యోనా 1

యోనా 1

గ్రంథకర్త ముందుమాట

యోనా ఏ కాలమున బోధకుని పదవిని నిర్వహించెనో దానిని 2 రాజులు 14 నుండి కొంతమట్టుకు మనము తెలిసికొనవచ్చును; ఏలయనగా అతడు అమిత్తయి కుమారుడని స్పష్టముగా పిలువబడుచున్నాడు గనుక, పరిశుద్ధ చరిత్రలో అక్కడ పేర్కొనబడిన వ్యక్తి అతడేనని నిశ్చయము. యోవాషు కుమారుడైన యరొబాము, గత్హెపెరు ఊరివాడును అమిత్తయి కుమారుడును దేవుని సేవకుడునైన యోనా పలికిన మాట చొప్పున, హమాతునకు పోవు మార్గము మొదలుకొని అరణ్యపు సముద్రము వరకు తన రాజ్యపు సరిహద్దులను విశాలపరచెనని అక్కడ చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి ఆ కాలమందైనను, దానికి కొంచెము ముందైనను యోనా ప్రవచించెను. మరియు అతడు నీనెవెవారియొద్దకు పంపబడుట మాత్రమే గాక, ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య ఒక బోధకునిగా కూడ ఎంచబడెనని నిశ్చయము.

మరియు అతడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య సాధారణ ప్రవక్తయై యుండెనని నేను చెప్పిన సంగతిని అతని గ్రంథముయొక్క ఆరంభము సహితము సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అది "మరియు యెహోవా వాక్యము యోనాకు ప్రత్యక్షమాయెను" అని సంయోజకముతో ఆరంభమగుచున్నది. పరిశుద్ధాత్మ ఇతర స్థలములలో కూడ కొన్నిసార్లు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నను, తాను తన సాధారణ పదవి నిర్వహణనుండి వెనుకకు పిలువబడి, ఒక క్రొత్త బాధ్యత—అనగా మనము చూడబోవునట్లు, నీనెవెవారిమీదికి సమీపమైన నాశనమును ప్రకటించుట—తనకు అప్పగింపబడెనని యోనా సూచించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు.

కాబట్టి యోనా ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య బోధించెననియు, అయితే నీనెవెవారియొద్దకు వెళ్లవలెనని అతనికి ఆజ్ఞ కలిగెననియు మనము ఇప్పుడు గ్రహింపవలెను. ఈ ఆజ్ఞను గూర్చి తగిన స్థలములో మనము గమనించెదము; అయితే అతడు నీనెవెవారికి బోధకునిగా ఇయ్యబడినప్పుడే మొదటిసారిగా ప్రవక్తగా చేయబడలేదనియు, కొంతకాలము దేవునికొరకును ఆయన సంఘముకొరకును తన ప్రయాసమును వెచ్చించిన పిమ్మటనే నీనెవెవారియొద్దకు పంపబడెననియు మనము తెలిసికొనుట యుక్తము.

ఈ గ్రంథము కొంతవరకు చారిత్రకమైనదియు కొంతవరకు బోధాత్మకమైనదియునై యున్నది. ఏలయనగా దేవుని పిలుపును తప్పించుకొన యత్నించిన పిమ్మట తనకేమి సంభవించెనో, తన ప్రవచనముయొక్క ఫలితమేమాయెనో యోనా వివరించుచున్నాడు: ఇది ఒక సంగతి. (84 అతడు జెబూలూను గోత్రములోని గత్హెపెరు ఊరివాడు; అది దిగువ గలిలయలోని ఒక భాగము, యెహోషువ 19:13. అతడు ఇశ్రాయేలు రాజైన రెండవ యరొబాము పరిపాలనలో ప్రవచించెను; ఆ రాజు క్రీస్తుకు పూర్వము 823లో ఏలనారంభించి, సమరయలో 41 సంవత్సరములు ఏలెను. 2 రాజులు 14:23-25 చూడుడు." — న్యూకమ్.) అయితే అదే సమయమున తాను ప్రకటింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిన బోధ ఎట్టిదో కూడ అతడు తెలుపుచున్నాడు; మరియు ఒక కృతజ్ఞతాస్తుతి గీతమును కూడ వ్రాయుచున్నాడు.

ఈ చివరి భాగము బోధలను కలిగియున్నది, అది కేవలము ఒక కథనము కాదు.

ఇప్పుడు నేను మాటలవద్దకు వచ్చుచున్నాను.

ప్రవక్తయైన యోనాపై వ్యాఖ్యానములు

డెబ్బది రెండవ ఉపన్యాసము.

యోనా 1:1-2

1. యెహోవా వాక్యము అమిత్తయి కుమారుడైన యోనాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను—

1. Et fuit sermo Jehovae ad Ionam, filium Amittai, dicendo,

2. నీవు లేచి నీనెవె అను ఆ మహాపట్టణమునకు పోయి దానికి విరోధముగా ప్రకటింపుము; వారి చెడుతనము నా సన్నిధికి ఎక్కివచ్చియున్నది.

2. Surge, vade Niniveh, ad urbem magnam, et clama contra eam; quia ascendit malitia eorum coram facie mea.

నేను ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, తాను అంతకుముందే బోధకుని పదవికి పిలువబడియుండెనని యోనా ఇక్కడ పరోక్షముగా సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను ఈ చరిత్రను తన సాధారణ కర్తవ్యములో ఒక భాగముగా రచించెనని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. కాబట్టి యోనా నీనెవెకు పంపబడినప్పుడు దేవుని వాక్యము అతనికి మొదటిసారిగా తెలియపరచబడలేదు; అతడు అప్పటికే ప్రవక్తయై యుండగా, అతనిని ఇతర జనములమధ్య వినియోగించుట దేవునికి ఇష్టమాయెను. తన స్వకీయ ప్రజల మొండితనమువలన విసిగిపోయిన ప్రభువు, ఇశ్రాయేలీయులను మరింత నిరుత్తరులనుగా చేయుటకై, అన్యమును సున్నతిలేనిదియునైన ఒక జనమునందు భక్తియుతమైన విధేయతకు ఒక మాదిరిని చూపుటకే అతడు నీనెవెకు పంపబడియుండవచ్చును. వారు సత్యమతమును ఒప్పుకొనుచుండిరి, తాము పరిశుద్ధ ప్రజలమని అతిశయించుచుండిరి; సున్నతి కూడ వారికి దేవుని నిబంధనకు సూచనయు ముద్రయునై యుండెను; అయినను వారు ప్రవక్తలనందరిని తృణీకరించిరి, గనుక వారిమధ్య ప్రవక్తల బోధ పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమాయెను. కాబట్టి నీనెవెవారు తమ మాదిరిచేత ఇశ్రాయేలుయొక్క పాపమును అధికము చేయునట్లు ఈ ప్రవక్త వారియొద్దనుండి తీసివేయబడెనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా యోనా తమకు ప్రకటించిన పిమ్మట మూడు దినములలో వారు దేవునివైపు తిరిగిరి; అయితే ఇశ్రాయేలీయులమధ్యను తన బంధువులమధ్యను అతడు దీర్ఘకాలము ఏమియు సాధింపలేకపోయెను, అయినను అతని అధికారము తగినంతగా స్థిరపరచబడియుండెను, మరియు మనమిదివరకే చెప్పినట్లు, అదియు వారి మేలుకొరకే స్థిరపరచబడెను: ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యము ఇంకను నిలుచునని యోనా ప్రవచించియుండెను; వారు నశించుటకు ఎంతగా పాత్రులైనను, ప్రభువు తన సేవకుని నోటిద్వారా తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చెను. కాబట్టి అతని బోధ దైవికమైనదగుట వలననే గాక, విశేషముగా ప్రభువు దానిద్వారా వారియెడల తన ప్రేమను కనుపరచుటకు ఇష్టపడినందున వారు దానిని హత్తుకొనవలసియుండెను. (85 గ్రంథము ఒక {,{ו తో ఆరంభమగుట అను సంగతిమీద కాల్విన్ ఎక్కువ బరువు మోపుట లేదు, దానికి సంభావ్యమైన భావమని తాను తలంచుదానిని మాత్రము తెలుపుచున్నాడు. యెహోషువ, న్యాయాధిపతులు, 1 సమూయేలు, యెహెజ్కేలు మొదలైన ఇతర గ్రంథములు ఈలాగు ఆరంభమగుట, ఇక్కడి సంయోజకము ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని సూచించదనుటకు ఋజువు కాదు. అది లేఖనములోని వేర్వేరు గ్రంథములమధ్య సంబంధమును సూచించునని మార్కియస్‌యు కొక్సేయస్‌యు తలంచుచున్నారు; అట్లయినయెడల, అది ఈ గ్రంథమునకును యోనా పూర్వపు ప్రవచనమునకును మధ్యగల సంబంధమును ఏల సూచింపరాదు? యూనియస్‌యు ట్రెమెల్లియస్‌యు ఆ {`` }ו ను "ఎప్పుడనగా" అని అనువదించి, మూడవ వచనము ఆరంభములోని "అప్పుడు" అనుదానితో దానిని జతపరచుచున్నారు; మరియు ఇతర గ్రంథములలో చాలవాటి ఆరంభమునందు కూడ దానిని ఆ విధముగా అన్వయింపవచ్చును. ఈ అనువాదమును స్వీకరించి, మనము ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,—"1. యెహోవా వాక్యము అమిత్తయి కుమారుడైన యోనాకు ప్రత్యక్షమై, 2. నీవు లేచి నీనెవె అను ఆ మహాపట్టణమునకు పోయి దానికి విరోధముగా ప్రకటింపుము, వారి చెడుతనము నా సన్నిధికి ఎక్కివచ్చియున్నది అని సెలవిచ్చినప్పుడు, 3. అప్పుడు యోనా యెహోవా సన్నిధినుండి తర్షీషునకు పారిపోవలెనని లేచి యొప్పేకు దిగిపోయెను," మొదలైనవి. ఇది సంబంధముగా చదువబడుచున్నది, మరియు ఆ వాక్యభాగము ఈ అన్వయమునకు అవకాశమిచ్చుచున్నది; ఏలయనగా హెబ్రీభాషలో సంయోజకమైన {}ו మరల మరల వచ్చినప్పుడు, మొదటిదానిని "ఎప్పుడనగా" అనియు రెండవదానిని "అప్పుడు" అనియు తరచుగా అనువదింపవచ్చును. — సం.)

ఈ విధముగా ప్రజల కృతఘ్నత నిందింపబడెనని నేను నిజముగా సందేహించుట లేదు; ఏలయనగా నీనెవెవారు యోనా ప్రకటనకు, అదియు స్వల్పకాలములోనే, మారుమనస్సు పొందిరి, అయితే ఇశ్రాయేలీయులు ఎల్లప్పుడును తమ మొండితనములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి. అందుచేత కొందరు మత్తయి 12:39-41లోని, "ఈ మూర్ఖతరమువారు సూచకక్రియను అడుగుచున్నారు; ప్రవక్తయైన యోనాను గూర్చిన సూచకక్రియయే గాని మరి ఏ సూచకక్రియయైనను వారికి అనుగ్రహింపబడదు" అను వాక్యభాగమును సూక్ష్మబుద్ధితో వివరించిరి; యోనా తన స్వజనమునుండి తీసివేయబడి పరదేశములకును అన్యజనములకును బోధకునిగా ఇయ్యబడెను గనుక, సువార్త అన్యజనులకు ప్రకటింపబడవలసియుండెనని ఇది సూచించుచున్నట్లు వారు తలంచిరి. కాబట్టి, ఏర్పరచబడిన ప్రజల దుర్మార్గత బాగుపడజాలనిదని తెలిసికొనిన పిమ్మట తాను ఇకమీదట అన్యజనులయొద్దకు వెళ్లుదునని క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, అన్యజనుల రాబోవు పిలుపును గూర్చిన ప్రవచనముగా దీనిని మనము గ్రహింపవలెనని వారు ఊహించుచున్నారు. అయితే క్రీస్తు ఈ పోలికను స్పష్టముగా అన్వయించుచున్నాడు గనుక, ఆయన మాటలను మనము అటుఇటు లాగరాదు. ఆయన ఆ ఉపమానమును ఒక్క ప్రత్యేక సంగతికే పరిమితము చేయుచున్నాడు, అదేదనగా, "యోనా మూడు దినములు తిమింగలము కడుపులో ఏలాగుండెనో, ఆలాగే తానును మూడు దినములు భూగర్భములో ఉండును"; తాను తిరిగి బ్రదికింపబడిన ప్రవక్తయై యుండును గనుక, ఇందులో తాను యోనావలె ఉండునని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. యూదులు తన్ను తృణీకరించుచున్నారనియు, తన ప్రయాసములు వ్యర్థమగుచున్నవనియు క్రీస్తు చూచెను గనుక ఆయన దీనిని ఉద్దేశపూర్వకముగా చెప్పెను: "మీరు ఇప్పుడు నా మాట వినక నన్ను ఏమియు కానివానిగా ఎంచుచున్నారు గనుక, ఇకమీదట, అనగా నా పునరుత్థానము తరువాత, నేను ఒక క్రొత్త ప్రవక్తనై యుందునని తెలిసికొనుడి; యోనా తిరిగి బ్రదికిన పిమ్మట నీనెవెను మార్చినట్లు, నేనును చివరకు యూదులతోను అన్యజనులతోను మరింత ఫలవంతముగా మాటలాడనారంభింతును." కాబట్టి ఆ వాక్యభాగముయొక్క సరళమైన భావము ఇదియే. అందుచేత యోనా అన్యజనులయొద్దకు పంపివేయబడినందున క్రీస్తుకు ముంగుర్తు కాలేదు, గాని ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య కొంతకాలము ప్రవక్తగా తన పదవిని నిర్వహించిన పిమ్మట అతడు తిరిగి బ్రదికినందుననే ముంగుర్తాయెను. కాబట్టి అతడు వెళ్లిపోవుట అన్యజనుల పిలుపునకు గురుతని చెప్పువారు సమ్మతనీయముగా కనబడుదానిని నిజముగా తెచ్చుచున్నారు, అయితే అది ఏ స్థిరమైన హేతువుచేతను బలపరచబడినట్లు కనబడదు; ఏలయనగా వాస్తవముగా అది ఒక అసాధారణమైన సంగతి. కాబట్టి క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు తానేమి చేయునో దానిని దేవుడు అప్పటికింకను బహిరంగముగా కనుపరచలేదు. సిరియావాడైన నయమానును (2 రాజులు 5:15) మరి కొందరును విశ్వాసములోనికి మార్చబడినప్పుడు, దేవుడు తన సాధారణ క్రమములో దేనిని మార్చలేదు: ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతానముయొక్క ప్రత్యేకమైన పిలుపు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండెను, మతము ఎల్లప్పుడును పూర్వపు సరిహద్దులలోనే పరిమితమైయుండెను; మరియు దేవుడు యూదులకు చేసినట్లు ఇతర జనములకు చేయలేదనునది ఎల్లప్పుడును సత్యముగానే నిలిచెను, ఏలయనగా ఆయన తన న్యాయవిధులను వారికి బయలుపరచెను (కీర్తనలు 147:20). కాబట్టి యూదులు ఇతర జనములన్నిటికంటె శ్రేష్ఠులై, దేవుని పరిశుద్ధమైనదియు ఏర్పరచబడినదియునైన ప్రజలుగా ఉచితమైన ఆధిక్యతచేత వారినుండి భిన్నముగా ఉండునట్లు, అబ్రాహాము సంతానముయొక్క దత్తత క్రీస్తు వచ్చువరకు మార్పులేకుండ కొనసాగవలెనని దేవుని చిత్తమై యుండెను.

86 మార్కియస్ వేరొక విషయమును గూర్చి, అయితే ఇటువంటి సందర్భములోనే, జ్ఞానయుక్తముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "Extra Scripturam autem audacter hic sapiat nemo;" — "అయితే ఇక్కడ ఎవడును లేఖనమునకు మించి దుస్సాహసముతో జ్ఞానిగా ఉండకూడదు." — సం.

దీనికి వ్యతిరేకమైన అభిప్రాయమును స్వీకరించువారు, నీనెవెవారు సున్నతి లేకుండనే ప్రభువువైపు తిరిగిరని చెప్పుదురు. ఇది సత్యమే; అయితే ఇకమీదట పేర్కొనబడు ఆ మార్పు సత్యమైనదియు యథార్థమైనదియునైన మారుమనస్సో కాదో నేనెరుగను; ప్రభువు చిత్తమైతే, దీనిని గూర్చి నేను మరల మరింత విపులముగా మాటలాడెదను: అయితే ప్రవక్తయొక్క గద్దింపులచేతను బెదిరింపులచేతను ప్రేరేపింపబడి, సమీపించుచున్న దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని వారు దీనముగా వేడుకొనిరనుట మరింత సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది: అందుచేత దేవుడు ఒకసారి వారిని క్షమించెను; తరువాత ఏమి జరిగెనో స్పష్టముగా కనబడదు. పట్టణమంతయు ప్రభువువైపు తిరిగెననుట నిశ్చయముగా సంభావ్యము కాదు: ఏలయనగా కొంతకాలమునకే ఆ పట్టణము ఇశ్రాయేలీయులకును యూదులకును మిక్కిలి విరోధమాయెను; మరియు దేవుని సంఘము నీనెవెవారిచేత ఎడతెగక హత్యలతో బాధింపబడెను. అది అట్లుండగా, వారు నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను మారుమనస్సు పొందిరని తలంచుటకు నిశ్చయముగా ఏ హేతువును లేదు. అయితే మనము వేరొక వాక్యభాగమునకు వచ్చువరకు ఈ విషయముయొక్క పూర్తి చర్చను వాయిదా వేయుచున్నాను. ఇప్పుడు మన పాఠముతో ముందుకు సాగుదము.

నీవు లేచి నీనెవె అను ఆ మహాపట్టణమునకు పోయి. నీనెవె మహాపట్టణమని పిలువబడుచున్నది, అదియు హేతువు లేకుండ కాదు; ఏలయనగా అన్యరచయితలు చెప్పునట్లు దాని చుట్టుకొలత 400 స్టాడియాలు: మరియు ఆ పట్టణముయొక్క చౌకములలోను వీధులలోను సంచరించుటకు యోనాకు పూర్తిగా మూడు దినములు పట్టెనని మనము చూచెదము. కాబట్టి అది మిక్కిలి పెద్ద పట్టణమని దీనినుండి తేలుచున్నది, దీనిని అందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు.

