మూల్యమైన కృప

ఒక చూపులో

సారాంశం

ఈ గ్రంథాన్ని ఎప్పటికీ వెంటాడే వాక్యంతో బోన్‌హోఫర్ మొదటి భాగాన్ని ప్రారంభిస్తాడు: చౌక కృప సంఘానికి మరణకరమైన శత్రువు, మరియు తన కాలంనాటి సంఘం, తెలిసో తెలియకో, మూల్యమైన కృప కోసం పోరాడుతోంది. ఆయన నిర్వచించినట్లుగా, చౌక కృప అనేది దేవుని ప్రేమను గురించిన ఒక సాధారణ సిద్ధాంతంగా మార్చబడిన కృప, సంఘం యొక్క తరగని నిల్వ నుండి సరుకులాగా పంపిణీ చేయబడేది — పశ్చాత్తాపం లేని క్షమాపణ, క్రమశిక్షణ లేని బాప్తిస్మం, పాపనిర్ధారణ లేని దివ్య సహభోజనం, పాపాన్ని విడిచిపెట్టాలనే నిజమైన ఉద్దేశం లేని పాపవిమోచనం. సిలువ ద్వారా లెక్క ఇప్పటికే సెటిల్ అయిపోయిందని భావించబడుతుంది కాబట్టి, వ్యక్తిగత విశ్వాసి మరేమీ చేయవలసిన అవసరం లేదని కోరబడతాడు; కృప అనేది పాత జీవితం మార్పు లేకుండా కొనసాగించుకోవడానికి ఉపయోగపడే బీమా పాలసీగా మారిపోతుంది.

మూల్యమైన కృప అదే సువార్తను వ్యతిరేక కోణం నుండి చూసినదే. ఇది మూల్యమైనది ఎందుకంటే అది మనిషిని వెంబడించమని పిలుస్తుంది, మరియు ఇది కృప ఎందుకంటే పిలిచేవాడు స్వయంగా క్రీస్తే; ఇది ఒక మనిషి తనకున్నదంతా అమ్మి కొనుక్కునే అమూల్యమైన ముత్యం, తనను అభ్యంతరపరచే కన్నును పెరికివేసుకునేలా చేసే క్రీస్తు రాజరిక పాలన. అది దేవునికి తన కుమారుని ప్రాణాన్ని మూల్యంగా చెల్లించింది కాబట్టి, దానిని పొందేవారు దానిని చౌకగా పరిగణించలేరు — వారి విధేయత దానిని సంపాదించిపెడుతుంది కాబట్టి కాదు, గానీ విశ్వాసి జీవితంలో దేనినీ మార్చని కృప అసలు క్రొత్త నిబంధన కృపే కాదు కాబట్టి.

సంఘం ఒకదాని నుండి మరొకదానికి ఎలా జారిపోయిందో చూపించడానికి, బోన్‌హోఫర్ సన్యాసవాదం మరియు సంస్కరణోద్యమం ద్వారా ఈ కథను గుర్తిస్తాడు. సన్యాస జీవితం లౌకికీకరించబడిన, చౌకబారు క్రైస్తవత్వానికి వ్యతిరేకంగా ఒక సజీవ నిరసనగా ప్రారంభమైందని ఆయన వాదిస్తాడు — క్రీస్తును వెంబడించడంలోని పూర్తి గాంభీర్యం ఇప్పటికీ అక్షరార్థంగా తీసుకోబడిన స్థలం అది. కానీ సంఘం ఆ నిరసనను ఆధ్యాత్మిక ప్రత్యేక వర్గానికి మాత్రమే లభించే అదనపు ఘనతగా పరిగణించడం ద్వారా దానిని అణచివేసింది, దీనివల్ల మిగతా వారంతా తక్కువ, సులభమైన ప్రమాణంతో సరిపెట్టుకోవడానికి వీలైంది. లూథర్ తిరిగి కనుగొన్న ‘కృప మాత్రమే’ అనే సత్యం, ఆ రెండంచెల వ్యవస్థను రద్దుచేసి, సన్యాసిని మాత్రమే కాక ప్రతి క్రైస్తవుడిని క్రీస్తు సంపూర్ణ దావా క్రింద ఉంచడానికి ఉద్దేశించబడింది; మఠం నుండి లోకంలోని సాధారణ పనికి లూథర్ స్వయంగా తిరిగిరావడం అనేది సడలింపు కాదు, అదే ఒక మూల్యమైన విధేయతా చర్య.

