहुत निकट है, फिर भी अब तक अंधकार, संदेह और भय में; आशा के विरुद्ध आशा रखते हुए विश्वास कर रही है।'

एक सप्ताह बाद वे फिर उस घर गए, 'उसकी आत्मा के स्वतंत्र किए जाने के कुछ ही मिनट बाद।'

संध्या को उन्होंने वेस्ट स्ट्रीट चैपल में उन गंभीर शब्दों की व्याख्या की, 'तेरा सूर्य फिर कभी अस्त न होगा, और न तेरा चंद्रमा घटेगा; क्योंकि यहोवा तेरे लिए सदा का प्रकाश होगा, और तेरे विलाप के दिन समाप्त हो जाएँगे।'

जो वहाँ उपस्थित थे, उन्होंने गहरी सहानुभूति के मौन में सुना।

वे मानो उनके शोक और उनके आनंद दोनों में सहभागी थे।

हम उनकी बहन को श्रीमती राइट नाम से मुश्किल से पहचान पाते हैं।

हम उन्हें सदा हेटी वेस्ली के रूप में ही सोचते हैं।

26 मार्च को चार्ल्स वेस्ली उसके पीछे उसकी शांत क़ब्र तक गए, और 'रोनेवालों के साथ रोए।'

भूकंप के सबसे बड़े झटके से पहले और बाद, दोनों समय चार्ल्स वेस्ली अपना कार्य करते रहे।

वे अपने लोगों के बदलते अनुभवों से पूरी सहानुभूति रखते थे।

जब वे फ़ाउंड्री, वेस्ट स्ट्रीट और स्नोज़फ़ील्ड्स में भजनों और भविष्यवाणियों को पढ़ते और समझाते, तो उनमें से नए अर्थ प्रकट होते।

राष्ट्रीय संकट के समयों में हमारी बाइबलें स्वाभाविक रूप से भजन संहिता 46 पर खुलती-सी लगती हैं।

महायुद्ध के दिनों में ऐसा ही था।

हम देखते हैं कि चार्ल्स वेस्ली ने 9 मार्च को, भूकंप के सबसे बड़े झटके के अगले दिन, वेस्ट स्ट्रीट में उसी भजन से प्रचार किया।

"परमेश्वर हमारा शरणस्थान और बल है, संकट में अति सहज से मिलने वाला सहायक।

इसलिए चाहे पृथ्वी उलट जाए, और पहाड़ समुद्र के बीच में डाल दिए जाएँ, तौभी हम न डरेंगे।'

वे हमें बताते हैं कि उन्होंने 'बहुत बड़ी जगाने वाली सामर्थ्य के साथ' प्रचार किया।

हम मंडली के खिलते हुए चेहरों को देख सकते हैं जब उन्होंने पुकारा, 'सेनाओं का यहोवा हमारे संग है; याकूब का परमेश्वर हमारा शरणस्थान है।'

परंतु चार्ल्स वेस्ली केवल प्रचार से संतुष्ट नहीं थे; उन्होंने लोगों को गवाया।

उन्होंने ऐसे समय के ठीक अनुकूल भजन लिखे।

उनमें से एक, जो The Methodist Hymn-Book (मेथोडिस्ट भजन-पुस्तक) में बना हुआ है, अपनी प्रेरणा नहीं खो बैठा है।

वह हमारे विचारों को 'डगमगाते संसार' से हटाकर हमारे "अटल निवास" की ओर ले जाता है; जो अचल रूप से सुरक्षित बना है; जो स्वर्ग में अनंत काल के लिए बना है।' ?

