ఓబద్యా

ఓబద్యా

కాల్విన్ ముందుమాట

ఓబద్యా

ఈ ప్రవచనము ఇతర ప్రవచనములవలె అనేక దైవోక్తులతోను అనేక ప్రసంగములతోను కూడినది కాదు; అది ఎదోమీయులమీదికి సమీపముగా వచ్చుచున్న నాశనమును మాత్రమే ప్రకటించి, తరువాత దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయుచున్నది. అయితే ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు ఆదరణ కలుగజేయుటకొరకే అది ఎదోమీయులను బెదరించుచున్నది; ఏలయనగా దేవునిచేత విసర్జింపబడిన ఏశావు సంతతి ఐశ్వర్యమునను బలమునను వర్ధిల్లుచుండుట చూచుట, ఏర్పరచబడిన ప్రజలైన యాకోబు సంతతివారికి బహు దుఃఖకరమైనదియు కఠినమైనదియునైన శోధనయై యుండెను.

కావున ఇశ్రాయేలీయులు తమ స్వంత బంధువులతో పోల్చినప్పుడు దుర్దశలో నుండిరి గనుక, దేవుని దత్తత నిష్ప్రయోజనమైనదిగా కనబడియుండవచ్చును; ఇశ్రాయేలీయులు ఇతరుల భాగ్యమును కోరుకొనుటకు ఇదియే చాలవరకు కారణమై యుండెను … మనచేత గమనింపబడినప్పుడు, మన దుఃఖము హెచ్చి మన అలసట అధికమగును. కావున ఎదోమీయులు నిశ్చింతగాను అపాయమునకు అందనంత దూరముగాను జీవించుచుండుటయు, వారు సమస్త సమృద్ధిని అనుభవించుచుండుటయు ఇశ్రాయేలీయులు చూచినప్పుడు, తామైతే తమ శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ముగా విడువబడి, క్రొత్త విపత్తులకొరకు నిత్యము ఎదురుచూచుచుండగా, వారి విశ్వాసము పూర్తిగా క్షీణించియుండకపోవుట, లేక కనీసము బహుగా బలహీనపడకపోవుట అసాధ్యము. ఈ హేతువుచేత, ఎదోమీయులు ఇప్పుడు సుఖముగా జీవించుచున్నను, వారు దేవునిచేత ద్వేషింపబడినవారు గనుక కొద్దికాలములోనే నాశనము చేయబడుదురని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు; మరియు ఈ గ్రంథములోని విషయములనుండి మనము చూడబోవునట్లు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలనిమిత్తమే ఇది జరుగునని అతడు చూపించుచున్నాడు.

కావున ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: శ్రమ ఇశ్రాయేలీయులను బలహీనపరచి, వారిని పూర్తిగా కృంగదీసియుండవచ్చును గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ ఆదరణను అందించి, వారి కృంగిన మనస్సులకు ఆధారము కలుగజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు త్వరలోనే వారిని కటాక్షించి, వారి శత్రువులమీద తగిన ప్రతిదండన చేయబోవుచుండెను.

ఈ ప్రవచనము ఎదోమీయులమీద మాత్రమే గురిపెట్టబడుటకు కారణమిదే — మనకు తెలిసినట్లు, వారు ఇతరులందరికంటె ఇశ్రాయేలీయులమీద మిక్కిలి క్రూరముగా రేగిరి: ఏలయనగా కీర్తనలు 137:7 లో, "యెహోవా, యెరూషలేము పాడైన దినమును ఎదోము వంశపువారికి జ్ఞాపకము చేయుము; దానిని నాశనము చేయుడి, సమూలధ్వంసము చేయుడి అని వారు చెప్పుకొనిరి" అని చెప్పబడినది నిర్హేతుకముగా కాదు.

ఓబద్యా ఏ కాలమున ప్రవచించెనో స్పష్టముగా కనబడదు; అయితే ఎదోమీయులు ఇశ్రాయేలీయులమీదికి లేచి అనేక బాధలచేత వారిని శ్రమపరచినప్పుడు ఈ ప్రవచనము ప్రకటింపబడెనని తలంచుట సంభవమే: ఏలయనగా ఓబద్యా యెషయా కాలమునకంటె ముందు జీవించెనని తలంచువారు పొరబడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, యిర్మీయాయు (యిర్మీయా 49:7-22) ఈ ప్రవక్తయు అవే తలంపులను దాదాపు అవే మాటలను వాడినట్లు కనబడుచున్నది. పరిశుద్ధాత్మ నిస్సందేహముగా అవే సంగతులను వేరువేరు మాటలతో వ్యక్తపరచగలిగియుండును; అయితే ఈ రెండు సాక్ష్యములు మరి ఎక్కువ విశ్వసనీయత పొందునట్లు వాటిని ఒకటిగా జతపరచుట ఆయనకు ఇష్టమాయెను. ఓబద్యాయు యిర్మీయాయు సమకాలికులో కాదో నేనెరుగను; ఈ విషయమును గూర్చి మనము ఎక్కువ ప్రయాసపడనక్కరలేదు. ఎదోమీయులైన తమ బంధువులు కొంతకాలము వర్ధిల్లినను, వారు దేవుని చేతినుండి తప్పించుకొనజాలరనియు, శ్రమపడుచు బాధింపబడుచున్న దేవుని ప్రజలమీద వారు నిర్హేతుకముగా మండిపడిరి గనుక, తమ క్రూరత్వమునుగూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు వారు త్వరలోనే బలవంతము చేయబడుదురనియు ఇశ్రాయేలీయులు నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు, ఈ ప్రవచనము ఇతర ప్రవచనములకు చేర్చబడెనని మనము ఎరిగియుండుట చాలును.

ఎదోమీయులు జరిగించిన ఈ క్రూరత్వమునకు దేవుడు ప్రతిదండన చేయువాడగునని మన ప్రవక్త తుదకు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత ప్రజలను శిక్షించినను, తన ఉచితమైన నిబంధనను ఆయన మరువలేదు. ఇప్పుడు మనము మాటలయొద్దకు వత్తము.

ప్రవక్తయైన ఓబద్యాపై వ్యాఖ్యానములు

74 క్రీస్తుకు పూర్వము 587 లో యెరూషలేము పట్టబడినప్పటికిని, కొన్ని సంవత్సరముల తరువాత నెబుకద్నెజరుచేత ఇదూమయ నాశనము చేయబడినప్పటికిని మధ్యకాలములో అతడు ప్రవచించెనని న్యూకమ్ ఊహించుచున్నాడు. న్యూకమ్ ఉదహరించినట్లు, అషర్ యెరూషలేము నాశనమును క్రీ.పూ. 588 లో ఉంచుచున్నాడు; మరియు బబులోనీయులచేత తూరు ముట్టడిని మూడు సంవత్సరముల తరువాత, అనగా 585 లో ఉంచుచున్నాడు; పదమూడు సంవత్సరములు కొనసాగిన ఈ ముట్టడి కాలములోనే ఎదోమీయులును, సీదోనీయులును, మోయాబీయులును, అమ్మోనీయులును బబులోను అధికారమునకు లోబరచబడిరి: కావున ఈ ప్రవచనములోని బెదరింపులు త్వరలోనే నెరవేర్చబడెను. — సం.

75 ఈ ఇద్దరు ప్రవక్తలలో ఎవరు ముందటివారు, తత్ఫలితముగా ఇద్దరిలో ఎవరు నకలు చేసినవారు అను విషయమునుగూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. కాలము నిర్ధారింపజాలము గనుక, దీనిని నిర్ధారించుటకు మనకున్న ఏకైక మార్గము ప్రతివాడును ఇచ్చిన ఆ భాగములే. యిర్మీయా వాటిని ఓబద్యా ఇచ్చినంత పరిపూర్ణమైన రూపములో ఇయ్యలేదనియు, ఓబద్యాలో అవి అతని విషయముయొక్క సహజముగా జతపరచబడిన భాగములుగాను, శైలియందును స్వభావమునందును ప్రవచనములోని మిగిలిన భాగముతో సరిపోవునవిగాను కనబడుచున్నవనియు చెప్పబడుచున్నది. అయితే ఈ విషయము అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు, దానిని చర్చించుటవలన ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు. — సం.

ఓబద్యా 1:1

1. ఓబద్యాకు కలిగిన దర్శనము. ఎదోమునుగూర్చి ప్రభువగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—యెహోవాయొద్దనుండి వచ్చిన సమాచారము మాకు వినబడెను; ఒక దూత అన్యజనులలోనికి పంపబడియున్నాడు: లెండి, దానిమీద యుద్ధము చేయుటకు లేచెదము రండి.

1. Visio Obadiae. Sic Dominus Jehova contra Edom, Rumorem audivimus a Jehova, et legatus ad gentes missus est, Surgite et surgamus contra eam ad proelium.

ఓబద్యా తాను మానవసంబంధమైనదేదియు తీసికొనిరాలేదనియు, పైనుండి తనకు అనుగ్రహింపబడిన దర్శనమునే ప్రకటించెననియు చెప్పుటయే అతని ముందుమాట. సంఘములో ఎల్లప్పుడును దేవుడొక్కడే వినబడవలెనని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము, ఇప్పుడును ఆయన తానే వినబడవలెనని కోరుచున్నాడు: అయినను ఆయన తన ప్రవక్తలను పంపెను, తరువాత అపొస్తలులను పంపినట్లే; అవును, మనకు ఏకైకుడును సర్వోన్నతుడునైన బోధకునిగా మనమీద నియమించిన తన అద్వితీయ కుమారుని పంపినట్లే. కావున ఓబద్యా అది దర్శనమని చెప్పుటవలన, తాను అహంకారముతో తన స్వంత స్వప్నములనైనను, తాను ఊహించినదానినైనను, మానవ వివేచనచేత కనుగొనినదానినైనను ముందుకు తీసికొనిరాలేదనియు, పరలోకసంబంధమైన దైవోక్తినే తాను సమర్పించుచున్నాననియు ప్రకటించినట్లే చెప్పెను: ఏలయనగా ఇతర స్థలములలో మనము గమనించినట్లు, {,}חזוןchezun అనునది దేవుడు తన ప్రవక్తలకు తన్ను బయలుపరచుకొనిన దర్శనమై యుండెను.

తరువాత అతడు, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అదే ప్రకటన మరి సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఈ ప్రకారము, తాను తెచ్చిన బోధ అనుమానింపబడకుండునట్లు ప్రవక్త దేవుని దానికి కర్తగా చేసెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వ్యర్థులును అబద్ధికులునని మనము ఎరిగిన మనుష్యులు దేవుని ఆత్మచేత ఏలబడి ఆయనచేత పంపబడినంతమట్టుకే తప్ప, వారియందు ఏ విశ్వాసము ఉంచగలము? కావున తాను ప్రకటించినది దేవునిచేత తనకు అప్పగింపబడెనని ప్రవక్త ఇంత జాగ్రత్తగా మనకు బోధించుచున్నాడు గనుక, నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన సంగతిని ఇందునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును — ప్రజలమధ్య దేవుడొక్కడే వినబడునట్లు పూర్వకాలమందు ప్రవక్తలు మాటలాడిరి.

76 సెప్టువజింటు ఈ మాటలను "ఎదోముతో" అని అనువదించుచున్నది — {Ταδε} {λεγει} {κυριος} {ὁ} {Θεὸς} {τη} {Ιδουμαία} — "ప్రభువైన దేవుడు ఇదూమయతో ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు;" ఇది మూలమునకు ఖచ్చితమైన అనువాదము, ఏలయనగా మూలములో "{}לאדום ఎదోముతో" అని యున్నది. అది దేవునియొద్దనుండి ఆ ప్రజలకు వచ్చిన వర్తమానము. ఈ ప్రవచనము ఓబద్యాచేత వారియొద్దకు పంపబడెనని ఇందునుండి మనము నిర్ణయింపవచ్చును గదా? వారు తరచుగా ప్రత్యక్షముగా సంబోధింపబడుచున్నారు: ఇదియు అట్టి ఊహకు అనుకూలముగా కనబడుచున్నది. "చెప్పుట" లేక "పలుకుట" అను క్రియ తరువాత ఒక మాటకు ముందు చేర్చబడిన {}ל తరచుగా "గూర్చి" లేక "విషయమై" అని అనువదింపబడుచున్నదనుట నిజమే; అయితే అది "కు", "తో" అనియు అనువదింపబడుచున్నది, అనగా సంబోధన ఆ వ్యక్తికే చేయబడుచున్నదని దాని భావము. — సం.

తరువాత అతడు, ఒక సమాచారము మాకు వినబడెను అని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని ఒక మాట, లేక ఒక బోధ అని అనువదించుచున్నారు. ఆ మాట సరిగా ఒక "వినికిడి" అని అర్థమిచ్చును, ప్రవక్త తరువాత చేర్చుచున్న క్రియనుండియే అది పుట్టినది. కావున "ఒక వినికిడిని మేము వింటిమి" అని అది అక్షరశః అనువదింపబడును. అయితే కొందరు ఇక్కడ బోధింపబడినది సూచింపబడుచున్నదని తలంచుచున్నారు; అతడు, "ప్రభువు దీనిని నాకును ఇతర ప్రవక్తలకును బయలుపరచెను" అని చెప్పినట్లు; యెషయా 53:1 లో, "మేము తెలియజేసిన సమాచారమును ఎవడు నమ్మెను?" అని యెషయా చెప్పుచున్న దానిప్రకారము. అది అదే మాట, అక్కడ అతడు దేవుని వాక్యమునుగూర్చి లేక బోధనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

అయితే యుద్ధములకును విపత్తులకును సాధారణముగా ముందుగా వచ్చు కలవరకరమైన వదంతులను అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని తలంచుట సంభవము. కావున ఒక సమాచారము మాకు వినబడెను. యిర్మీయాలో ఆ క్రియ బహువచనములో లేదు, {}שמענוshimonu అని కాక, {}שמועה{ }שמעתוshimoti shimunoe అని యున్నది; "నేను ఒక సమాచారము వింటిని" అని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. అయితే మన ప్రవక్త బహువచనమును వాడుచు, "మేము ఒక సమాచారము వింటిమి" అని చెప్పుచున్నాడు. అయినను భావము ఒక్కటే; ఏలయనగా తాను వదంతులను వింటినని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; ఇక్కడ ప్రవక్త, "ఈ వదంతి అంతటను వ్యాపించియున్నది, అయితే అది ప్రభువునుండి వచ్చినది: ఈ వదంతి అపవిత్రులకును దేవుని తృణీకరించువారికిని సహా వినబడినదనుట నిశ్చయము" అని చెప్పినట్లు, ఇతరులను తనతో కలుపుకొనుచున్నాడు. అయితే యుద్ధములు యాదృచ్ఛికముగా రేపబడవనియు, దేవుని రహస్య ప్రేరణచేతనే రేపబడుననియు ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు; అతడు, "ఒక కలహము పుట్టినప్పుడు, దాని ఆరంభము భూమినుండి వచ్చినదని మనము తలంచకుందుము గాక, దేవుడే దానిని ప్రేరేపించువాడు" అని చెప్పినట్లు. కావున ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: అతడు యుద్ధముల వదంతినిగూర్చి మాటలాడుచున్నను, అట్టి కల్లోలములలో దైవఘటనగాని యాదృచ్ఛికముగాని ఏలుబడి చేయదనియు, దేవుని మరుగైన ప్రేరణయే ఏలుబడి చేయుననియు అతడు చూపించుచున్నాడు.

యెహోవాయొద్దనుండి మేము వింటిమి, మరియు ఒక దూత, లేక ఒక రాయబారి, జనములయొద్దకు పంపబడెను: లెండి, దానిమీద యుద్ధమునకు మేము లేచెదము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయాలో, "కూడుకొనుడి, దానిమీదికి వచ్చి యుద్ధమునకు లెండి" అని యున్నది. తాను ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన వదంతి ఎక్కడనుండి వచ్చెనో ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఆ దేశమును నాశనము చేయుటకు వారు అప్పుడు నిశ్చయముగా ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొనుచుండిరి. ఎవడైనను మానవ జ్ఞానముచొప్పున తీర్పు తీర్చియుండినయెడల, ఎదోమీయులమీదికి యుద్ధము తేబడుటకు అష్షూరీయులే కారణమనియు, వారు ఎదోమీయులను చంచలులుగానైనను విశ్వాసఘాతకులుగానైనను కనుగొనిరి గనుకనో, లేక యుద్ధము చేయుటకు న్యాయమైన కారణమేదియు లేనప్పుడు వారు ఒక సాకు కల్పించిరి గనుకనో అట్లు జరిగెననియు చెప్పియుండును. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ తన మనస్సును పైకెత్తి, దేవుడే ఈ యుద్ధమును ప్రేరేపించువాడని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు తమ స్వంత బంధువులైన ఇశ్రాయేలీయులయెడల జరిగించిన క్రూరత్వమును శిక్షింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; అదే సమయములో అతడు ఇతరులను కూడ ప్రోత్సహించుచున్నాడు; అష్షూరీయులు స్నేహితులుగా నుండి అకస్మాత్తుగా శత్రువులైనదియు, ఎదోమీయులు నిశ్చింతగా, ఏ భయమును లేక, ఏ అపాయమునుగూర్చిన తలంపును లేక యుండిన సమయములో వారిమీద యుద్ధము మండినదియు, పూర్తిగా దేవుని మరుగైన ఆలోచనచేతనే నడిపింపబడెనని వారు గ్రహించునట్లు అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది —

ఓబద్యా 2-4

2 ఇదిగో అన్యజనులలో నిన్ను అల్పునిగా చేసితిని; నీవు బహుగా తృణీకరింపబడితివి.

2 Ecce parvum posui te inter gentes, contemptus tu valde.

3 కొండసందులలో నివసించువాడా, ఉన్నతమైన స్థలములో నివాసము చేసికొనువాడా, నన్ను నేలకు పడద్రోయగలవాడెవడని తన హృదయములో అనుకొనువాడా, నీ హృదయగర్వముచేత నీవు మోసపోతివి. (77 లేక ఆ రెండు పంక్తులను ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — యెహోవాయొద్దనుండి ఒక సమాచారము మేము వింటిమి, ఆయన జనములయొద్దకు ఒక దూతను పంపెను. "పంపుట" అను క్రియ ఇక్కడ కర్తరిలో నున్నది; సెప్టువజింటు‌లోను అది అట్లే అనువదింపబడినది. యిర్మీయాలోని సమానమైన భాగములో అది కర్మణిలో నున్నదనుట నిజమే; అయితే ఈ ఇద్దరు ప్రవక్తలు వాడిన మాటలలో ఇతర భేదములు అనేకములు కలవు, భావములో మాత్రము ముఖ్యమైన ఏకీభావము కలదు. — సం.)