లౌకిక రచయితలు దానిని నైనస్ అని పిలిచి, అది దాని స్థాపకుని పేరునుండి వచ్చిన పేరని చెప్పుదురు; ఏలయనగా బేలస్ కుమారుడైన నైనస్ దానిని కట్టెను. అయితే {}נינוהNinue అనునది ఒక హెబ్రీ పదమని తలంచువారి అభిప్రాయము మరింత సరియైనది: అందుచేత పట్టణముయొక్క మూలమును గూర్చియు రాజ్యముయొక్క సమస్త అభివృద్ధిని గూర్చియు హెరొడోటస్, డయొడోరస్ మరియు అదే తరగతికి చెందిన ఇతరులు చెప్పునది నిశ్చయముగా కల్పితకథయే, మరియు వారి కట్టుకథలను పరిశుద్ధ లేఖనములోని సాక్ష్యములచేత సులభముగా ఖండింపవచ్చును. అదే సమయమున, నీనెవె మిక్కిలి పెద్దదియు బాగుగా దుర్గములతో బలపరచబడినదియునైన పట్టణమని అందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు. బబులోను తరువాత బేలస్ భార్యయైన సెమిరామిస్ చేత కట్టబడెను: తన భర్త మరణానంతరము, తానును బుద్ధియందును పరిశ్రమయందును శ్రేష్ఠురాలననియు, తన జాతికి మించిన జ్ఞానము తనకున్నదనియు ఆమె కనుపరచగోరెను. అయితే నీనెవె స్థాపకుని విషయమై, ఆ పట్టణము మొదట అష్షూరుచేత కట్టబడెననుట నిశ్చయము: అది నైనస్ చేత విస్తరింపబడెనో లేదో నేనెరుగను: కాబట్టి దీనిని నేను అనిశ్చితముగానే విడిచిపెట్టుచున్నాను; ఏలయనగా సందేహాస్పదమైనదానిని గూర్చి వాదించుటకు నేను కోరను. అయితే ఈ పట్టణముయొక్క స్థాపకుడు అష్షూరేనని మోషే చెప్పినదానినుండి నిశ్చయమగుచున్నది (ఆదికాండము 10:11).

పట్టణముయొక్క విశాలతను గూర్చి, లౌకిక రచయితలు ఒక్క మాటయైనను చెప్పకపోయినను, యోనా సాక్ష్యమే మనకు చాలును. ఇప్పుడు, అతడు నీనెవెకు పోయి సాగవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు గనుక, ప్రభువు అతనికి సఫలతను గూర్చిన కొంత నిరీక్షణను ఇచ్చుచున్నాడు. ఆయన తన సేవకుడైన నహూముద్వారా నిజముగా ఫలవంతముగా కార్యము జరిగించెను; అతడు స్వదేశములోనే నిలిచియున్నను నీనెవెవారికి విరోధముగా ప్రవచించెను; అయితే వేరొక ఉద్దేశముతోను వేరొక లక్ష్యముకొరకును ప్రవచించెను.

87 ఇయ్యబడిన వృత్తాంతములో కొంత భేదమున్నది. మార్కియస్ ఉదహరించిన డయొడోరస్ సికులస్, అది దీర్ఘచతురస్రాకారముగా నుండెనని, ఒక ప్రక్క 150 స్టాడియాలు, మరియొక ప్రక్క 90 అని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి దాని చుట్టుకొలత 480 స్టాడియాలై యుండవలెను. ఒక స్టాడియము దాదాపు ఒక ఫర్లాంగుకు సమానము, అట్టివి ఎనిమిది ఒక మైలు అగును. కాబట్టి దాని చుట్టుకొలత దాదాపు 60 మైళ్లై యుండవలెను. దాని గోడలు 100 అడుగుల ఎత్తు—33 గజముల 1 అడుగు—గలవనియు, మూడు రథములు ప్రక్కప్రక్కగా పరుగెత్తగలంత వెడల్పు గలవనియు, 200 అడుగుల ఎత్తుగల 1,500 గోపురములచేత అలంకరింపబడెననియు చెప్పబడుచున్నది. కుడిచేతికిని ఎడమచేతికిని గల భేదము ఎరుగని 120,000 మంది అందులో ఉండిరను సంగతినుండి—వారు పసిపిల్లలని తలంపబడుచున్నది—దాని జనసంఖ్య రెండు మిలియనులకు పైబడియుండవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అది టైగ్రిస్ నదియొక్క తూర్పు తీరమున, ప్రస్తుతపు మోసుల్‌కు దూరము కాకుండ ఉండెను. బొకార్ట్ తెలిపినట్లు, ఈ పట్టణమును కట్టుటలో ఎనిమిది సంవత్సరములపాటు 140 మిరియడ్లకు తక్కువకాని మనుష్యులు పనిచేసిరి. ఒక మిరియడ్ పదివేలు గనుక, ఆ సంఖ్య పదునాలుగు లక్షలై యుండవలెను. అట్టి పట్టణమును అప్పటినుండి ఎవడును కట్టలేదని డయొడోరస్ ప్రకటించెను: మరియు అట్టి పట్టణమును గూర్చిన వృత్తాంతము బహుశా చరిత్రలో మరెక్కడను నమోదు కాలేదు. దాని ప్రాకారములలోపల పెద్ద తోటలును పొలములును కూడ ఉండెననుటకు సందేహము లేదు. — సం.

ఏలయనగా ప్రజలు అప్పుడు దీనముగా బాధింపబడుచుండి, అష్షూరు రాజ్యము లేక సామ్రాజ్యము వర్ధిల్లుచుండుట చూచుచుండిరి గనుక, వారికి ఏదో ఒక ఆదరణ అనుగ్రహింపబడకపోయినయెడల వారు నిరాశచెందియుండెడివారు. అందుచేత దేవుడు నీనెవెవారికి విరోధముగా న్యాయాధిపతియై యుండుననియు, ఆయన కొంతకాలము వారియెడల దయచూపి వారిని విడిచిపెట్టినను, తాను చెప్పుచున్న భయంకరమైన తీర్పు వారిమీద వ్రేలాడుచున్నదనియు నహూము కనుపరచెను. కాబట్టి నహూము నీనెవెవారికి బోధకునిగా ఇయ్యబడలేదు గాని, యూదులు ప్రభువుచేత పూర్తిగా విసర్జింపబడలేదనియు, ఆయన ఎప్పుడైనను తమకు జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయుననియు ఈ ఆదరణచేత తమ విశ్వాసమును బలపరచుకొనునట్లు అతడు కేవలము ఒక ప్రకటించువాడై యుండెను. యోనా విషయము వేరుగా నుండెను: ఏలయనగా మారుమనస్సు పొందుడని నీనెవెవారిని హెచ్చరించుటకై అతడు ఆ పట్టణమునకే పంపబడెను. ఇప్పుడు ప్రభువు పట్టణముయొక్క విశాలతను గూర్చి స్పష్టముగా మాటలాడుటచేత, ఆ పట్టణముయొక్క వైభవముచేతను ఐశ్వర్యముచేతను బలముచేతను అతడు భయపడకుండునట్లు, అతనిని స్థిరత్వముతో సిద్ధపరచ ఉద్దేశించెను: ఏలయనగా గొప్పవియు కఠినమైనవియునైన కార్యములను—విశేషముగా మనము బలములేనివారమని గ్రహించునప్పుడు—చేపట్టుట ఎంత కష్టమో మనమెరుగుదుము. అనేకులును బలవంతులునైన విరోధులతో మనకు పని యుండినప్పుడు, మనము బలహీనపడుట మాత్రమే గాక, మన ధైర్యము పూర్తిగా అంతరించిపోవును. కాబట్టి నీనెవెయొక్క గొప్పతనము యోనాను భయముతో నింపకుండునట్లు, అతడు ఇక్కడ స్థిరత్వముతో సిద్ధపరచబడి ఆయుధధారిగా చేయబడుచున్నాడు. "కాబట్టి నీనెవెకు పొమ్ము; నేను నీకాజ్ఞాపించుదానిని నెరవేర్చకుండ ఆ సామ్రాజ్యముయొక్క బలము నిన్ను ఆటంకపరచకుండును గాక; అదేదనగా, నీనెవెవారికి వారి పాపములను చూపి, వారు మారుమనస్సు పొందనియెడల వారిమీదికి నాశనమును ప్రకటించుటయే."

కాబట్టి నీనెవె మహాపట్టణమని ఏల పిలువబడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా ఇప్పుడే చెప్పిన హేతువు లేకపోయినయెడల, ఇది యోనాతో చెప్పవలసిన అవసరముండెడిది కాదు. అది పెద్ద పట్టణమనియు, బలమును అధిక జనసంఖ్యయు గలదనియు ఇశ్రాయేలీయులు బాగుగా ఎరిగియుండిరని నేను సందేహించుట లేదు: అయితే తన పదవి నిర్వహణలో తన సేవకునికి ఆటంకముగా ఉండగలదానిని ప్రభువు అతని యెదుట ఉంచ ఉద్దేశించెను; కాబట్టి ఈ మహాపట్టణమునకు పొమ్ము. సంక్షేపముగా, యోనా ఈ లోకపు సమస్త ఆటంకములకంటె తన ఆజ్ఞను ఎక్కువగా ఎంచునో లేదో అని ఈ విధముగా అతనిని పరీక్షింప దేవుడు సంకల్పించెను. మనకెదురుపడి మన మనస్సులకు సూచింపబడు ఆటంకములు ఎన్నియైనను, తప్పించుకొను మార్గమేదియు మనకు కనబడకపోయినను, మనము దేవునికి నిష్కపటముగా లోబడునప్పుడు—అవును, ఆయన మనలను ఎక్కడికి నడిపించినను కన్నులు మూసికొనినట్లుగా ఆయనను వెంబడించి, ఆయన మనకు బలమును అనుగ్రహించుననియు, అవసరమైనప్పుడెల్ల మన కష్టములన్నిటిని తొలగించుటకు తన చేయిని కూడ చాపుననియు సందేహింపకుండునప్పుడు—అదే విధేయతకు యథార్థమైన ఋజువు.

కాబట్టి యోనాతో ఈ విధముగా వ్యవహరించుట ప్రభువు సంకల్పమై యుండెను; ఆయన అతనితో ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది, "నేనెవడనో జ్ఞాపకము చేసికొని, నా అధికారముతో తృప్తిపడుము; ఏలయనగా సమస్త సాధనములు నాకు సిద్ధముగా నున్నవి; ఏదైనను నీ మార్గమునకు అడ్డముగా నిలిచినప్పుడు, నా శక్తిని ఆధారము చేసికొని, నేను నీకాజ్ఞాపించుదానిని నెరవేర్చుము." ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావము ఇదియే. కాబట్టి దేవుడు మనయొద్దనుండి ఏదైన సేవను కోరునప్పుడెల్ల, అదే సమయమున మన కర్తవ్య నిర్వహణ కోరుచున్నది కష్టమైనదిగానో అసాధ్యమైనదిగా కనబడుచున్నదిగానో మనము చూచునప్పుడు, సర్వలోకములో దేవుని ఆజ్ఞకు తలవంచవలసినది కానిది ఏదియు లేదనునది మన మనస్సులకు రావలెను: అప్పుడు మనము ధైర్యమును నమ్మికయు పొందుదుము, సర్వలోకము దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచున్నను, ఏదియు మన కర్తవ్యమునుండియు సరియైన మార్గమునుండియు మనలను మళ్లింపలేదు.

దానికి విరోధముగా ప్రకటింపుము; వారి చెడుతనము నా సన్నిధికి ఎక్కివచ్చియున్నది అని ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది. దానికి విరోధముగా ప్రకటింపుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఆరంభములోనే వెంటనే దానికి విరోధముగా బిగ్గరగా ప్రకటించుట అప్రియమైన కార్యము. మనుష్యులు తమ బలమునుబట్టి గర్వించుదురని మనమెరుగుదుము: మరియు అప్పుడు లోకములో ఒక్కటే సామ్రాజ్యముండెను, దాని పీఠము నీనెవెలో ఉండెను గనుక, ఒక బోధకుడు నడవడియందు సొగసుచేత శ్రేష్ఠుడై, కీర్తిని సంపాదించి, ఇంపైన వర్తమానమును తెచ్చినను, ఓపికతో వినబడుదునని నిరీక్షించుట కష్టమే. అయితే యోనా పరదేశి, ఎరుగబడనివాడు, అధికారములేనివాడు; అంతేగాక, అతడు వెంటనే నీనెవెవారిమీదికి నాశనమును ప్రకటించి, బిగ్గరగా కేకలువేసి, గద్దించి, తీవ్రమైన ప్రకటన చేసి, బెదిరింపవలసియుండెను. ఇదంతయు ఎంత కష్టము! కాబట్టి నీనెవెకు విరోధముగా ప్రకటింపుమని దేవుడు తన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు అది ఎంత కఠినమైన ఆజ్ఞయో మనము చూచుచున్నాము.

వారి చెడుతనము నా సన్నిధికి ఎక్కివచ్చియున్నది అని ఇప్పుడు చేర్చబడుచున్నది. ఈ వాక్యఖండముచేత దేవుడు తన సేవకుడైన యోనాను బలపరచుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది, "నీవు ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా వారితో పోరాడవలసియుండదు, గాని వారిని నా న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుటకై నిన్ను నా దూతగా నియమించుచున్నాను." తాను నీనెవెవారితో ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా కాక దేవుని దూతగా వ్యవహరింపవలసియుండెను అను సంగతి యోనాను ప్రోత్సహించుటకు నిస్సందేహముగా ఎంతో ఉపయోగపడియుండును: మరియు తమ నేరములకు ఏ మర్త్యుడును శిక్ష విధించకపోయినను, దేవుని ప్రతీకారమును తాము తప్పించుకొనలేరని తెలిసికొనుట వారి మనస్సులమీద కూడ ప్రభావము చూపియుండవచ్చును. కాబట్టి తాను నీనెవెకు న్యాయాధిపతియై యుండునని ప్రభువు ఇక్కడ ప్రకటించుటకు హేతువు ఇదియే. మరియు అదే సమయమున, నీనెవెవారు తమ బలమునుబట్టి తమ్మును తాము ధన్యులని ఎంచుకొని, సర్వలోకముయొక్క పొగడ్తలను పొందినను, వారి చెడుతనమును దుర్నీతియు ఆకాశమునకు ఎక్కియుండెను గనుక, అదంతయు ఏ విలువయు లేనిదని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి మనము గద్దింపబడునప్పుడు, మన కన్నులను అటుఇటు మనుష్యులవైపు త్రిప్పుటకు ఏ హేతువును లేదు; మనము వెంటనే దేవుని పరిశోధనకు మనలను మనము అప్పగించుకొనవలెను; అంతేకాదు, దేవుడు కోరుచున్న ఆ స్వచ్ఛందమైన పరీక్షను మనమే చేపట్టవలెను. ఈలాగు చేయుటచేత, ఎల్లప్పుడును తమ చుట్టు కుడికిని ఎడమకును చూచుచు, తమ తలంపులను ఎన్నడును పరలోకమునకు ఎత్తని వేషధారులవలె, మనలను మనము బుద్ధిహీనముగా మోసపుచ్చుకొనుచు మన దుర్గుణములను పోషింపము. ఇక ముందుకు సాగుదము. యోనా 1:3

3. అయితే యెహోవా సన్నిధిలోనుండి తర్షీషునకు పారిపోవలెనని యోనా లేచి యొప్పేకు దిగిపోయి, తర్షీషునకు పోవు ఓడను చూచి, ప్రయాణమునకు కేవు ఇచ్చి, యెహోవా సన్నిధిలోనుండి తప్పించుకొనవలెనని వారితోకూడ తర్షీషునకు పోవుటకై ఓడలోనికి దిగెను.

3. Et surrexit Jonas ad fugendum (ut fugeret) Tharsis a facie Jehovae, et descendit Japho, et invenit navem, quae transibat Tharsis, et dedit mercedem (hoc est, naulum pretium vecturae,) et descendit in eam, ut iret cum ipsis (nempe cum mercatoribus vel nautis) in Tharsis a conspectu Jehovae.

దేవుని సేవనుండి తన్ను తాను తప్పించుకొనుటకై తాను ఏలాగు దాగుకొను స్థలములను వెదకెనో యోనా ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు; సముద్రమును దాటిన పిమ్మట తాను ఇక దేవుని అధికారము క్రింద ఉండనను అంత స్థూలమైన తలంపుతో అతడు తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొనెనని కాదు; గాని పరదేశమునకు వెళ్లుటచేత, ఒక విధముగా, ప్రస్తుత జీవితముయొక్క వెలుగును తప్పించుకొనవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. అట్టి సంకల్పమును చేసికొనినప్పుడు అతడు కలవరపడిన మనస్సుతో ఉండుట మాత్రమే గాక, పూర్తిగా తికమకపడియుండెననుటకు సందేహము లేదు.

యోనా ఈ విధముగా దేవుని ఆజ్ఞను ఏల తప్పించుకొనెనని అడుగవచ్చును. దైవిక విషయములలో నిస్సారమైన అల్పవిషయములలో మునిగియుండు యూదులు, అతడు నీనెవెకు వచ్చినప్పుడు ప్రవచనాత్మను కోల్పోవుదునేమో అని భయపడెనని చెప్పుదురు; సముద్రమును దాటుటచేత అతడు అదే అపాయములో ఉండనట్లు: ఇది మిక్కిలి అల్పమైనదియు బాలిశమైనదియునై యున్నది. మరియు, తగినంత ముఖ్యమైన హేతువులు మనకు కనబడుచుండగా, వారు ఏ బరువులేని సంగతులను కలగలుపుచున్నారు.

మొదటిది, ప్రవక్తలు ఏర్పరచబడిన ప్రజలయొద్దనుండి తీసివేయబడి అన్యజనములయొద్దకు పంపబడుట ఒక క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన సంగతి. పేతురు కొర్నేలీయొద్దకు పంపబడినప్పుడు (అపొస్తలుల కార్యములు 10:17), అన్యజనుల రాబోవు పిలుపును గూర్చి అతడు ఉపదేశింపబడియున్నను, ఒక దర్శనముచేత బలవంతముగా తోయబడినట్లు ప్రేరేపింపబడువరకు అతడు సందేహించెను, సంకోచించెను. అట్లయితే యోనా మనస్సునకు ఏమి వచ్చియుండవలెను? ఒక్క మనుష్యుని నిమిత్తమే పేతురు కొర్నేలీయొద్దకు బోధకునిగా పంపబడినప్పుడు, అది ఒక భ్రమయని తలంచునంతగా అతని మనస్సు కలవరపడినయెడల, అంత జనసమృద్ధిగల పట్టణమునకు పంపబడినప్పుడు యోనా ఏమి తలంచియుండవలెను? కాబట్టి ఈ క్రొత్తదనము నిస్సందేహముగా పరిశుద్ధ ప్రవక్తయొక్క ధైర్యమును తీవ్రముగా కుదిపివేసి, బుద్ధిలేనివానివలె వేరొక చోటికి వెళ్లిపోవునట్లు అతనిని ప్రేరేపించియుండవలెను. మరియు, సందేహము కూడ అతనిమీద ప్రభావము చూపియుండవచ్చును: ఏలయనగా తమ కామవికారములకు పేరుపొందిన ప్రజలు మారుమనస్సు పొందుదురని అతడు ఏలాగు నిరీక్షింపగలడు? ఏర్పరచబడిన ప్రజల కాఠిన్యమును అతడు ఇంతకుముందే అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగియుండెను. అతడు తన పదవిలో నమ్మకముగా నిమగ్నుడై యుండెను, ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య దేవుని ఆరాధనను సత్యమతమును స్థిరపరచుటకు అతడు దేనిని విడిచిపెట్టలేదు: అయినను అతడు సాధించినది కొంచెమే; అయినను యూదులు గర్భమునుండియే పిలువబడియుండిరి. అట్లయితే ప్రభువు అతనిని నీనెవెకు తరలించినప్పుడు అతడేమి నిరీక్షింపగలడు? ఏలయనగా అక్కడ కళ్లెములేని కామవికారము ఏలుచుండెను; అక్కడ అత్యధికమైన అంధత్వము కూడ ఉండెను, దైవారాధనను గూర్చిన జ్ఞానము వారికి లేదు; ఒక్కమాటలో, వారు అత్యధికమైన అంధకారములో మునిగియుండిరి, మరియు అపవాది అక్కడ అన్ని విధములుగా ఏలుచుండెను. కాబట్టి సందేహము యోనా ఆత్మను కృంగదీసియుండవలెను, గనుక అతడు దేవుని ఆజ్ఞకు అవిధేయుడాయెను. ఇంకను, శరీర బలహీనత తన న్యాయమైన పిలుపును వెంబడించకుండ అతనిని ఆటంకపరచియుండవలెను: "అట్లయితే ఏమి? ఇదే,—ఈ దినమున సర్వభూమిని తన పాదములక్రింద త్రొక్కుచున్న ఆ సామ్రాజ్యముయొక్క ముఖ్యపట్టణమునకు నేను వెళ్లవలెను; అనామకుడను తృణీకరింపబడినవాడనునైన మనుష్యుడనై నేను అక్కడికి వెళ్లవలెను; మరియు మిక్కిలి ద్వేషమును రేకెత్తించి, వెంటనే మనుష్యుల మనస్సులను క్రోధముతో మండించు వర్తమానమును నేను ప్రకటింపవలెను; మరియు నీనెవెవారితో నేనేమి చెప్పవలెను? 'మీరు దుష్టులు, దేవుడు మీ భక్తిహీనతను ఇక సహింపలేడు; కాబట్టి భయంకరమైన ప్రతీకారము సమీపముగా నున్నది.' నేను ఏలాగు స్వీకరింపబడుదును?"