1 John Wesley and the Methodist Societies, 81 (जॉन वेस्ली और मेथोडिस्ट सोसाइटियाँ, 81)।

*भजन 847।

जुबली का वर्ष

अप्रैल के अंत की ओर चार्ल्स वेस्ली ने लंदन छोड़ा।

20 अप्रैल को वे लडलो पहुँचे, और अपनी पत्नी को स्वस्थ पाकर आनंदित हुए।

वे वहाँ दस या ग्यारह दिन रहे, हर रात और सुबह लडलो या लियोमिंस्टर में प्रचार करते रहे।

2 मई को वे ब्रिस्टल में थे; 15 मई को वे श्रीमती

वेज़ील और अन्य लोगों के साथ लडलो के लिए निकले।

इस महिला के विषय में हमें आगे चलकर और कहना होगा; अभी हम इतना ही दर्ज करके संतोष करते हैं कि उनके नौ दिन के ठहराव के दौरान ग्विन परिवार ने ' उनके प्रति वह सारी शिष्टता और प्रेम दिखाया जो वे दिखा सकते थे; और वे भी उनसे उतनी ही प्रसन्न प्रतीत हुईं'; और जून में चार्ल्स वेस्ली और उनकी पत्नी ने लंदन में उनके घर पर आठ-नौ दिन के लिए ' अपना डेरा जमाया।'

अब हमें जॉन वेस्ली के साथ इस घटनापूर्ण काल से होकर गुज़रना है।

गुरुवार, 8 फ़रवरी को वे लंदन में थे, जब भूकंप के पहले झटके ने नगर में भगदड़ मचा दी।

9 फ़रवरी को उन्होंने वेस्ट स्ट्रीट चैपल में जागरण-सभा (वॉच-नाइट) की।

लगभग ग्यारह बजे उन्हें अचानक स्मरण हुआ कि यह 'वही दिन और वही घड़ी है जब चालीस वर्ष पहले' उन्हें एप्वर्थ के पादरी-निवास की आग की लपटों में से निकाला गया था।

वे रुक गए, और उन्होंने अपने बच जाने का संक्षिप्त वृत्तांत सुनाया।

मंडली अत्यन्त भावविभोर हो गई, और 'स्तुति और धन्यवाद का स्वर ऊँचे पर चढ़ गया।'!

27 फ़रवरी को जॉन वेस्ली बड़ी अनिच्छा से लंदन से चले, और 2 मार्च को ब्रिस्टल पहुँचे।

छह दिन बाद, जब लंदन में दूसरा भूकंप आया, तब उन्होंने ब्रिस्टल में वह सभा की जिसे 'कॉन्फ़्रेंस' कहा गया है।

माइल्स ने इसका उल्लेख किया है; और कॉन्फ़्रेंस के कार्यवृत्त (मिनट्स) के प्रथम खंड के संशोधित संस्करण में, तथा जॉन वेस्ली की

जर्नल के मानक संस्करण में, एक टिप्पणी में, इसे यही नाम दिया गया है।

जॉन वेस्ली की अपनी जर्नल में प्रविष्टि यह है: ' गुरु. 8.

मैंने ब्रिस्टल में उपस्थित सब प्रचारकों से कहा कि वे दोपहर बाद चार बजे मुझसे मिलें; और जितने दिन मैं नगर में रहा, प्रतिदिन ऐसा ही हुआ।'* चूँकि उन्होंने 19 मार्च तक ब्रिस्टल नहीं छोड़ा, इसलिए हम समझते हैं कि 'कॉन्फ़्रेंस' शब्द को काफ़ी विस्तृत अर्थ देना होगा।

संभव है कि उन्होंने प्रचारकों को न केवल परामर्श के लिए, बल्कि अन्य उद्देश्यों से भी एकत्र किया हो, जैसे ऐसी पुस्तकों का अध्ययन जो उनके धर्मवैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाने में सहायक हों।

ब्रिस्टल में उनका कार्य शीघ्र ही आयरलैंड से मिले गंभीर समाचार से बाधित हो गया।

उन्हें विश्वास हो गया कि वहाँ जाना उनका कर्तव्य है, और जितनी शीघ्र 1 एप्वर्थ में आग लगने की वास्तविक तिथि 9 फ़रवरी, 1709 थी।

देखिए जॉन वेस्ली की जर्नल, iii. 454 टिप्पणी।

3 जर्नल, iii. 456.