3 Superbia cordis tui decepit te, qui habitas in scissuras petrae (vel, rupis;) excelsa habitatio ejus, dicens in corde suo, Quis detrahet me in terram?

4 పక్షిరాజువలె నిన్ను నీవు హెచ్చించుకొనినను, నక్షత్రములమధ్య నీ గూడు కట్టుకొనినను, అచ్చటనుండి నిన్ను క్రింద పడవేసెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

4 Si exaltaveris quasi aquila, etsi inter nubes posueris nidum suum, inde ego detraham te, dicit Jehova.

యిర్మీయా దాదాపు అవే మాటలను వాడుచున్నాడు; అయితే "ఇదిగో, నిన్ను అల్పునిగా ఉంచితిని" అని అతడు చెప్పినప్పుడు, ఆ మాటయొక్క భావము సందిగ్ధముగా నున్నది. ఎదోమీయులు పర్వతముల ఇరుకైన కనుమలలో పరిమితులైయుండిన సమయములోనే, దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా, దానిని ఎదిరించునట్లుగా గర్వించిరి గనుక ప్రవక్త వారిని గద్దించుచున్నాడని నాకు సంభవముగా కనబడుచున్నది. మరియొక చోట (మలాకీ 1:2), "ఏశావు యాకోబునకు అన్న కాడా?" "అయినను మీ తండ్రియైన అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యమును నేను మీకిచ్చితిని; ఎదోమీయులను శేయీరు కొండకు తరలించితిని" అని చెప్పబడినది. ఒకని స్థితి అంత ఘనమైనది కానప్పుడు అతడు గర్వముచేత ఉప్పొంగినయెడల, అది మరి సహింపరానిదగును.

కావున ఎదోమీయులు శేయీరు కొండమీద నివసించుచుండిరి గనుక, వారు నీచులై, వారి స్థితి అల్పమైనదియు అప్రసిద్ధమైనదియునై యుండినను, వారు అంత అతిశయించి, న్యాయమైనదానికంటె అధికముగా తమకు ఆపాదించుకొనిరి గనుకనే ఇక్కడ వారు ఖండింపబడుచున్నారని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే మరికొందరు, వారిమీదికి రాబోవుచున్న శిక్షయే ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నదని తలంచుచున్నారు: ఇదిగో అన్యజనులలో నిన్ను అల్పునిగా చేసితిని; యిర్మీయా, "మనుష్యులలో తృణీకరింపబడినవానిగా" అని చెప్పుచున్నాడు; "నీవు", "బహుగా" అను రెండు మాటలను అతడు విడిచిపెట్టుచున్నాడు; "మనుష్యులలో తృణీకరింపబడినవానిగా" అని మాత్రమే అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే సారాంశమునుబట్టి చూడగా భేదము దాదాపు లేదు. కావున ఆ జనము నిర్హేతుకముగా గర్వించెనని మనము గ్రహించినయెడల, భావము స్పష్టమే, అనగా వారు పర్వతముల ఇరుకైన కనుమలలో పరిమితులైయుండినను, రాక్షసులవలె దేవునిమీద యుద్ధము చేసి, తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనిరి.

ఇతరులకు వారి స్వంత స్వతంత్రాభిప్రాయమును నేను విడిచిపెట్టినను, రెండవ అభిప్రాయము దాదాపు అందరి సమ్మతితో అంగీకరింపబడినను, నేను మొదటి అభిప్రాయమువైపే మొగ్గుచున్నాను; ఆ రెండవ అభిప్రాయమేదనగా, నిర్హేతుకముగాను స్వభావమునకు విరోధముగాను అహంకారులైన ఆ క్రూరులను బలవంతముగా క్రమములోనికి తేవలెనని దేవుడు నిర్ణయించుకొనెను అనునది. అయితే వేరొక అర్థవివరణ మరి ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినయెడల, ప్రవక్త ఒక బెదరింపుతో ఆరంభించి, తరువాత దేవుడు వారిని తగ్గించి, నాశనము చేయుటకును నిర్ణయించుకొనుటకు గల కారణమును చేర్చుచున్నాడని మనము చెప్పవచ్చును: ఏలయనగా వారు పర్వతములమీద నివసించినను, అది ఫలవంతమైన ప్రాంతమే; మరియు వారు భద్రతను పొంది, ఏ శత్రువును వారిని కలవరపరచనప్పుడు, దీర్ఘకాలములో వారు గొప్ప ఐశ్వర్యమును కూర్చుకొనిరి. కావున తర్కము ఇదే: ఇదిగో, పర్వతములో నిన్ను అల్పునిగాను తృణీకరింపబడినవానిగాను చేసితిని, — ఎందుకు? నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను గనుక; మరియు యిర్మీయా "భీకరత్వము" అని చేర్చుచున్నాడు; కొందరు {}תפלצתך taphlatastae అనుదానిని "విగ్రహము" అని అనువదించుచున్నను, అది తగినదిగా కనబడదు. కావున యిర్మీయా మొదట భీకరత్వమునే ప్రస్తావించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా గర్విష్ఠులు ఇతరులను భయముచేత మొత్తుట దాదాపు ఎల్లప్పుడును జరుగును: ఎదోమీయులు అట్టివారే.

78 బ్లేనీ చాల సంతృప్తికరమైన కారణములచేత ఈ మాటను ముందటి వచనమునకు మార్చుచున్నాడు; అప్పుడు ఆ భాగము ఓబద్యాలోని ఈ భాగముతో దాదాపు అక్షరశః ఒకటిగా నుండును. యిర్మీయా 49 లోని 15వ వచనమును 16వ వచన ఆరంభమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — 15. ఏలయనగా ఇదిగో, జనములలో నిన్ను అల్పునిగా చేసితిని, నీ భీకరత్వముయొక్క మనుష్యులలో (అనగా నీవు భయపడినవారిలో) తృణీకరింపబడినవానిగా చేసితిని. 16. నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను; మొదలైనవి. — సం.

నేను వివరించిన మొదటి భావమును మనము అనుసరించినయెడల, ఆ రెండు వచనములను జతపరచి చదువవచ్చును: ఇదిగో, అన్యజనులలో నిన్ను అల్పునిగాను తృణీకరింపబడినవానిగాను చేసితిని; అయితే నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను; కొందరు దీనిని "నిన్ను హెచ్చించెను" అని అనువదించుచు, {}נשאnusha నుండి దానిని తీయుచున్నారు: అయితే వారు ఎడమవైపున చుక్కగల {}שshin ను చదువుచున్నారు; ఏలయనగా {}נשא nusha కు షీన్ కొమ్మలో కుడిచేతివైపున చుక్క ఉన్నయెడల దానికి "మోసపుచ్చుట" అని అర్థము, ఎడమవైపున ఉన్నయెడల "పైకెత్తుట" అని అర్థము. అప్పుడు వారు, "నీ హృదయగర్వము నిన్ను హెచ్చించెను" అని ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నారు: అయితే దాదాపు అర్థవివరణకర్తలందరు అంగీకరించునట్లు, "నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను" అని అది అనువదింపబడవలెనని యిర్మీయానుండి మనము స్పష్టముగా నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా అతడు {}השיאךeshiac అని కాక {}השיא{ }אותךeshia autea అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా అది నీకు భ్రమకును వెఱ్ఱితనమునకును కారణమాయెను. కావున ఈ క్రియయొక్క భావమునుగూర్చి ఏ సందేహమును ఉండనేరదు.

ఎదోమీయులు తమ స్వంత దుర్గములను ఆశ్రయించి, సామెతచొప్పున తాము బాణములకు అందనంత దూరమున నున్నామని తలంచుకొనిరి గనుక ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని పరిహసించుచున్నాడు; అందుచేతనే వారు దురహంకారముతో ఇశ్రాయేలీయులను అవమానపరచి దేవునినే తృణీకరించిరి. కావున ఎదోమీయులు తమ్మును తాము ధన్యులని వ్యర్థముగా ఎంచుకొనిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనినదంతయు కేవలము భ్రమలేనని అతడు చూపించుచున్నాడు. కావున చెప్పబడినదాని సారాంశము ఇదే: "శత్రువులు మీకు ఏ హానియు చేయలేరని మీరు తలంచునట్లు మీకు ఈ నిశ్చింత ఎక్కడనుండి వచ్చెను? అవును, మీరు మనుష్యులను వలెనే దేవునిని తృణీకరించుచున్నారు; ఈ గర్వము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? మీరు ఉబ్బిపోవుచున్న ఈ గొప్ప ధైర్యము సహా ఎక్కడనుండి వచ్చెను? నిశ్చయముగా అది కేవలము భ్రమలనుండియే వచ్చుచున్నది. నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను."

అయినను ప్రవక్త కూడ తెలియజేయుచున్నట్లు, ఎదోమీయులు ఇట్లు అహంకరించుటకు ఒక కారణము లేకపోలేదు: అయితే వారు తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనిరని అతడు అదే సమయములో చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారి దుర్గములను లక్ష్యపెట్టలేదు; అంతేకాదు, ఆయన వాటిని ఏమియు కానివిగా ఎంచెను.

కొండసందులలో నీవు నివసించుచున్నావు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (ఇది ఒక రాయితీగా ఎంచవలెను); కొందరు, "బండయొక్క వంపులమధ్య" అని చదువుచున్నారు; మరికొందరు {}סלע సెలా ఒక పట్టణముయొక్క పేరని తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త ఒక పట్టణముయొక్క పేరును సూచించుచున్నాడని నేను ఒప్పుకొనినను, వారు పట్టుకొనియున్నది ఎట్లు నిలువగలదో నేను చూడలేకున్నాను; ఏలయనగా పర్వత శ్రేణులమధ్య ఉన్నను, మైదానములో నెలకొనియున్న పట్టణమునకు సందులు సరిపోవు. కావున ఇక్కడ {}סלעSalo శేయీరు కొండనే సూచించుచున్నదనుటకు నాకు సందేహము లేదు. కావున ఎదోమీయులకు బండలమధ్య దుర్గములు ఉండెను గనుక, శత్రువులనందరిని సులభముగా బయట నిలుపవచ్చునని వారు తలంచిరి.

అందుచేత, ఉన్నతమైన స్థలము వాని నివాసము అని తరువాత వచ్చుచున్నది, అనగా వాడు ఎత్తైన స్థలములలో నివసించుచున్నాడు; అందుచేతనే నన్ను నేలకు పడద్రోయగలవాడెవడు? అని వాడు తన హృదయములో అనుకొనుచున్నాడు. తరువాత నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని అతడు చేర్చుచున్నాడు — వారి ప్రాంతము మిక్కిలి బలముగా దుర్గములతో కట్టబడియుండినను, ఎదోమీయులు బహుగా మోసపోయి వ్యర్థమైన భ్రమలలో మునిగియుండిరి: "పక్షిరాజువలె నీవు నీ పీఠమును పైకెత్తినను, — అక్షరశః, 'పక్షిరాజువలె నీవు లేచినను', — మేఘములమధ్య నీ గూడు కట్టుకొనినను, అచ్చటనుండి నిన్ను క్రిందికి లాగివేసెదను, ఇదే యెహోవా వాక్కు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఎదోమీయులు తమ దుర్గములను దేవునికి ఎదురుగా నిలుపుట ద్వారా ఉప్పొంగిపోయిన ఆ ధైర్యమును ప్రవక్త నిర్హేతుకముగా పరిహసింపలేదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వంత బలమును ఆశ్రయించి దేవునినే తృణీకరించుట మహా వెఱ్ఱితనము. అదే సమయములో, మనయందున్న రక్షణనుగూర్చిన లేక బలమునుగూర్చిన ప్రతి తలంపును ఆయన ఒక్క ఊపుతో సులభముగా చెదరగొట్టగలడు; అయితే ఈ విషయమును రేపు మనము మరి సంపూర్ణముగా చర్చించెదము.

79 ఈ వచనము భవిష్యత్తును గూర్చి కాక భూతకాలమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నదనుట స్పష్టము. యిర్మీయాలోని సమానమైన భాగము మన అనువాదములో భవిష్యత్కాలములో అనువదింపబడినది, అయితే బ్లేనీ దానిని, అది యున్నట్లే, భూతకాలములో అనువదించుచున్నాడు. మన అనువాదము ఇక్కడ మొదటి పంక్తిలో "నేను చేసితిని" మొదలైనట్లు భూతకాలమును, రెండవ పంక్తిలో "నీవు ఉన్నావు" మొదలైనట్లు వర్తమానకాలమును అవలంబించుచున్నది; సహాయక క్రియ మూలములో వ్యక్తపరచబడనప్పుడు, వ్యక్తపరచబడిన క్రియల కాలమునే పాటింపవలెను అను నియమమునకు ఇది విరుద్ధము. కావున ఆ రెండు పంక్తులను ఇట్లు అనువదింపవలెను, — ఇదిగో, జనములలో నిన్ను అల్పునిగా చేసితిని; నీవు బహుగా తృణీకరింపబడితివి. కాల్విన్ చెప్పుచున్నట్లు, ఎదోమీయులకు నియమింపబడిన అల్పమైన స్వాస్థ్యమును, ఇతర జనములలో వారు కలిగియుండిన తక్కువ స్థానమును ఇది నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నది; అందుచేతనే వారి గర్వమును అహంకారమును మరి స్పష్టముగాను మరి అసమంజసముగాను కనబడెను. — సం.

80 బ్లేనీ యిర్మీయా 49:16 లో అవే మాటలను "బండయొక్క చుట్టువలయములు" అని అనువదించుచున్నాడు: అయితే పార్క్‌హర్స్ట్ వాటిని "బండయొక్క పగుళ్ళు, లేక బీటలు" అని అనువదించుచున్నాడు. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మిక్కిలి బలహీనులమును దుర్బలులమునై యుండగా, ఈ దినమున అనేక శత్రువులచేత, అనగా మమ్మును నాశనము చేయుటకు ఎడతెగక ఉపాయములు పన్నువారిచేత, మేము నలుదిక్కుల చుట్టబడియున్నట్లు నీవు చూచుచున్నావు గనుక, — మేము నీవైపు చూచుటకు నేర్చుకొనునట్లును, శరీరమునకు కనబడుదానిచొప్పున మేము సకలవిధమైన అపాయములకు ఎంతగా గురియైయున్నను, మా శత్రువులను భయపెట్టుటకు సరిపడిన శక్తితో నీవు ఎల్లప్పుడును ఆయుధధారివై యున్నావని మేము సందేహింపకుండునట్లును, మా నమ్మకము నీమీద ఆనుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; అప్పుడు మేము సమస్త అపాయములమధ్యను నెమ్మదిగా జీవించుచు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు మా రక్షణకు నిశ్చయమైనవాడనును నమ్మకమైనవాడనునైన సంరక్షకుడనై యుందునని నీవు వాగ్దానము చేసితివి గనుక, నీ నామమునుబట్టి మొఱ్ఱపెట్టుట ఎన్నడును మానకుందుము గాక. ఆమేన్.

డెబ్బదియవ ఉపన్యాసము

భక్తిహీనులు దేవుని తీర్పునకు ఎదురుగా తమ దుర్గములను నిలిపి, ఆయన చేతినుండి క్షేమముగా తప్పించుకొనగలమన్నట్లు ప్రవర్తించినప్పుడు, అది వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని మన నిన్నటి ఉపన్యాసములో గమనించితిమి; ఏలయనగా దేవుడు భూమ్యాకాశములను తన స్వాధీనములో ఉంచుకొనియున్నాడు గనుక, ఇప్పుడు తన శక్తిని తృణీకరించి, అందుచేత ఆయన ప్రవక్తలను పరిహసించువారినైనను, వారి బెదరింపులను ఏమియు కానివిగా ఎంచువారినైనను, తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఆయన క్రిందికి లాగివేయగలడు. కావున ఈ భాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా సమస్త అపాయములకు పైగా హెచ్చింపబడియున్నామని తలంచునంతగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనువారిని మేఘములలోనుండియే క్రిందికి లాగివేయుట తన శక్తిలో నున్నదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు —

ఓబద్యా 5

5. దొంగలైనను రాత్రియందు దోచుకొనువారైనను నీ మీదికి వచ్చినయెడల (నీవెంతగా నశించితివి!) తమకు కావలసినంత మట్టుకే దోచుకొందురు గదా? ద్రాక్షపండ్లు ఏరుకొనువారు నీయొద్దకు వచ్చినయెడల కొన్ని పండ్లను విడిచిపెట్టుదురు గదా?

5. An fures venerunt ad te? An praedones nocturni? Quomodo in silentium redactus es? (vel, quomodo consumptus es?) annon furati essent sufÏcientiam suam? An vindemiatores ad te venerunt? Annon reliquissent racemos?

ఎదోమీయులను బాధింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించుకొనిన విపత్తు స్వల్పమైనది కాదని, ఏలయనగా వారిలో ఏదియు మిగిలియుండదని ప్రవక్త ఈ వచనములో చూపించుచు, ఒక పోలికచేత తాను చెప్పుదానిని విస్తరించుచున్నాడు. ఒకడు దొంగలచేత తన ఆస్తిని దోచుకొనబడినప్పుడు, తన జీవితకాలమంతయు బహు ప్రయాసచేత సంపాదించినది ఒక్క క్షణములో తననుండి తీసికొనిపోబడెనని దుఃఖించును: మరియు ఎవడైనను తన ద్రాక్షతోటను సాగుచేయుటలో ప్రయాసను వ్యయమును వెచ్చించగా, మరియొకడు దాని ఫలమును తీసికొనిపోయినయెడల, తాను తన ఆస్తిని, తన ద్రాక్షతోట సాగుబడిలో తన గొప్ప ప్రయాసను పోగొట్టుకొనెననియు, మరియొకడు దాని ఫలమును మ్రింగివేయుచున్నాడనియు తనకు కలిగిన గొప్ప దురదృష్టమునుగూర్చి అతడు మొఱ్ఱపెట్టును. అయితే ఎదోమీయుల విషయములో దేవుడు అట్టి విధమైన శిక్షతో తృప్తిపడడని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.