కాబట్టి యోనా ఇంకను శరీర బలహీనతలచేత చుట్టబడియుండి, భయమునకు లోబడియుండవలెను; ఆ భయము విధేయతపట్ల ప్రేమను తొలగించివేసెను.

మరియు యోనా ఈ సంగతులను తనలో తాను తర్కించుకొనెనని నా మనస్సులో నాకు సందేహము లేదు, ఏలయనగా అతడు ఒక కట్టెముక్క కాదు. మరియు నేనిదివరకే చెప్పినట్లు, పట్టణము గొప్పదని అతడు పేర్కొనుట నిస్సందేహముగా నిష్ప్రయోజనము కాదు. ఆటంకముగా పరిణమింపగలదానిని తొలగించుటకు దేవుడు నిజముగా ప్రయత్నించెను, అయితే యోనా మరొకవైపున ఇట్లు తర్కించెను,—"నాకు భీకరమైన పోరాటము ఉండబోవుచున్నదని నేను చూచుచున్నాను; అంతేకాదు, పట్టణము గొప్పదని ప్రభువు నాకు వ్యర్థముగా ముందుగా చెప్పలేదు గనుక, నన్ను నూరుసార్లు ముంచివేయుటకు చాలినంత జనసమూహము నామీద పడును." మరియు వారు శిక్షింపబడినయెడల దేవునికి తగిన ఘనతను చెల్లింతురను కొంత నిరీక్షణ అతనికి ఉండియుండినను, తన పిలుపు మార్గములో ముందుకు సాగకుండ తనను ఆటంకపరచిన ఈ అడ్డంకి తన మనస్సునకు వచ్చెనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి సందేహమును శరీరసంబంధమైన భయమును యోనాను తొట్రిల్లజేసెను, మరియు నేనిదివరకే చెప్పినట్లు, క్రొత్తదనము కూడ అతనిని కలవరపరచియుండవలెను; గనుక ఏ హేతువును తనకు అనుకూలముగా లేనట్లు కనబడిన పదవిని చేపట్టుటకంటె, ఒక విధముగా, సమాధిలోనికి దిగిపోవుటయే మేలని అతడు ఎంచుకొనెను. ఏలయనగా తమ ప్రయాసముచేత ఏదైనను సాధించి కొంత ఫలమును ఫలింపజేయుటకు తప్ప ప్రవక్తలు ఏల పంపబడిరి? అయితే దీనిని గూర్చి యోనాకు నిరీక్షణ లేదు. ప్రవక్తలకు కొంత అధికారము కూడ అనుగ్రహింపబడెను, కనీసము బోధించు స్వాతంత్ర్యమైనను వారికి అనుగ్రహింపబడెను; అయితే ప్రవేశమంతయు తనకు మూయబడెనని యోనా తలంచెను: ఇంకను, ఒక్క ప్రజనే ఏర్పరచుకొనిన ప్రభువుయొక్క నిబంధనకు తాను విరోధముగా ప్రవర్తించుచున్నానని యోనా తలంచెను; మరియు తన స్వదేశములో బోధకునిగా నియమింపబడినప్పుడు, తాను ఒక విధముగా తన స్వదేశమునకే కట్టబడియున్నానని కూడ అతడు తలంచెను; కాబట్టి గొప్ప విముఖత లేకుండ అతడు వేరొక చోటికి తరలిపోలేకపోయెను.

కాబట్టి యోనా దేవుని ఆజ్ఞకు అవిధేయుడాయెనని నేను తలంచుచున్నాను; కొంతవరకు శరీర బలహీనత ఆటంకముగా ఉండినందునను, కొంతవరకు వర్తమానముయొక్క క్రొత్తదనమువలనను, కొంతవరకు తన బోధకు ఫలమునుగూర్చియు సఫలతనుగూర్చియు అతడు నిరాశచెందినందునను అతడు అవిధేయుడాయెను.

అయితే అతడు నిస్సందేహముగా ఘోరముగా అతిక్రమించెను: ఏలయనగా మన క్రియలన్నిటి విషయమై మొదటి నియమము దేవుని పిలుపును వెంబడించుటయే. ఒకడు వీరోచితమైన సద్గుణములయందు శ్రేష్ఠుడైనను, దేవునికి లోబడుటయే లక్ష్యము కానియెడల, అతని సద్గుణములన్నియు మనుష్యుల కన్నులయెదుట మెరయు కేవలము పొగలే. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యుల నడవడి విషయమై దేవుని పిలుపే మొదటి స్థానమును ఆక్రమించుచున్నది; మనము ఈ పునాదిని వేయనియెడల, గాలిలో ఇల్లు కట్టగోరువానివలె చేయుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు మనమీద అధ్యక్షుడై మనలను నడిపించుచు, ఒక విధముగా, తన స్వకీయ ధ్వజములను మనమీద ఎత్తనియెడల, మన జీవితక్రమమంతయు అస్తవ్యస్తమగును. కాబట్టి యోనా సరియైన నడవడికి మొదటిదియు ఏకైక స్థిరమైనదియునైన పునాదిని కూలద్రోసెను గనుక, అతనికి ఇక ఏమి మిగిలియుండగలదు? కాబట్టి అతని తప్పిదమును తగ్గించి చెప్పుటకు మనకు ఏ హేతువును లేదు, ఏలయనగా ఆయన పిలుపునకు లోబడ నిరాకరించి దేవుని విడిచిపెట్టుటకంటె ఘోరముగా అతడు పాపము చేయలేకపోయెను: అది ఒక విధముగా కాడిని విదిలించివేయుటయే; మరియు దీనిని అతడే ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

కాబట్టి అతని పక్షవాదులు కాగోరువారు మిక్కిలి బాలిశముగా వ్రాయుచున్నారు, ఏలయనగా అతడు రెండుసార్లు తన్ను తాను దోషిగా తీర్చుకొనుచున్నాడు—యెహోవా సన్నిధిలోనుండి పారిపోవలెనని యోనా లేచెను—యెహోవా సన్నిధిలోనుండి తర్షీషునకు పోవుటకై. యెహోవా సన్నిధిలోనుండి అని అతడు రెండవసారి ఏల మరల చెప్పుచున్నాడు? తన తప్పిదమును ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను: మరియు ఈ పునరుక్తి నిజముగా మిక్కిలి నొక్కి చెప్పునదై యున్నది: మరియు యోనా నీనెవెకు పంపబడినప్పుడు వేరొక చోటికి వెళ్లిపోవుట స్వల్పమైన అపరాధము కాదని కూడ అది స్పష్టముగా ఋజువు చేయుచున్నది. దేవుడు భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నాడు గనుక అతడు నిజముగా ప్రభువునుండి తొలగిపోలేకపోయెను; మరియు నేనిదివరకే చెప్పినట్లు, తాను పారిపోయినవాడైనప్పుడు దేవుని చేతికి అందకుండ ఉందునని తలంచునంత స్థూలమైన పొరపాటుచేత అతడు మోహితుడు కాలేదు. అట్లయితే యెహోవా ముఖమునుండి పారిపోవుట అనగా ఏమి? అతడు ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నదే, అనగా పారిపోయిన దాసులవలె దేవుని ఏలుబడిని త్రోసివేయగోరినట్లు, తాను దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోయెను. కాబట్టి యోనా ఈ తీవ్రమైన శోధనచేత కొనిపోబడెను గనుక, వ్యర్థమైనవియు అల్పమైనవియునైన సాకులచేత అతని పాపమును సమర్థించుటకు మనము ఇప్పుడు ప్రయత్నించుటకు ఏ హేతువును లేదు. ఇది ఒక సంగతి.

Tharsis లేక Tharsisa అను పదము విషయమై, అది కిలికియను సూచించుచున్నదని నేను సందేహించుట లేదు.

అది తర్షీషు పట్టణమని తలంచువారు కొందరున్నారు; అయితే వారు పొరబడుచున్నారు, ఏలయనగా అది ఒక దేశముయొక్క పేరు. దానిని సముద్రము అని అనువదించువారును పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా యోనా సముద్రముమీదికి పోవలెనని మాత్రమే కాక, సిరియా సముద్రమునకు ఎదురుగానున్న కిలికియకు దాటిపోవలెనని కూడ ఉద్దేశించెను. అయితే యూదులు దానిని తర్షీషు సముద్రము అని పిలిచిరి; అనేక వాక్యభాగములనుండి ఇది తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ స్థలమునకు మిక్కిలి తరచుగా ఓడ ప్రయాణములు జరుగుచుండెను. కాబట్టి సముద్రమునకు ఆవలనున్న ఆ దేశము ఇతర దేశములన్నిటికంటె వారికి ఎక్కువగా తెలిసియుండెను గనుకను, వారు తమ సరుకులను అక్కడికి తీసికొనిపోయి, ప్రతిగా అక్కడి వస్తువులను కొనుచుండిరి గనుకను, సుప్రసిద్ధమైనట్లు, దానికి సమీపముగా నున్నందున వారు దానిని తర్షీషు సముద్రము అని పిలిచిరి.

కాబట్టి ప్రభువు యోనాను నీనెవెకు పంపగోరినప్పుడు అతడు కిలికియకు పారిపోవలెనని ఉద్దేశించెను. అతడు పారిపోవుటకై లేచెననియు, పిమ్మట యొప్పేకు దిగిపోయెననియు, అక్కడ తర్షీషునకు పోవుచున్న యొక ఓడను కనుగొనెననియు, ప్రయాణపు రుసుము చెల్లించెననియు, వారితోకూడ కిలికియకు పోవుటకై ఓడలోనికి దిగెననియు చెప్పబడుచున్నది: ఈ మాటలన్నిటిచేత యోనా తాను తన ఉద్దేశమునందు పూర్తిగా స్థిరపడియుంటిననియు, బలమైన హస్తముచేత తాను వెనుకకు తేబడవలసి యుండెననియు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ప్రయాణమంతటిలో అతనికి ఏ పశ్చాత్తాపమును కలుగలేదు. దేవుని పిలుపు మనకు మిక్కిలి భారమైనదిగా కనబడునప్పుడు అనేక సంగతులు నిశ్చయముగా మన మనస్సులలోనికి రావచ్చును. దేవునికి సేవ చేయవలసి వచ్చినప్పుడు, తన మనస్సులో దీనిని దానిని తిప్పికొనని వాడు మనలో ఒక్కడును లేడు: “దీని ఫలితమేమగును? నీవు చేరవలెనని యెదురుచూచుచున్న స్థలమును ఏలాగు చేరెదవు? నీకొరకు ఎట్టి అపాయములు కాచుకొనియున్నవో చూడుము.” ఏలయనగా మనము దేవునికి లోబడవలెనని నిశ్చయించుకొనినప్పుడెల్ల సాతాను ఎల్లప్పుడును ముందుకు వచ్చును; అయితే ఈ విషయములో మనము పోరాడి, మన పిలుపునకు విరోధమైనదని మనము చూచుదానిని త్రోసివేయవలెను. అయితే యోనా పారిపోవలెనను తన ఉద్దేశమునందు మొండిగా స్థిరపడియుంటినని కనుపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా అతడు తర్షీషునకు పోవలెనని ఉద్దేశించుట మాత్రమే కాక, యూదయకు సమీపముగానున్న యొప్పే పట్టణమునకు వాస్తవముగా దిగిపోయెను; అందుచేత తర్షీషు ఆఫ్రికా అని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము. మరికొందరు అది థునేటస్ లేక కార్తేజు అని ఊహించుచున్నారు, ఆ పట్టణములు ఆ కాలమందే కట్టబడియున్నట్లు; అయితే మనుష్యులు కలలు కనుటలో మిక్కిలి సాహసము చూపుదురు. తర్షీషు కిలికియయే అని చాలినంత స్పష్టముగా తేటపడుచుండగా, లేఖనముల యొక్క అతి సాధారణ వాడుకకు విరుద్ధముగా ఈ మాటకు క్రొత్త అర్థమునిచ్చుట ఎందుకు?

యోనా యొప్పేకు దిగిపోయినప్పుడు, అతడు వెంటనే యూదా దేశమును విడిచి వలసపోయి సముద్రమును దాటవలెనని ఉద్దేశించెనని స్పష్టమాయెను: అయితే తాను ప్రయాణపు రుసుము చెల్లించితిననియు, పోవుటకై ఓడలోనికి దిగితిననియు చెప్పుటచేత, --- ఈ క్రమమైన పురోగమనముచేత, నేను చెప్పినట్లు, అతడు తన మూర్ఖత్వమును మరింత సంపూర్ణముగా మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు; తాను దేవుని పిలుపును త్రోసివేయవలెనని దృఢముగా ఉద్దేశించుట మాత్రమే కాక, దానియందు తన్ను తాను స్థిరపరచుకొంటినని కూడ అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు: చేయవలసిన పనులు అనేకములుండి, అవి కొన్నిసార్లు అతనిని నిలిచిపోవునట్లు బలవంతపెట్టియుండగలిగినను, అతడు తన మూర్ఖమైనదియు గ్రుడ్డిదియునైన ప్రేరణ తన్ను నడిపించిన చోటికి ఎడతెగక వెంబడించెను. కాబట్టి యోనా ఈ విభిన్నమైన మాటలలో తన్ను తాను ఒక్క క్రియచేత మాత్రమే కాక అనేక క్రియలచేత పారిపోయినవానిగా కనుపరచుకొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు.

ఇక అతని పలాయనమును గూర్చి, నేను మునుపు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను --- దేవుని ఆజ్ఞలకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడనివారందరును ఆయన సన్నిధినుండి పారిపోవుచున్నారు; వారు ఆయనకు మరింత దూరముగా పోగలరని కాదు, అయితే తమచేతనైనంతమట్టుకు దేవుని ఇరుకైన సరిహద్దులలో బంధించి, తాము ఆయన శక్తికి లోబడియుండకుండ తమ్మును తాము మినహాయించుకొనుటకు వారు ప్రయత్నించుచున్నారు.

నిజముగా ఎవడును దీనిని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనడు; అయినను దేవుని శక్తిని తగ్గించుటకును, ఒక విధముగా ఆయన ఇక ఏలకుండునట్లు ఆయన శక్తిని ఆయనయొద్దనుండి తీసివేయుటకును ప్రయత్నించకుండ, ఎవడును దేవుని ఆజ్ఞలకు విధేయత చూపుటనుండి తన్ను తాను తొలగించుకొనడని ఆ సంగతియే కనుపరచుచున్నది. కాబట్టి దేవునికి ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము లోపరచుకొననివారెవరో, వారు ఇక ఆయన శక్తికిని ఏలుబడికిని లోబడియుండకుండునట్లు ఆయనకు వీపుత్రిప్పి ఆయన అధికారమును త్రోసివేయుచున్నట్టే యున్నది.

యోనా సర్వలోకము ఎదుట తన్ను తాను అపరాధిగా కనుపరచుకొనుచున్నట్లే, దేవుని ఆజ్ఞలకు లోబడకుండుటయు, ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానినెల్ల చేపట్టకుండుటయు, ఆయన అధికారమును తప్పించుకొనుటయు ఎంత గొప్పదియు అసహ్యమైనదియునైన పాపమో తన మాదిరిచేత కనుపరచవలెనని అతడు ఉద్దేశించెనను సంగతి గమనింపదగినది. (88 యోనా ఓడను కనుగొనుటలో కలిగిన ఈ సఫలతను గూర్చి మార్కియస్ ఈ తగిన మాటలు వ్రాయుచున్నాడు — “దేవుడు కొన్నిసార్లు దుష్టులు తమ పాపములలో వర్ధిల్లుచు ముందుకు సాగుటకు అనుమతించుట మాత్రమే కాక, భక్తులు తొలగిపోవునప్పుడు వారిని వెంటనే తిరిగి చక్కపరచడు; అంతేకాదు, వారు తమ్మును తాము మరింతగా ఎరుగునట్లును, దానిచేత దేవుని మహిమ మరింత ప్రత్యక్షమగునట్లును, కొంతకాలము వారి పతనమార్గములో వారికి సమస్త సౌకర్యమును అనుగ్రహించును. కాబట్టి జీవితమును వర్ధిల్లుచు ఆరంభించి, అంతమును అంతే సుఖముగా నుండునని నిర్ణయించుకొను పాపి బుద్ధిహీనుడు.” మత్తయి హెన్రీ మాటలును ఇదే భావము గలవి, అయితే మరింత ఆకట్టుకొనునవి — “దైవసంరక్షణ అతని ఆలోచనకు అనుకూలించినట్లు కనబడి, తప్పించుకొనుటకు అతనికి అవకాశమిచ్చెను: మనము కర్తవ్య మార్గమునుండి తొలగియుండియు అనుకూలమైన గాలిని పొందవచ్చును. సులభమైన మార్గము ఎల్లప్పుడును సరియైన మార్గము కాదు.”) కాబట్టి తన పాపముయొక్క ఘోరత్వమును హెచ్చించి చూపుటకై, ఏదో యొక సాకుతో దేవుని ఆయన సింహాసనమునుండి త్రోసివేయుటకును, అదే సమయమున ఆయన తన సామ్రాజ్యములో భూమ్యాకాశములను చేర్చుకొనకుండునట్లు ఆయనను కొన్ని సరిహద్దులలో బంధించుటకును ప్రయత్నించకుండ, మనము దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేయలేమని అతడు తన స్వంత మాదిరిచేత కనుపరచుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, రక్షణనిరీక్షణ యంతటినుండి మేము దూరస్థులమై యుండినప్పుడు నీవు మాయొద్దకు ఒక యోనాను పంపక, రక్షణమార్గమును మాకు స్పష్టముగా కనుపరచుటకును, బెదరింపులచేతను భయములచేతను మమ్మును మారుమనస్సునకు పిలుచుట మాత్రమే కాక నిత్యజీవ నిరీక్షణకు మమ్మును దయతో ఆకర్షించుటకును, నీ తండ్రివంటి ప్రేమకు సంచకరువుగా నుండుటకును నీ కుమారుని మాకు బోధకునిగా అనుగ్రహించితివి గనుక, --- మాకు అర్పింపబడిన ఇంత విశిష్టమైన కృపను మేము త్రోసివేయక, ఇష్టపూర్వకముగాను హృదయపూర్వకముగాను నీకు లోబడునట్లు అనుగ్రహించుము; నీ సువార్తయందు నీవు మాయెదుట ఉంచు నియమము కఠినమైనదిగా కనబడినను, సిలువను మోయుట మా శరీరమునకు చేదైనదైనను, మేము నీకు లోబడుటనుండి ఎన్నడును వెనుదీయక, మమ్మును మేము నీకు బలిగా సమర్పించుకొందుము గాక; ఈ లోకపు ఆటంకములన్నిటిని జయించి, నీ కుమారుడును మా ప్రభువునైన క్రీస్తు నడిపింపుక్రింద, తుదకు మేము నీ పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చుకొనబడువరకు, ఈ విధముగా మా పరిశుద్ధ పిలుపుయొక్క పరుగులో ముందుకు సాగుదుము గాక. ఆమేన్.