जुबली का वर्ष

संभव हो; इसलिए वे एक साथी के साथ 19 मार्च को न्यू पैसेज के लिए रवाना हुए।

हम उस साथी को विशेष रुचि से देखते हैं।

हम उन्हें पहले न्यूकैसल में देख चुके हैं।

लगभग तीन वर्ष से वे वेस्ली के विश्वासपात्र सामान्यजन प्रचारकों में से एक थे।

1802 में अपनी मृत्यु तक वे मेथोडिस्ट लोगों के बीच एक सम्मानित नाम धारण किए रहे।

आज भी आरंभिक मेथोडिस्ट इतिहास से घनिष्ठ रूप से परिचित सभी लोग क्रिस्टोफ़र हॉपर की निष्ठावान सेवा को स्मरण करते हैं।

'अर्ली मेथोडिस्ट प्रीचर्स' में उनकी ' जर्नल' में आयरलैंड की इस यात्रा के कुछ नोट मिलते हैं।* जॉन वेस्ली और उनका साथी 6 अप्रैल को ही जाकर डबलिन उतरे।

आँधी-तूफ़ान के मौसम ने उन्हें वेल्स में रोके रखा।

आयरलैंड पहुँचने पर वेस्ली ने तुरन्त उन कुछ समाचारों की जाँच आरंभ की जो उन तक पहुँचे थे।

उन्होंने पाया कि उन्हें बहुत बढ़ा-चढ़ाकर कहा गया था, और क्षण भर के लिए वे इंग्लैंड छोड़ आने पर पछताने को तैयार थे।

पर शीघ्र ही उन्हें पता चल गया कि इस संकट की घड़ी में आयरलैंड में उनकी उपस्थिति आवश्यक थी।

4 अप्रैल को जोनाथन रीव्ज़ कॉर्क से आए और उन्हें उस आतंक-राज का वर्णन सुनाया जो वहाँ अनेक महीनों से चला आ रहा था।

वेस्ली की जर्नल में और क्रुकशैंक की 'हिस्ट्री ऑफ़ मेथोडिज़्म इन आयरलैंड' के प्रथम खंड में बटलर की भीड़ और स्थानीय मजिस्ट्रेटों के अत्याचारपूर्ण आचरण का पूरा ब्योरा मिलेगा।* इस स्थान पर हमारा सरोकार जॉन वेस्ली के निजी अनुभवों से है।

उनसे उन्हें उस कठिन मार्ग का अनुमान हुआ जिससे होकर कॉर्क के मेथोडिस्ट उनकी आयरलैंड से अनुपस्थिति के दौरान गुज़रे थे।

हम श्री क्रुकशैंक से सहमत हैं जब वे कहते हैं, ' अवधि और उग्रता की दृष्टि से इसमें संदेह है कि मेथोडिस्ट इतिहास के वृत्तान्तों में इन कुख्यात दंगों के समकक्ष कुछ मिलता हो।'* वेस्ली, जो भीड़ की हिंसा के विशेषज्ञ थे, स्पष्टतः इसी मत के थे।

19 मई, 1750 को वे स्वयं देखने के लिए घोड़े पर सवार होकर कॉर्क गए।

अल्डरमैन पेम्ब्रोक ने उनका आतिथ्य किया, जो 1733 में नगर के मेयर रह चुके थे।

अगले दिन रविवार था, और वेस्ली ने एक बड़ी और अत्यन्त ध्यानमग्न मंडली को हैमंड के

मार्श में प्रचार किया।

यह सुनकर कि कॉर्क का मेयर शाम को वहाँ फिर से उनके प्रचार में बाधा डालना चाहता है, उन्होंने इस अफ़वाह की सत्यता जानने के लिए उसके पास दो दूत भेजे।

मेयर ने उनसे साफ़ कहा, ' अब मैं और प्रचार नहीं होने दूँगा; 1ji, 202-204.

® देखिए क्रुकशैंक की हिस्ट्री, अध्याय iii और iv.

® हिस्ट्री, i. 51.