అందుచేత అతడు, రాత్రి దొంగలైనను దోచుకొనువారైనను నీయొద్దకు వచ్చిరా? అని చెప్పుచున్నాడు. వారు నిస్సందేహముగా దొంగిలించి, తమకు చాలునని తలంచినదానిని తీసికొనిపోయియుందురు; అయితే ఇప్పుడు నీకు ఏదియు మిగులదు. సంక్షేపముగా, తమ చేతికి అందినదానిని దొంగచాటుగాను రహస్యముగాను తీసికొనిపోవు దొంగలవలెనైనను రాత్రి దోపిడిగాండ్రవలెనైనను అష్షూరీయులు ఉండరని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఎదోమీయుల ఇండ్లు పూర్తిగా ఖాళీగా విడువబడునంతగా వారు దోచుకొనబడుదురని అతని భావము; మరియు కళ్ళెములేని స్వేచ్ఛతో ప్రవర్తించుటకు అలవాటుపడిన రాత్రి దొంగలవలెను దోపిడిగాండ్రవలెను అష్షూరీయులు వారిని దోచుకొందురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని ఎదిరించుటకుగాని వారికి విరోధముగా ఒక్క మాటైనను పలుకుటకుగాని ఎవడును సాహసింపడు. కావున ఈ దోపిడి సామాన్యమైనది కాదు, శత్రువులు నిన్ను పూర్తిగా ఖాళీ చేయుదురు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

81 అక్షరశః అది "నక్షత్రములమధ్య," {{}כוכבים{. בין అని యున్నది. — సం.

ద్రాక్షపండ్లు ఏరువారు నీయొద్దకు వచ్చిరా? అని ఆయన చెప్పునప్పుడును ఉద్దేశము ఇదియే. నిశ్చయముగా వారు సామాన్యముగా కొన్ని గెలలను విడిచిపెట్టుదురు; అయితే అష్షూరీయులు ఒక్కటియైనను, లేదు, ఒక్కటియైనను విడిచిపెట్టరు: నీవు వట్టిదానవై విడువబడునంతగా వారు దోపుడుసొమ్ముతో బరువెక్కి వెళ్లిపోవుదురు.

అయితే మేము మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ఇదంతయు విశ్వాసుల దుఃఖమును తగ్గించుటకు గాని ఉపశమింపజేయుటకు గాని చెప్పబడెను; ఏలయనగా శత్రువులచేత తాము మాత్రమే దోచుకొనబడుచుండిరి గనుక వారు అప్పుడు తమ్మును తాము మిక్కిలి దౌర్భాగ్యులుగా ఎంచుకొనిరి; తమ పొరుగువారు నెమ్మదిగా నివసించుచుండుటయే గాక దోపుడుసొమ్ములో పాలివారగుచుండుటయు వారు చూచిరి. కాబట్టి వారి స్థితి మిక్కిలి దౌర్భాగ్యమైనదియు హీనమైనదియునై యుండెను. అందుచేత ఈ చేదైన దుఃఖమును మితపరచుటకై ప్రవక్త, ఎదోమీయులు సామాన్యమైన రీతిగా దోచుకొనబడరనియు, వారికి ఒక్క వెంట్రుకయైనను మిగులదనియు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావము ఇదియే.

అయితే కొందరు {}נדמיתהnudamite అను క్రియాపదమునకు, "నీవు మౌనముగా ఉండునట్లు చేయబడితివి" అను అర్థమున్నదని ఎంచుదురు; ఏలయనగా {}דוםdum లేక {}דמהdame అను క్రియాపదమునకు మౌనముగా ఉండుట అని అర్థము: మరియు వారు దీనికి ఈ వివరణ ఇచ్చుదురు, "నీ శత్రువులను కనీసము ఎదుర్కొనుటకైనను నీవు ఎందుకు ప్రయత్నింపవు?" ఏలయనగా "మౌనముగా ఉండుట" అనుదానిని వారు నిశ్చలముగా ఉండుట అను అర్థములో తీసికొందురు; లేఖనములో {}דמהdame తరచుగా ఆ అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది, "అట్లయితే వారు ఎట్లు మౌనముగా ఉండిరి?" అయితే ప్రవచనమునందలి విశ్వాసము మరి నిశ్చయమగునట్లు, దేవుడు ఎదోమీయులమీద శిక్షను అప్పటికే రప్పించినట్టుగా, ఆయన భవిష్యత్తును గూర్చి భూతకాలములో మాటలాడుచున్నాడు: నీవు మౌనముగా ఉండునట్లు చేయబడితివి, అనగా నీ శత్రువులు అంత బలాత్కారముతో దోచుకొనుచుండుట చూచియు నీవు ఎట్లు నెమ్మదిగా ఉండగలిగితివి — అట్లయితే నీవు ఎట్లు మౌనముగా ఉండునట్లు చేయబడితివి? మరికొందరు, నీవు ఎట్లు నాశనము చేయబడితివి? అని చెప్పుదురు; ఏలయనగా {}דמהdame తరచుగా నాశనము చేయుట అను అర్థమిచ్చును. అయితే ఈ విషయమునకు గొప్ప ప్రాముఖ్యత ఏమియు లేదు; ఏలయనగా శత్రువులు ఎదోము దేశమంతటిని నాశనము చేయుట యాదృచ్ఛికమని ఎంచకూడదని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా ఆ క్రూరమైన దాడి ఎంతమాత్రమును సామాన్యమైనది కాకుండును: మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినప్రకారము, ఎదోమీయులు పర్వత శిఖరములమీద నివసించిరి గనుక తమ శత్రువులకు ప్రవేశమార్గము అన్నివైపుల మూయబడియున్నదనియు, తమ గుహలయందును ఎత్తైన బండలయందును తాము మిక్కిలి భద్రముగా ఉన్నామనియు తలంచిరి గనుక, దేవుని తీర్పు అయినను వారిని అందుకొనునని ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక ఆశ్చర్యకరమైన సంగతిగా తెలియజేయుచున్నాడు. మనము ముందుకు సాగుదము —

ఓబద్యా 6

6. ఏశావు సంపద యెట్లు సోదింపబడెను! అతడు దాచిపెట్టినవి యెట్లు వెదకబడెను!

6. Quomodo quaesita sunt Esau, pervestigata abscondita ejus?

ఆయన మునుపటి మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు, — ఎదోమీయులకు మరుగైన లోతైన గుహలు ఉండెను గనుక తమ ధనము భద్రముగా ఉండునని వారు నమ్ముకొనుట వ్యర్థము. శత్రువులచేత ఒక దేశము దోచుకొనబడునప్పుడు సైతము, జయించినవారు అపాయకరమైన స్థలములకు వచ్చుటకు తెగింపరు; ఇరుకైన కనుమలు ఉండునప్పుడు వారు వాటిని తప్పించుకొందురు, ఏలయనగా అక్కడ ఏదో కీడైన పన్నాగము ఉన్నదని వారు తలంచుదురు. అందుచేత జయించినవారు మరుగైన స్థలములకు భయపడి బహిరంగముగా నున్నవాటిని మాత్రమే దోచుకొందురు, మరియు తాము ముందుకు సాగుట భద్రమైనదో కాదో ఎల్లప్పుడు బాగుగా ఆలోచించుకొందురు: అయితే మేము చెప్పినట్లు, ఎదోము దేశమునకు మరుగైన గుహలుండెను, ఏలయనగా దాని బండలు దాదాపు సమీపింపశక్యము కానివై యుండెను, మరియు దాని ధనమును దాచుటకును మరుగుచేయుటకును అక్కడ అనేక అనుకూలతలుండెను. అయితే ఇదంతయు నిష్ప్రయోజనమగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: మరియు వారిని మరి బలముగా మేల్కొలుపుటకై, నమ్మశక్యముకాని సంగతినిగూర్చి మాటలాడినట్లు ఆశ్చర్యముతో మాటలాడుచున్నాడు. ఏశావు సంపద యెట్లు వెదకబడెను, అతని మరుగైన స్థలములు యెట్లు పూర్తిగా సోదింపబడెను! దీనిని ఎవడు తలంచియుండగలడు? ఏలయనగా వారు తమ ధననిధులను బండలలోను గుహలలోను దాచిపెట్టి, అక్కడనుండి తమ శత్రువులను తరిమివేయగలిగియుండిరి. అయితే వారి ప్రయత్నములన్నియు వ్యర్థమగును: ఇది ఎట్లు సాధ్యము? కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని తీర్పును ఒప్పుకొనునట్లు ఆయన ఇక్కడ వారి మనస్సులను మేల్కొలుపుచున్నాడు; అదే సమయములో ఎదోమీయులు ఉబ్బిపోయియుండిన వ్యర్థమైన నమ్మికను ఆయన అపహాస్యము చేయుచున్నాడు; మరియు దానికితోడు, దేవుడు తాను ప్రకటించుదానిని నెరవేర్చునని భక్తులు సందేహింపకుండునట్లు వారి మనస్సులను బలపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన నిశ్చయముగా అగాధపు లోతులవరకును చొచ్చుకొనిపోగలడు.

సంక్షేపముగా, ఎదోమీయులమీదికి రానైయున్న దేవుని ప్రతిదండనను విశ్వాసులు తమ స్వంత గ్రహింపుచేత గాని సామాన్యముగా జరుగుదానిచేత గాని కొలిచినయెడల వారు జ్ఞానముగా ప్రవర్తింపలేదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏ మరుగుస్థలమును ఆయన దృష్టిని తప్పించుకొనకుండునట్లు ప్రభువు సమగ్రముగా సోదించును; అప్పుడు వారి ధననిధులన్నియు వారి శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ముగా బయలుపరచబడును. దీనివలన మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, ఆపదలనుండి భద్రముగా ఉండుటకై మనుష్యులు తమకొరకు మరుగుస్థలములను వెదకుట ఎట్లు వ్యర్థమో, ఆలాగే తమ ధనమును దాచుటయు వ్యర్థమే; ఏలయనగా దేవుని హస్తము సముద్రమును భూమిని ఆకాశమును అగాధపు లోతులను దాటి చొచ్చుకొనిపోగలదు. కాబట్టి మనలను మనము మనకు కలిగినదంతటిని ఎల్లప్పుడు దేవునికి సమర్పించుకొనుట తప్ప మనకు మరేదియు మిగిలియుండలేదు. ఆయన తన రెక్కల క్రింద మనలను కాపాడినయెడల, లెక్కలేని ఆపదల మధ్యను మనము భద్రముగా ఉందుము; అయితే తప్పించుకొను ఉపాయములు మనకు ఏమైనను ప్రయోజనకరమగునని మనము తలంచినయెడల, మనలను మనమే మోసపుచ్చుకొనుచున్నాము. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

ఓబద్యా 7-8

7. నీతో నిబంధన చేసికొనిన మనుష్యులందరు నిన్ను సరిహద్దువరకు తోలివేసిరి; నీతో సమాధానముగా నుండిన మనుష్యులు నిన్ను మోసపుచ్చి నీపైని గెలిచిరి; నీ ఆహారము తినువారు నీ క్రింద గాయమును ఉంచిరి: అతనిలో వివేచన లేదు.

7. Usque ad terminum expulerunt te omnes viri foederis tui; deceperunt te, praevaluerunt tibi, viri pacifici tui (viri pacis tuae;) viri panis tui posuerunt vulnus sub te: nulla est intelligentia in eo.

8. ఆ దినమున ఎదోములోనుండి జ్ఞానులను, ఏశావు కొండలోనుండి వివేకమును నేను నశింపజేయనా? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

8. Annon in die illa, dicit Jehova, perdam sapientes ex Edom? Et intelligentiam e monte Esau? (hoc est, e monte Seir.)

దేవుడు ఎదోమీయులను శిక్షించు విధానమును ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు: మనము ఇదివరకే గమనింపవలసివచ్చినట్లు, వారు తమ సంధి ఒడంబడికలను నమ్ముకొని దేవుని తృణీకరించిరి. మనుష్యుల మనస్సులను మార్చుట దేవుని అధికారములో ఉన్నదనియు, తద్వారా వారి స్నేహితులైనవారు అకస్మాత్తుగా ఉగ్రతతో మండిపడి ఎదోమీయులను నాశనము చేయుటకు బయలువెడలుదురనియు ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి వారు అష్షూరీయులను తమకు ఒక డాలుగా మాత్రమే గాక దేవునికే విరోధముగా ఒక రక్షణగా కూడ ఎంచుకొనిరి గనుక, వారిని శిక్షించుట దేవుని సంకల్పమైనప్పుడు, తన ప్రతిదండనను అమలుపరచుటకు సాధనములను గాని ఉపకరణములను గాని దూరమునకు పంపవలసిన అవసరము ఉండదని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల హృదయములను తనకిష్టమైనట్లు త్రిప్పగలవాడు గనుక, ఆయన అష్షూరీయులనే కల్దీయులనే ఆయుధధారులుగా చేయును. ప్రవక్త భావము ఇప్పుడు మనకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఎదోమీయులు సంధి ఒడంబడికలచేత బలపరచబడియున్నామనియు బలవంతులైన స్నేహితులు తమకున్నారనియు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనకుండునట్లు, ఆయన ఇక్కడ వారి వ్యర్థమైన నమ్మికను తీసివేసి దులిపివేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రభువు స్నేహితులను శత్రువులనుగా మార్చును. నీ సరిహద్దువరకు, వారు నిన్ను తోలివేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; {}שלחshilach అనగా సరిగా బయటికి పంపుట గాని త్రోసివేయుట గాని; కొందరు, వారు వెంబడించిరి అని అనువదించుదురు; ప్రవక్త ఇక్కడ పొరుగు జనములను గూర్చి మాటలాడెనన్నట్లు; వారి అభిప్రాయము ప్రకారము భావమిది, "నీ పొరుగువారు నిన్ను ఎంతగా ప్రేమించినను, నీ శత్రువులు నిన్ను చెరపట్టుకొనిపోవునప్పుడు వేషధారణ కన్నీళ్లతో నిన్ను వెంబడించుట తప్ప, ఈ ప్రేమను వారు ఏ విధముగాను కనుపరచరు."

అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడిన వివరణ, మరియు సందర్భముతో పొసగదు. కాబట్టి ఎదోమీయులు తమ బలమునందును తమ రక్షణ దుర్గములయందును వ్యర్థముగా నమ్మికయుంచిరని వారు తెలిసికొనునట్లు, సంభవింపబోవు మార్పును ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు. నీ నిబంధన మనుష్యులు నిన్ను తోలివేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది, "తరువాత నీకు శత్రువులగువారి స్నేహమును ఆతురతతో వెదకుటవలన నీకు కలుగు లాభమేమో చూడుము; నీవు నీ బండసందులలో నెమ్మదిగా ఉండియుండినయెడల, అది నీకు ఎంతో మేలైయుండును: అయితే ఇప్పుడు నీవు అష్షూరునకును కల్దీయదేశమునకును పరుగెత్తుచున్నావు, ఇదే నీ నాశనమునకు కారణమగును. అందుచేత నీ నిబంధన మనుష్యులు నిన్ను సరిహద్దువరకు వెళ్లగొట్టుదురు: అయితే నీకు వారితో స్నేహమును వ్యాపారమును లేకుండినయెడల, నీవు నీ గుహలలో భద్రముగా జీవించియుండవచ్చును, ఎవడును నిన్ను బయటికి తోలివేసియుండడు: కాబట్టి ఈలాగు అష్షూరీయులను కల్దీయులను ఆశ్రయించినందుకు నీ ఆశాపాతకమునకు తగిన ప్రతిఫలము కలిగినది."

అదే విషయమును కొనసాగించుచు ప్రవక్త, నీ సమాధానపు మనుష్యులు నిన్ను మోసపుచ్చిరి అని చెప్పుచున్నాడు — అనగా స్నేహితులును సంధి చేసికొనినవారును; ఏలయనగా ఏ విధమైన ఒడంబడికచేతనైనను ఒకరితో ఒకరు కలిసికొనినవారిని హెబ్రీయులు సమాధానపు మనుష్యులని పిలుచుదురు. కాబట్టి నీ సమాధానపు మనుష్యులు, అనగా నీవు నమ్మవచ్చుననియు ఆధారపడవచ్చుననియు నీవు తలంచినవారు; — వీరే నిన్ను మోసపుచ్చిరి, వీరే నీపైని గెలిచి కపటముచేతను ద్రోహముచేతను నిన్ను అణచివేసిరి. నీ ఆహారపు మనుష్యులు నీ క్రింద గాయమును ఉంచిరి: ఆహారపు మనుష్యులనగా అతిథులైనవారు గాని స్నేహితులు గాని. కొందరు, "నీ ఆహారము తినువారు" అని అనువదించుదురు; ఇది అంగీకరింపదగిన వివరణయే, ఏలయనగా అష్షూరీయులును కల్దీయులును తృప్తిలేనివారు గనుక ఎదోమీయులనుండి దోపుడుసొమ్ము తీసికొనిరి; ఏలయనగా అప్పుడు వారి స్నేహమును వేటాడినవాడెవడైనను వారికి ఏవో కానుకలు తీసికొనిరావలసియుండెను. కాబట్టి వారు ఈలాగు తమ స్నేహమును అమ్మిరి గనుక, తాము ఎవరి ఆస్తిని ధనమును మ్రింగివేసిరో వారి విషయములో ప్రవక్త వారిని ఆహారపు మనుష్యులని సరిగానే పిలుచుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆహారపు మనుష్యులను మనము ఈ అర్థములో తీసికొనినయెడల, ఆ భావము సంభావ్యమైనదే.