డెబ్బది మూడవ ఉపన్యాసము

యోనా 1:4

4. అయితే యెహోవా సముద్రముమీద పెద్ద గాలి పుట్టింపగా సముద్రమందు గొప్ప తుపాను రేగి ఓడ బద్దలైపోవునట్లుండెను.

4. Et Jehova emisit ventum magnum super mare, et facta est tempestas magna in mari, et navis cogitabit frangi.

యోనా తాను ప్రభువు సన్నిధినుండి పారిపోవ ప్రయత్నించినప్పుడు, ఆయనచేత ఒక విధముగా బలవంతముగా ఏలాగు వెనుకకు తేబడెనో ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. సముద్రములో ఒక తుపాను రేగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే జరుగు ప్రతిదానిని అదృష్టమునకు ఆరోపించు భక్తిహీనులు చెప్పు వాడుకప్రకారము, ఈ తుపాను యాదృచ్ఛికముగా రేగలేదని అదే సమయమున అతడు మనకు తెలుపుచున్నాడు. దేవుడు సముద్రముమీదికి బలమైన గాలిని పంపెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ క్రియాపదమును {,}נטלnuthel నుండి వ్యుత్పత్తి చేయుచు, దేవుడు లేపెను అని అనువదించుచున్నారు; అయితే మరికొందరు దానిని మరింత సరిగా {,}טולtul నుండి వ్యుత్పత్తి చేయుచున్నారు; ఐదవ వచనములో ఇదే మాటను మనము త్వరలో చూచెదము.

ఇక జరిగినదానిని గూర్చి, ఓడ బద్దలగుటకు ఎంతో దూరములో లేనంత గొప్ప తుపాను రేగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ‘ఓడ బద్దలగునని తలంచెను’ అని అతడు చెప్పునప్పుడు ఆ వాడుక మా భాషా విధానమునకు సరిపోవుచున్నది, la navire cuidoit perir. అయితే కొందరు ఓడ అనగా ప్రయాణికులు లేక నావికులు అని గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము; మరియు మా సామాన్య భాష తన అనేక నుడికారములలో హెబ్రీ భాషతో ఏకీభవించుచున్నదని మనకు తెలియును.

కాబట్టి యోనా భావమేమనగా, ఒక తుపాను యాదృచ్ఛికముగా కాక దేవుని నిశ్చయమైన సంకల్పముచేత రేగెను; తత్ఫలితముగా సముద్రముమీద పట్టుబడినప్పుడు, సముద్రమును దాటుటచేత దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోగలనని తలంచినప్పుడు తాను మోసపోతినని అతడు ఒప్పుకొనెను. ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక్క తుపానును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నను, ఏ తుపానులును, వర్షమును కలిగించు లేక సముద్రముమీద తుపానులను రేపు వాతావరణములోని ఏ మార్పులును యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపవనియు, ముందుగా ఎరిగి నిర్ణయింపబడకుండ ఏదియు జరుగకుండునట్లు భూమ్యాకాశములు దైవశక్తిచేత క్రమపరచబడుచున్నవనియు ఇందువలన మనము సాధారణముగా గ్రహింపవచ్చును. అయితే ఒక మనుష్యుని తప్పునిమిత్తము అంతమంది ఓడ బద్దలగుటను అనుభవించుటయు, లేక తుపానుచేత అటునిటు కొట్టుకొనిపోవుటయు హేతువునకు అనుగుణముగా లేదని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి సిద్ధమైన ప్రత్యుత్తరమిదే, --- దేవుడు ప్రత్యేకముగా యోనా విషయమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టినను, ఇతరులను అదే అపాయములో న్యాయముగా ఇరికించుటకు మరుగైన కారణములుండెను. అప్పుడు అనేకులు ప్రయాణము చేయుచుండిరనుట సంభవమే; అంతటి రేవులును అంతటి ద్వీపములును ఉండెను గనుక ఆ సముద్రముమీద ఒక్క ఓడ మాత్రమే యుండలేదు. అయితే ప్రభువు ఒక్క మనుష్యుని మాత్రమే ప్రత్యేకముగా వెంటాడవలెనని ఉద్దేశించునప్పుడు అనేక మనుష్యులను అదే శిక్షలో ఇరికించినను, మనలో ఎవనినైనను, అతి నిర్దోషులుగా కనబడువారినైనను, ఆయన తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువకుండుటకు కారణమెన్నడును కొదువగా ఉండదు. మరియు ప్రభువు మనుష్యులను ఏలుచుండగా ఆశ్చర్యకరముగా కార్యము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన కార్యములను మన జ్ఞానముచేత కొలుచుట అసంబద్ధమగును; ఏలయనగా దేవుడు ఒక మనుష్యుని శిక్షించుచు, అదే సమయమున కొందరిని తగ్గించుటకును, మరికొందరిని వారి నానావిధ పాపములనిమిత్తము శిక్షించుటకును, వారి ఓర్పును పరీక్షించుటకును సమర్థుడై యున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మన శరీరముయొక్క తీర్పునకు పొసగని విధముగా తన తీర్పులను అమలుపరచునప్పుడు, భక్తిహీనులు ఆయనకు విరోధముగా గోలచేయకుండునట్లు వారి నోరు ఈ విధముగా మూయబడుచున్నది. అయితే ఈ అంశమును నేను త్వరలో మరింత విస్తారముగా చర్చించెదను: ఒక్క మనుష్యుడు మాత్రమే పాపము చేసినను దేవుడు ప్రజలందరిమీద శిక్షను విధించిన దృష్టాంతములు లేఖనములో ఎల్లయెడల నిశ్చయముగా కలవు. అయితే కొందరు సణుగుచు తాము నిర్దోషులమని వాదించునప్పుడు, దేవుడు వారియెడల క్రూరముగా వ్యవహరించుచున్నట్లు ఎంచబడజాలకుండుటకు ఒక కారణము ఎల్లప్పుడును కనబడును; అంతేకాదు, ఆయనకు ఇష్టమైనయెడల ఆయన వారియెడల ఇంకను ఎక్కువ కాఠిన్యముతో న్యాయముగా వ్యవహరింపవచ్చును: ఒక్కమాటలో, దేవుడు మనుష్యులయెడల కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నట్లు కనబడినను, వాస్తవముగా ఆయన వారిని కనికరించి వారియెడల ఓర్పుతో వ్యవహరించుచున్నాడు. ఇక మనము ముందుకు సాగుదము ---

89 ఇది నిస్సందేహముగా దాని ధాతువు. సౌలు దావీదుమీద ఈటె విసరెనని చెప్పబడినప్పుడు, 1 సమూయేలు 18:11, మరియు ప్రభువు ప్రజలను తన దేశమునుండి వెళ్లగొట్టెదనని బెదరించునప్పుడు, యిర్మీయా 16:13, ఇది వాడబడుచున్నది. ఇది బలమును శక్తిని సూచించును. హెండర్సన్ ఉదహరించిన కవర్‌డేల్ అనువాదము దాని భావమును అద్భుతముగా తెలియజేయుచున్నది, “అయితే ప్రభువు సముద్రములోనికి గొప్ప గాలిని విసరివేసెను.” — సం.

90 ఇది హెబ్రీ నుడికారమని చెప్పుట కష్టమే. మార్కియస్‌యు, హెండర్సన్‌యు దీనిని లక్షణాలంకారము (metonymy) అని తలంచుచున్నారు, నావికులకు బదులుగా ఓడ పేర్కొనబడినది: లూకా 8:23 లో దీనికి వ్యతిరేకమైన లక్షణాలంకారము కలదు, అక్కడ నావికులు ఓడకు బదులుగా గ్రహింపబడిరి. న్యూకమ్ ఈ వాక్యమును, “ఓడ ముక్కలుముక్కలుగా బద్దలగునని తలంపబడెను” అని అనువదించుచున్నాడు. లక్షణాలంకారమును అంగీకరించినయెడల, అనువాదము, “తమ ఓడ బద్దలగునని నావికులు తలంచిరి” అని యుండును. — సం.

యోనా 1:5

5. కాబట్టి నావికులు భయపడి ప్రతివాడును తన తన దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టి, ఓడను తేలికచేయుటకై అందులోని సరుకులను సముద్రములో పారవేసిరి. అయితే యోనా ఓడ అడుగుభాగములోనికి దిగిపోయి పండుకొని గాఢనిద్ర పోయెను.

5. Et timuerunt nautae et vociferati sunt quisque ad deum suum; et projecerunt vasa, quae erant in navi, in mare, ut levaretur ab illis: Jonas autem descenderat in latera navis, et jacebat et dormiebat.

యోనా అనేక సంగతులను క్రమముగా వివరించు ఈ వృత్తాంతము నిష్ప్రయోజనమైనది కాదు; ఏలయనగా మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, అతడు తన స్తబ్ధతను కనుపరచి, దానిని మన కన్నులయెదుట చిత్రించబడినట్లు మనయెదుట ఉంచవలెనని ఉద్దేశించెను: మరియు ఆ సంగతులలో అంతర్గతముగానున్న పోలిక యోనాయొక్క నిర్లక్ష్యమైనదియు దాదాపు పశుప్రాయమైనదియునైన నిశ్చింతను గొప్పగా విశదపరచుచున్నది.

నావికులు భయపడిరనియు, పిమ్మట ప్రతివాడును మొఱ్ఱపెట్టెననియు, అనగా తన దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టెననియు, వారు ఓడలోని సరుకును సముద్రములో పారవేసిరనియు అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారందరును అంతగా కలవరపడియుండగా, ఎవనినిమిత్తము సముద్రము అల్లకల్లోలమాయెనో ఆ యోనా నిద్రపోవుచుండుట ఆశ్చర్యకరము కాదా? ఇతరులు శ్రమపడుచుండిరి, ఓడలో అటునిటు పరుగెత్తుచుండిరి, తాము క్షేమముగా తీరము చేరునట్లు తమ వస్తువులను తామే పోగొట్టుకొనుచుండిరి: నిజముగా వారు నశించుటకంటె తమకున్నదంతయు విడిచిపెట్టుకొనుటకే కోరుకొనిరి; వారు తమ దేవతలకును మొఱ్ఱపెట్టిరి. యోనా దేనినిగూర్చియు లక్ష్యపెట్టలేదు, అంతేకాదు, అతడు నిద్రపోవుచు పండుకొనియుండెను: అతడు మొద్దుబారిపోవుట మాత్రమే కాక సమస్త వివేకమును సామాన్య స్పృహయు కూడ కోల్పోయినట్లు కనబడుటయే తప్ప, ఇట్టి నిర్లక్ష్యము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? కాబట్టి ఇది ఆలాగుండెనని కనుపరచుటకే యోనా ఇక్కడ అనేక సంగతులను లెక్కించియున్నాడనుటకు సందేహము లేదు.

91 {,{מלחים అను మాట ,{}מלה ఉప్పు అను మాటనుండి వచ్చినది, “ఉప్పు-మనుష్యులు;” అట్లే మా భాషలో “mariners” అను మాట mare నుండి వచ్చి, అక్షరార్థముగా సముద్ర-మనుష్యులు అని యర్థమిచ్చును; sailors అనగా తెరచాప-మనుష్యులు. లాటిను భాషలో Nautae, గ్రీకు భాషలో {ναυται}, navis మరియు {ναυς} నుండి వచ్చినవి గనుక, సరిగా ఓడ-మనుష్యులు. --- సం.

నావికులు భయపడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నావికులు చిన్నవైన లేక సామాన్యమైన తుపానులకు సాధారణముగా భయపడరని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఏలయనగా వారు కష్టసహిష్ణువులైన మనుష్యజాతి, మరియు వాతావరణములో నానావిధ కల్లోలములను వారు దినదినము చూచుచుందురు గనుక వారు తక్కువగా భయపడుదురు. కాబట్టి నావికులు భయపడిరని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది మితమైన తుపాను కాదని ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దీర్ఘానుభవముచేత సకలవిధమైన తుపానులకు అలవాటుపడిన మనుష్యులను అట్టిది ఈలాగు భయపెట్టదు: కాబట్టి మునుపు కఠినపరచబడియుండినవారు భయముచేత కలవరపడిరి. పిమ్మట వారిలో ప్రతివాడును తన దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

యోనా తాను పారిపోయినవాడనని ఎరిగియుండెను గనుక తన హృదయములో తన స్వంత ఆరాచకుని మోసికొనిపోవుచుండెను; కాబట్టి దాదాపు ఏ క్షణమందైనను తన్ను తాను మేల్కొలుపుకొనలేనంత గాఢముగా అతడు నిశ్చయముగా నిద్రపోకుండవలసియుండెను: ఏలయనగా యోనా దేవుని సన్నిధినుండి తన్ను తాను తొలగించుకొనుట అల్పమైన అపరాధము కాదని మనము మునుపు చెప్పితిమి; అతడు తన పిలుపును తృణీకరించి, దేవునికి లోబడకుండునట్లు తనచేతనైనంతమట్టుకు కాడిని విసరివేసెను. కాబట్టి యోనా తనలో తాను స్వస్థతలేనివాడై యుండెను గనుక, నిద్రలోనైనను అతడు వణకవలసియుండలేదా? అయితే ఇతరులు తమ అబద్ధ దేవతలకు మొఱ్ఱపెట్టుచుండగా, అతడు తాను అవిధేయుడనై యుంటినని ఎరిగియుండిన దేవుని, తాను ఎవనిమీద తిరుగుబాటు చేసెనో ఆ సత్యదేవుని తృణీకరించెను, లేక కనీసము నిర్లక్ష్యము చేసెను. ఇదే ఆ పోలికయొక్క, లేక ఆ వ్యతిరేకతయొక్క సారాంశము. అయితే అపాయములలో మనుష్యులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు ఏలాగు బలవంతము చేయబడుదురో అదే సమయమున మనము చూచుచున్నాము. ప్రతివాడును ఇష్టమున్నను లేకపోయినను ఒక సర్వోన్నతుడు కలడని ఎరిగియుండునట్లు, దేవుని గూర్చి మనుష్యుల హృదయములమీద స్వభావసిద్ధముగా ఒక ముద్ర నిశ్చయముగా కలదు; అయినను మనలో ప్రకాశింపవలసిన ఈ వెలుగును మన దుష్టత్వముచేత మనము అణచివేయుచున్నాము. సమస్త చింతలను ఆందోళనలను మనము సంతోషముగా విసరివేయుచున్నాము; ఏలయనగా మనము సుఖముగా జీవింపగోరుచున్నాము, మరియు నెమ్మదియే మనుష్యులకు ముఖ్యమైన మేలు. అందువలననే అందరును భయములేకయు చింతలేకయు జీవింపగోరుదురు; అందువలననే మనమందరము స్వభావముచేత నెమ్మదిని వెదకుదుము. అయినను ఈ నెమ్మది తృణీకారమును పుట్టించును. కాబట్టి దేవుడు మనలను కలతలేని స్థితిలో విడిచిపెట్టినప్పుడు లోకములో దాదాపు ఏ భక్తియు కనబడకపోవుటకు కారణమిదే. మనకు ఇష్టములేకపోయినను భయము మనలను దేవునియొద్దకు వచ్చునట్లు బలవంతపెట్టును. భయమే మతమునకు కారణమనియు, దేవతలు కలరని మనుష్యులు తలంచుటకు అదే మొదటి కారణమనియు చెప్పబడుచున్నది నిశ్చయముగా అబద్ధము: ఈ తలంపు సామాన్య జ్ఞానమునకును అనుభవమునకును పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. అయితే మనుష్యుల హృదయములలో దాదాపు ఆరిపోయిన, లేక కనీసము కప్పబడియున్న భక్తి అపాయములచేత రేపబడును. నావికులు ప్రతివాడును తన దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టిరని చెప్పునప్పుడు యోనా దీనికి ఒక విశిష్టమైన దృష్టాంతమిచ్చుచున్నాడు. ఈ మనుష్యజాతి ఎంత అనాగరికమైనదో మనకు తెలియును; వారు సమస్త భక్తిభావమును విదిలించివేయుటకు మొగ్గుచూపుదురు; వారు సమస్త భయమును తరిమివేసి, తమకు సాధ్యమైనంతకాలము దేవునినే అపహసించుదురు. కాబట్టి వారు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరనగా, అది నిస్సందేహముగా అవసరము వారిని బలవంతముగా చేయించినదే. మరియు భయముచేత కలవరపరచబడుట మనకెంత ప్రయోజనకరమో ఇక్కడ మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా మనము క్షేమముగా నుండగా, సుప్రసిద్ధమైనట్లు, మొద్దుబారుతనము త్వరలోనే మనమీదికి ప్రాకివచ్చును.

కాబట్టి దాదాపు ఎవడును తనంతట తానే దేవునియొద్దకు రాడు గనుక మనకు ములుకోలలు అవసరము; మరియు దేవుడు ఏదైన అపాయమును రప్పించి మనము వణకునట్లు బలవంతపెట్టునప్పుడు ఆయన మనలను తీక్ష్ణముగా పొడుచుచున్నాడు.

అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ విధముగా ఆయన మనలను ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారి ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగానైనను వారిని వెనుకకు లాగనియెడల, అందరును త్రోవ తప్పిపోయి తమ నిర్లక్ష్యములో నశించిపోవుదురని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే ప్రతివాడును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెనని యోనా కేవలము చెప్పక, తన స్వంత దేవతకు అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు అవసరముచేత దేవుని వెదకుటకు బలవంతము చేయబడుదురని ఈ వాక్యభాగము బోధించునట్లే, మరొకవైపున, మనుష్యులు పరలోక సత్యముచేతను దేవుని ఆత్మచేతను నడిపింపబడితేనే గాని దేవుని వెదకుటలో త్రోవ తప్పుదురని కూడ అది మనకు కనుపరచుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులలో ఒక సరియైన కోరిక కలదు, అయితే అది త్రోవ తప్పును; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, ప్రభువు తన వాక్యముచేతను తన ఆత్మచేతను వారిని నడిపించితేనే గాని ఎవడును సరియైన మార్గమును అనుసరింపడు. ఈ రెండు సంగతులను ప్రవక్త మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: నావికులు భయపడిరి; కష్టసహిష్ణువులును దాదాపు ఇనుప హృదయముగలవారును, సైక్లోప్సువలె దేవుని తృణీకరించినవారునైన మనుష్యులు, --- వీరు భయపడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు వారు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరి; అయితే వారు విశ్వాసముయొక్క నడిపింపుచేత మొఱ్ఱపెట్టలేదు; అందువలననే ప్రతివాడును తన స్వంత దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టెను.