जुबली का वर्ष

और यदि मि. वेस्ली प्रचार करने का प्रयत्न करेंगे, तो मैं उनके लिए तैयार हूँ।'

आगे का वृत्तान्त श्री क्रुकशैंक ही सुनाएँ।

वेस्ली ने, किसी को ठेस पहुँचाना न चाहते हुए, खुले में प्रचार करने का अपना इरादा छोड़ दिया और सोसाइटी के कमरे में सभा की; परन्तु उन्होंने आरंभ किया ही था कि मेयर नगर के ढोलचियों और एक विशाल उपद्रवी भीड़ के साथ आ पहुँचा, और जब तक वेस्ली प्रचार करते रहे, बाहर ढोल पीटता रहा।

निकलते समय वेस्ली को भीड़ ने घेर लिया।

पास खड़े एक सार्जेंट को देखकर उन्होंने उससे राजा की शान्ति बनाए रखने को कहा; पर उस नागरिक अधिकारी ने उत्तर दिया, 'श्रीमान, मुझे ऐसा करने का कोई आदेश नहीं है।'

और इस प्रकार, पत्थरों और ढेलों की बौछार के बीच, परमेश्वर के इस सेवक को एक पशुवत भीड़ में से होकर मि. जेनकिन्स के घर तक पहुँचना पड़ा।

यहाँ एक हट्टी-कट्टी रोमन कैथोलिक स्त्री उनके भीतर जाने में बाधा डालने के लिए द्वार पर खड़ी थी; परन्तु वेस्ली के लिए चलाया गया एक प्रहार उसी को लगा और वह भूमि पर गिर पड़ी, और इस प्रकार वे भीतर चले गए।

परन्तु मंडली के बहुतेरे लोगों के साथ अधिक कठोर व्यवहार हुआ, विशेषकर मि. जोन्स के साथ, जो कीचड़ से लथपथ हो गए, और एक दयालु

प्रोविडेंस से अपने प्राण बचाकर निकल सके।

तब भीड़ का मुख्य दल प्रचार-कक्ष में गया, और कम से कम तीसरी बार बेंचें बाहर निकाल लाया, दरवाज़े और खिड़कियों के चौखट तोड़ डाले, फ़र्श और जो भी लकड़ी का काम बचा था उसे उखाड़ फेंका, जिसका एक भाग उन्होंने अपने काम में ले लिया, और शेष को खुली सड़क पर जला डाला।

यह बात ध्यान देने योग्य है कि दंगाइयों में से एक की, कुछ ही समय बाद मृत्यु हो जाने पर, उसे मेथोडिस्टों से इस प्रकार चुराई गई दो बेंचों से बने ताबूत में दफ़नाया गया।

वेस्ली अगले दिन कॉर्क से चले गए, और दंगे जारी रहे।

उनके जाने के ठीक एक सप्ताह बाद उन्हें ऐसा समाचार मिला जो अँधेरे आकाश में प्रकाश की एक किरण सिद्ध हुआ।

एक बार फिर आयरलैंड के सिपाही हमारी दृष्टि में आते हैं।

उनमें से बहुत-से, जो कॉर्क में ठहरे हुए थे, मेथोडिस्ट सभाओं में आते रहे थे और सुसमाचार की सामर्थ्य के अधीन आ गए थे।

उनके प्रभाव से अन्ततः भीड़ भयभीत हो गई।

मेयर ने कर्नल से भेंट की, पर उससे कोई प्रोत्साहन नहीं पाया।

कर्नल ने भीड़ से कहा कि वे कोई दंगा न करें; और श्री क्रुकशैंक कहते हैं, 'इस प्रकार इस चिरकाल से अशान्त नगर में शान्ति के लिए पहला दृढ़ कदम उठाया गया।'

वेस्ली ने कॉर्क की फिर यात्रा की और छावनी के फाटक पर गंभीर लोगों की एक बड़ी मंडली को प्रचार किया, जबकि भीड़ लगभग सौ गज़ दूर खड़ी रही।

सभा के अन्त में सिपाहियों ने, जो फाटक के पास एक साथ डटे हुए थे, मेथोडिस्टों के आगे और पीछे अपना स्थान ले लिया, और एक विशाल भीड़ के बीच से चलते हुए अल्डरमैन पेम्ब्रोक के घर तक उनकी रक्षा की।

इन सिपाहियों ने मेयर के कार्यकाल-वर्ष के शेष समय में भीड़ को नियंत्रण में रखा। 1 हिस्ट्री, i. 64-66.

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