అయితే వారు అతిథులును స్నేహితులును అని ఆయన చెప్పినట్టుగా మనము మరియొక వివరణ ఇయ్యవచ్చును: కాబట్టి వీరు నీ క్రింద గాయమును అమర్చిరి, అనగా వారే నీ నాశనమైరి, అదియు కపటముచేతను మరుగైన కుయుక్తులచేతను. ఒకడు మరియొకనిమీద బహిరంగముగా దాడిచేసినప్పుడు, దాడిచేయబడినవాడు ఆ దెబ్బను తప్పించుకొనగలడు; అయితే అష్షూరీయులును కల్దీయులును ఎదోమీయులయెడల విశ్వాసఘాతకులై, ద్రోహముచేత వారిని జయించుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఒకడు నిద్రపోవుటకు ఉద్దేశించునప్పుడు మంచమునకును దుప్పటికిని మధ్య ఎవడైనను కత్తిని దాచినట్లు, వారు నీ క్రింద గాయమును అమర్చుదురు. ఆలాగే, వేషధారియైన స్నేహితుడు తాను కపటముతోను కుయుక్తితోను దాడిచేయువానిని మరి సులభముగా గాయపరచుటకై దాగియుండునప్పుడు, గాయము క్రింద ఉంచబడినదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

చివరకు ఆయన ఈలాగు ముగించుచున్నాడు, అతనిలో వివేచన లేదు. ఎదోమీయులను గ్రుడ్డివారినిగా చేసిన బుద్ధిహీనమైన నమ్మికను ప్రవక్త ఇక్కడ పరోక్షముగా అపహాస్యము చేయుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు దూరమునకు చూడగలిగి తమ వ్యవహారములను మిక్కిలి వివేకముతో చక్కబెట్టుకొనగలరు గనుక, తాము భయపడుటకు కారణమేమియు లేనంతగా తాము అత్యధికముగా జాగ్రత్తగలవారమని తలంచిరి. కాబట్టి తాము జ్ఞానమునందు శ్రేష్ఠులమనియు, ఏ కుయుక్తిచేతను తాము ఆకస్మికముగా పట్టబడమనియు వారు తలంచిరి గనుక, వారిలో వివేచన ఏమియు ఉండదని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఆయన వెంటనే కారణమును చేర్చుచున్నాడు, "ఆ దినమున ఎదోములోనుండి జ్ఞానులను నేను నశింపజేయనా, లేక ఆర్పివేయనా? ఇదే యెహోవా వాక్కు." ఎదోమీయులు జ్ఞానముగా ప్రవర్తించిరి గనుక వర్ధిల్లుచుండగా, వారు ఈలాగు ఒక్క క్షణములో పడద్రోయబడగలరనుట నమ్మశక్యము కాకుండెను: అయితే ఇదియు దేవుని హస్తములోను అధికారములోను ఉన్నదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; "ఎదోమీయులలో ఉన్న జ్ఞానమంతటిని నేను అంతము చేయలేనా? వారి వివేకులనందరిని నేను నశింపజేయలేనా? దీనిని నేను చేయుదును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాటల భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఈ స్థలము గమనింపదగినది: ప్రవక్త ఎదోమీయులను గద్దించుచు, వారు న్యాయమును ధర్మమును మీరి తమలో తాము కుట్రచేసిరి గనుక, వారితో సంధి చేసికొనినవారును వారి స్నేహితులును వారికి నాశనకరులగుదురని చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు ఈలాగు ఒకరితో ఒకరు కలిసికొనునప్పుడు, వారిలో తమ స్వప్రయోజనమును అత్యాశతో వెదకనివాడు ఒక్కడును ఉండడు; అదే సమయములో ఇరుపక్షములవారును మోసపోవుదురు; ఏలయనగా వారు సరియైన గురిని లక్ష్యపెట్టరు గనుక దేవుడు వారి ఆలోచనలను భంగపరచి, వాటి ఫలితమును చెరుపును. మరియు దుష్టులు స్నేహములను వెదకునప్పుడు, వారు ఎల్లప్పుడు తప్పైనదేదో దానితో కలుపుదురు; వారు నిర్దోషులకు హానిచేయ ప్రయత్నించుదురు, లేక ఏదో లాభమును వెదకుదురు. కాబట్టి భక్తిహీనులును దేవుని తృణీకరించువారును ఒకరితో ఒకరు చేసికొను ఒడంబడికలన్నిటిలో ఎల్లప్పుడు ఏదో దుర్గుణము కలిసియుండును; కాబట్టి ప్రభువు వారి నిరీక్షణను భంగపరచి వారి ఆలోచనలను శపించుట ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి తాము తమకు శ్రేష్ఠులును మిక్కిలి నమ్మకమైనవారునగు స్నేహితులని తలంచినవారే తమకు నాశనకరులగుదురని ప్రవక్త ఎదోమీయులకు ప్రకటించుటకు కారణము ఇదియే.

అయితే ఇక్కడ, దేవుని పిల్లలకును ఇదే సంభవించునని ఆక్షేపించి చెప్పవచ్చును. ఏలయనగా దావీదు అందరియెడల మిక్కిలి నమ్మకముగాను గొప్ప యథార్థతతోను ప్రవర్తించినను, తన సమాధానపు మనుష్యుడును ఒక స్నేహితుడును తనకు విరోధముగా అనేక మోసములను పన్నెనని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు, 'నా సమాధానపు మనుష్యుడు నాకు విరోధముగా తన మడమ ఎత్తెను; నేను అతనితో కలిసి భోజనము చేసితిని, అతడును నాతో భోజనము చేసెను,' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, (కీర్తనలు 41:9)

క్రీస్తు విషయములో సైతము ఇట్లు జరుగుట ఆవశ్యకమై యుండెను.

దేవుని పిల్లలు క్రీస్తు స్వరూపమునకు అనురూపులు కావలసియున్నయెడల, ప్రవక్త చెప్పునది సంఘమంతటికిని దానిలోని ప్రతి అవయవమునకును వర్తించుదానికంటె ఎక్కువేమియు కాదు. ఇది మొదటి చూపునకు వింతగా కనబడవచ్చును; అయితే సులభముగా సమాధానము ఇయ్యవచ్చును: ఏలయనగా మనము మనుష్యులందరితో సమాధానమును కాపాడుకొనుటకు ప్రయాసపడుచుండగా, వారు విశ్వాసఘాతకముగా ద్రోహముచేత మనలను అణచివేసినను, ప్రభువే మనకు సహాయము చేయును; అదే సమయములో ఈ శోధన ఎంత కఠినమైనదైనను, చివరకు మనలను విడిపించుటకై దేవుడు మన ఓర్పును పరీక్షించుచున్నాడని మనకు తెలియును, గనుక మనము ధైర్యముగా ఆయనయొద్దకు పారిపోయి మన యథార్థతకు సాక్ష్యమియ్యగలము. అయితే భక్తిహీనులు ఒకరినొకరు మోసపుచ్చుకొనుచుండగా, దుష్టమైన వక్రమైన కుయుక్తులచేత ఒకరినొకరు అణచివేయుచు చిక్కులలో పెట్టుకొనుచుండగా, తమ మరుగైన విషమును కక్కుచుండగా, సమాధానమును యుద్ధముగా మార్చుచుండగా, తమ ప్రతిఫలము న్యాయమైనదియు తగినదియునని వారెరుగుదురు: వారు దేవునియొద్దకు పారిపోలేరు, ఏలయనగా వారి మనస్సాక్షి వారిని అడ్డగించును. ప్రభువు తమకు న్యాయముగా ప్రతిఫలమిచ్చినదానికి తాము పాత్రులమని వారు నిశ్చయముగా గ్రహించుదురు. కాబట్టి ఎదోమీయులు కల్దీయులను తమ స్నేహితులనుగా చేసికొనినప్పుడు వారు నమ్ముకొనిన కుట్ర శాపగ్రస్తమగుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా తమకు ప్రయోజనకరమని వారు తలంచినదంతటిని ప్రభువు వారి నాశనమునకు త్రిప్పెను.

కాబట్టి దీనంతటియొక్క భావము ఇదియే, — మనము మోసపోకుండ ఉండగోరినయెడల, యథార్థమైన హృదయము లేకుండ మనము దేనిని ప్రయత్నింపకూడదు. కాబట్టి మనము మన పిలుపుయొక్క హద్దులను మీరనంతవరకు, ప్రభువు మనలను ఆశీర్వదించునట్లు మనుష్యులందరితో సమాధానమును పెంపొందించుకొందము, మనుష్యులందరికి మేలుచేయుటకు ప్రయత్నించుదము; అయితే మన ఓర్పును పరీక్షించుట ఆయన సంకల్పమైనయెడల, అబద్ధ స్నేహితులు తమ ద్రోహములచేత మనలను పరీక్షించినను, వారి దుర్మార్గముచేత మనము ఆపదలోనికి నడిపింపబడినను, కొంతకాలము వారి పాదముల క్రింద త్రొక్కబడినను, ఆయన ఇంకను మనతోకూడ ఉండును; అందుకు భిన్నముగా, మనము అవిశ్వాసముతో ప్రవర్తించి, దుష్టమైన ఘోరమైన కుయుక్తులచేత సంపాదింపబడిన అదృష్టకరమైన ఒడంబడికలు మనకున్నవని తలంచినయెడల, మన భద్రతకొరకని మనము తలంచునదంతటిని ప్రభువు మన నాశనమునకు త్రిప్పును.

ఆ దినమున ఎదోములోనుండి జ్ఞానులను నేను నశింపజేయనా? అని ప్రవక్త చెప్పుదానిని మనము ఇప్పుడు గమనింపవలెను. దేవుడు తన ఆత్మచేత నడిపింపని మనుష్యులును, తన వాక్యముచేత ఎవరిమీద ప్రకాశింపడో వారును అనేక విషయములలో గ్రుడ్డివారైనను, మనుష్యులు జ్ఞానమును గూర్చిన అబద్ధపు అభిప్రాయముచేత మత్తులగుటయే అన్నిటికంటె ఘోరమైన గ్రుడ్డితనము. కాబట్టి ఎవడైనను, తాను అవసరమైనదంతయు గ్రహించగలననియు, తాను మోసపుచ్చబడననియు, తనకు వివేచన అనుగ్రహింపబడినదని తలంచినప్పుడు, వాని జ్ఞానము వెఱ్ఱితనమును అత్యంత ఉన్మాదమునై యున్నది: ఈలాగు మత్తులగుటకంటె మనము అజ్ఞానులమును బుద్ధిహీనులమునై యుండుటయే నిశ్చయముగా మేలు.

కాబట్టి ఈ లోకపు జ్ఞానులు వెఱ్ఱివారు గనుక, శోధనకాలము వచ్చినప్పుడు వారికి జ్ఞానము ఏమియు ఉండదని ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు. ఎదోమీయులు వర్ధిల్లుచు సాగిపోవునట్లు ఆయన సహించినట్లే, భక్తిహీనులు తమ చురుకుదనమును తమ ఆలోచనలను బట్టి తమ్మును తాము అభినందించుకొనుటకు దేవుడు నిశ్చయముగా దీర్ఘకాలము అనుమతించుచున్నాడు. మరియు నేటి దినమున సైతము తమ విజయములనుబట్టి తమ్మును తాము అభినందించుకొనుచు, తమ స్వంత కుయుక్తిని దాదాపు ఆరాధించువారు అనేకులున్నారు.

వెనీషియనులలో తప్ప మరెక్కడను సంపూర్ణమైన జ్ఞానము ఉన్నదని వారిని ఎవడు ఒప్పింపగలడు? ఆ జ్ఞానముచేతనే గదా వారు మోసము చేయుటలో ఇతరులందరిని మించిపోవుచున్నారు! అనేక కల్లోలముల మధ్య వారు తమ స్థితిని నిలుపుకొనుటకు, తమ స్వప్రయోజనములకు సంబంధించినవాటిని వారు ఇతరులకంటె దూరముగా చూచుచున్నట్లు కనబడుట తప్ప మరి ఏ కారణమును లేదు; అంతేకాక, సాధారణముగా రాజులు అనేక కుదుపుల మధ్య నిలిచి భద్రముగా కొనసాగుటను వారు తమ స్వంత జ్ఞానమునకే ఆరోపించుకొందురు: "ఈ విషయములో నేను నా స్వంత వ్యవహారములను బాగుగా చూచుకొనకుండినయెడల, నేను ఆపదను ముందుగానే ఎదుర్కొనకుండినయెడల, దానిని ముందుగా చూడకుండినయెడల, నా స్థితి విషయములో అంతయు ముగిసిపోయియుండును." ఈలాగు వారు తమలో తాము తలంచుకొందురు: అయితే, ఆ దినమున ఎదోములోనుండి జ్ఞానులను నేను నశింపజేయనా? ఇదే యెహోవా వాక్కు, మొదలైనవి అని పూర్వము ఎదోమీయులతో చెప్పబడినది వ్యర్థముగా చెప్పబడలేదని స్పష్టమగునట్లు, ప్రభువు చివరకు వారిని బుద్ధిహీనులనుగా చేయును; మరియు ఆ దినమున అని నొక్కి చెప్పుచు చేర్చబడెను: ఏలయనగా ఎదోమీయులు ఇంతవరకు జాగ్రత్తగలవారై శ్రేష్ఠమైన ఆలోచనను అవలంబించుట ఆశ్చర్యము కాదని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా వారిని జ్ఞానము లేనివారినిగా చేయుట అప్పుడు ప్రభువు సంకల్పము కాదు; అయితే ప్రతిదండనకు తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు, వారిలో ఉన్న వివేకమంతటిని ఆయన తక్షణమే తీసివేసెను; ఏలయనగా మనుష్యులలో ఉన్న వివేచనను గాని చురుకుదనమును గాని తీసివేయుట నిశ్చయముగా దేవుని హస్తములో ఉన్నది.

అయితే మనము వివేచనయందు శ్రేష్ఠులమైనయెడల, దేవుని ఈ విశిష్టమైన వరమును దుర్వినియోగము చేయకూడదని ఈ మాటలచేత మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము; ప్రభువు తమకు అనుగ్రహించిన జ్ఞానమంతటిని కుయుక్తిగా మార్చుకొను భక్తిహీనుల విషయములో ఆలాగు జరుగుట మనము చూచుచున్నాము. వివేచనయందు శ్రేష్ఠుడైనయెడల, కపటియు మోసగాడును కావలెనని వెదకనివాడు నూరుమందిలో ఒక్కడైనను దొరకుట అరుదు. ఇది మిక్కిలి దౌర్భాగ్యకరమైన సంగతి. జ్ఞానము ఎంత గొప్ప నిధి! అయినను లోకము దేవుని ఈ శ్రేష్ఠమైన వరమును చెరుపుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి మన జ్ఞానము నిజమైన నిష్కపటత్వముమీద స్థాపింపబడునట్లు మనము ప్రయాసపడుటకు మరి ఎక్కువ కారణమున్నది. ఇది ఒక సంగతి.

అటుపిమ్మట మనము మన స్వంత వివేచనను నమ్ముకొనకుండను, మన శత్రువులను తృణీకరింపకుండను, మనమీదికి రానైయున్న ఏ కీడునైనను మనము తప్పించుకొనగలమని తలంచకుండను జాగ్రత్తపడవలెను; అయితే జీవితాంతమువరకు మనలను నడిపించునట్లు జ్ఞానాత్మ అన్ని సమయములయందు మనకు అనుగ్రహింపబడవలెనని మనము ఎల్లప్పుడు ప్రభువునొద్ద వెదకుదము: ఏలయనగా ఆయన మనకు ఇచ్చినదంతటిని ఏ క్షణమందైనను మననుండి తీసివేసి, ఈలాగు మనలను సిగ్గునకును నిందకును గురిచేయగలడు.

ఏశావు కొండలోనుండి అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ఆయన శేయీరు కొండను ఉద్దేశించుచున్నాడు. అయితే వారి దేశమంతటిని సూచింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా వారు దాదాపు పర్వతములచేత చుట్టబడియుండిరి, మరియు అందరికి తెలిసినట్లు, పెత్రయా అనబడు ఆ అరేబియాలో నివసించిరి. తరువాత ఇట్లున్నది —

ఓబద్యా 9

9 తేమానూ, ఏశావు కొండలోని ప్రతివాడును వధచేత నిర్మూలము చేయబడునట్లు నీ బలాఢ్యులు విస్మయమొందుదురు.

9 Et deficient (vel, frangentur) fortes tui, Theman, ut excidatur vir e monte Esau prae occisione (vel, quia excidetur; {}למעןenim postest duobis modis exponi.)

ప్రవక్త దేవుని ప్రతిదండనలో ఒక విధమును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, మరియొక విధమును చేర్చుచున్నాడు, — ఎదోములో ఉన్న బలమంతటిని ఆయన విరుగగొట్టును: ఈలాగు మనుష్యుల వివేచనవలెనే వారి ధైర్యమును బలమును కూడ దేవుని హస్తములో ఉన్నవని ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల మనుష్యులలో ఉన్న జ్ఞానమంతటిని చెదరగొట్టి నాశనము చేయునట్లే, వారి హృదయములను సైతము బలహీనపరచి విరుగగొట్టును: ఒక్క మాటలో, వారు తమంతట తామే క్షీణించి వ్యర్థమైపోవునట్లు ఆయన వారి బలమంతటిని తీసివేయును. తమ బలమునుబట్టియు ఆలోచనలనుబట్టియు గర్వించువారు దీనిని సరిగా ఆలోచించినయెడల, వారు చివరకు నిజమైన దీనత్వముతో దేవునికి లోబడుటకు నేర్చుకొందురు. అయితే ఈ సత్యమును నమ్మునట్లు లోకమును ఒప్పింపలేము: అయినను మనుష్యులు కొంతకాలము వర్ధిల్లినను, ఆయన వారిని ఆదుకొని, వారిలో తన వరములను నిలిపి, వాటిని చెక్కుచెదరకుండ కాపాడనియెడల, వారు వెంటనే మాయమైపోవుదురనియు, విశేషముగా మనుష్యులలో వివేచనయు బలమును అని కనబడునదంతయు వట్టి పొగయేననియు దేవుడు ఇక్కడ ఒక చిత్రపటములోవలె మనకు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల ఆ రెండిటిని సులభముగా తీసివేయగలడు.

కాబట్టి తేమానూ, నీ పరాక్రమశాలులు విరుగగొట్టబడుదురు అని ఆయన ఇక్కడ చెప్పుదానిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రదేశము సూచింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా తేమాను అనగా దక్షిణము, అనగా యూదయను బట్టి చూచినప్పుడు. అయితే తేమాను ఏశావు మనుమలలో ఒకడని మనకు తెలియును, (ఆదికాండము 36:15,) మరియు అరేబియాలో ఒక భాగము ఈ పేరుతో పిలువబడెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ తన మాటను ఎదోమువైపు త్రిప్పుచున్నాడనుట మరి సంభావ్యమైనది. అయితే తేమాను అను పదము విషయమైతే, అది సమస్తమునకు బదులుగా తీసికొనబడిన ఒక భాగము.