మనము దీనిని చదువునప్పుడు, దేవుడు మనలను ఒక విధముగా బలవంతముగా లోపరచువరకు ఏ నిరీక్షణయు లేదను సంగతి మొదట మన మనస్సులలోనికి రావలెను; అయితే ఆయనను ఇష్టపూర్వకముగా వెదకుటచేత మనము అత్యవసర స్థితికి ముందుగానే మేల్కొనవలెను. ఏలయనగా నావికులకును ఇతర ప్రయాణికులకును ఒక్కసారి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటవలన ఏమి ప్రయోజనము కలిగెను? కొంతకాలమైన పిమ్మట వారు తమ పూర్వపు భక్తిహీనమైన ఉదాసీనతలోనికి తిరిగి జారిపోయిరనుట సంభవమే; తమ అపాయమునుండి విడిపింపబడిన పిమ్మట వారు దేవుని తృణీకరించియుండవచ్చును, మరియు సమస్త భక్తియు వారిచేత తృణీకారముతో ఎంచబడియుండవచ్చును. బలవంతము చేయబడినప్పుడు తప్ప దేవునికి ఎన్నడును లోబడని భక్తిహీనుల విషయములో సాధారణముగా ఆలాగే జరుగును. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును, ఏ అపాయములోను లేక సంపూర్ణ నెమ్మదిని అనుభవించుచున్న ఇప్పుడే, తన్ను తాను ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి అర్పించుకొనవలెను. ఏలయనగా నిర్లక్ష్యమునకైనను, పొరపాటునకైనను, అజ్ఞానమునకైనను ఏదైన సాకు మనకు నెపముగా ఉపయోగపడునని మనము తలంచినయెడల, మనము గొప్పగా మోసపోవుచున్నాము; ఏలయనగా ఏ సాకును అంగీకరింపబడదు; ఏలయనగా అందరిలో దేవుని గూర్చిన కొంత జ్ఞానము స్వభావసిద్ధముగా నాటబడియున్నదనియు, దేవుడు మన జీవమును ఏలుచున్నాడనియు, --- ఆయన మాత్రమే మరణముచేత మనలను తొలగింపగలడనియు, --- మనకు సహాయము చేయుటయు మనలను ఆదుకొనుటయు ఆయనకే ప్రత్యేకమైన కార్యమనియు, ఈ సత్యములు మన హృదయములమీద చెక్కబడియున్నవనియు అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. ఈ నావికులు మొఱ్ఱపెట్టుట ఏలాగు జరిగెను? భక్తిని గూర్చి వారికి ప్రకటించి, దేవుడే మనుష్యజాతిని విడిపించువాడని క్రమముగా వారికి బోధించిన క్రొత్త బోధకుడెవడైనను వారికుండెనా? ఎంతమాత్రమును లేడు: అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ సత్యములు స్వభావముచేత వారి హృదయములమీద ముద్రింపబడియుండెను. సముద్రము నెమ్మదిగా నుండగా వారిలో ఎవడును తన దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టలేదు; అయితే అపాయము వారిని వారి మత్తునుండి మేల్కొలిపెను. అయితే దేవునికి ఆయన మహిమను ఆరోపింపనివారు ఏ సాకులు చెప్పినను అవన్నియు వ్యర్థమైనవని ఇందువలన చాలినంత స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ జీవము దేవుని చేతిలోనున్నదనియు, విడుదల ఆయనయొద్దనుండి మాత్రమే వెదకవలెననియు, మనము చెప్పినట్లు, మరి ఏ దిక్కునుండియు ఏదియు ఎదురుచూడరాదనియు మనుష్యులు ఎరుగుటకు ఏ ధర్మశాస్త్రమును అవసరము లేదు, ఏ లేఖనమును అవసరము లేదు, ఒక్కమాటలో, ఏ బోధయు అవసరము లేదు: ఏలయనగా దేవుని గూర్చి మనుష్యులకు ఈ నిశ్చయత కలదని ప్రార్థనయే రుజువుచేయుచున్నది; మరియు ప్రార్థన మరుగైన ఏదో యొక అంతఃప్రేరణనుండియే తప్ప, నిశ్చయముగా స్వభావముయొక్క నడిపింపునుండియు బోధనుండియే తప్ప (duce ac magistra natura) మరి దేనినుండియు రాదు. ఇది ఒక సంగతి.

అయితే దేవుని మనము వెదకునప్పుడు, మన స్వంత గ్రహింపుమీద ఆనుకొనకూడదని కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా ఆలాగు చేసినయెడల మనము వెంటనే త్రోవ తప్పుదుము. కాబట్టి తన వాక్యముచేత మనలను నడిపించుమని దేవుని వేడుకొనవలెను; లేనియెడల ప్రతివాడును తన స్వంత మూఢనమ్మకములలోనికి పడిపోవును; ప్రతివాడును తన స్వంత దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టెనని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నట్లే. అనేక దేవతలను కల్పించుట ఆధునిక ఆవిష్కరణ కాదని కూడ ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆదాము పతనము మొదలుకొని మనుష్యజాతి ఎల్లప్పుడును అబద్ధమునకును వ్యర్థతకును మొగ్గుచూపుచునే యున్నది.

ప్రతివాడును భయంకరమైనవియు వికారమైనవియునైన సంగతులను తనకొరకు తానే కల్పించుకొనునప్పుడు, మన మనస్సులను ఎంత భ్రష్టత్వము ఆక్రమించియుండవలెనో మనకు తెలియును. ఆలాగుండగా లోకములో మూఢనమ్మకములు ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా మనుష్యుని బుద్ధి సమస్త పొరపాటులకును కర్మాగారము. (quia ingenium hominis ofÏcina est omnium errorum) మరియు నేను ఇటీవల ప్రస్తావించినదానిని కూడ ఇందువలన మనము నేర్చుకొనవచ్చును, --- మన శరీరముయొక్క ప్రేరణలను అనుసరించుటకంటె మనకు హానికరమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా మరొకనిచేత ముందుకు త్రోయబడకపోయినను ప్రతివాడును తనంతట తానే పొరపాటు మార్గములో ముందుకు సాగును; మరియు అదే సమయమున, సాధారణముగా జరుగునట్లు, మనుష్యులు ఒకరినొకరు లాగుకొనిపోవుదురు.

సరుకులు, అనగా ఓడలోని బరువు, పారవేయబడెనని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; మరియు ఓడలు బద్దలగు అపాయములలో ఇదే చివరి ఉపాయమని మనకు తెలియును; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ ప్రాణములను కాపాడుకొనుటకు తమ సమస్త సొత్తును ఇష్టపూర్వకముగా పోగొట్టుకొందురు. కాబట్టి మనుష్యునికి ప్రాణము ఎంత ప్రియమైనదో ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తన ప్రాణమును పోగొట్టుకొనకుండునట్లు తనకున్నదంతయు విడిచిపెట్టుటకు అతడు వెనుదీయడు.

నిశ్చయముగా మనము లేమిని తప్పించుకొనుచున్నాము, మరియు తీవ్రమైన దారిద్ర్యము తమకు సహింపరానిదైనందున అనేకులు మరణమును కోరుకొందురు; అయితే ఏదైన గొప్ప అపాయములోనికి వచ్చినప్పుడు మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును తమ సమస్త ఆస్తికంటె తమ ప్రాణమునే శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచుదురు; ఏలయనగా ఈ లోకపు మేళ్లు మన జీవమునకు చేర్చబడిన కొన్ని అనుబంధములే తప్ప మరేమి? అయితే ఓడ తేలికచేయబడెనని యోనా మరియొక ఉద్దేశముతో మనకు చెప్పుచున్నాడు, అదేమనగా, --- ఆ తుపాను సామాన్యమైన కల్లోలము కాదనియు, సమీపించుచున్న మరణమునకు భయపడిన నావికులు దీనిని చివరి ఉపాయముగా అవలంబించిరనియు మనము ఎరుగుటకే.

మరియొక వాక్యభాగము వచ్చుచున్నది: యోనా ఓడయొక్క ప్రక్కలలోనికి, లేక ప్రక్కలోనికి, దిగిపోయియుండెను. తుపాను రేగకముందే యోనా నిస్సందేహముగా ఒక మరుగుచోటును వెదకెను. కాబట్టి వారు రేవునుండి బయలుదేరగానే, యోనా అక్కడ నిద్రించుటకై ఏదో యొక దూరపు మూలకు తొలగిపోయెను. అయితే తాను దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోయినవాడనని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, ఇది అతనివైపున క్షమింపదగిన స్తబ్ధత కాదు: కాబట్టి అతడు ఎడతెగని భయములచేత కలవరపడియుండవలసియుండెను; అంతేకాదు, అతడు తనకు తానే ఆందోళనను వసూలుచేయువాడు (exactor) గా ఉండవలసియుండెను. అయితే ఎవడైనను దాగుచోట్లను వెదకినప్పుడు, అతడు తనమీదికి దాదాపు పశుప్రాయమైన మత్తును తెచ్చుకొనుట తరచుగా జరుగును; అతడు దేనినిగూర్చియు ఆలోచింపడు, దేనినిగూర్చియు లక్ష్యపెట్టడు, దేనినిగూర్చియు చింతింపడు. కాబట్టి యోనా అక్కడ నిద్రకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుటకై ఓడలో ఏదో యొక మరుగుస్థలమునకు దిగిపోయినప్పుడు అతని ఆత్మను ఆవరించిన స్తబ్ధత అట్టిదే. పరిశుద్ధ ప్రవక్తకే ఈలాగు జరిగినయెడల, మనలో ఎవడు తనను గూర్చి భయపడకుండవలెను? కాబట్టి దేవుని న్యాయపీఠమును గూర్చి మనకు మనము తరచుగా జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు నేర్చుకొందము; మరియు మన మనస్సులు మొద్దుబారుతనముచేత పట్టబడినప్పుడు, మనము నిద్రించుచుండగా దేవుని తీర్పు మనలను ముంచివేయకుండునట్లు, మనలను మనము రేపుకొనుటకును పరీక్షించుకొనుటకును నేర్చుకొందము. తన సేవకునిమీద జాలిపడి, అతడు నిద్రించుచుండగానే అతని క్షేమమునకై కావలికాచిన దేవుని కనికరమే తప్ప, నాశనము యోనాను పూర్తిగా మింగివేయకుండ మరేది అడ్డగించెను? కాబట్టి ప్రభువు యోనాయెడల అట్టి శ్రద్ధ వహించియుండనియెడల అతడు నశించియుండును.

ప్రభువు తరచుగా తన ప్రజలు తమ్మును గూర్చి తాము శ్రద్ధవహించనప్పుడు వారిని గూర్చి శ్రద్ధవహించుచున్నాడనియు, వారు నిద్రించుచుండగా ఆయన మేలుకొనియున్నాడనియు ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము: అయితే ఇది మన స్వేచ్ఛాభోగమును పోషించుటకు ఉపయోగపడకూడదు; ఏలయనగా మనలో ప్రతివాడును ఇదివరకే తనయెడల తాను ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువ సడలింపు చూపుచున్నాడు: అయితే దానికి భిన్నముగా, నాశనమునకు అంత సమీపముగా నుండినట్లు మనము చూచుచున్న యోనాయొక్క ఈ మాదిరి, మనలో ఎవడైనను తన పిలుపునుండి త్రోవ తప్పినప్పుడు ఆ స్థితిలో నిశ్చింతగా పండుకొనియుండక, దానికి భిన్నముగా వెంటనే దేవునియొద్దకు తిరిగి పరుగెత్తునట్లు మనలను రేపి ప్రేరేపింపవలెను. మరియు ఏదో యొక బలవంతపు సాధనము లేకుండ దేవుడు మనలను తనయొద్దకు తిరిగి లాగలేకపోయినయెడల, కనీసము ఈ విషయములో యోనా మాదిరిని మనము వెంబడింతము; దానిని మనము దాని స్థానములో గమనించెదము. దాని తరువాత వచ్చునది ---

92 “ప్రక్కలు,” {,{ירכתי నిస్సందేహముగా క్రింది భాగములను సూచించును. జెరోము దీనిని ad interiora navis అని అనువదించుచున్నాడు; సెప్టువజింటు, {εις} {την} {κοίλην} {του} {πλοίου} --- ఓడయొక్క కడుపువంటి గుంటలోనికి. --- సం.

93 “తెలియకుండ పాపము చేయువారు తరచుగా ఎంత గొప్ప అపాయములో చిక్కుకొందురో, వారు వెదకిన ఆదరణ వారిని విడిచిపోవుననియు, మరణమువంటి నిద్ర నిలిచియుండి దేవుని తీర్పుక్రింద అధికమగుననియు, కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటలో భక్తులు కొన్నిసార్లు భక్తిహీనులకంటె ఎక్కువ సోమరులగుదురనియు ఈ దృష్టాంతములో మనము చూచుచున్నాము.” — సం.

యోనా 1:6

6. అప్పుడు ఓడనాయకుడు అతనియొద్దకు వచ్చి–ఓయీ నిద్రబోతా, నీకేమి వచ్చినది? లేచి నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము; మనము నశింపకుండ ఒకవేళ దేవుడు మనలను జ్ఞాపకము చేసికొనునేమో అని అతనితో అనెను.

6. Et accessit ad eum magister funis, et dixit ei, Quid tibi, sopite? Surge, clama ad

Deum tuum, si forte serenum se exhibeat Deus nobis (alii vertunt, cogitet de nobis, vel gratificetur nobis,) et non pereamus.

అందరును ఆందోళనలోను భయములోను ఉండగా తానొక్కడే నిద్రించుచుండినందున, ఓడ నడుపువానిచేత లేక నాయకునిచేత తాను ఏలాగు గద్దింపబడెనో యోనా ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. “ఓయీ గాఢనిద్రబోతా, నీకేమి వచ్చినది?” ఓడనాయకుడు యోనాను అతని నిద్రమత్తునుబట్టి నిందించుచు, సమస్త ఆలోచనయు యోచనయు దాదాపు లేనివాడై యుండినందుకు అతనిని గద్దించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఓయీ గాఢనిద్రబోతా, నీకేమి వచ్చినది, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తక్కినవారందరును భయముచేత కొట్టబడియుండుట నీవు చూచుచుండగా, నీవు ఏలాగు నిద్రింపగలవు? ఇది స్వభావవిరుద్ధము కాదా? కాబట్టి లేచి నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము.

విశ్వాసనియమము లేనిచోట సాధారణముగా ఒక స్వేచ్ఛ తీసికొనబడుననియు, తత్ఫలితముగా ప్రతివాడును అటునిటు త్రోవ తప్పిపోవుననియు మనము చూచుచున్నాము. ఓడనాయకుడు యోనాతో, నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము, అని చెప్పి, అతనిని ఏ నిశ్చయమైన నియమమునకును బద్ధునిగా చేయకపోవుట ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన ఏదో యొక సాధారణ గ్రహింపుతో మనుష్యులు తృప్తిపడుట అన్ని యుగములలోను వాడుకయై యుండెను; అటుపిమ్మట ప్రతివాడును తన స్వంత కల్పనప్రకారము తనకొరకు ఒక దేవుని రూపించుకొనెను: నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులు ఏ పరిశుద్ధ బంధముచేతను నిగ్రహింపబడనంతకాలము అది వేరుగా ఉండియుండజాలదు. ఒక దేవుడు కలడనియు, మరియు మృతమైన ఏ విగ్రహమును ఏమియు చేయలేదనియు, లోకము దేవుని సంరక్షణచేతను శక్తిచేతను ఏలబడుచున్నదనియు, ఇంకను రక్షణ ఆయనయొద్దనే వెదకవలెననియు ఈ సత్యమునుగూర్చి అందరును ఏకీభవించుచున్నారు. ఇదంతయు అందరి సామాన్య సమ్మతిచేత అంగీకరింపబడియున్నది; అయితే మనము వివరములకు వచ్చినప్పుడు, ప్రతివాడును చీకటిలో ఉన్నాడు; దేవుని ఏలాగు వెదకవలెనో వారెరుగరు. అందువలన ప్రతివాడును తన స్వంత స్వేచ్ఛను తీసికొనును: “దేవుని శాంతపరచుటకై నేను దీనిని ప్రయత్నించెదను; ఆయన అనుగ్రహమును సంపాదించుటకు ఇదే నా పద్ధతి; ప్రభువు ఈ సేవను అంగీకారయోగ్యమైనదిగా ఎంచును; నేను దేవునియొద్ద అనుగ్రహము పొందునట్లు ఈ విధముగా నా దోషమంతయు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును.” ఈ విధముగా ప్రతివాడును దేవునియొద్దకు వచ్చుటకు తనకొరకు ఏదో యొక వంకర మార్గమును కల్పించుకొనును; అటుపిమ్మట ప్రతివాడును తనకు ప్రత్యేకమైన ఒక దేవుని రూపించుకొనును. కాబట్టి మనుష్యులు ఊగిసలాడకుండునట్లును, చేయదగినది ఏదో అనుమానములో నుండకుండునట్లును, ఏదో యొక బంధముచేత, అనగా మతముయొక్క ఏదో యొక నిశ్చయమైన నియమముచేత, ఏకముగా కలుపబడితేనే గాని వారిలో ఏ స్థిరత్వమును ఏ నిలుకడయు ఉండజాలదు; వారు ఒక్కడే సత్యదేవుడున్నాడని నిశ్చయతయు దృఢమైన నమ్మకమును కలిగి, ఆయన ఎట్టి దేవుడో ఎరిగి, తరువాత ఆయనను ఏ మార్గమున వెదకవలెనో గ్రహించవలెను. (94 {{}החבל{, רב త్రాటికి లేక త్రాళ్లకు అధిపతి: {ὁ} {πρωρευς}, ఓడ ముందుభాగమువాడు, నావికనాయకుడు. --- సెప్టు. కాల్విన్ వాడిన మాట Nauclerus, అనగా ఓడ నడుపువాడు. --- సం.)

95 {{}המ{, םדרנ-{{`` }ךלτί} {σὺ} {ρεγχεις} — "నీవేల గురకపెట్టుచున్నావు?" — సెప్టువజింటు. "Quid tu sopore deprimeris — గాఢనిద్రచేత నీవేల అణగియున్నావు?" — జెరోము. "Quid dormis — నీవేల నిద్రించుచున్నావు?" — డాథియస్. "నీవు గాఢనిద్రలో ఉన్నావేమి?" — హెండర్సన్. "నీకేమైనది? నిద్రించుచున్నావా!" — బెన్జోయిన్. మొదటి భాగమును ఈ చివరి గ్రంథకర్త చక్కగా అనువదించెను, కాని రెండవదానిని కాదు; ఏలయనగా ,{}םדרנ నిఫాల్ రూపములో మాత్రమే క్రియగా కనబడుచు, ఎల్లప్పుడును గాఢనిద్రనే సూచించును. యాయేలు గుడారములో సీసెరాకు (న్యాయాధిపతులు 4:21), మరణనిద్రకును (కీర్తనలు 76:6) అది అన్వయింపబడినది. కావున అనువాదము ఇట్లుండవలెను: "నీకేమైనది? గాఢనిద్రలో మునిగియున్నావే." — సం.