బోన్‌హోఫర్ దృష్టిలో విషాదం ఏమిటంటే, లూథర్ అనుచరులు సిద్ధాంతాన్ని నిలుపుకొని, అది కాపాడాలనుకున్న శిష్యత్వాన్ని విడిచిపెట్టారు. ‘కృప మాత్రమే’ అనేది పాపాన్ని విడిచిపెట్టిన పాపిని కాక పాపాన్నే సమర్థించే సూత్రంగా మారిపోయింది, మరియు సంస్కరణోద్యమం కష్టపడి సాధించిన అంతర్దృష్టి, తాను నాశనం చేయాలనుకున్న అదే చౌక కృపగా క్షీణించిపోయింది. ఇది మంచి క్రియల ద్వారా కృపను సంపాదించుకోమనే పిలుపు కాదని — అలా చేయడం దానిని చౌకబరచడానికి మరో మార్గం మాత్రమే అవుతుందని — గానీ ఏమీ మూల్యం చెల్లించకుండా పంపిణీ చేయబడే కృప మొదటినుండి ఉచితమైనదే కాదని గుర్తించమనే పిలుపు అని నొక్కి చెబుతూ బోన్‌హోఫర్ ఈ అధ్యాయాన్ని ముగిస్తాడు; అది సిలువ మూల్యం ద్వారా కొనబడింది, మరియు వెంబడించే జీవితం ద్వారా మాత్రమే దానిని పొందగలరు.

ముఖ్య అంశాలు

• చౌక కృప అనేది సిద్ధాంతంగా, సాధారణ సత్యంగా ఉన్న కృప: పశ్చాత్తాపం, శిష్యత్వం, సిలువ, లేదా క్రీస్తు స్వయంగా లేకుండా ఇవ్వబడే క్షమాపణ, బాప్తిస్మం, పాపవిమోచనం.
• మూల్యమైన కృప అదే సువార్తను ఒక పిలుపుగా స్వీకరించడం: అది మనిషి తన పాత జీవితాన్ని మూల్యంగా చెల్లించేలా చేస్తుంది, మరియు దేవుడే తన కుమారునిలో దాని మూల్యాన్ని చెల్లించాడు కాబట్టి అది కృప.
• మధ్యయుగపు సన్యాసవాదం చౌక కృపకు వ్యతిరేకంగా ఒక గంభీరమైన నిరసనగా ప్రారంభమైంది, కానీ కఠినమైన శిష్యత్వాన్ని కేవలం ప్రత్యేక వర్గానికి మాత్రమే ఐచ్ఛికమైనదిగా పరిగణించడం ద్వారా సంఘం ఆ నిరసనను నీరుగార్చింది.
• లూథర్ తిరిగి కనుగొన్న ‘కృప మాత్రమే’, ఆధ్యాత్మిక ప్రత్యేక వర్గాన్ని కాక ప్రతి క్రైస్తవుడిని క్రీస్తు సంపూర్ణ దావా క్రింద ఉంచడానికి ఉద్దేశించబడింది — లోకానికి తిరిగివచ్చిన తన స్వంత చర్యే మూల్యమైన విధేయత.
• లూథర్ వారసులు ‘కృప మాత్రమే’ అనే సూత్రాన్ని నిలుపుకొని, అది ముందుగా ఊహించిన శిష్యత్వాన్ని నిశ్శబ్దంగా వదిలేసి, కష్టపడి సాధించిన సిద్ధాంతాన్ని తిరిగి చౌక కృపగా మార్చివేశారని బోన్‌హోఫర్ వాదిస్తాడు.

సంబంధిత లేఖనం

• మత్తయి 13:44–46
• మత్తయి 5:29–30
• రోమీయులకు 6:1–2
• ఎఫెసీయులకు 2:8–9

ఆలోచన మరియు చర్చ కోసం

1. నేటి సాధారణ సంఘ జీవితంలో — నిజాయితీగా చెప్పాలంటే మీ స్వంత జీవితంలో కూడా — ‘పశ్చాత్తాపం లేని క్షమాపణ’ అనే విధానం ఎక్కడ కనిపిస్తుంది?
2. మూల్యమైన కృప, చౌక కృప రెండూ ఒకే మాటలను (‘కృప మాత్రమే,’ ‘విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతత్వం’) ఉపయోగించవచ్చని బోన్‌హోఫర్ చెబుతాడు. వాటిని వేరుచేసేది పదజాలం కాదు, దాని చుట్టూ ఉన్న జీవితమే — మీ విషయంలో ఆ జీవితం ఎలా ఉండాలి?
3. మీరు విధేయతతో నిలబడవలసిన అవసరం లేకుండానే, ఫలితాన్ని కృప కప్పివేస్తుందని నిశ్శబ్దంగా భావించిన ఏదైనా నిర్ణయం లేదా సంబంధం మీ జీవితంలో ప్రస్తుతం ఉందా?