ఏలయనగా మనుష్యుడు నిర్మూలము చేయబడును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: మనుష్యుడు నిర్మూలము చేయబడును అని చెప్పుటచేత, అందరును ఒక్కడును మిగులకుండ నాశనము చేయబడుదురని ఆయన భావము. ఎట్లు? "వధచేత." (82 కొందరు విమర్శకులు ఈ పదమును తరువాతి వచనము ప్రారంభమునకు మార్చిరి, అయితే అందుకు తగిన కారణములు ఏమియు లేనట్టు కనబడుచున్నది, మరియు నిశ్చయముగా సందర్భములో అట్టి మార్పును కోరునదేదియు లేదు. — సం.) అయితే {}קתלkothel అనగా ఎవడును సజీవుడుగా మిగులని వధ. దీనివలన ప్రవక్త భావమేమో మనము చూచుచున్నాము, — ఎదిరించుటకు హృదయమైనను బలమైనను లేకుండును గనుక, ఎదోమీయులందరు పడిపోవునంతగా విరుగగొట్టబడుదురు. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది —

ఓబద్యా 10-11

10. నీ సహోదరుడైన యాకోబునకు నీవు చేసిన బలాత్కారమునుబట్టి అవమానము నిన్ను కప్పును, నీవు నిత్యము నిర్మూలమగుదువు.

10. Propter oppressionem fratris tui Jacob, operiet te opprobrium, et excideris in perpetuum.

11. నీవు ఎదుటి పక్షమున నిలిచిన దినమున, అన్యులు అతని బలమును చెరగొనిపోయిన దినమున, పరదేశులు అతని గుమ్మములలోనికి చొరబడి యెరూషలేముమీద చీట్లు వేసిన దినమున, నీవును వారిలో ఒకనివలె నుంటివి.

11. Die quo stabas ex opposito, die quo alieni auferebant substantiam ejus, et extranei ingressi sunt portas ejus, et super Jerusalem miserunt sortem, etiam tu quasi unus ex illis.

దేవుడు ఎదోమీయులతో ఇంత కఠినముగాను భయంకరముగాను వ్యవహరించుటకు గల కారణమును ప్రవక్త ఇచ్చట వివరించుచున్నాడు. అతడు కేవలము వారి నాశనమును గూర్చి మాత్రమే ప్రవచించియుండినను, అది ముఖ్యమైన సంగతియే యగును; ఏలయనగా దానివలన తమ వినాశము యాదృచ్ఛికముగా సంభవించినది కాదనియు, అది దేవుని కొరడాయే అనియు యూదులు గ్రహించియుండవచ్చును; తాము కూడ ఇతరులతో పాటు దేవునిచేత శిక్షింపబడితిమని వారు ఎరిగియుండవచ్చును, మరియు ఇది వారికి ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమై యుండును. అయితే వారికి ముఖ్యమైన ఆదరణ కలిగించినదేమనగా, తాము దేవునికి ఎంత ప్రియులనగా ఆయన తమకు జరిగిన అన్యాయములను పక్షము వహించి సమర్థించి వాటికి ప్రతిదండన చేయుననియు, తమ క్షేమమును లక్ష్యపెట్టుననియు వినుటయే. కావున దేవుడు తమ్మును ప్రేమించుచున్నందున ఎదోమీయులను శిక్షించునని వారు వినినప్పుడు, అది నిస్సందేహముగా వారి ఆపదలలో వెలలేని ఆదరణయై యుండెను. ఈ విషయమునకే ప్రవక్త ఇప్పుడు వచ్చుచున్నాడు.

నీ సహోదరుడైన యాకోబునకు నీవు చేసిన అన్యాయమైన బలాత్కారమును బట్టి, మొదలైనవి. {}חמסchemes, బలాత్కారము, అను పదమును కర్మణి అర్థములో తీసికొనవలెను; అతడు, "నీ సహోదరుడైన యాకోబుయెడల నీవు ఎట్లు ప్రవర్తించితివో చూడుము" అని చెప్పినట్లున్నది. మరియు అతడు యాకోబును వాని సహోదరుడని పిలుచుట ఘనతకొరకు కాదు; దానికి భిన్నముగా, ఎదోమీయుల క్రూరత్వమును మరింత సంపూర్ణముగా కనుపరచుటకే; ఏలయనగా రక్తసంబంధము వారు తమ సొంత సహోదరులమీద, అనగా తమ సొంత పేగులమీదనే యనునట్లు, రౌద్రము చూపకుండ వారిని ఏమాత్రమును ఆపలేదు. కావున ఎదోమీయులు తమ సాధారణ స్వభావమును మరచి తమ సొంత సహోదరులమీద ఇంతగా ద్వేషముతో మండిపడుట అనాగరికమైన కఠినత్వమునకు రుజువై యుండెను; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లుగా, వారు అదే ఉమ్మడి తండ్రియైన అబ్రాహామునుండియు, ఇస్సాకునుండియు వచ్చినవారు, మరియు సున్నతి అను గురుతును కలిగియుండిరి. ఎదోమీయులు నిజముగా తాము అబ్రాహాము సంతతివారమనియు, దేవుని సొంత ప్రజలమనియు చెప్పుకొనిరి. కావున దేవుడు వారి ఉమ్మడి తండ్రియైన ఇస్సాకుతో తన నిబంధనను చేసియుండగా, ఆ నిబంధనకు ముద్రయైన సున్నతిని వారు సమానముగా నిలుపుకొనియుండగా, ఎదోమీయులు తమ సహోదరులయెడల ఇంత క్రూరముగా ప్రవర్తించుట ఎట్లు సంభవించెను? కావున ఈ వాక్యభాగములో — నీ సహోదరుడైన యాకోబునకు చేసిన బలాత్కారమును బట్టి — సహోదరుడు అను పేరు వారి నేరమును మరింత ఘోరముగా చూపుటకే పేర్కొనబడినదని మనము చూచుచున్నాము.

కావున, నీవు నీ సహోదరునిమీద ఇంత బలాత్కారము చేసితివి గనుక, అవమానము నిన్ను కప్పును, నీవు నిత్యము నిర్మూలమగుదువు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు విషయములో జరిగినట్లు ఈ ఆపద కొంతకాలము మాత్రమే యుండదనియు, ఎదోమీయులు తనకు పరాయివారని రుజువుపరచునంతటి శిక్షను ప్రభువు అమలుపరచుననియు అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమును శిక్షించునప్పుడు ఎల్లప్పుడును కొన్ని హద్దులను పాటించును, ఏలయనగా ఆయన తన నిబంధనను ఎన్నడును మరువడు. ఎదోమీయులు తాము అబ్రాహాము పిల్లలమని ఎంతగా అబద్ధముగా అతిశయించినను, సున్నతి అను గురుతును తమదని ఎంతగా చెప్పుకొనినను, వారు తన ప్రజలు కారని ఆయన నిశ్చయముగా రుజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బహిరంగముగా శత్రువులై యుండి, సమస్త భక్తినుండి పూర్తిగా తొలగిపోయిరి; కావున వారు భక్తిహీనముగా అపవిత్రపరచిన వారి సున్నతి లెక్కలోనికి తీసికొనబడకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే తరువాత అతడు ఇదే సంగతిని మరింత సంపూర్ణముగాను విస్తారముగాను విప్పి చెప్పుచున్నాడు.

నీవు ఎదుటి పక్షమున నిలిచిన దినమున అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఎదోమీయులు ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును: "మా సహోదరుని బలాత్కారముగా బాధపెట్టితిమని నీవు మమ్మును ఎందుకు నిందించుచున్నావు? వారు నశించుటకు మేము కారణము కాము; వారికి అష్షూరీయులతో కలహము కలిగెను; ఈ కలవరముల మధ్య మేము మా సొంత క్షేమమును కాపాడుకొనుటకు ప్రయాసపడితిమి; మేము అష్షూరీయులతో సమాధానమును వెదకితిమి; అవసరము మమ్మును అట్లు బలవంతపెట్టినయెడల, దానిని మాకు నేరముగాగాని దోషముగాగాని ఆరోపింపకూడదు." ఈ విధముగా ఎదోమీయులు తమ్మును సమర్థించుకొనియుండవచ్చును; అయితే ప్రవక్త, నీవు ఎదుటి పక్షమున నిలిచిన దినమున, అన్యులు అతని ఆస్తిని దోచుకొనిపోయిన దినమున, పరదేశులు అతని గుమ్మములలో ప్రవేశించి యెరూషలేముమీద చీట్లు వేసిన దినమున — నీవు అక్కడ లేవా? నీవు కూడ వారిలో ఒకనివలె నుంటివి అని చెప్పుటద్వారా అట్టి సాకులన్నిటిని చెదరగొట్టుచున్నాడు.

ఇది ఇప్పుడు నొక్కి చెప్పబడుచున్నది — నీవు కూడ, లేక, నీవును; (Tu etiam) ఏలయనగా ప్రవక్త దీనిని ఇచ్చట ఒక హేయమైన సూచనగా చూపించుచున్నాడు: "అష్షూరీయులును కల్దీయులును నీ సహోదరుల రక్తమును చిందించుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా వారు శత్రువులు, వారు పరదేశులు, వారు బహుదూరమున నున్న జనము; అయితే నీవు, అదే రక్తసంబంధము గలవాడవు, మత బంధము నిన్ను అడ్డగించియుండవలసినవాడవు, ఇంకను పొరుగువాడవన్న హక్కుచేతనే నీ సహోదరులకు సహాయము చేయవలసినవాడవు లేక కనీసము వారితో కలిసి దుఃఖింపవలసినవాడవు — అవును, నీవు అతని శత్రువులలో ఒకనివలె నుండునంత క్రూరుడవైతివి; ఇది నిశ్చయముగా ఏ విధముగాను సహింపదగినది కాదు."

నీవు ఎదుటి పక్షమున నిలిచిన దినమున అని చెప్పుటలో ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఎదోమీయులు తాము తమ సహోదరులమీద బలాత్కారము చేయలేదని అభ్యంతరము చెప్పి అబద్ధపు సాకు చెప్పకుండునట్లు, ఇది పూర్వపు వాక్యమునకు ఒక వివరణవంటిది. వారు వారికి ఎదురుగా నిలిచినప్పుడు అది నిజముగా అత్యంత ఘోరమైన బలాత్కారమై యుండెను; వారు ఆయుధములు ధరింపకపోయినను, అంత దుఃఖకరమైన దృశ్యమునుచూచి వారు సంతోషించిరి; అంతేకాక వారు తమ సహోదరుల ఆపదను ఊరకచూచు ప్రేక్షకులు మాత్రమే కాక, ఒక విధముగా వారి శత్రువులలో ఒక భాగమై యుండిరి. "అయితే నీవు వారిలో ఒకనివలె నుండలేదా?" ఇప్పుడు నేను ఇంకను ముందుకు సాగను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఒకప్పుడు మమ్మును నీ సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొని, సాతానును సమస్త లోకమును ఏమి పన్నాగము పన్నినను, నీవు మమ్మును క్షేమముగాను భద్రముగాను కాపాడునంతగా మా రక్షణను నీవు లక్ష్యపెట్టుదువని వాగ్దానము చేసియున్నావు గనుక, — మేము స్థిరత్వముతో అలంకరింపబడినవారమై మా సరిహద్దులలోపలనే నిలిచియుండునట్లును, కపటముచేతగాని దుష్టాలోచనలచేతగాని అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; నిజమైన యథార్థతలో మమ్మును కాపాడుటకు నీకు ఇష్టమగును గాక; అప్పుడు నీ సహాయముచేత సంరక్షింపబడి, సత్యముతో నీకు మొఱ్ఱపెట్టువారు నీవు తమయెడల ఎల్లప్పుడును కటాక్షముగలవాడవని ఎరుగుదురని నీ వాక్యములో నీవు ప్రకటించినది సత్యమని మేము అనుభవముచేత తెలిసికొందుము గాక; మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తిత్వములో నీయొద్దకు చేరు మార్గమును నీవు ఇదివరకే మాకు తెరచియున్నావు గనుక, ఆయన గొఱ్ఱెలమైన మేము మా కాపరియైన ఆయనమీద ఆనుకొని, సమస్త అపాయములనుండి తొలగింపబడి, నీ కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్య విశ్రాంతిలోనికి చేర్చబడువరకు, సమర్పణభావముతో ఆయన సంరక్షణక్రింద నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

డెబ్బది యొకటవ ఉపన్యాసము

ఓబద్యా 12-14

12. నీ సహోదరుడు పరదేశియైన దినమున, అనగా అతని దినమును నీవు చూచి సంతోషింపకూడదు; యూదావారు నశించిన దినమున వారి స్థితినిచూచి నీవు ఆనందింపకూడదు; శ్రమదినమున నీవు గర్వముగా మాటలాడకూడదు.

12. Et non aspicias in die fratris tui, in die alientationis ejus, et ne gaudeas super filiis Jehudah die exitii corum, et ne magnifices os tuum in die afÒictionis (hoc est, ne magnifice loquaris.)

13. నా జనులకు ఆపద కలిగిన దినమున నీవు వారి గుమ్మములలోనికి చొరబడకూడదు; వారికి ఆపద కలిగిన దినమున వారి శ్రమనుచూచి నీవు సంతోషింపకూడదు; వారికి ఆపద కలిగిన దినమున వారి ఆస్తిమీద చేయి వేయకూడదు;

13. Ne intres in portam populi mei die exitii eorum, ne aspicias etiam tu in afÒictione ejus, (in malo ejus,) in die exitii ejus, et ne extendas (manum subaudiendum est) in substantiam ejus in die exitii ejus;

14. అతనివారిలో తప్పించుకొనినవారిని సంహరించుటకై అడ్డత్రోవలలో నీవు నిలువకూడదు; శ్రమదినమున అతనివారిలో శేషించినవారిని శత్రువులకు అప్పగింపకూడదు.

14. Et ne stes super exitum (vel, lacerationem, confractionem,) ad perdendum eos qui evaserint, et ne tradas (vel, concludas) residuos ejus in dic afÒictionis.

ఎదోమీయులు దేవుని సంఘముమీద, అనగా అబ్రాహాము పిల్లలును తమ సొంత బంధువులునైనవారిమీద, చూపిన క్రూరత్వపు రకములను ప్రవక్త ఇచ్చట లెక్కించుచున్నాడు. అయితే అతడు నిషేధరూపముగా మాటలాడుచున్నాడు; కావున ఇది ఒక వ్యక్తీకరణాలంకారము; దీనిద్వారా ప్రవక్త, మానవ దయాధర్మములను గూర్చి వారికి బోధించుచు హెచ్చరించుచున్నట్లుగా, దేవుని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. ఆయన ఇప్పుడు వారిని నిందించుచున్న ఈ విషయములన్నియు నిజముగా వారి హృదయములమీద చెక్కబడియుండవలసినవే; ఏలయనగా మానవత్వమును మరచుటద్వారా వారు స్వభావము కోరు ప్రతి న్యాయమైనదానినుండి తొలగిపోయిరి. దేవుడు ఎదోమీయులకు వారి విధులేమో ఉపదేశించుటతోగాని బోధించుటతోగాని ఆరంభించలేదు; అయితే వారికి బాగుగా తెలిసియుండవలసినవియు, ఏ వివాదమునకును అతీతముగా సత్యమైనవియునైన సంగతులను ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

కావున అతడు, నీ సహోదరుని దినమున, అతడు పరాయివాడైన దినమున, నీవు చూచి సంతోషింపకూడదు అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు యూదాను దండించిన దినమును అతడు యూదా దినము అని పిలుచుచున్నాడు: అట్లే యెరూషలేము దినము ఆపద దినము అని పిలువబడుచున్నది. కావున నీవు చూచి సంతోషింపకూడదు: చూచుట అను ఈ క్రియాపదము లేఖనములో సాధారణముగా ఏ అర్థములో తీసికొనబడునో మనకు తెలియును; మనుష్యులు పొంచియున్నప్పుడుగాని, దేనినైనను మిక్కిలి ఆతురతతో కోరుకొనునప్పుడుగాని, తాము చూచుదానిని బట్టి సంతోషించునప్పుడుగాని అది వారికి అన్వయింపబడును. ఎన్నుకొనబడిన ప్రజల దుర్దశను చూచి ఆనందించుట అను భావమునకు ప్రవక్త దీనిని నిస్సందేహముగా అలంకారికముగా తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా కొంచెము తరువాత అతడు అదే పదమును మరల పలుకుచున్నాడు. కావున నీ సహోదరుని దినమున, అనగా అతడు పరాయివాడైన దినమున, నీవు చూచి సంతోషింపకూడదు.

కొందరు మరియొక అర్థమును తీసికొందురు; అయితే ఈ పరాయితనము చెరను సూచించుచున్నదని ఎంచువారి అభిప్రాయమును నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయినను వారు ఈ రూపకమునకు కారణమును చెప్పుటలేదు; ఆ కారణమిదే — అప్పుడు ప్రజలలో ఎంతటి మార్పు కలిగెననగా, వారు క్రొత్త రూపమును ధరించిరి. దేవుడు యూదా రాజ్యపు మహిమను పూర్తిగా కొట్టివేసి, తన కృపావరములన్నిటిని తీసివేసినప్పుడు, ప్రజల రూపము వికారమగునట్లు చేసినప్పుడు, అది పరాయితనమై యుండెను. కావున అతడు పరాయివాడైన దినమున, అనగా ప్రభువు అతని పూర్వపు ఘనతను అతనినుండి తీసివేసినప్పుడు.