కాబట్టి కల్పితమతములలో భయంకరమైన స్వేచ్ఛ తీసికొనబడుచున్నదనియు, తమ ఊహచేత కొట్టుకొనిపోవువారందరు ఒక చిక్కుదారిలో చిక్కుకొనియున్నారనియు, తద్వారా మనుష్యులు సరియైన మార్గమును గ్రహింపకయే దేవుని వెదకునప్పుడు వ్యర్థముగా తమ్మును తాము అలయించుకొనుచు బాధించుకొనుచున్నారే గాని మరేమియు చేయుటలేదనియు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. వారు నిజముగా తమ శక్తికొలది పరుగెత్తుదురు, కాని దేవునినుండి అంతకంతకు దూరమగుదురు. అయినను అదే సమయమున వారు తమ మనస్సులలో ఏదో ఒక దేవుని భావమును ఏర్పరచుకొనుచున్నారనియు, ఈ గొప్ప మూలసత్యమునందు వారు ఏకీభవించుచున్నారనియు ఈ వచనములోని రెండవ భాగమునుండి, ఒకవేళ దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపునేమో, అను మాటలనుండి తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఇచ్చట ఓడనాయకుడు తన మాటను యోనా దేవునికే పరిమితము చేయక, కేవలము ఒక దేవుని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకము తన భేదములచేత దేవుని విభజించినను, యోనా మిగిలినవారికంటె భిన్నమైన దేవుని ఆరాధించినను, సంక్షేపముగా ప్రయాణికులలో దాదాపు లెక్కలేనన్ని దేవతలు ఉండినను, ఓడనాయకుడు ఒకవేళ దేవుడు, మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు: కావున ప్రతివానికి తన తన దేవుడుండినను, అతడు సర్వోన్నతుడైన ఏదో ఒక దేవుని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి నేను చెప్పినది మిక్కిలి సత్యమని మనము చూచుచున్నాము, — లోకము దేవుని సంరక్షణచేతనే కాపాడబడుచున్నదనియు, అందుచేత మనుష్యుల జీవమును క్షేమమును ఆయన చేతిలోనే యున్నవనియు ఈ సాధారణ సత్యము అందరి సమ్మతితో ఎల్లప్పుడును అంగీకరింపబడుచు వచ్చినది. అయితే వారు దేవునినుండి మిక్కిలి దూరముగా ఉండి, మెల్లగా ప్రాకుటయే గాక ఆకాశమువైపు తేరిచూచుటకంటె భూమివైపు తిరుగుటకే ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచు, అస్థిరులై ఎల్లప్పుడును మారుచుండుటచేత, తమకు సమీపముగా నుండు దేవతలను వెదకుదురు; అట్టివి ఏవియు దొరకనప్పుడు వాటిని కల్పించుటకు వెనుకాడరు.

సందేహము కాక కేవలము కష్టము మాత్రమే సూచింపబడినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ఒకవేళ అను ఈ పలుకుబడిని వాడుచున్నాడని మనము వేరొకచోట చూచియున్నాము. అయినను భక్తిహీనులకు సహజమైనట్లు, ఈ సందర్భమున ఓడనాయకుడు కలవరపడి సందేహములో ఉండెననియు, దేవునినుండి వచ్చు ఏ సహాయమును గూర్చియైనను అతడు నిశ్చయముగా ఏమియు నిర్ణయింపలేకపోయెననియు చెప్పుట సంభవనీయమే; అతని మనస్సు ఇట్లు సందేహములో ఉండుటచేత, ఉపశమనము కొరకైన ప్రతి సాధనమును ప్రయత్నింపవలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇచ్చట, అద్దములో చూచినట్లు, నిర్మలమైన విశ్వాసముతో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టని వారందరి స్థితి ఎంత దీనమైనదో మనము చూడవచ్చును: వారు నిజముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుదురు, ఏలయనగా స్వభావప్రేరణ వారిని అట్లు నడిపించును; కాని తమ మొఱ్ఱలవలన ఏమైనను పొందుదురో లేదో వారెరుగరు: వారు తమ ప్రార్థనలను మరల మరల చేయుదురు; కాని అవి గాలిలో కలిసిపోవునో లేక నిజముగా దేవునియొద్దకు చేరునో వారెరుగరు. ఓడనాయకుడు తన మనస్సు ఇట్లు సందేహములో ఉండెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు: ఒకవేళ దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపునేమో, నీవును నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము. సత్యదేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునంత నిశ్చయముగా అతడు ఒప్పింపబడియుండినయెడల, అది సందేహాస్పదమైన ఉపశమనము కాదని అతడు నిశ్చయముగా కనుగొనియుండును. అయినను ప్రయత్నింపబడనిది ఏదియు మిగులకుండునట్లు, యోనాకు ఒక దేవుడుండినయెడల ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుమని అతడు అతనిని హెచ్చరించెను. కాబట్టి సరియైన మార్గమును మనము గ్రహింపనప్పుడు వింతైన వంకరదారులు ఏర్పడునని మనము చూచుచున్నాము. దేవుని వాక్యము ప్రకాశించుచోట తప్ప, మనుష్యులు దేవునియొద్దకు వచ్చుటకంటె భూమియందును ఆకాశమందును ఇటు అటు నూరుమారులు పరుగెత్తుటకే ఇష్టపడుదురు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు ప్రయత్నము చేయునప్పుడు, ఒక పిచ్చి ప్రేరణ వారిని వేర్వేరు దారులలో తరుమును; ఇట్లు వారు ఇటు అటు నడిపింపబడుదురు: "ఇది నాకు ఉపయోగపడవచ్చునేమో; ఆ మార్గము ఫలింపలేదు గనుక నేను మరియొకదానిని ప్రయత్నించెదను." కాబట్టి తన వాక్యమునకు లోబడని అవిశ్వాసులందరిని దేవుడు ఇట్లు శిక్షించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సరియైన మార్గమున నిలువరు: మనుష్యులు తమ ఊహలకు కళ్లెము విడిచి, పరలోక సత్యమునకు లోబడనప్పుడు అది ఎంత గొప్ప వెఱ్ఱితనమో ఆయన నిజముగా కనుపరచుచున్నాడు.

మాటల విషయమై, వ్యాఖ్యాతలు వాటిని వేర్వేరు విధములుగా అనువదించుచున్నారు. కొందరు "ఒకవేళ దేవుడు మనలను తలంచుకొనునేమో" అనియు, మరికొందరు "ఒకవేళ దేవుడు మనకు దయచూపునేమో" అనియు చెప్పుదురు. {,}עשתoshit అనగా సరిగా ప్రకాశించుట; అయితే ఇచ్చటవలె హిత్పాయేల్ రూపములో ఉంచబడినప్పుడు, తన్నుతాను నిర్మలునిగా లేక ప్రకాశమానునిగా కనుపరచుకొనుట అని దాని అర్థము: మరియు దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపనప్పుడు ఆయన ముఖము మబ్బుగా లేక చీకటిగా నున్నదనియు, మరల ఆయన నిజముగా మనయెడల దయాళునిగాను కృపగలవానిగాను తన్నుతాను కనుపరచుకొనునప్పుడు తన ముఖమును ప్రకాశింపజేయుచు మనకు ప్రశాంతముగా కనబడుచున్నాడనియు చెప్పుట లేఖనములలో మిక్కిలి సాధారణమైన రూపకాలంకారము. కావున ఈ పలుకుబడి ఈ స్థలమునకు పూర్తిగా సరిపోవుచుండగా, కొందరు అసంబద్ధమైన అర్థములను వెదకుట చూచి నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను.

తరువాత అతడు, మనము నశింపకుండునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు. మనుష్యుని జీవము దేవుని అధికారములో ఉన్నదని తాను తలంచెనని ఓడనాయకుడు ఇచ్చట స్పష్టముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు సహాయము చేయనియెడల తాము నశింపవలసినదేనని అతడు నిర్ణయించెను. కాబట్టి దేవుడు కోపించినప్పుడు లేక విరోధియైనప్పుడు మనము దీనులమనియు, సమీపనాశనము మనమీదికి రానైయున్నదనియు ఈ భావము, లేక {προληψις}, అనగా ముందుగా ఏర్పడిన తలంపు, అందరి మనస్సులలోను ముద్రింపబడియున్నది; మరియొక నమ్మకము కూడ మనుష్యుల హృదయములలో కనబడుచున్నది, — ప్రభువు మనవైపు చూచిన వెంటనే ఆయన కటాక్షమును దయయు మనకు తక్షణ రక్షణను తెచ్చునని. ఇచ్చట మాటలాడుచున్నది పరిశుద్ధాత్మ కాదు, ఒక అన్యుడు; నావికుల భక్తిహీనత ఎంత గొప్పదో కూడ మనకు తెలియును; అయినను అతడు స్వభావప్రేరణచేత దీనిని ప్రకటించుచున్నాడు, ఇచ్చట ఎట్టి వేషధారణయు లేదు; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అవిశ్వాసులు సంతోషముగా తప్పించుకొనగోరు ఒప్పుకోలును దేవుడు అగత్యముచేత వారినుండి బలవంతముగా రాబట్టుచున్నాడు.

మన రక్షణ మన చేతులలోనే యున్నదని మనము తలంచినయెడల, మనము పూర్తిగా దేవునిమీద ఆధారపడనియెడల, ఆయన సహాయము లేకుండనే మనము క్షేమముగా ఉండగలమన్నట్లు వృద్ధికాలములో ఆయనను నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, మనకు ఏమి సాకు ఉండగలదు? కాబట్టి నావికుడు పలికిన ఈ మాటలను మనము తూచి చూడవలెను: "ఒకవేళ దేవుని ముఖము మనకు ప్రకాశమానముగా కనబడి, మనము నశింపకుండునేమో." ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

యోనా 1:7

7. అంతట వారు–ఎవని కారణముచేత ఈ కీడు మనకు సంభవించినదో తెలిసికొనుటకై చీట్లు వేయుదము రండని యొకరితో నొకరు చెప్పుకొని చీట్లు వేయగా, చీటి యోనా పేరట వచ్చెను.

7. Et dixit vir (hoc est, quisque) ad socium suum, Venite et jaciamus sortes, ut sciamus ob quam causam 98 malum hoc nobis: et jecerunt sortes, et cecidit sors super Jonam.

ప్రయాణికులు చీట్లు వేయుటను గూర్చి కూడి ఆలోచించిరను సంగతిని యోనా కారణము లేకుండ పేర్కొనలేదు; ఏలయనగా అది సామాన్యమైన తుపాను కాదని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: కావున అది దేవుని ఉగ్రతకు సూచనగా కనబడెను. ఏలయనగా బలమైన గాలి లేచియుండినయెడల, అది అంత వింతగా ఉండెడిది కాదు, ఏలయనగా అట్టిది తరచుగా జరుగుచుండెను; తుపాను వచ్చియుండినను, అది అసాధారణమైన సంగతి కాకపోయియుండును. కావున అది ఇంకను భయంకరమైనదై యుండవలెను, ఏలయనగా దేవుడు ప్రతీకారము చేయువానిగా సమీపముగా నున్నాడని మనుష్యులు గ్రహించునంతగా అది వారి మనస్సులను భయముతో నింపెను: మరియు అత్యంత అపాయములలో తప్ప దేవుని ప్రతీకారమును గుర్తించుట భక్తిహీనులకు సాధారణము కాదని మనకు తెలియును; అయితే దేవుడు అసాధారణమైన రీతిగా పాపములమీద శిక్షను అమలుపరచునప్పుడు, మనుష్యులు దేవుని ప్రతీకారమును ఒప్పుకొనుటకు ఆరంభింతురు.

96 కాల్విన్ ఇచ్చట పూర్తిగా సరిగానే యున్నాడు. {{תשעתי అను క్రియ హిత్పాయేల్ రూపములో ఇచ్చట మాత్రమే కనబడుచున్నది; కల్ రూపములో క్రియగా ఒకసారి, యిర్మీయా 5:28లో, ,{}ותשע అనగా వారు "ప్రకాశించుచున్నారు" అని క్రొవ్వినవారికి అన్వయింపబడియున్నది; అంశరూపముగా ఒకసారి, ఇనుమునకు అన్వయింపబడియున్నది, {`` }לזרב{, }תושע "ప్రకాశించు ఇనుము," లేక మెరుగుపెట్టబడిన, అనగా ప్రకాశింపజేయబడిన ఇనుము, యెహెజ్కేలు 27:19. ఇది నామవాచకముగా మరి మూడు స్థలములలో కనబడుచున్నది: ,{}תשע పరమగీతము 5:14, {}תותשע యోబు 12:5లో, మరియు {}תוחשע కీర్తనలు 146:4లో. చివరి రెండు స్థలములలో మన అనువాదములో ఇయ్యబడిన "తలంపు" అను భావముకంటె ప్రకాశము, తేజస్సు, లేక వైభవము అను భావమే సందర్భమునకు బాగుగా సరిపోవుచున్నది. దాని కల్దీయ రూపములో అది దానియేలు 6:3లో ఒకసారి కనబడుచున్నది; అక్కడ నిస్సందేహముగా దాని అర్థము తలంపు, లేక ఉద్దేశము, లేక సంకల్పము. హిత్పాయేల్ రూపముయొక్క సాధారణ భావమును అనుసరించి, ఇచ్చట ఈ మాటను మనము "ఒకవేళ దేవుడు తానే మనమీద ప్రకాశించునేమో" అని అనువదింపవచ్చును; దీని అర్థము "మనయెడల తన్నుతాను కృపగలవానిగా కనుపరచుకొనునేమో." సెప్టువజింటు క్రియయొక్క మూలభావమును కాక దాని తాత్పర్యమును, {διασωση}, అనగా రక్షించునేమో, అని ఇచ్చుచున్నది; పాగ్నినస్ కూడ అట్లే, placeatur — శాంతింపబడునేమో అని ఇచ్చుచున్నాడు. న్యూకమ్, హెండర్సన్ ఇద్దరును ఇచ్చట తప్పిపోయిరి: వారు మన సాధారణ అనువాదమును అనుసరించుచున్నారు. డాథియస్ "se nobis clementem exhibeat" అని సరియైన భావమును నిలుపుకొనుచున్నాడు.

97 "దేవుని సేవకులు కొన్నిసార్లు తమకంటె ఎంతో తక్కువవారిచేత, అవును, మూగజంతువులచేత సహితము అధిగమింపబడుదురు, గద్దింపబడుదురు, ప్రేరేపింపబడుదురు: ఆరోగ్యకరమైన హెచ్చరిక ఎక్కడనుండి వచ్చినను దానిని ఎన్నడును తృణీకరింపకూడదు." — మార్కియస్. "మతమును ఒప్పుకొనువారు ఒక చెడ్డ పని చేసినయెడల, అట్టి ఒప్పుకోలు ఏదియు చేయనివారినుండి దానిని గూర్చి వినుటకు వారు ఎదురుచూడవలెను." — ఎం. హెన్రీ.

98 {,{בשלמי ఇది ఒక విలక్షణమైన కూర్పు, రెండు ఉపసర్గలతో రెండు సంబంధ సర్వనామములు — "దేని ద్వారా — దేని కొరకు." తరువాతి వచనములో ఇది మరింత సంపూర్ణ రూపములో ఉన్నది, {}ש{ }למי{; }באשר మొదటి సందర్భములో ,{}אשר అనగా "ఏది" అను దానికి బదులుగా ఉన్నది. మొదటిదానిని సందర్భమునకు అనుగుణముగా "ఎవని ద్వారా — ఎవని కొరకు" అని అనువదింపవచ్చును: కాని ఎనిమిదవ వచనములోని సందర్భము అది "దేని ద్వారా — దేని కొరకు" అని యుండవలెనని కోరుచున్నది. — సం.

యోనా ఇప్పుడు ఈ సంగతికే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: కావున వారు ప్రతివాడు తన స్నేహితునితో, రండి, చీట్లు వేయుదము అని చెప్పుకొనిరి. తుపాను లేచినప్పుడెల్లను చీట్లు వేయుట వారికి అలవాటైన పని కాదా? ఎంతమాత్రమును కాదు. ఏదో మిక్కిలి గొప్పదియు మిక్కిలి తీవ్రమైనదియునైన కారణము లేకుండ దేవుడు ఆ తుపానును లేపలేదని వారెరిగియుండిరి గనుకనే వారు నిస్సందేహముగా ఈ ఉపాయమును ఆశ్రయించిరి. ఇది ఒక సంగతి: అయితే ఈ విషయములను నేను ఇప్పుడు కొనసాగింపలేను, కావున దానిని రేపటికి వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇచ్చట ఇన్ని అలజడుల మధ్య కలవరపడుచున్నను, నీవు ఎల్లప్పుడును మాకు సమీపముగా ఉందువని నీవు సాక్ష్యమిచ్చుచున్న నీ కృపమీదను వాగ్దానముమీదను ప్రశాంత మనస్సులతో ఆనుకొనుటకు మేము నేర్చుకొనునట్లును, బలమైన హస్తముచేత నీవు మమ్మును నీయొద్దకు లాగుకొనువరకు మేము కనిపెట్టక, దానికి భిన్నముగా ఎల్లప్పుడును నీ సంరక్షణయందు జాగరూకులమై యుండునట్లును అనుగ్రహించుము: నీవు దానిని కాపాడనియెడల మా జీవము ఒక దారముమీద వ్రేలాడుటయే గాక పొగవలె మాయమగునని మేము ఎరిగి, సంపూర్ణముగా నీ శక్తిమీదనే ఆనుకొనునట్లు చేయుము; మరియు సంతోషకరమైన నెమ్మదిగల స్థితిలో ఉన్నప్పుడును, నీ సంరక్షణను ఆశ్రయించి క్షేమముగా జీవించునట్లు నీకు మొఱ్ఱపెట్టుచు, అదే సమయమున దైవికజీవమును ధ్యానించుటనుండి మా మనస్సులను తలంపులను దూరముచేయు మాంద్యము మామీదికి ప్రాకకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదుము గాక; దానికి భిన్నముగా, నీ కుమారుడైన క్రీస్తు తన స్వరక్తముచేత మా కొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోకరాజ్యమును మేము తుదకు చేరువరకు, మా జీవితకాలమంతయు నీవు మాయెదుట ఉంచిన గురివైపు సాగిపోవునట్లు, ఉదయమును సాయంకాలమును సర్వకాలములయందును నిన్ను అంత శ్రద్ధగా వెదకుదుము గాక. ఆమేన్.

డెబ్బది నాలుగవ ఉపన్యాసము

నావికులును మిగిలినవారును చీట్లు వేయుట వారి అత్యంత భయమునకు నిదర్శనమని నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా మనుష్యులు తాము వివేచనయు ఆలోచనయు లేనివారమని గ్రహించితేనే గాని సాధారణముగా ఇట్లు చేయరు.

