विद्वत्तावादियों द्वारा सिखाया गया मर्मभेदी पछतावे का सिद्धान्त

धर्मवैज्ञानिक अपनी बुद्धिमत्ता में क्षमा और अनुग्रह पाने की ओर पहला अनिवार्य कदम मर्मभेदी पछतावे (contrition) को ठहराते हैं। वे आग्रह करते हैं कि यह पछतावा उचित रीति से, पूरी तरह और सम्पूर्णता से किया जाना चाहिए। फिर भी वे यह कोई स्पष्ट निर्देश नहीं देते कि मनुष्य कब निश्चित हो सकता है कि उसने सचमुच यह पछतावा पूरा कर लिया है और अपना दायित्व निभा दिया है। बेचारे विवेक भारी क्लेश और पीड़ा की दशा में छोड़ दिए जाते हैं, क्योंकि उन पर उचित पछतावे की अपेक्षा का बोझ तो है, परन्तु वे ऋण की मात्रा नहीं जानते, और यह निश्चित नहीं कर सकते कि उन्होंने जो देना था वह कब चुका दिया।

यदि धर्मवैज्ञानिक यह दावा करते हैं कि हमें वह करना चाहिए जो हमारी सामर्थ्य में है, तो हम एक अन्तहीन चक्र में फँस जाते हैं। मनुष्य कब यह दावा करके अपने आपको आश्वस्त करने का साहस कर सकता है कि उसने अपने पापों पर रोने में अपनी सारी शक्ति लगा दी है? फलस्वरूप, बहुत आन्तरिक विवाद के बाद, राहत के लिए व्याकुल और कोई सान्त्वना या शरण न पा सकनेवाले विवेक, अपने आप पर स्वयं ही पीड़ा थोपने और आँसुओं को ज़बरदस्ती निकालने का सहारा ले सकते हैं, और यह सब इस पछतावे को पूरा करने के नाम पर। यदि धर्मवैज्ञानिक मुझ पर निन्दा का आरोप लगाना चाहें, तो मैं उन्हें चुनौती देता हूँ कि वे एक भी ऐसा मनुष्य दिखाएँ जो इन शिक्षाओं से निराशा में न डूबा हो, या एक भी ऐसा व्यक्ति जिसने परमेश्वर के न्याय को शान्त करने के निर्बल प्रयास में पीड़ा का दिखावा न किया हो, जबकि सच्चा पश्चात्ताप पहुँच से बाहर ही रहा।

ऐसी दुविधा के सामने इस धर्मवैज्ञानिक स्थिति के निहितार्थों पर विचार करना अत्यन्त आवश्यक है। जब मर्मभेदी पछतावे का मानदण्ड अपरिभाषित और अप्राप्य बना रहता है, तो विवेक सच्ची शान्ति और आश्वासन कैसे पा सकते हैं? क्या अब समय नहीं आ गया कि हम पुनर्विचार करें और एक अधिक दयालु और अनुग्रहपूर्ण दृष्टिकोण खोजें जो हमारे प्रेममय सृष्टिकर्ता की करुणामय प्रकृति के अनुरूप हो? आइए हम ईश्वरीय क्षमा की गहराइयों और परमेश्वर के अनुग्रह की असीमता का गम्भीरता से अन्वेषण करें, क्योंकि उसकी दया की महानता को अपनाने में ही सच्चा पछतावा और परिवर्तन पाया जा सकता है।

हम पहले कह चुके हैं कि पश्चाताप के बिना पापों की क्षमा कभी नहीं दी जाती, क्योंकि सच्ची और हार्दिक पीड़ा तथा घायल विवेक के द्वारा ही मनुष्य निष्कपट रूप से परमेश्वर की दया की याचना कर सकता है। फिर भी हम स्पष्ट कर दें कि पश्चाताप स्वयं इस क्षमा का कारण नहीं है, और इस प्रकार आत्माओं को मर्मभेदी पछतावे को सिद्ध रूप से पूरा करने के बाध्यता-बोध की यातना से राहत मिलती है। इसके बजाय हम पापी को सिखाते हैं कि वह अपनी दृष्टि अपने पछतावे और आँसुओं से हटाकर परमेश्वर की असीम दया पर टिकाए।

इसके अतिरिक्त, हम इस पर बल देते हैं कि मसीह उन्हीं को बुलाता है जो परिश्रम करते और बोझ उठाते हैं। वह दरिद्रों को सुसमाचार सुनाने, टूटे मनवालों को चंगा करने, बन्धुओं के लिए छुटकारे का, कैदियों के लिए स्वतन्त्रता का, और शोक करनेवालों के लिए सान्त्वना का सन्देश देने भेजा गया था (मत्ती 11:5; यशायाह 61:1)। इससे फरीसी बाहर हो जाते हैं, जो आत्मधर्मी थे और अपनी दरिद्रता के प्रति अन्धे थे, और वे भी जो परमेश्वर को तुच्छ जानते हैं, उसके क्रोध की कोई चिन्ता नहीं करते और अपनी दुष्टता के लिए कोई उपाय नहीं खोजते। ऐसे लोग परिश्रम नहीं करते, उनके हृदय पीड़ित नहीं होते, न वे बँधे हैं, न बन्दी हैं; वे रोते नहीं। पापी को यह सिखाने में, कि वह इन धर्मवैज्ञानिकों द्वारा प्रचारित एक असम्भव कार्य, अर्थात् पूर्ण और सम्पूर्ण मर्मभेदी पछतावे को सिद्ध करके क्षमा पाने का प्रयत्न करे, और उसे अपनी ही दुर्दशा की पहचान के द्वारा परमेश्वर की दया के लिए भूखा और प्यासा होने की ओर मार्गदर्शन देने में, गहरा भेद है। हम उन्हें प्रोत्साहित करते हैं कि वे अपने परिश्रम, पीड़ा और बन्धन को स्वीकार करें, जिससे वे सान्त्वना, विश्राम और छुटकारा खोजने लगें। सारतः, हम उन्हें सिखाते हैं कि दीनता के द्वारा परमेश्वर की महिमा करें।