నీవు యూదావారు నశించిన దినమున, అనగా వారి వినాశ దినమున, వారిమీద సంతోషింపకూడదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; "శ్రమదినమున నీ నోరు పెద్దదిగా చేసికొనకూడదు." ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అతడు ఇచ్చట ఎదోమీయులకు వారి విధిని చూపించుచున్నట్లు కనబడినను, వారు మానవత్వపు నియమములన్నిటిని నిర్లక్ష్యము చేసినందుకును, తమ సొంత గర్వముచేతను క్రూరత్వముచేతను కొట్టుకొనిపోయినందుకును అతడు వారిని గద్దించుచున్నాడు. కావున అతడు ఇదివరకే పేర్కొనిన ఆ భయంకరమైన ప్రతిదండనకు వారు పాత్రులని దీనివలన తేలుచున్నది. కావున దేవుడు తమతో మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నాడని ఎదోమీయులు ఫిర్యాదు చేసినయెడల, వారు అనేక విధములుగా అట్టి నాశనమును తమమీదికి తామే వెదకుకొనిరని ప్రవక్త ఇచ్చట వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, — అదెట్లు? "నీ సహోదరుని ఆపదను చూచి నీవు ఆనందింపలేదా? యూదా బాధపడినప్పుడు నీవు నవ్వలేదా? మరియు నీవు ఎగతాళిగా గర్వపు మాటలు పలుకలేదా? ఈ దౌర్జన్యము సహింపదగినదా? నీ సహోదరునియెడల నీవు ఇంత క్రూరముగా నుంటివి గనుక ప్రభువు ఇప్పుడు నిన్ను విడిచిపెట్టగలడా?" మరియు అతడు సహోదరుడు అను పేరును మరల పలుకుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, వారు తమ సొంత రక్తసంబంధులయెడల ఏ లక్ష్యమును చూపలేదు గనుక ఆ నేరము మరింత ఘోరమైనది. అయితే ప్రవక్త తరచుగా శ్రమనుగాని, వినాశమునుగాని, ఆపదనుగాని, కీడులనుగాని, దురవస్థనుగాని పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకడు బాధపడుచుండగా మనము కనికరముచేత కదిలింపబడుట మనలో స్వభావసిద్ధముగా నాటబడిన భావము; మన శత్రువులు నేలమీద సాగిలపడియుండుట చూచినప్పుడు సహితము మన ద్వేషమును కోపమును ఆరిపోవును, లేక కనీసము తగ్గిపోవును; మరియు తమ శత్రువులు సహితము హింసింపబడుట చూచువారందరును ఒక విధముగా వేరే మనుష్యులగుదురు, అనగా అంతకుముందు తాము మండిపడిన కోపమును విడిచిపెట్టుదురు. కావున ఇది దాదాపు మనుష్యులందరికిని సాధారణమైనది గనుక, ఎదోమీయులు తమ సహోదరుల ఆపదను చూచి సంతోషించి, అంత విచారకరమును దుఃఖకరమునైన దృశ్యమునుచూచి ఆనందించి, గర్వముగా మాటలాడి, దయనీయులైన యూదులను ఎగతాళి చేసినప్పుడు, వారు రెండంతలు మూడంతలు అనాగరికులై యుండియుండవలెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, నోరు పెద్దదిగా చేసికొనుట అను మాటల భావము ఇదే.

తరువాత, నా జనులు నశించిన దినమున నీవు వారి గుమ్మములలో ప్రవేశింపకూడదు, వారి ఆపదలో నీవు చూచి సంతోషింపకూడదు అని వచ్చుచున్నది. ఎదోమీయులు తమ సహోదరుల సంహారమును గూర్చి ఇంటియొద్దనే యుండి అక్కడ విలపించవలసియుండగా, వారు అష్షూరీయులతోను కల్దీయులతోను కలిసి చొరబడియుండవచ్చును. ఏలయనగా నేను నా స్నేహితుని మరణమునుండిగాని ఆపదనుండిగాని రక్షింపలేనియెడల, నేను చూడ సహింపలేను గనుక కనీసము తొలగిపోవుదును; అయితే నా స్నేహితుని చూడవలసివచ్చి, అతని అవసరతలో అతనికి సహాయము చేయలేకపోయినయెడల, నేను నా కన్నులు మూసికొనుటయే మేలు; ఏలయనగా కన్నులలో అత్యంత కోమలమైన సానుభూతి యున్నదని మనము ఎరుగుదుము. కావున ఎదోమీయులు ఇష్టపూర్వకముగా బయలుదేరి శత్రువులతో కలిసి యెరూషలేములో ప్రవేశించిరి గనుక, వారు అడవి మృగములకంటె ఏమాత్రమును మేలైనవారు కారని దీనివలన స్పష్టమాయెను. కావున వధ దినమున నీవు నా జనుల గుమ్మములలో ప్రవేశింపకూడదు, ముఖ్యముగా నీవు అప్పుడు చూచి సంతోషింపకూడదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు {}גם{ }אתהgam ate, నీవు కూడ, లేక, ముఖ్యముగా నీవు, అని మరల పలుకుచున్నాడు: "ఇతర పొరుగువారు దీనిని చేసినను, నీవు మాత్రము మానుకొనవలెను, ఏలయనగా నీవు అదే రక్తసంబంధము గలవాడవు; నీవు సహాయము తేలేకపోయినయెడల, కనీసము దుఃఖమునకును సానుభూతికిని ఏదైన గురుతును చూపుము; అయితే నీవు ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను వారి ఆపదలను చూచుచున్నావు గనుక, నీలో రవ్వంతయైనను సరియైన భావము లేదని పూర్తిగా స్పష్టమగుచున్నది."

తరువాత అతడు, నీవు అతని ఆస్తిమీద నీ చేయి చాపకూడదు అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇచ్చట ఎదోమీయులు ఇతర శత్రువులతో కలిసి దోపుడుసొమ్ము పట్టుకొనుటలో భాగస్థులైరని అతడు వారిని నిందించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు మీ సహోదరులు దోచుకొనబడుటకు సహించుట మాత్రమే కాక, మీరే దోపిడిగాండ్రైతిరి. పరదేశ శత్రువులచేత వారు బాధింపబడుట చూచినప్పుడు మీరు దుఃఖపడవలసియుండెను; అయితే మీరు వారితో కలిసి దోచుకొని, దోపుడుసొమ్ముతో మిమ్మును ఐశ్వర్యవంతులనుగా చేసికొంటిరి; ఇది నిశ్చయముగా ఏ విధముగాను సహింపదగినది కాదు."

తరువాత, మరియు నీవు నిష్క్రమణ మార్గమున నిలువకూడదు అని వచ్చుచున్నది. {}פרקperek అను పదమునకు విరుగగొట్టుట, చెదరగొట్టుట, చీల్చుట అని అర్థము; కావున {}פרקperek అను నామవాచకమునకు హెబ్రీభాషలో చీలిక, విరుగుట అని అర్థము. అందుచేత కొందరు దీనిని, ఒక త్రోవ రెండుగా తెగిపోయినప్పుడు లేక చీలినప్పుడు, రెండు త్రోవలు కలియు స్థలమునకు అలంకారికముగా తీసికొందురు. ఆ రెండును కలిసినప్పుడు రెండు మార్గములద్వారా బయటికి పోవుటకు దారి యుండును; కావున వారు {,}פרקperek అను పదమును అట్టి స్థలమునకు తీసికొందురు. అయితే మనము దీనిని కేవలము ప్రజలు చీల్చబడుట అని తీసికొనవచ్చును. మొదటి వివరణ నాకు నిశ్చయముగా నచ్చినను, ఆ పదమును ఆ అర్థమునకే పరిమితము చేయను; మరియు నిష్క్రమణ మార్గము అను భావము సందర్భముతో మరింత బాగుగా పొసగుచున్నది గనుక దానినే నేను కోరుకొనుచున్నాను: కావున నీవు నిష్క్రమణ మార్గమున నిలిచితివి; దేనికొరకు? తప్పించుకొనినవారిని నశింపజేయుటకును, శ్రమదినమున అతని మిగిలిన బందీలను అడ్డగించుటకు లేక శత్రువులకు అప్పగించుటకును.

సంక్షేపముగా, తప్పించుకొనిపోవుటయే రక్షణకు ఏకైక మార్గమైయుండిన దయనీయులైన పరదేశవాసులను అడ్డగించుటకై ఎదోమీయులు త్రోవలన్నిటిని ఆక్రమించిరని ప్రవక్త భావము.

కావున దయనీయులైన యూదులు వంకరటింకర దారులద్వారా తమ సొంత క్షేమమును ఏర్పరచుకొనుటకు ప్రయత్నించినప్పుడు, వారిలో ఎవడును తప్పించుకొనిపోకుండునట్లు ఎదోమీయులచేత వారు అడ్డగింపబడిరనియు, తరువాత శత్రువులచేత చంపబడునట్లు ఆపివేయబడిరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అష్షూరీయులును కల్దీయులును యూదయకు బహుదూరముగానున్న జనము గనుక, ఆ త్రోవలు వారికి తెలియవనియు, వారు ఉచ్చులో చిక్కుపడుదుమేమో అని భయపడిరనియు సంభావ్యము; అయితే వారి త్రోవలన్నిటిని బాగుగా ఎరిగియుండిన ఎదోమీయులు నిష్క్రమణ మార్గములన్నిటియొద్ద నిలువగలిగిరి. కొందరు ఈ క్రింది వివరణను ఇచ్చుచున్నారు, అయితే అది మిక్కిలి నిస్సారమైనది: నీ సహోదరులు చీల్చబడుచుండగా నీవు నిలువకూడదు, అనగా, నీవు ఊరక నిలిచియుండక, బాధపడువారికి సహాయహస్తము చాపుటకు ప్రయాసపడవలెను; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇది మిక్కిలి నిస్సారమైనదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునై యున్నది. కావున నశింపజేయుటకై త్రోవల నిష్క్రమణ మార్గమున నీవు నిలువకూడదు. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; నశింపజేయుటకు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు ఎవరిని నశింపజేసిరి? ఇదివరకే తప్పించుకొనినవారినే. కావున నేను ప్రస్తావించిన క్రూరత్వము ఇచ్చట స్పష్టముగా చూపబడుచున్నది; అనగా ఎదోమీయులు పట్టణము యొక్క నాశనముతోను, జరిగిన గొప్ప సంహారముతోను తృప్తిపడలేదు; ఎవరైనను రహస్యముగా తప్పించుకొనినయెడల, వారు పారిపోకుండునట్లు త్రోవల నిష్క్రమణ మార్గములను ఆక్రమించిరి; మరియు శ్రమదినమున ప్రాణముతో మిగిలియుండినవారందరును అప్పగింపబడిరి లేక అడ్డగింపబడిరి అని అతడు చేర్చుటలోను ఇదే భావము.

ప్రవక్త భావము ఇప్పుడు మనకు అర్థమగుచున్నది; — దేవుడు ఎదోమీయులను శూన్యస్థితికి తెచ్చినప్పుడు ఆయన తమయెడల మిక్కిలి కఠినముగా నున్నాడని వారు ఫిర్యాదు చేయలేరు; ఏలయనగా వారు తమ సొంత సహోదరులయెడల అత్యంత క్రూరత్వపు మాదిరులను చూపిరి; అదియు, ఒకరికొకరు అత్యంత దూరమైన మనుష్యుల విషయములో సహితము సాధారణముగా జరుగునట్లు, తమ సహోదరుల ఆపదలు సమస్త ద్వేషమును పాత పగలను తుడిచివేయవలసిన సమయములో చూపిరి. మనము ముందుకు సాగుదము —

ఓబద్యా 15

15. యెహోవా దినము అన్యజనులందరిమీదికి వచ్చుట సమీపమాయెను; నీవు చేసినట్టే నీకును చేయబడును; నీ ప్రతిఫలము నీ తలమీదికే తిరిగి వచ్చును.

15. Quia propinquus dies Jehovae super omnes gentes; sicut fecisti fiet tibi; mer-

ces tua revertetur in caput tuum.

యెహోవా దినము సమస్త జనములమీదికి వచ్చుట సమీపమాయెను అని చెప్పుటలో, ప్రవక్త అధికమైనదానినుండి అల్పమైనదానికి తర్కించుచున్నట్లు ఎంచవచ్చును: "దేవుడు ఇతర జనములను విడిచిపెట్టనియెడల, నీవు ఆయన చేతినుండి ఎట్లు తప్పించుకొనగలవు?" ఇదే విధముగా యిర్మీయా 49వ అధ్యాయములో (యిర్మీయా 49:12) మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఎదోమీయులను ఈ మాటలతో సంబోధించుచున్నాడు: 'ఇదిగో, ఆ పాత్రలోనిది త్రాగవలెనని తీర్పు పొందనివారు దానిలోనిది త్రాగుదురు; నీవు రుచిచూడకుండ తప్పించుకొందువా? నీవు నిశ్చయముగా దాని మడ్డివరకు త్రాగుదువు.' కావున ఎదోమీయులు రెండంతల ప్రతిదండనకు పాత్రులని అతడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని అష్షూరీయులతోను కల్దీయులతోను పోల్చినయెడల, ఆ తరువాతివారి తప్పిదము చిన్నదిగా కనబడును: కల్దీయులు యుద్ధమునకు కొన్ని కారణములను చూపించుకొనవచ్చును, వారు పరాయివారు, సంక్షేపముగా వారు బహిరంగ శత్రువులు; అయితే ఎదోమీయులు పొరుగువారును బంధువులునై యుండిరి. ఇతర జనములను గూర్చియు ఇదే చెప్పవచ్చును. అయితే ఈ మాటలను మరింత సరళముగా వివరింపవచ్చును; అదేమనగా, దేవుడు ఒకటి రెండు జనములమీద మాత్రమే కాక అన్నిటిమీదను ప్రతిదండన చేయును. "చూడుము," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "ఒక మూలలో మాత్రమే కాక సమస్త లోకములో ఒక మార్పు సంభవించును. ఈ విధముగా ప్రభువు తాను సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతినని కనుపరచును. కావున ఎదోమీయులు కూడ లెక్క అప్పగింపవలెనని దీనివలన తేలుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు సమస్త జనములమీద తీర్పు తీర్చుటకు నిశ్చయించుకొనియున్నాడు; ఎవడును ఏమాత్రమును విడిచిపెట్టబడడు."

కావున ఇదిగో, యెహోవా దినము సమీపమాయెను. ఓబద్యా ప్రవచించిన కాలము మనకు తెలియదని మనము చెప్పియున్నాము. అయితే యెహోవా దినము సమీపమాయెనని అతడు ప్రకటించుట ఆశ్చర్యపడవలసిన సంగతి కాదు; ఏలయనగా ప్రభువు మనుష్యుల రీతిగా త్వరపడడు; అయితే అదే సమయమున ఆయన తన సొంత సమయములను ఎరుగును; మరియు భక్తిహీనులు తాము నెమ్మదిగా నున్నామని తలంచునప్పుడు, అకస్మాత్తుగా నాశనము వారిమీదికి వచ్చును అనునది ఎల్లప్పుడును నెరవేరుచునే యున్నది.

అతడు ఈ ముగింపునకు వచ్చుచున్నాడు: నీవు చేసినట్టే నీకును చేయబడును. అయితే ఇచ్చట ఎన్నుకొనబడిన ప్రజల శిక్షకును, ఇతర జనములమీద విధింపబడబోవు దండనకును మధ్య ఒక అంతర్గతమైన పోలిక యున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఇశ్రాయేలు యూదా రాజ్యములు కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుట ఎదోమీయులు చూచినప్పుడు, అబ్రాహాము పిల్లలు తమ సొంత ప్రవక్తలను తృణీకరించినందుకును, మిక్కిలి దుర్నీతిపరులును మూర్ఖులును అయినందుకును ఈ విధముగా శిక్షింపబడుచున్నారని వారు తలంచిరి. ఈ విధముగా వారు తమ్మును ఇతరులను శిక్షనుండి మినహాయించుకొనిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త, దేవుడు తన ప్రజలకు న్యాయాధిపతియై యుండెననియు, అయితే ఆయన సర్వలోకమునకును న్యాయాధిపతియనియు, ఇది త్వరలోనే స్పష్టమగుననియు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున యెహోవా దినము సమీపమాయెను అని అతడు చెప్పినప్పుడు, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు సంఘము యొక్క శిక్షను లక్ష్యపెట్టెనని నాకు సందేహము లేదు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు ఇశ్రాయేలు యూదాల విషయములో తాను పాపములను న్యాయముగా శిక్షించువాడనని రుజువుపరచుకొనినట్లే, చివరకు సమస్త జనములకు తీర్పు తీర్చుటకై ఆయన తన న్యాయపీఠమును ఎక్కును; కావున ఎవడును శిక్షనుండి తప్పించుకొనడు. కావున అందరును తమతమ వేర్వేరు స్థితులలో తమ క్రియలను గూర్చి లెక్క అప్పగింప బలవంతపెట్టబడుదురు, ఏలయనగా ప్రభువు ఎవరిని విడిచిపెట్టడు; మరియు ఆయన తన సంఘముతోను తన సొంత ఇంటితోను ఆరంభించినను, తరువాత అన్యజనములన్నిటిని శిక్షించుటకు ఆయన తన చేయి చాపునప్పుడు, ప్రతిదండన చేయుటకు తగిన సమయము వచ్చును." ఇదే నిజమైన భావమని నాకు తోచుచున్నది.

కావున నీవు చేసినట్టే నీకును చేయబడును అని అతడు సరిగానే ముగించుచున్నాడు: "నీ సహోదరునిమీదికి పోయినందుకు నీవు శిక్షింపబడకుండ ఉందువని తలంచకుము. నిన్ను విడిచిపెట్టుచుండగా ఇతరులయెడల తన కాఠిన్యమునకు ఒక మాదిరిని చూపవలెనని దేవుని సంకల్పమై యుండెను; అయితే నీవు ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసితివి; ఏలయనగా నీవు ఇంటియొద్ద నెమ్మదిగా ఉండియుండవచ్చును: కావున ప్రభువు నీకు ప్రతిఫలమిచ్చును." మరియు అతడు, నీ ప్రతిఫలము నీ తలమీదికే మళ్లును, లేక తిరిగి వచ్చును అని చేర్చుచున్నాడు. 'ఏ కొలతతో ఎవడు కొలుచునో ఆ కొలతతోనే వానికి తిరిగి కొలువబడును' (మత్తయి 7:2) అని క్రీస్తు కూడ చెప్పుచున్నదానినే ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

ఈ వాక్యము గమనింపదగినది: ఏలయనగా దేవుడు నిరపరాధులను భక్తిహీనుల ఇష్టమునకు విడిచిపెట్టినప్పుడు, తాము దేవుని తీర్పును అమలుపరచువారైనట్లుగా, తమకు ఇష్టమైనదేదైనను శిక్షలేకుండ చేయవచ్చునని వారు తలంచుదురు. కావున ప్రభువు వారిని విడిచిపెట్టినప్పుడు వారు ఈ విధముగా గర్విష్ఠులగుదురు గనుక, ప్రవక్త ఇచ్చట చెప్పుచున్నదానిని మనము గమనించుదము, — ప్రతివానికొరకు ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడియున్నదనియు, భక్తిహీనులు ఏ క్రూరత్వమును చూపినను, అది వారి సొంత తలలమీదికే తిరిగి వచ్చుననియు. తరువాత వచ్చుచున్నది —

ఓబద్యా 16

16. మీరు నా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద త్రాగినట్లు అన్యజనులందరును ఎడతెగక త్రాగుదురు; అవును, వారు త్రాగుచు మింగుచు ఉందురు, వారు లేనివారైనట్టే యుందురు.