అయితే అదే సమయమున వారు పొరపాటుచేతనే చీట్లు వేసిరని గమనింపవలెను: ఏలయనగా దేవుడు వారిలో ప్రతివానిని శిక్షింపనుద్దేశించినయెడల, వారు ఇంతకంటె కఠినమైన శిక్షకు సహితము పాత్రులని వారెరుగలేదు. ప్రతివాడు దేవుని యెదుట తాను దేనికి పాత్రుడో చక్కగా ఆలోచించియుండినయెడల, వారు నిజముగా ఆ నిందను ఒక్క మనుష్యునిమీద మోపియుండరు. ఆపద సంభవించినప్పుడు, ప్రతివాడు దేవుని యెదుట తన్నును తన జీవితమంతటిని పరీక్షించుకొనుట అతని విధి: అప్పుడు మొదటివానినుండి చివరివానివరకు ప్రతివాడును తాను న్యాయమైన తీర్పునే భరించుచున్నానని ఒప్పుకొనవలెను.

అయితే దేవుని యెదుట దోషి ఎవడని అందరును కలిసి అడుగునప్పుడు, తాము నిర్దోషులైనట్లు వారు ఇట్లు తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనుచున్నారు. మరియు ప్రతివాడు నిందను ఇతరులమీద మోపుటకు సిద్ధముగా నుండుటయు, అందరును దేవుని యెదుట తాము నిర్దోషులుగా ఉండగోరుటయు నేటికిని లోకములో ప్రబలియున్న ఒక కీడు; వారు ప్రతి దోషమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనగలరని కాదు, అయితే దేవుడు అంత కాఠిన్యముతో వారిని న్యాయముగా వెంటాడలేడన్నట్లు వారు తమ పాపములను తగ్గించి చెప్పుదురు. ఉదాహరణకు, ఎవడైనను తాను అనేక విధములుగా తప్పు చేసితినని గ్రహించినప్పుడు, తాను పాపినని మాటలలో నిజముగా ఒప్పుకొనును; కాని ఎవడైనను అతని పాపములలో ప్రతిదానిని లెక్కించి ముందుంచినయెడల, అతడు ఇట్లనును: "ఇది అల్పమైన అపరాధము, అది క్షమింపదగిన పాపము; ప్రభువు మనయెడల అంత కఠినమైన న్యాయముతో వ్యవహరించడు, వెంటనే మనమీదికి అత్యంత శిక్షను తెచ్చుటకు ఆయన ఉద్దేశింపడు." చిన్న అపరాధము ఉన్నప్పుడు, ప్రతివాడు దానిని వెంటనే ప్రస్తావించును. యోనా ఇప్పుడు చెప్పుచున్న నావికులు ఇట్లే ప్రవర్తించిరి. వారు పూర్తిగా దోషరహితులా అని ఎవడైనను అడిగియుండినయెడల, తాను దేవుని యెదుట పాపినని ప్రతివాడును నిస్సందేహముగా ఒప్పుకొనియుండును; అయినను ఒక్కడే దేవుని తీర్పునకు గురియైనట్లు వారు చీట్లు వేసిరి. ఎందుకు? ఏలయనగా తమ స్వంత పాపములు అంత భారమైన శిక్షకు పాత్రమైనవని వారు తలంచలేదు. వారు ఎంతగా అపరాధము చేసియుండినను, — దీనిని వారు నిజముగా గ్రహించి ఒప్పింపబడియుండిరి, — తాము అట్టి తీర్పునకు పాత్రులమని తలంచునంతగా వారు తమ పాపములను లెక్కింపలేదు. కావున వారు చీటియొద్దకు వచ్చుటకు కారణమిదే; తన్నుతాను పరీక్షించుకొనుటకు వచ్చినప్పుడు ప్రతివాడును తనకుతానే నిర్దోషిగా కనబడెను.

కాబట్టి సాధారణ అనుభవముచేత బాగుగా తెలిసినదానినే ఈ వాక్యభాగము కనుపరచుచున్నది, — మనుష్యులు దేవుని యెదుట తాము దోషులమని ఎరిగియున్నను, దేవుడు తమయెడల కఠినమైన న్యాయముతో వ్యవహరింపక, సడలింపుతో వ్యవహరించునట్లు ఆయనతో ఒక ఒడంబడిక చేసికొనగలమన్నట్లు, తమ పాపములను తగ్గించి చెప్పి, తమకు తామే క్షమాపణను వాగ్దానము చేసికొందురు.

కాబట్టి మిక్కిలి ఘోరమైన పాపములను మనము అల్పమైన అపరాధములుగా ఎంచుటచేతనే శిక్ష తప్పించుకొనవచ్చునను నిరీక్షణ పుట్టుచున్నది. ఈ విధముగా పోపు పీఠము క్రింద, దేవుని యెదుట తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొని తమ మరకలను తుడిచివేసికొనుటకు నానావిధములైన మార్గములు కల్పింపబడుట మనము చూచుచున్నాము: పరిశుద్ధజలము చల్లుట దాదాపు సమస్త పాపములను పవిత్రపరచును; ఒక మనుష్యుడు వ్యభిచారియో, నరహంతకుడో, మాంత్రికుడో, లేక పదిమారులు అబద్ధప్రమాణము చేసినవాడో అయితేనే గాని, తాను ఏదైనను నేరము చేసిన దోషినని అతడు తలంచుటయే అరుదు. మరియు తాము వాడుకొను ప్రాయశ్చిత్తములు సమస్త దోషములను తుడిచివేయుటకు సరిపోవునని వారు తలంతురు. ఈ పొరపాటు ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? వారు దేవుని తమవంటివానిగా ఎంచి, తమ పాపములు దేవుని యెదుట అంత గొప్ప హేయక్రియలని తలంపకపోవుటవలననే. అయితే ఇది క్రొత్త సంగతి కాదు; ఏలయనగా యోనా కాలములో ఏమి జరిగెనో మనము చూచుచున్నాము; ఈ పొరపాటు అన్నిచోట్లను అందరి మనస్సులను ఆవరించియుండెనని లౌకిక చరిత్రలనుండియు మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

పోపు మతస్థులకు తమ మాస్ పూజలు, తమ తీర్థయాత్రలు, తమ పరిశుద్ధజల ప్రోక్షణములు, అట్టి ఆటబొమ్మలు (nugas — వ్యర్థవిషయములు, డంబపు చేష్టలు) ఉన్నట్లే, వారికిని అనుదిన ప్రాయశ్చిత్తములుండెను: అయితే పోపు పీఠము క్రింద ప్రత్యేకముగా నిలుపబడిన కేసులు ఉన్నట్లే, పూర్వకాలములలో కూడ ఎవడైనను తండ్రిని గాని తల్లిని గాని చంపినప్పుడు, ఎవడైనను వావివరుసలు లేని సంగమము చేసినప్పుడు, వానికి ఏదో అసాధారణమైన ప్రాయశ్చిత్తము అవసరమాయెను; భూమిమీద గొప్ప కీర్తిగలవాడెవడైనను ఉండినయెడల, అతడు ఏదో క్రొత్త విధమైన ప్రాయశ్చిత్తమును కనుగొనునట్లు వారు అతనిని ఆశ్రయించిరి.

చీట్లు వేయుదము అని వారు చెప్పినప్పుడు, ఈ పొరపాటుకు ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చట మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది. ఏలయనగా ఒక్కడే దోషియని వారు తలంచియుండకపోయినయెడల, ప్రతివాడును బహిరంగముగా తన పాపములను ఒప్పుకొని, అవి ఆకాశమును భూమిని నింపుటకు చాలునంత రాశిగా నున్నవని అప్పుడు అంగీకరించియుండును; కాని వారు ఇట్లు చేయలేదు. ఒక మనుష్యుడే అపరాధి అయియుండవలెను; కాని అట్టి ఒప్పుకోలుతో ఎవడును ముందుకు రాలేదు: అందుచేత వారు చీట్లు వేసిరి.

సత్యమును కనుగొను ఈ పద్ధతి న్యాయసమ్మతమైనదా అని ఇప్పుడు అడుగవచ్చును; ఎవని దోషముచేత తుపాను లేచెనో వారెరుగనప్పుడు, చీట్లను ఆశ్రయించుట సరియైనదా? కొందరు చీట్లను ఖండించుటలో మితిమీరిన మూఢభక్తి చూపిరి; ఏలయనగా చీట్లన్నియు దుష్టమైనవని వారు స్పష్టముగా చెప్పిరి. అందుచేతనే చీటిగాండ్రు (sortilegi) అను పేరు వచ్చెను; చీటిగాండ్రు మాంత్రికులకును మంత్రగాండ్రకును ఏమాత్రమును భిన్నులు కారని వారు తలంచిరి.

ఇది అజ్ఞానమునుండి పుట్టినది, ఏలయనగా చీట్లు వేయుట కొన్నిసార్లు అనుమతింపబడెనని మనకు తెలియును. మరియు చీట్లు ఒడిలో వేయబడుటను గూర్చియు, దాని ఫలము యెహోవావలననే కలుగుటను గూర్చియు సొలొమోను చెప్పునప్పుడు (సామెతలు 16:33), అతడు నిశ్చయముగా ఒక సాధారణ నియమమునుగా మాటలాడుచున్నాడు. సొలొమోను అక్కడ మంత్రవిద్యలను గూర్చి మాటలాడక, చీట్లు వేయబడినప్పుడు ఫలితము యాదృచ్ఛికముగా కాక దేవుని సంరక్షణచేతనే కలుగునని చెప్పుచున్నాడు. మరియు యూదాకు బదులుగా మత్తీయ ఎన్నుకొనబడినప్పుడు, అది చీటిచేతనే జరిగెను (అపొస్తలుల కార్యములు 1:26). అపొస్తలులు ఈ పద్ధతిని దురహంకారముతో ఉపయోగించిరా? కాదు, పరిశుద్ధాత్మయే ఈ ఎన్నికకు అధ్యక్షత వహించెను. కావున ఆ చీట్లు వేయుటను దేవుడు ఆమోదించెననుటకు సందేహము లేదు. అట్లే దేవుడు ప్రజలమీద కోపించెనని స్పష్టముగా ఉండినను, ఆయన అసంతృప్తికి కారణము తెలియనప్పుడు యెహోషువ చీటిని ఆశ్రయించెను. తెలియనిదానిచేత కలవరపడి యెహోషువ చీట్లు వేసెను; ఇట్లు ఆకానును వాని దేవద్రోహమును బయలుపడెను. ఆ చీటిని ఖండించుటకు ఎవడును సాహసింపడు. కాబట్టి ఏ మినహాయింపు లేకుండ చీట్లు వేయుటనంతటిని ఖండించినవారు మితిమీరిన మూఢభక్తిగలవారని నేను చెప్పినది తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. అయినను చీట్లను విచక్షణ లేకుండ వాడకూడదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఉమ్మడి స్వాస్థ్యము పంచబడునప్పుడు చీట్లు వేయుట అనుమతింపబడుట పౌరధర్మశాస్త్రములో ఒక భాగము: ఎంచుకొనుట ఈ వ్యక్తికి గాని ఆ వ్యక్తికి గాని చెందదు గనుక, చీటి నిర్ణయించిన భాగమును ప్రతివాడు తీసికొనవలెను. అట్లే గొప్ప కార్యములలో, మనుష్యులు ఎక్కడికైనను పంపబడునప్పుడు, చీటి వేయుట న్యాయసమ్మతము: మరియు పని పంచబడునప్పుడు, ఒకడు ఒక నిర్దిష్ట భాగమును తనకొరకు ఎంచుకొనగోరునప్పుడు కలుగు అసూయను నివారించుటకు, చీటి సమస్త వివాదములను తొలగించును. ఈ విధమైన చీటి దేవుని వాక్యముచేతను పౌరధర్మశాస్త్రములచేతను అనుమతింపబడినది. అయితే ఎవడైనను ఏ కారణము లేకుండ చీటిని వాడినయెడల, అతడు నిస్సందేహముగా మూఢభక్తిగలవాడు, మాంత్రికునికిని మంత్రగానికిని అంతగా భిన్నుడు కాడు. ఉదాహరణకు, ఒకడు ప్రయాణము చేయనుద్దేశించినప్పుడు, లేక ఏదైనను పనిని చేపట్టనుద్దేశించినప్పుడు, తన టోపీలో ఒక తెల్లని చీటిని ఒక నల్లని చీటిని వేసి, "నేడు నా బయలుదేరుట వృద్ధికరముగా నుండునో లేదో చూచెదను" అని చెప్పినయెడల, ఇది అపవాదిది; ఏలయనగా సాతాను అట్టి యుక్తులచేత దీనులైన మనుష్యులను మోసపుచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఎవడైనను న్యాయమైన కారణము లేకుండ చీటిని వాడినయెడల, నేను చెప్పినట్లు, అతడు సాకు చెప్పుకొనలేనివాడు.

అయితే మనము ఇప్పుడు గమనించిన ఇతర చీట్ల విషయమై, వాటిని మాదిరులుగా ఎంచకూడదు. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలమీద కోపించిన కారణమును వెలుగులోనికి తెచ్చుటకు యెహోషువ చీటిని వాడినను, అతడు చేసినదానిని మనము అనుకరించుట సరికాదు; ఏలయనగా ఈ చర్య చేపట్టుటకు యెహోషువ నిస్సందేహముగా ఏదో ప్రత్యేక ప్రేరణచేత నడిపింపబడెను. అట్లే సౌలు చీట్లు వేసినప్పుడు, తేనె రుచిచూచినవాడు తన కుమారుడైన యోనాతానేనని బయలుపడినప్పుడు, అది ఒక ప్రత్యేకమైన ఉదాహరణ. ఇచ్చట పేర్కొనబడిన చీటిని గూర్చియు ఇదే చెప్పవలెను; ఏలయనగా నావికులు వణకుచు, తుపాను లేచిన కారణమును ఎరుగక, ఓడ బద్దలగునను భయము వారిని ఆవరించినప్పుడు, వారు చీటిని ఆశ్రయించిరి. అట్టి ఉదాహరణలను మనము ఎడతెగక అనుకరించినయెడల, అట్టి స్వేచ్ఛ నిశ్చయముగా దేవునికి ఇష్టమైనదిగా ఉండదు, ఆయన వాక్యమునకు అనుగుణముగాను ఉండదు. కావున సందేహాస్పదమైనవియు అత్యంత క్లిష్టమైనవియునైన సందర్భములలో దేవుని సేవకులు చీటిని వాడినప్పుడెల్లను, ఏవో ప్రత్యేక ప్రేరణలు ఉండెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున తాము ఎవని కారణముచేత ఇంత అపాయములో ఉంటిమో ఆ వ్యక్తిని కనుగొనుటకు నావికులు చీట్లు వేయుట న్యాయసమ్మతమా అను ప్రశ్నకు ఇదే సంక్షిప్తముగా జవాబు. ఇప్పుడు తరువాతి దానికి సాగిపోవుచున్నాను —

యోనా 1:8-10

99 జెరోము ఇచ్చిన అభిప్రాయమును ఇట్టిదే. "ఈ ఉదాహరణను బట్టి మనము చీట్లయందు నిస్సంకోచముగా నమ్మికయుంచకూడదు, మత్తీయ చీటిచేత అపొస్తలునిగా ఎన్నుకొనబడినప్పుడు అపొస్తలుల కార్యములలో వ్రాయబడిన ఉదాహరణను దీనితో జతపరచకూడదు, ఏలయనగా వ్యక్తులకు ఇయ్యబడిన ప్రత్యేక హక్కులు సాధారణ నియమమును ఏర్పరచలేవు, (cum privilegia singulorum non possint legem facere communem.")

8. అప్పుడు వారు అతనితో–ఎవని కారణముచేత ఈ కీడు మనకు సంభవించెనో దయచేసి మాకు తెలియజెప్పుము; నీవు చేయు ఉద్యోగమేమి? నీవు ఎక్కడనుండి వచ్చితివి? నీ దేశమేది? నీవు ఏ జనుడవు? అని అడుగగా

8. Et dixerunt ei, Narra nunc nobis quare malum hoc nobis contingerit, quodnam opus tuum et unde venias, quae sit patria tua, et ex quo populosis?

9. అతడు–నేను హెబ్రీయుడను; సముద్రమును భూమిని సృజించిన ఆకాశమందుండు దేవుడైన యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవాడను అని వారితో చెప్పెను.

9. Et dixit ad eos Hebraeus ego sum, et Jehovam Deum coelorum ego timeo, qui fecit mare et aridam.

10. అప్పుడు ఆ మనుష్యులు మిక్కిలి భయపడి–నీవు చేసిన పని యేమని అతనిని అడిగిరి; ఏలయనగా తాను యెహోవా సన్నిధిలోనుండి పారిపోవుచున్నానని అతడు వారితో చెప్పియుండెను గనుక ఆ సంగతి ఆ మనుష్యులకు తెలిసెను.

10. Et timuerunt viri timore magno, et dixerunt ei, Quare hoc fecisti? Quia noverant viri quod a facie Jehovae ipse fugeret; nam ipsis narraverat.

చీటి యోనామీద పడిన తరువాత, అతడు నూరుమారులు దోషియని రుజువుచేయబడియుండినట్లే, అతడే దోషియని వారు సందేహింపలేదు: ఏలయనగా ఈ విధముగా సమస్త సందేహము తొలగింపబడుననియు, మరుగైయున్నది ఈ విధముగా వెలుగులోనికి తేబడుననియు వారు ఒప్పింపబడియుండకపోయినయెడల, వారు చీట్లు ఎందుకు వేయుదురు? కావున చీటిచేత సత్యము రాబట్టబడెననియు, ఒక విధముగా చీకటిలోనుండి బయటికి లాగబడెననియు ఈ నమ్మకము వారి మనస్సులలో స్థిరపడియుండగా, యోనా ఏమి చేసెనో వారు ఇప్పుడు అతనిని అడుగుచున్నారు: ఏలయనగా అతని కారణముచేతనే తాము తుపానును సహింపవలసి వచ్చెననియు, అతడు ఏదో హేయమైన నేరముచేత దేవుని హస్తమునుండి అట్టి ప్రతీకారమునకు పాత్రుడాయెననియు వారు ఒప్పుకొనబడిన సంగతిగా తీసికొనిరి. కాబట్టి తాము ఏ నేరము కారణముగా శ్రమపడుచుంటిమో దానిని వేరొక విధముగా కనుగొనలేమనియు, చీట్లు దేవుని మరుగైన సంకల్పముచేత నడిపింపబడుచున్నవనియు వారు సంపూర్ణముగా నమ్మినందుననే వారు చీట్లు వేసిరని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా దేవుడు తన సంకల్పము చొప్పున దానిని నడిపించి, విశేషముగా యాదృచ్ఛికముగా కనబడినదానిని అధీనములో ఉంచితేనే గాని, చీటిచేత నిశ్చయమైన తీర్పు ఎట్లు కనుగొనబడగలదు? కావున అన్యులైన మనుష్యులచేత ఈ మూలసత్యములు ఒక విధముగా నిశ్చయమైనవిగా గ్రహింపబడెను, — దేవుడు సత్యమును బయటికి రాబట్టి వెలుగులోనికి తేగలడనియు, — మరియు చీట్లు ఎంత యాదృచ్ఛికమైనవిగా తలంపబడినను ఆయన వాటిమీద అధ్యక్షత వహించుచున్నాడనియు.

