బాప్తిస్మం

ఒక చూపులో

సారాంశం

పార్ట్ IV తప్పక పరిష్కరించవలసిన నూతన నిబంధన పదజాలంలోని ఒక నిజమైన తేడాను బోన్‌హోఫర్ మొదట పేర్కొంటాడు: సినాప్టిక్ సువార్తలు శిష్యత్వాన్ని దాదాపు పూర్తిగా కంటికి కనిపించే యేసును అనుసరించడంగానే మాట్లాడతాయి, అయితే పునరుత్థానం, ఆరోహణం తర్వాత రాసిన పౌలు ఆ భాషను దాదాపుగా ఎన్నడూ వాడడు, దాని బదులు క్రీస్తుతో చనిపోవడం, పాతిపెట్టబడటం, ఆయనతో పాటు లేపబడటం ద్వారా క్రైస్తవుని క్రీస్తుతో సంబంధాన్ని వర్ణించడానికి ఇష్టపడతాడు — ఒక బోధకుని వెనుక భౌతికంగా నడవడంపై కేంద్రీకృతమైనది కాక, బాప్తిస్మంపై కేంద్రీకృతమైన చిత్రణ.

దీన్ని ఒక రచయితను మరొకరికంటే ఇష్టపడటం ద్వారా పరిష్కరించవలసిన సమస్యగా చూడకుండా, ఈ రెండు పదజాలాలు రక్షణ చరిత్రలోని రెండు వేర్వేరు దృక్కోణాల నుండి ఒకే వాస్తవాన్ని వర్ణిస్తాయని బోన్‌హోఫర్ నొక్కిచెబుతాడు. యేసు తన అనుచరుల మధ్య భౌతికంగా నడుస్తుండగా, క్రీస్తు పట్ల సంపూర్ణమైన, వెలగల కట్టుబాటును వర్ణించడానికి అనుసరించడం సముచితమైన మార్గం; పునరుత్థానుడైన, ఆరోహణుడైన క్రీస్తు గలిలయ దారుల్లో కొద్దిమంది సహచరులకు మాత్రమే కాక, యావత్తు సంఘానికి, ప్రతిచోటా సన్నిహితమైనప్పుడు, ఆయన మరణం, పునరుత్థానంలోకి ఒక జీవితం సంపూర్ణంగా బదిలీ అవడం అనే అదే విషయాన్ని వర్ణించడానికి బాప్తిస్మం అవసరమైన, అంతే సంపూర్ణమైన మార్గంగా మారుతుంది.

ఇది బోన్‌హోఫర్‌కు బాప్తిస్మాన్ని పార్ట్ I, II లు ఇప్పటికే స్థాపించిన ప్రతిదానితో నేరుగా అనుసంధానించే అవకాశం ఇస్తుంది: బాప్తిస్మం ఒక వ్యక్తిగత నిర్ణయానికి అదనంగా చేర్చిన సంకేతాత్మక కర్మ కాదు, పాత స్వభావం నిజంగా చనిపోయి, పునరుత్థానుడైన క్రీస్తుతో ఐక్యమైన కొత్త స్వభావం నిజంగా మొదలయ్యే బిందువు. ఆ అర్థంలో, వలలను వదిలివేసే పిలుపు ఎన్నడూ ఎంత వెలగలదో, వరమో, అంతే వెలగలది, వరమూ ఇది కూడా — అదే వెలగల కృప, ఇప్పుడు దాని పూర్తి సంఘ రూపాన్ని పొందింది, దాని వ్యక్తిగత, మొదటి శతాబ్దపు రూపాన్ని కాదు.

తర్వాత దేనీ కూడా అలవోకగా తిప్పికొట్టలేని అంతిమతను బాప్తిస్మం శిష్యుల కొత్త జీవితానికి ఇస్తుందని నొక్కిచెబుతూ ఆయన ముగిస్తాడు: క్రీస్తుతో పాటు చనిపోయి, లేపబడిన బాప్తిస్మం పొందినవారు, పాపంతో వారి కొనసాగుతున్న పోరాటం ఎలాంటిదైనా, ఇక పాపపు పాత దావాకు లోబడి జీవించరు. ఇది, బోన్‌హోఫర్ చెప్పినట్లు, కొద్దిమంది గలిలయ పట్టణాలకు కాక, త్వరలో యావత్తు లోకాన్ని వ్యాపించనున్న ఒక సంఘానికి తగిన రూపంలో మొట్టమొదటి శిష్యులకు ఇవ్వబడిన వరమే.

ముఖ్య అంశాలు

• సినాప్టిక్ సువార్తలు శిష్యత్వాన్ని కంటికి కనిపించే యేసును అనుసరించడంగా వర్ణిస్తాయి; పునరుత్థానం తర్వాత రాసిన పౌలు దీన్ని ప్రధానంగా బాప్తిస్మంలో క్రీస్తుతో చావడం, లేవడం ద్వారా వర్ణిస్తాడు.
• ఇవి రక్షణ చరిత్రలోని వేర్వేరు బిందువుల నుండి ఒకే వాస్తవానికి రెండు వర్ణనలుగా బోన్‌హోఫర్ పరిగణిస్తాడు, పోటీపడే లేదా విరుద్ధమైన వృత్తాంతాలుగా కాదు.
• బాప్తిస్మం పాత స్వభావం నిజంగా చనిపోయి, పునరుత్థానుడైన క్రీస్తుతో ఐక్యమైన కొత్త స్వభావం మొదలయ్యే బిందువు — ఒక వ్యక్తిగత నిర్ణయానికి సంకేతాత్మక అనుబంధం కాదు.
• ఇది బాప్తిస్మాన్ని, గలిలయలో అన్నిటినీ వదిలి యేసును అనుసరించమనే మొదటి పిలుపు అంత వెలగలదిగా, వరంగా చేస్తుంది.
• బాప్తిస్మపు అంతిమతను బోన్‌హోఫర్ నొక్కిచెబుతాడు: ఆచరణలో పాపంతో వారి కొనసాగుతున్న పోరాటం ఎలాంటిదైనా, బాప్తిస్మం పొందినవారు ఇక పాపపు పాత దావా కింద జీవించరు.

సంబంధిత లేఖనం

• రోమీయులకు 6:3–6
• కొలొస్సయులకు 2:12
• గలతీయులకు 3:27
• 1 పేతురు 3:21

ఆలోచన మరియు చర్చ కోసం

1. బాప్తిస్మాన్ని వెలగలదిగా — 'మీ వలలను వదిలివేయడం' అంతటి సంపూర్ణ జీవిత మార్పిడిగా — భావించడం, మీ స్వంత బాప్తిస్మం గురించి మీ ఆలోచనను మారుస్తుందా?
2. సువార్త, పౌలు పదజాలాన్ని ఒకదానికొకటి ర్యాంక్ చేయడాన్ని బోన్‌హోఫర్ తిరస్కరిస్తాడు. లేఖనం చదువుతూ, రెండింటినీ కలిపి పట్టుకోవడానికి బదులు, ఒక బైబిలు రచయిత ఉద్ఘాటనను మరొకదానికి వ్యతిరేకంగా నిలబెట్టాలని మీరు ఎక్కడ ఆకర్షితులయ్యారు?
3. పాపపు పాత దావా కింద ఇక జీవించని వ్యక్తిగా, ఆచరణలో దానితో కొనసాగుతున్న పోరాటం మధ్య, ఈ వారం జీవించడం ఆచరణాత్మకంగా ఎలా ఉంటుంది?