16. Quia sicuti bibistis super montem sanctum meum, bibent omnes gentes jugiter, bibent (inquam) et sorbebunt; et erunt quasi non sint.

ఇచ్చట ఓబద్యా ఇంకను ముందుకు సాగి, దేవుడు తన సంఘమునకు జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతిదండన చేయునని చెప్పుచున్నాడు. గత వచనములోని ప్రకటన సాధారణమైనది: "ఇదిగో, సమస్త జనములమీదికి యెహోవా దినము సమీపమాయెను; కావున నీవు చేసినట్టే దేవుడు నీకు ప్రతిఫలమిచ్చును:" అయితే ఇప్పుడు, దేవుడు తన సొంత సేవకులను (clientes — ఆశ్రితులను) కాపాడ సంకల్పించెను గనుక ఇది జరుగుననియు, వారు క్రూరముగా హింసింపబడిరి గనుక ఆయన వారికి జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతిదండన చేయువాడగుననియు అతడు చూపించుచున్నాడు; కావున మీరు నా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద త్రాగినట్లు, మొదలైనవి. ప్రవక్త భాగమును సమస్తముగా తీసికొని, త్రాగుట అను పదములో వారి విజయోత్సవములను ఉల్లాసములను చేర్చెనని నాకు సందేహము లేదు. కావున మీరు నా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద ఉల్లసించినట్లే, సమస్త జనములును త్రాగి తమ అతిత్రాగుడును కొనసాగించుదురు; మీరు పూర్తిగా నశించునట్లు వారు త్రాగివేయుదురు. అయితే ప్రవక్త ఇచ్చట వారి లోభత్వమునకు ఒక రుజువును స్పష్టముగా చేర్చుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది. దయనీయులైన యూదులు దోచుకొనబడినప్పుడు, ఎదోమీయులు పరదేశ జనములతో కలిసి దోపుడుసొమ్ములో ఒక భాగమును పట్టుకొనిపోయిరని అతడు కొంచెము ముందే వారిని నిందించెను. కావున ఇప్పుడు అతడు, మీరు త్రాగితిరి, విజయమునకును ఉల్లాసమునకును గురుతుగా, అని చెప్పుచున్నాడు.

మీరు నా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద ద్రాక్షారసము త్రాగితిరి; ఇప్పుడు సమస్త జనములు త్రాగుదురు. ఈ రెండవ త్రాగుటను మొదటిదానికంటె భిన్నమైన అర్థములో తీసికొనవలెను. మరి దాని భావమేమి? వారు త్రాగుదురు, త్రాగి మింగివేయుదురు, అనగా, "వారు మీ ఆస్తియంతటిని హరించివేయుదురు." మరియు తరువాత అతడు, వారు ఎడతెగక త్రాగుదురు; తాము ఉండనివారివలె అగుదురు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా మీమధ్య ఉన్న సమస్తమును హరించువరకు వారు తినుటయు త్రాగుటయు మానరు. కావున తమ సహోదరుల దోపుడుసొమ్ముతో ధనవంతులైనవారును, తమ సంతోషమునకు గురుతుగా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద విందులు జరిగించినవారును అయిన ఎదోమీయులు ఇకమీదట ఇతరులకు ఆహారమగుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్త జనములు త్రాగుదురు, వారిని త్రాగి మింగివేయుదురు. కావున ఇక్కడ త్రాగుట అనగా హరించుటయే. ఇంకను ఇట్లున్నది (ఏలయనగా ఈ ప్రవచనమును నేడే ముగించవలసిన అవసరము నాకున్నది; సమయము అందుకు అనుకూలించునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను) —

ఓబద్యా 17

17. అయితే సీయోను కొండమీద తప్పించుకొనుట కలుగును, అది పరిశుద్ధముగా ఉండును; యాకోబు సంతతివారు తమ స్వాస్థ్యములను స్వతంత్రించుకొందురు.

17. Et in monte Sion erit evasio, et erit sanctitas (nempe mons ipse;) et possidebit domus Jacob possessiones suas (alii vertunt, eos a quibus possidebantur.

ఇక్కడ ప్రవక్త యూదులకు విమోచనను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడు నశించుచుండినవారికి ఎప్పటికైనను తిరిగి క్షేమస్థితికి తేబడుదుమను నిరీక్షణ లేనియెడల, ఇతర ఆదరణలు పెద్ద ప్రయోజనము లేనివై యుండును. యూదులు నిజముగా ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును: "ప్రభువు మాకు జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతిదండన చేసినను, దానివలన మాకేమి? మా నిమిత్తము ఎదోమీయులు నాశనము చేయబడినను, దానివలన మాకేమి లాభము? ఈలోగా మేము నాశనమైపోయితిమి, విమోచన నిరీక్షణ మాకు లేదు." ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ అభ్యంతరమునకు ఎదురుచెప్పి, సీయోను కొండమీద తప్పించుకొనుట కలుగును అని అనుచున్నాడు. కావున ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, ఎదోమీయులు తప్పించుకొను మార్గములన్నిటిని అడ్డగింప ప్రయత్నించినను, సీయోను కొండమీద తప్పించుకొనుట కలుగునని దేవుడు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: సీయోను కొండనుండి అని అతడు చెప్పక, ఆ కొండమీదనే అని చెప్పుచున్నాడు. దీని భావమేమి? అప్పుడు నశించినవారివలె కనబడినవారిని దేవుడు తిరిగి స్థాపించుననియే. కావున సంఘము తిరిగి స్థాపింపబడునని ఓబద్యా స్పష్టముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

అయితే ప్రభువు తన ప్రజలను వారి పాపముల నిమిత్తము శిక్షించు దండన ఎల్లప్పుడును కొంతకాలము మాత్రమే యుండునని ఈ స్థలములో మనకు బోధింపబడుచున్నది. కావున దేవుడు తన సంఘమునకు గాయములు కలుగజేయునప్పుడెల్ల, అదే సమయమున ఔషధము సిద్ధముగా ఉండును; ఏలయనగా తన స్వకీయ ప్రజలు పూర్తిగా నశించుట దేవుని సంకల్పము కాదు, ఆయన దానిని సహింపడు. సీయోనులో తప్పించుకొనుట కలుగునని ప్రవక్త చెప్పిన మాటలనుండి ఈ సంగతిని మనము నేర్చుకొనవచ్చును. మరియు తమ అత్యంత క్షీణదశలో సహితము విమోచనకు సంబంధించిన కొంత నిరీక్షణ తమకు మిగిలియున్నదనియు, ఆ కాలమున అంతరించిపోయినట్లు కనబడిన ప్రజలు మృతులలోనుండి లేచినట్లుగా రక్షింపబడి సజీవులుగా కాపాడబడుదురనియు ఎరుగుట యూదులకు సామాన్యమైన ఆదరణ కాదు.

సీయోను కొండ పరిశుద్ధతగా లేక పరిశుద్ధముగా ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీని ద్వారా దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనునని అతని భావము. కావున తాను ఆరాధింపబడుటకై దేవుడు సీయోను కొండను ఏర్పరచుకొనెను గనుక, అక్కడ దేవుని నామము అహంకారముతోగాని వ్యర్థముగాగాని ప్రయోగింపబడలేదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ఈ కొండను తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను గనుక అది పరిశుద్ధమైనదై యుండెను; ఏలయనగా దేవుడు దేశమును మందిరమును విడిచిపెట్టి వాటిని శత్రువుల చేతికి అప్పగించినప్పుడు, ఆయన వాటిని అపవిత్రపరచెనని చెప్పబడుచున్నది. అలాగే ఇప్పుడు సీయోను కొండ పరిశుద్ధముగా ఉండునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, దేవుడు ఈ కొండను ఒకప్పుడు తనకు ప్రతిష్ఠించుకొని దానిని తన నివాసస్థలముగా ఉండుటకు నియమించెను గనుక, ఆయన దానియెడల శ్రద్ధ వహించునని చెప్పినట్లే యున్నది. కావున ఇక్కడ కారణము దాని ఫలమునకు బదులుగా ఉంచబడినది. యూదులు కొంతకాలము నశించినవారివలెను మృతులవలెను ఎంతగా కనబడినను, వారు బ్రతికియుందురని అతడు చెప్పెను — అటువంటిది ఎట్లు జరుగగలదు? కారణమిదే — సీయోను కొండ పరిశుద్ధముగా ఉండును: మందిరము నాశనము చేయబడినప్పుడును, పరిశుద్ధ పాత్రలు బబులోనీయులచేత కొనిపోబడినప్పుడును, సంక్షేపముగా, శత్రువులు అక్కడ సమస్తవిధములైన పొగరుబోతుతనమును చూపినప్పుడును, సీయోను కొండకు భయంకరమైన అపవిత్రత కలిగెను. అయితే ప్రభువు తన ప్రజలను తిరిగి స్థాపించినప్పుడు, బలిపీఠము మరల కట్టబడి బలులు అర్పింపబడినప్పుడు, సీయోను కొండ తన పరిశుద్ధతను తిరిగి పొందెను; అనగా దేవుడు సీయోను కొండను మరల పరిశుద్ధపరచి, ఈ విధముగా దానిని సురక్షితముగా కాపాడ సంకల్పించెను గనుక, తన ఏర్పాటు యొక్క కృప కొట్టివేయబడలేదని ఆయన కనుపరచెను. కావున సీయోను కొండ పరిశుద్ధముగా ఉండును. ఎవరైనను ప్రవక్త మాటలను మరింత సూక్ష్మముగా వివరింపగోరినయెడల, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను పరిశుద్ధపరచుచున్నాడనియు పరిపాలించుచున్నాడనియు చెప్పబడునప్పుడు, మన రక్షణ యొక్క విధానమే స్పష్టముగా ఉద్దేశింపబడినదని అతడు చెప్పవచ్చును; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ కేవలము దేవుని ఏర్పాటునే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని నాకు ఏ సందేహమును లేదు.

మరియు యాకోబు సంతతివారు తమ స్వాస్థ్యములను మరల స్వతంత్రించుకొందురు, అనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతతికి స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చినదంతయు, వారు చెరనుండి తిరిగి వచ్చునప్పుడు ఆయన వారికి మరల అప్పగించును. ఎవరైనను స్వాస్థ్యములను ఎదోము యొక్క స్వాస్థ్యములుగా తీసికొనుట మేలని తలంచినయెడల, నేను అభ్యంతరము చెప్పను. అయినను ఇశ్రాయేలీయులు చెరనుండి తిరిగి వచ్చునప్పుడు, వారి తండ్రియైన అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడినదంతయు వారు స్వతంత్రించుకొనునట్లు దేవుడు వారి పూర్వదేశమును వారికి మరల అప్పగించుననుటయే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమని నేను తలంచుచున్నాను. కావున వారి స్వాస్థ్యములు అనుటచేత, అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడినట్లు, చీట్లవలన ఏర్పరచబడిన ప్రజల స్వాధీనములోనికి వచ్చిన దేశమంతటిని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇంకను ఇట్లున్నది —

ఓబద్యా 18

18. యాకోబు సంతతివారు అగ్నియు యోసేపు సంతతివారు జ్వాలయు నగుదురు; ఏశావు సంతతివారు కొయ్యకాలువలె ఉందురు; వారు వారిని తగులబెట్టి దహించివేయుదురు; ఏశావు సంతతిలో ఒకడును మిగులడు; యెహోవా సెలవిచ్చియున్నాడు.

18. Et erit domus Jacob ignis, et domus Joseph in flammam (flamma, ut respondeat,) et domus Esau erit palea; et ardebunt in ipsis et consument (vorabunt) eos; et non erit quidquam residuum domui Esau, quia Jehova loquutus est.

ఇక్కడ ప్రవక్త మరల వారిలో ప్రతివాని మనస్సులో పుట్టగల ఒక సందేహమునకు ఎదురుచెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడును, యెరూషలేము దాని మందిరముతో కూడ నాశనము చేయబడినప్పుడును, ఎదోమీయులు వర్ధిల్లుచుండిరి, వారి స్థితి స్వతంత్రముగా ఉండెను. అటువంటి పరిస్థితులలో వారు నిరాశపడియుండవచ్చును; అయితే యాకోబు సంతతి కొంతకాలము మృతమైనట్లు కనబడినను, ఒక అగ్ని రగులుకొనునని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు; అది ఎదోమీయులను దహించును, వారు అప్పుడు తమ బలమునుబట్టియు తమ ధనమునుబట్టియు, యూదులపై పొందిన విజయము యొక్క వర్ధిల్లిన ఫలితమునుబట్టియు గర్వించుచుండినను సరే; ఏలయనగా అష్షూరీయులవలెనే వారును తమ సహోదరుల పతనమువలన ధనవంతులైరి. యెషయా కూడ ఇటువంటి మాటతీరును వాడుచున్నాడు; అతడు తన ప్రసంగమును ఎదోమీయులకు కాక ఇతరులకు ఉద్దేశించినను, ఇశ్రాయేలీయుల వెలుగైన దేవుడు దుష్టులను దహించుటకు అగ్నియు జ్వాలయు నగునని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతని మాటతీరు ఇదేయై యున్నది (యెషయా 29:6).

అయితే యూదులు అప్పుడు చెరలో ఉండి ఒక వ్రేలైనను కదల్చలేనివారై యుండగను, వారు ఆయుధములు లేనివారై యుండగను, అవును, వారు దయనీయులైన దాసులై యుండగను, ప్రభువు ఎదోము యొక్క క్రూరత్వమునకు ప్రతిదండన చేసినప్పుడు ఇది నెరవేరెను: ఎదోమీయులు అప్పుడే దహింపబడిరి; ఏ అగ్నిచేత? ఈ దహనము ఎట్లు రగిలింపబడెను? అప్పుడే యాకోబు సంతతియు యోసేపు సంతతియు అగ్నివలెను జ్వాలవలెను ఉండిరి. ఈ నాశనమునకు కారణము ఎదోమీయులకు వెంటనే కనబడలేదనుట నిజమే: అయితే ఇక్కడ మనము దేవుని సంకల్పమును లక్ష్యపెట్టవలెను.

దేవుడు ఎదోమీయులను అంత కఠినముగా ఎందుకు శిక్షించెను? ఈ దృష్టాంతము ద్వారా తాను తన సంఘమును ఎంతగా ప్రేమించుచున్నాడో చూపింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. కావున వారి క్రూరత్వమే ఎదోమీయుల నాశనమునకు కారణమైనందున, యాకోబు సంతతియు యోసేపు సంతతియు ఎదోమీయులను దహించుటకు అగ్నివలెను జ్వాలవలెను ఉండునని ప్రవక్త సరిగానే చెప్పుచున్నాడు.

మరియు తాము దీనస్థితిలో ఉన్నను దేవుడు తమ్మును ఇంకను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని గ్రహించినప్పుడు, దయనీయులైన ఆ చెరపట్టబడినవారికి అది అల్పమైన ఆదరణ కాదు. కావున వారు అందరి నిందకును అపహాస్యమునకును గురియై యుండిరి గనుక, వారు తన సంరక్షణకు పాత్రులనియు, వారి నిమిత్తము ఆయన సమస్త జనములను, అప్పుడు తమ బలమునుబట్టి అతిశయించుచుండినవారిని సహితము నాశనము చేయుననియు సాక్ష్యమిచ్చుట దేవునికి ఇష్టమాయెను. కావున ప్రవక్త ఈ అలంకారిక భాషను ఎందుకు వాడెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. యోసేపు సంతతి అనుటచేత, మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పినట్లు, అతడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును సూచించుచున్నాడు; అతడు సమస్తమునకు బదులుగా ఒక భాగమును పేర్కొనుచున్నాడు. ఇంకను ఇట్లున్నది —

ఓబద్యా 19-20

19. దక్షిణదేశమందుండువారు ఏశావు కొండను స్వతంత్రించుకొందురు; మైదానములోనుండువారు ఫిలిష్తీయుల దేశమును స్వతంత్రించుకొందురు; మరియు వారు ఎఫ్రాయిము పొలములను సమరయ పొలములను స్వతంత్రించుకొందురు; బెన్యామీనీయులు గిలాదును స్వతంత్రించుకొందురు.

19..Et possidebunt meridiem montis Esau, et planietiem Philistim, et possidebunt agros Ephraim et agros Samariae; et Benjamin possidebit Gilead.

20. మరియు చెరపట్టబడిన ఇశ్రాయేలీయుల ఈ సైన్యము సారెపతువరకు కనానీయులకు చెందినదానిని స్వతంత్రించుకొనును; సెఫారాదులో నున్న యెరూషలేము చెరవారు దక్షిణదేశపు పట్టణములను స్వతంత్రించుకొందురు.

20. Et migratio exercitus hujus filiorum Israel, quod Chananaeorum fuit usque ad Zerphath (vel, qui sunt in Chananaeis,) et migratio Jerusalem, quod in Sepharad, possidebunt (in quam) urbes Australes (vel, meridionales.) 83

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు — దేవుడు తన ప్రజల శేషమును బబులోను చెరనుండి సమకూర్చుట మాత్రమే కాక, చెరపట్టబడినవారు దూరముగాను విస్తారముగాను ఏలునట్లును, వారి స్థితి మునుపటికంటె మేలుగా ఉండునట్లును వారిని తిరిగి స్థాపించును: ఏలయనగా నేను తలంచునట్లు, అబ్రాహాము చేతికి అప్పగింపబడిన దేవుని మొదటి ఆశీర్వాదమువైపునకు ప్రవక్త మన దృష్టిని మళ్లించుచున్నాడు. యూఫ్రటీసు నదినుండి సముద్రమువరకు దేశమంతటిని దేవుడు అబ్రాహాము సంతతికి వాగ్దానము చేసెను. అయితే ఈ దేశము అబ్రాహాము సంతతిచేత ఎన్నడును స్వాధీనపరచుకొనబడలేదు. అందరికిని తెలిసినట్లు, ఇది వారి సోమరితనమువలనను కృతఘ్నతవలనను జరిగెను. దావీదు తన కాలములో సరిహద్దులను విశాలపరచెను; అయినను దేవుడు నాశనము చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించినవారిని అతడు కప్పము కట్టువారిగా మాత్రమే చేసెను.

కావున ప్రజలు అడ్డము కలుగజేసినందున ఈ ఆశీర్వాదము ఎన్నడును నెరవేరలేదు. ఇప్పుడు ప్రవక్త సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుచు, చెరనుండి తిరిగి వచ్చు ప్రజలు తమ పితరులకు వాగ్దానము చేయబడిన దేశమును ఆక్రమించుకొందురని వారితో చెప్పుచున్నాడు; "సంపూర్ణమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన స్వాస్థ్యము మీకు కలుగును" అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది.

ఈ ప్రవచనము ఎన్నడును నెరవేరలేదనుట నిశ్చయము: దేశములో కొంచెము భాగము మాత్రమే యూదులచేత స్వాధీనపరచుకొనబడెనని మనము ఎరుగుదుము. అట్లయిన ఈ ప్రవచనముచేత మనము ఏమి గ్రహింపవలెను? ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నిస్సందేహముగా కనబడుచున్నది; మరియు అప్పుడు సంఘము నిజముగా పునరుద్ధరింపబడెననియు, యూదులు తాము పడిపోయిన తమ పూర్వస్థితిని తిరిగి పొందుట మాత్రమే కాక వారి రాజ్యము వృద్ధిపొందెననియు మనము ఎరుగుదుము: ఏలయనగా క్రీస్తు క్రింద ఆ రాజ్యమును మందిరమును ఎంత గొప్ప వైభవము కలిగినవాయెను? కావున యూదులు పోగొట్టుకొనిన స్వాస్థ్యమును వారికి వాగ్దానము చేయునప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు ఉద్దేశించునది ఇదే; అవును, అప్పుడు దేవుడు యూదయ సరిహద్దులను విశాలపరచెను. కావున వారు తమ పూర్వస్థితికి తిరిగి స్థాపింపబడుట మాత్రమే కాక, క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ఆ రాజ్యము వైభవమునందును ఐశ్వర్యమునందును వృద్ధిపొందునని అతడు చూపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆ మాటలను సంక్షేపముగా పరిశీలించుదము.

83 ఈ రెండు వచనములలో మొదటిదాని అనువాదము మన అనువాదమునకు గణనీయముగా భిన్నమైనది. ఇక్కడ గణనీయమైన కష్టములున్నవి. మన అనువాదము మొదటి భాగములో సెప్టువజింటును అనుసరించుచున్నది; న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ వంటి ఇతరులును దానినే అనుసరించిరి; అయితే జూనియస్ మరియు ట్రెమెలియస్, డాథియస్ దానిని కాల్విన్ అనువాదముతో ముఖ్యముగా ఏకీభవించునట్లు అనువదించిరి; అది నిశ్చయముగా హెబ్రీ పాఠమునకు మరింత అనుగుణముగా నున్నది. వచనమంతటికిని ఈ క్రిందిది అక్షరార్థమైన అనువాదముగా పరిగణింపవచ్చును: — 19. మరియు వారు దక్షిణదేశమును, ఏశావు కొండను స్వాస్థ్యముగా పొందుదురు, మైదానమును, అనగా ఫిలిష్తీయుల మైదానమును, మరియు వారు ఎఫ్రాయిము పొలమును సమరయ పొలమును స్వాస్థ్యముగా పొందుదురు, మరియు బెన్యామీనుది, అనగా గిలాదును. "స్వాధీనపరచుకొనుట" అను పదము {,{ירש యొక్క అర్థమును తెలుపదు; దానికి స్వాస్థ్యముగా పొందుట, లేక వారసత్వముచేత స్వాధీనపరచుకొనుట అని అర్థము; జూనియస్ మరియు ట్రెమెలియస్ దానిని haereditario jure possidebunt — "వారు వారసత్వ హక్కుచేత స్వాధీనపరచుకొందురు" — అని అనువదించిరి. మరియు ఇది కాల్విన్ వివరణతో సరిగా సరిపోవుచున్నది. మన అనువాదము మొదటి రెండు పంక్తులలో సెప్టువజింటును అనుసరించినను, చివరి రెండింటిలో దానినుండి వైదొలగుచున్నది. అయితే 20వ వచనము అత్యంత కష్టమైనది. "చెర" అనుటకంటె "వలసపోవుట" లేక దేశాంతరగమనము అనుట మరింత సరియైనది; కాల్విన్ దానిని అట్లే అనువదించుచున్నాడు. తరువాత {}חזה-{}ישראל{, }לבכי{ }החל అను పదములు వచ్చుచున్నవి; నా దృష్టిలో వాటి అక్షరార్థము "ఆరంభము, ఇది, ఇశ్రాయేలీయులకు." ఆలాగే సెప్టువజింటు ,{}החל అను పదమును "సైన్యము" అను అర్థములో కాక "ఆరంభము" అను అర్థములో తీసికొనుచున్నది: మూడు ప్రతులలో తప్ప దానికి {}ו లేదు; అది సైన్యమును సూచించునప్పుడు ఎల్లప్పుడును దానిని కలిగియుండును. నేను ఈ క్రింది అనువాదమును ప్రతిపాదించుచున్నాను: — మరియు ఇశ్రాయేలీయులతో ఆరంభమైన వలస, సారెపతువరకు కనానీయులకు ఉన్నదానిని స్వాస్థ్యముగా పొందును; మరియు సెఫారాదులో నున్న యెరూషలేమునుండి వచ్చిన వలస, దక్షిణదేశపు పట్టణములను స్వాస్థ్యముగా పొందును. రెండవ వచనము మొదటిదాని యొక్క మరింత సంపూర్ణమైన వివరణయై యున్నది; మరియు హెబ్రీ భాషలో సాధారణముగా జరుగునట్లు, ఇంతకుముందు పేర్కొనబడిన రెండు సంగతులను సూచించునప్పుడు క్రమము తారుమారు చేయబడును, చివరి విషయము మొదట పేర్కొనబడును; ఇక్కడను అట్లే యున్నది. "స్వాస్థ్యముగా పొందును" అను క్రియాపదము హెబ్రీలో చివరి ఖండములో ఉన్నది; అయితే మన భాష యొక్క జాతీయము దానిని మొదటి ఖండములో ఉంచవలెనని కోరుచున్నది. — సం.

కావున వారు ఏశావు కొండ యొక్క దక్షిణభాగమును స్వతంత్రించుకొందురు. ఆ ప్రదేశము నిస్సందేహముగా విశాలమైనది: దావీదు పరిపాలించినప్పుడు సహితము శేయీరు కొండ యొక్క ఆ భాగమును, అనగా దక్షిణభాగమును యూదులు స్వాధీనపరచుకొనలేదు. కావున నేను చెప్పినట్లు, రాజ్యము యొక్క సరిహద్దులు మునుపటికంటె మరింత విస్తారముగా ఉండునని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. మరియు ఫిలిష్తీయుల మైదానమును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ వైపున సహితము యూదులు తమ రాజ్యముకంటె మరింత దూరము వ్యాపించునట్లు ప్రభువు చేయును. మరియు వారు ఎఫ్రాయిము పొలములను స్వతంత్రించుకొందురు. ఇక్కడ దేశమును వర్ణించుటకు నేను ఎక్కువ శ్రమపడను: చెరతరువాత ప్రజల స్థితి మునుపటికంటె, దావీదు పరిపాలనలో సహితము ఉండినదానికంటె, ఎంతో వైభవముగా ఉండునని చూపించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమని మనము గ్రహించిన చాలును. గిలాదు అనుటచేత అతని భావమేమో అంత స్పష్టముగా లేదు: అయితే బెన్యామీను గోత్రమునకు ఎక్కువ దూరములో లేని గిలాదు కొండ ఇక్కడ సూచింపబడినదనుట సంభవము కాదు; ఆ భాగమునకు దూరముగా ఉండి వారి వంతులో చేర్చబడని ఒక పట్టణము లేక ఏదో ఒక ప్రదేశము సూచింపబడుచున్నదనుటయే సంభవము.

తరువాత అతడు, మరియు ఇశ్రాయేలీయుల ఈ సైన్యము యొక్క వలసలు, మొదలైనవి అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇక్కడ మాటలలో అస్పష్టత యున్నది. హెబ్రీయులు కనాను అనుటచేత ఇల్లూరియనులను, జర్మనులను, గాలులను కూడ సూచింతురు: ఏలయనగా గాలు దేశములోను జర్మనీలోను ఈ దూరప్రాంతములలోను చెదరిపోవు వలస దక్షిణ పట్టణములను స్వాధీనపరచుకొనునని వారు చెప్పుదురు. మరియు సారెపతు అనుటచేత వారు స్పెయిను దేశమును గ్రహింతురు. అయితే మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పినట్లు, యూదులు తమ వ్యాఖ్యానములలో మిక్కిలి సాహసము గలవారని మనము ఎరుగుదుము: ఏలయనగా వ్యర్థమైన విషయములతో ఆటలాడుటకును వాటిని కలిపివేయుటకును వారు సిగ్గుపడరు; మరియు చరిత్రనుండి స్పష్టమైనదైనట్లును సులభముగా కనుగొనదగినదైనట్లును వారు దీనిని దృఢముగా చెప్పుదురు. ఈ విధముగా తమకు తెలియని విషయములను గూర్చి వారు వదరుదురు; ఏ హేతువును ఏ వివేచనయు లేకుండ వారు ఇట్లు చేయుదురు. అబ్రాహాము సంతతికి పూర్వము వాగ్దానము చేయబడిన ఆ ప్రాంతములన్నియు, పడిపోయినదానిని తిరిగి స్థాపించుటకు మాత్రమే కాక ప్రజల స్థితిని అన్నివిధముల ధన్యమైనదిగా చేయుటకును ప్రభువు తన క్రీస్తును పంపునప్పుడు వారి స్వాధీనములోనికి వచ్చునని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను. కావున ఈ సమస్తము యొక్క సారాంశమేమనగా, యూదులు తాము పోగొట్టుకొనినదానిని మాత్రమే కాక, ఇంతవరకు తాము స్వాధీనపరచుకొనుటకు తమకు ఇయ్యబడనిదానిని కూడ పొందుదురు: క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ప్రభువు ఈ సమస్తమును వారికి అనుగ్రహించును. ఇంకను ఇట్లున్నది —

ఓబద్యా 21

21. మరియు ఏశావు కొండకు తీర్పు తీర్చుటకై రక్షకులు సీయోను కొండమీదికి వచ్చెదరు; అప్పుడు రాజ్యము యెహోవాది యగును.

21. Et ascendent servatores in montem Sion, ad judicandum montem Esau; et erit Jehovae regnum.

దేవుని హస్తములో పరిచారకులున్నారనియు, తన స్వకీయ ప్రజలను కాపాడుటకు ఆయన వారి శ్రమను వినియోగించుననియు ఇక్కడ ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు న్యాయాధిపతుల చరిత్రను సూచించుచున్నాడని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. ఇశ్రాయేలు ప్రజలు తరచుగా ఎంతగా బాధింపబడిరనగా, వారి విమోచన దాదాపు నమ్మశక్యము కానిదై యుండెనని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అయినను దేవుని హస్తము ఆకాశమునుండి ప్రత్యక్షమాయెనని స్పష్టమగు విధముగా వారు విమోచింపబడిరనియు ఎరుగుదుము. ఇది యూదులకు బాగుగా తెలిసియుండెను గనుక, తన ప్రజలను సమకూర్చుట తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల దేవుని హస్తములో ఇంకను విమోచకులున్నారని ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున దేవుడు పూర్వము మీ పితరులకు పంపినట్లే, రక్షకులను పంపును. ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునది సత్యమని వారు ఒక్కసారి మాత్రమే కాక పదిసార్లకంటె ఎక్కువగా అనుభవముచేత నిజముగా కనుగొనిరి. కావున ఇది ఈ ప్రవచనమును స్థిరపరచుటకు ఎంతగానో ఉపయోగపడవలసియుండెను.

కావున ఏశావు కొండకు తీర్పు తీర్చువారు వచ్చెదరు — వారు దేవుని శక్తితోను ఆయన అధికారముతోను నింపబడినవారై, శేయీరు కొండమీదను ఆ జనమంతటిమీదను తీర్పు అమలుపరచి, అబ్రాహాము సంతతియెడల ఎదోము చూపిన క్రూరత్వమునకు ప్రతిదండన చేయుదురు.

అయితే క్రీస్తు సామాన్యమైన విధముగా మన విమోచనకును రక్షణకును పరిచారకుడుగా ఉండుటకు రాలేదనియు, ప్రత్యేకమైన విధముగా మన రక్షకుడాయెననియు ఈ వాక్యభాగము చూపించుచున్నది; కావున ఆ స్థానములో ఆయన ఒక్కడే నిలుచుచున్నాడు: మరియు ఇది యూదులకు విరోధముగా మిక్కిలి బలమైన వాదమై యున్నది. మెస్సీయ తన ప్రజలకు విమోచకుడుగా ఉండునని వారు ఒప్పుకొందురు; అయితే దావీదునకును ఇతర రాజులకును ఆరోపించునట్లే, వారు ఈ పదవిని ఆయనకు సాధారణ విధముగా ఆరోపింతురు.

అయితే మెస్సీయ సామాన్యవర్గమునకు చెందినవాడు కాడని ఈ వాక్యభాగమునుండి నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా రక్షకులు ఆయన క్రింద ఆయన పరిచారకులుగా ఉందురు. యూదులు సణుగుకొనినను దీనిని నిరాకరింప సాహసింపరు: ఏలయనగా ఆయన వారిలో ఒకడై యుండుట అసంగతము. కావున ఆయన ఇతరులకంటె భిన్నమైన విధముగా విమోచకుడుగాను రక్షకుడుగాను ఉండుటకు పంపబడెను గనుక, ఆయన కేవలము మనుష్యుడు మాత్రమే కాడనియు, ఆయనే రక్షణకర్త అనియు దీనినుండి తేలుచున్నది.

"అనేకమంది విమోచకులను గూర్చి మీరు మాతో ఎందుకు మాటలాడుచున్నారు? మీరు ఒక్క రక్షకుని కొరకే నిరీక్షించుట లేదా? దేవుడు ఈ పదవిని అనేకులకు సమానముగా అప్పగించునయెడల, మెస్సీయను గూర్చి ఇన్ని మహిమకరమైన వాగ్దానములెందుకు? ఆయనను గూర్చి మాత్రమే మనకు ఎల్లప్పుడును ఎందుకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది? మన రక్షణకు ఆధారముగా ఆయన ఒక్కడే మనయెదుట ఎందుకు ఉంచబడుచున్నాడు?" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట నిజముగా సులభమే. కావున క్రీస్తు ఇతరులందరినుండి వేరుపరచబడవలెననియు, ఇతరులు ఆయన అధికారము క్రింద రక్షకులనియు దీనినుండి నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది; అపొస్తలులు అట్టివారై యుండిరి; దేవుడు తన సంఘమును కాపాడుటకును ఆదుకొనుటకును ఎవరి శ్రమను పరిచర్యను వినియోగించుచున్నాడో వారందరును నేటికిని అట్టివారే.

ఇప్పుడు అతడు, రాజ్యము యెహోవాది యగును అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే తన ప్రజలను తిరిగి స్థాపించిన తరువాత క్రీస్తు శక్తిచేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను వారిమధ్య పరిపాలించుట దేవుని సంకల్పము కాదనుట నిశ్చయము గనుక, క్రీస్తు రాజ్యము యెహోవాది యగునని చెప్పుటచేత, అది నిజముగా దైవికమైనదై, ఆయన మనుష్యుల శ్రమను వినియోగించియుండిన యెడల ఉండెడిదానికంటె మరింత ప్రకాశమానముగా ఉండునని ప్రవక్త భావము. అయితే ఇక్కడ మనము రెండు సంగతులను గమనింపవలెను — దేవుడు తానే క్రీస్తు వ్యక్తిత్వములో నిజముగా పరిపాలించుచున్నాడనియు — దేవుడు ఒక్కడే అధ్యక్షత వహించి సర్వోన్నతాధికారమును తానొక్కడే కలిగియుండుటయే సంఘమును పరిపాలించుటకు న్యాయమైన విధానమనియు. కావున దేవుడు ఏకైక రాజుగా కనబడనప్పుడు, సమస్తమును ఏ క్రమమును లేక గందరగోళముగా ఉండునని దీనినుండి తేలుచున్నది. దేవుడు వట్టి బిరుదు రీతిగా రాజు అని పిలువబడుట లేదు: అందరును ఆయనకు లోబడినప్పుడును, ఆయన వాక్యముచేత పరిపాలింపబడినప్పుడును, సంక్షేపముగా, సమస్త సృష్టములు ఆయన సన్నిధిని మౌనముగా ఉన్నప్పుడును మాత్రమే ఆయన నిజముగా రాజుగా పరిగణింపబడును. కావున రాజ్యము దేవునిది. కావున మనుష్యులలో ఉన్న ప్రతి ఔన్నత్యమును అణచివేసి, వారిని కాడిక్రిందికి తెచ్చి, అందరును దేవుని ఒక్కనిమీదనే ఆధారపడునట్లును, అందరును ఆయనవైపే చూచునట్లును, ఆయన అందరిని తనకు లోబరచుకొనునట్లును, దేవుని వాక్యము తన అధికారముతో ప్రబలనియెడ సంఘము ఉనికిలో లేదని మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ లోకములో మా యాత్రయందు మేము ఎంతగా చెదరియున్నామనగా, నీ సంఘము అంత దయనీయముగా చీల్చబడియుండుట చూచునప్పుడు భయంకరమైన దృశ్యము సహితము మా కన్నులయెదుట కనబడుచున్నది; కావున, నీ ఆత్మ యొక్క నిజమైన శక్తితో నింపబడి, ఏకముగా సమకూర్చబడినవారమై, మాలో ప్రతివాడును మరియొకనికి సహాయము చేయుటకు ప్రయాసపడునట్లు మేము మాలో సహోదర ప్రేమను అభ్యసించుచు, అదే సమయమున మా కన్నులను క్రీస్తు యేసుమీద నిలుపునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు కఠినమైన పోరాటములు మాకొరకు కాచియుండినను, మేము ఆయన సంరక్షణ క్రిందను కాపుదల క్రిందను ఉండి, ఓర్పును అభ్యసించుచు, మా యుద్ధమును ముగించిన తరువాత, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసినదియు, పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడినదియు, నీ కుమారుడును మా ఏకైక ప్రభువునైన క్రీస్తు రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడినదియునైన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చివరకు అనుభవించునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ఓబద్యాపై వ్యాఖ్యానములు సమాప్తము.