యోనా ఏమి చేసెనని వారు ఇప్పుడు అడుగుటకు కారణమిదే. కావున ఈ కీడు మనకు ఎందుకు సంభవించెనో మాకు చెప్పుము, నీ పని ఏమి? మొదలైనవి. ఇచ్చట పని అనగా నేను తప్పిదమును కాదు, ఒక జీవనవిధానమును, లేక వారు చెప్పునట్లు, ఒక బ్రతుకుతెరువును ఉద్దేశించుచున్నాను. కావున యోనా ఇంతవరకు దేనిలో నిమగ్నుడైయుండెనో, అతడు ఎట్టి జీవనమును అనుసరించుచుండెనో వారు అడిగిరి. ఏలయనగా తరువాత ఇట్లున్నది: నీవు ఎక్కడనుండి వచ్చితివో, నీ దేశమేదో, నీవు ఏ జనుడవో మాకు చెప్పుము. వారు నిస్సందేహముగా ప్రతి విషయమును గూర్చి క్రమముగా విచారించిరి; అయితే యోనా ఇచ్చట ఆ ప్రశ్నలను సంక్షిప్తముగా వ్రాయుచున్నాడు.

ఇప్పుడు నేను అతని జవాబునొద్దకు వచ్చుచున్నాను, అతడు వారితో, నేను హెబ్రీయుడను; సముద్రమును భూమిని సృజించిన ఆకాశమందుండు దేవుడైన యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవాడను అని చెప్పెను. తాను సత్యదేవుని ఆరాధకుడనని అతడు చెప్పుకొనెను గనుక, ఇచ్చట యోనా ఇంకను తన నేరమును తప్పించుకొనుటకు, అవును, దానిని నిరాకరించుటకు ప్రయత్నించినట్లు కనబడెను. (100 ఈ జవాబు ప్రశ్నల క్రమమును తారుమారు చేయుచున్నది. అతడు చివరి ప్రశ్నకు మొదట జవాబిచ్చుచున్నాడు. "నీవు ఎక్కడనుండి వచ్చితివి, నీ దేశమేది?" దానికి జవాబు, "నేను హెబ్రీయుడను." దానికి ముందటి ప్రశ్న, "నీ పని," లేక ఉద్యోగము "ఏమి?" దీనికి అతడు, "నేను యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవాడను," మొదలైనవి అని జవాబిచ్చుచున్నాడు. ఇదే అతని పిలుపు, అతని పని, అతని ఉద్యోగము. "భయము" అనునది నిశ్చయముగా ఆరాధనను సేవను కలిగియున్నది. ఇదే అందరికిని పనియు ఉద్యోగమునై యుండవలెను. అయితే తాను ఏ కీడు చేసెనను మొదటి ప్రశ్నకు అతడు ఏ జవాబును ఇయ్యలేదు. సమస్తము ఇచ్చట చెప్పబడలేదనియు, అది తరువాత వచ్చుదానినుండి గ్రహింపవలెననియు కాల్విన్ తలంచుచున్నాడు. అయితే తాను యెహోవా సన్నిధిలోనుండి పారిపోవుచున్నానని, అనగా తుపాను లేవకముందే, అతడు వారితో చెప్పియుండెననుట సంభవనీయమే: కావున తాను చేసిన కీడు ఏదో వారే నిర్ణయించుకొనుటకు అతడు దానిని వారికి విడిచిపెట్టెను. తాను ఇశ్రాయేలీయుడనని గాక "హెబ్రీయుడను" అని అతడు ఎందుకు చెప్పెనని అడుగవచ్చును; వాస్తవముగా అతడు ఇశ్రాయేలీయుడే, ఏలయనగా అతడు యూదా రాజ్యమునకు కాక పది గోత్రములకు చెందినవాడు; మరియు ఆ కాలములో పది గోత్రములకు సాధారణ పేరు హెబ్రీయులు కాక ఇశ్రాయేలీయులు అని కనబడుచున్నది. ఆ కాలములో ఇశ్రాయేలీయులు చాలమట్టుకు విగ్రహారాధకులై యుండిరి గనుక, దేవుని నమ్మకమైన సేవకులైన పితరులకు, ఆ మాట సూచించునట్లు భూమిమీద దాటిపోవువారును, పరదేశులును, యాత్రికులునైన నిజమైన హెబ్రీయులకు తాను నిజమైన సంతతివాడనని కనుపరచుటకు అతడు కోరెను అనుటయే కారణమై యుండవచ్చును. — సం.) పైన పేర్కొనబడిన నేరమును కప్పిపుచ్చుటకు అతడు తన భక్తిని ముందుంచెను గనుక, ఇచ్చట అతడు ఒక సాకుచేత తప్పించుకొనగోరెనని ఎవడు చెప్పకుండును? అయితే మొదటి వచనములో సమస్తము ఇచ్చట చెప్పబడలేదు; ఏలయనగా కొంచెము తరువాత, నావికులకు యోనా పలాయనము తెలిసెననియు, తాను దేవుని పిలుపునకును ఆజ్ఞకును అవిధేయుడైతినని అతడే వారితో చెప్పెననియు ఉన్నది. కావున యోనా ఆ సంగతి చెప్పకపోయినను, తన పాపమును యథార్థముగా ఒప్పుకొనెననుటకు సందేహము లేదు. అయితే మొదట చెప్పబడినదానిని చివరి స్థానములో చేర్చుట హెబ్రీయులలో సాధారణమైన పలుకుబడి అని మనకు తెలియును; ఏదైనను దాని సరియైన స్థానములో విడువబడి తరువాత వివరణగా చేర్చబడినప్పుడు, దానిని {ὕστερον} {προτερον}, (చివరిది మొదట,) అని వ్యాకరణవేత్తలు చెప్పుదురు. కావున తాను హెబ్రీయుడనియు సత్యదేవుని ఆరాధకుడనియు యోనా చెప్పినప్పుడు, — ఇది అతని తప్పిదమును లేక నేరమును సమర్థించుటకంటె దానిని మరింత తీవ్రతరము చేయుటకే దోహదపడెను: ఏలయనగా దేవునికి అవిధేయుడైనందున తాను తప్పు చేసితినని తనకు తెలియునని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, అతని నేరము అంత ఘోరమైనదిగా కనబడియుండదు; అయితే సత్యదేవుడు, ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయు, ఇయ్యబడి ప్రకటింపబడిన ధర్మశాస్త్రముచేత తన్నుతాను తెలియపరచుకొనిన ఇశ్రాయేలు దేవుడునైనవాడు తనకు తెలిసినవాడని చెప్పుటతో అతడు ఆరంభించినప్పుడు, — యోనా ఈ ఉపోద్ఘాతము చేసినప్పుడు, అజ్ఞానము అపార్థము అను సమస్త సాకులను అతడు తనయొద్దనుండి తొలగించుకొనెను.

అతడు ధర్మశాస్త్రములో శిక్షణ పొందియుండెను, బాల్యమునుండియు సత్యదేవుడెవడో అతనికి బోధింపబడియుండెను. కావున అతడు అజ్ఞానముచేత పడిపోయియుండలేడు; మరియు అతడు ఇతరులవలె కల్పిత దేవతలను ఆరాధింపలేదు; అతడు ఇశ్రాయేలీయుడు. కావున అతడు నిజమైన మతములో పెంచబడియుండెను గనుక, అతడు దేవుని ఆజ్ఞను తృణీకరించి, కాడిని విదిలించివేసినట్లుగా దేవునినుండి తొలగిపోయి పలాయనుడైనందున అతని పాపము మరింత ఘోరమైనదాయెను.

కావున యోనా ఇచ్చట తన్నుతాను హెబ్రీయుడనని ఎందుకు పిలుచుకొనెనో, తాను సత్యదేవుని ఆరాధకుడనని ఎందుకు సాక్ష్యమిచ్చెనో ఆ కారణమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మొదట, తాను హెబ్రీయుడనని చెప్పుటచేత, అతడు అబ్రాహాము దేవుని అన్యజనుల విగ్రహములనుండి వేరుపరచెను: ఏలయనగా ఏర్పరచబడిన ప్రజల మతము సర్వజనుల సమ్మతిచేత నిరాకరింపబడినను, అన్ని స్థలములలోను బాగుగా తెలిసియుండెను; అదే సమయమున కిలికియవారును ఇతర ఆసియావారును, గ్రీకులును, మరియొక దిక్కున సిరియనులును, — వీరందరును ఇశ్రాయేలీయులు దేనిని గూర్చి అతిశయించిరో ఎరిగియుండిరి, — సత్యదేవుడు వారి తండ్రియైన అబ్రాహామునకు ప్రత్యక్షమై, తరువాత అతనితో కృపగల నిబంధన చేసెననియు, మోషే ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును కూడ ఇచ్చెననియు; — ఇదంతయు వదంతిచేత తగినంతగా తెలిసియుండెను. అందుచేత యోనా ఇప్పుడు తాను హెబ్రీయుడనని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, తనకు ఏ కల్పిత దేవునితోను సంబంధము లేదనియు, పూర్వము పరిశుద్ధ పితరులకు ప్రత్యక్షమై, మోషే ద్వారా తన చిత్తమునకు నిత్యమైన సాక్ష్యమును కూడ ఇచ్చిన అబ్రాహాము దేవునితోనే తనకు సంబంధమున్నదనియు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి తాను హెబ్రీయుడనని అతడు ఎంత ఉద్ఘాటనతో ప్రకటించెనో మనము చూచుచున్నాము: రెండవదిగా, అతడు ఆకాశమందుండు దేవుడైన యెహోవాయందు నేను భయభక్తులుగలవాడను అని చేర్చుచున్నాడు. భయము అను మాటచేత ఆరాధన సూచింపబడుచున్నది: ఏలయనగా ఇతర స్థలములలో తరచుగా వలె, అనగా దాని ఖచ్చితమైన అర్థములో, దానిని ఇచ్చట తీసికొనకూడదు; భయము అనగా ఆరాధన అని గ్రహింపవలెను: "నేను నానావిధములైన మూఢనమ్మకములకు లోనైనవాడను కాను, అయితే నిజమైన మతమునందు బోధింపబడితిని; దేవుడు నా బాల్యమునుండి తన్నుతాను నాకు తెలియపరచుకొనెను: కావున దాదాపు ఇతర జనులందరివలె, తమకొరకు దేవతలను కల్పించుకొనువారివలె, నేను ఏ విగ్రహమును ఆరాధింపను; అయితే ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన దేవుని నేను ఆరాధించుచున్నాను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఆయనను ఆకాశమందుండు దేవుడు అని పిలుచుచున్నాడు, అనగా దేవునిగా ఆకాశమందు ఒంటరిగా నివసించువాడు. ఇతరులు ఆకాశము గొప్ప సంఖ్యగల దేవతలతో నిండియున్నదని తలంచుచుండగా, యోనా ఇచ్చట వారికి ఎదురుగా ఏకైక సత్యదేవుని నిలుపుచున్నాడు; "మీ ఇష్టము చొప్పున లెక్కలేనన్ని దేవతలను కల్పించుకొనుడి, అయినను ఆకాశమందు సర్వోన్నత అధికారము గలవాడు ఒక్కడే; ఏలయనగా సముద్రమును భూమిని సృజించినవాడు ఆయనే" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

కావున యోనా ఈ మాటలచేత ఏమి ఉద్దేశించెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు అంత కాఠిన్యముతో తనను వెంటాడుట ఆశ్చర్యము కాదని అతడు ఇచ్చట కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అల్పమైన అపరాధము కాదు, మరణకరమైన పాపము చేసెను. ప్రభువు అతనియెడల కఠినముగా వ్యవహరింప ఆరంభించినప్పటినుండి యోనా ఎంతగా ప్రయోజనము పొందెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా అతడు తన పాపములో నిద్రించుచు, అవును, స్పృహలేనివాడై యుండెను గనుక, ఈ తీవ్రమైన ఔషధము లేకపోయినయెడల అతడు ఎన్నడును పశ్చాత్తాపపడియుండడు. అయితే ప్రభువు తన కాఠిన్యముచేత అతనిని మేల్కొలిపినప్పుడు, అతడు తాను దోషినని కేవలము ఒప్పుకొనుటయే గాక, లేక తన దోషమును తూతూమంత్రముగా అంగీకరించుటయే గాక, (defunctorie — ఒక పనిని వదిలించుకొనునట్లు, అజాగ్రత్తగా;) మనము చూచుచున్నట్లు, తాను బాగుగా ఉపదేశింపబడిన ఆరాధనగల సత్యదేవుని విడిచిపెట్టిన దోషిని తానేనని అన్యులైన మనుష్యుల యెదుట ఇష్టపూర్వకముగా సాక్ష్యమిచ్చెను. ఇది నిజమైన పశ్చాత్తాపముయొక్క ఫలము, మరియు దేవుడు అతనిమీదికి తెచ్చిన శిక్షయొక్క ఫలము కూడ ఇదే. కాబట్టి దేవుడు మన పశ్చాత్తాపమును ఆమోదింపవలెనని మనము కోరినయెడల, చాలమట్టుకు జరుగునట్లు మనము తప్పించుకొను సాకులను వెదకకుందము; మన పాపములను తగ్గించి చెప్పకుందము; అయితే మనము దేనికి పాత్రులమో దానిని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుటచేత సర్వలోకము యెదుట సాక్ష్యమిత్తము.

అప్పుడు ఆ మనుష్యులు మిక్కిలి భయపడి, నీవు ఈ పని ఎందుకు చేసితివి? అని అడిగిరి; ఏలయనగా అతడు యెహోవా సన్నిధినుండి పారిపోయెనని వారు ఎరిగియుండిరి, అతడే వారికి చెప్పియుండెను. నావికులు మిక్కిలి భయపడిరి అను సంగతి అల్పమైనది కాదు; ఏలయనగా వారు అతడు చెప్పినదానిచేత కదిలింపబడుట మాత్రమే కాక, నిజమైన దేవునికి ఆయన మహిమను చెల్లించునంతగా భయకంపితులైరని యోనా భావించుచున్నాడు. మూఢభక్తిగలవారు తమ విగ్రహములతో దాదాపు ఆటలాడుదురని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము. వారు తరచుగా వింతైన భయములకు లోనగుదురనుట నిజమే, అయితే తరువాత వారు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొని, ఒక విధముగా తమ హృదయములను బుజ్జగించుకొందురు; అందుచేత వారు తమ సొంత కల్పనలను చూచి హాయిగాను మధురముగాను నవ్వుకొనగలరు. అయితే వారు మిక్కిలి భయపడిరని ఇక్కడ చెప్పుటచేత యోనా భావమేమనగా, ఇశ్రాయేలు దేవుడు నీతిగల న్యాయాధిపతి అనియు, ఇతర జనములు ఆయనను గూర్చి ఊహించుకొనినట్టివాడు ఆయన కాడనియు, తాను ప్రతిదండన చేయ నుద్దేశించినప్పుడెల్ల భయంకరమైన దృష్టాంతములను చూపగలవాడనియు వారు నిజముగా గ్రహించునంతగా వారు దెబ్బతినిరి. కావున గొప్ప భయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు యోనా భావమేమో మనము చూచుచున్నాము. అదే సమయమున రెండు సంగతులను గమనింపవలెను: ఇశ్రాయేలు దేవుడే భూమ్యాకాశముల ఏకైక సృష్టికర్త అని ప్రవక్త మాటలనుండి నిర్ధారించుట వారికి సులభమైనందున వారు భయపడిరి; మరియు అది గొప్ప భయము, అనగా నేను చెప్పినట్లు, దానిని గంభీరమైన భీతిగా ఎంచవలెను; ఏలయనగా అవిశ్వాసులకు కలుగు భయము శీఘ్రముగా మాయమైపోవును.

101 "Non Deos quos invocatis, et qui salvare non possunt, sed Deum coeli qui mare fecit et aridam, mare in quo fugio, aridam de qua fugio," etc. — జెరోము.

102 {{}זאת-{}עשית{, מה--- “ఇది నీవు ఏమి చేసితివి?” ``{τί} {τουτο} {εποίησας} --- ఇది నీవు ఏమి చేసితివి?'' --- సెప్టువజింటు. “Quid (i.e., cur) hoc fecisti --- నీవు ఇది ఎందుకు చేసితివి?” --- మార్కియస్; జెరోము, డ్రూసియస్ మరియు డాథియస్ కూడ అట్లే. “నీవు చేసిన యిది ఏమి?” --- హెండర్సన్. ఇది అతడు చేసినదానికి కారణమును కోరు ప్రశ్న కాదు, పైగా ఒక ఆశ్చర్యార్థక వాక్యము --- “నీవు చేసిన యీ కీడు ఎంత గొప్పది!” ఫలితములను బట్టి వారు దానిని అంచనా వేసిరి; ఏలయనగా అతడు ప్రభువు సన్నిధినుండి పారిపోయెనని వారు ముందే ఎరిగియుండిరి; ఇప్పుడు అది ఎంత గొప్ప కీడో వారు గ్రహించిరి. --- సం.

అయితే నావికులును ఇతర ప్రయాణికులును యోనాను గద్దించిన గద్దింపు విషయమైతే, అతడు పొందదగిన ప్రతిఫలముగా ప్రభువు దీనిని అతనికి తిరిగి చెల్లించెను. అతడు దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోయెను; మనము చెప్పినట్లు, అతడు ఆ విధముగా దేవుని సర్వోన్నతాధికారమును ఆయననుండి తీసివేసెను: ఏలయనగా మనలో ఎవడైనను ఆయన ఆజ్ఞలను తృణీకరించి ఆయన సన్నిధినుండి పారిపోవునప్పుడు దేవుని అధికారమునకు ఏమి గతి పట్టును? కావున యోనా దేవునినుండి తప్పించుకొనజూచెను గనుక, ఇప్పుడు అతడు మనుష్యుల యెదుట నిలువబెట్టబడెను. అక్కడ అన్యజనులును, అనాగరికులు సహితము ఉండిరి; వారు అతని పాపము నిమిత్తము అతనిని గద్దించిరి, వారే అతనికి విమర్శకులును న్యాయాధిపతులును ఆయిరి. ఇట్టిదే తరచుగా జరుగుట మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును ఇష్టపూర్వకముగా విధేయులు కానివారు తరువాత అనేక ఘోరపాపములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొందురు, మరియు వారి నీచత్వము అందరికిని బయలుపడును. కావున దేవుడు తమకు యజమానుడుగాను బోధకుడుగాను ఉండుటను వారు సహింపలేరు గనుక, లెక్కలేనంతమంది విమర్శకులను సహించుటకు వారు బలవంతము చేయబడుదురు; ఏలయనగా సామాన్యజనుల నిందలచేత వారు ముద్రవేయబడుదురు, ప్రతిచోటను వారు వేలితో చూపబడుదురు, తుదకు వారు ఉరికంబమునకు తీసికొనిపోబడుదురు, మరియు తలారి వారికి ముఖ్యబోధకుడగును. మనము చూచుచున్నట్లు, యోనా విషయమును అట్లే యుండెను: ఓడ నాయకుడు అంతకుముందే అతని మందత్వమును గద్దించి, నీవును నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము; నిద్రపోవువాడా, నీ ఉద్దేశమేమి? మేము కలవరపడి మిక్కిలి అపాయములో ఉండుట నీవు చూచుచుండియు, నీవు ఇక్కడ కట్టెవలె పడియున్నావు అని చెప్పెను. కావున ఓడ నాయకుడు మొదట యోనామీద అంత కఠినముగా విరుచుకుపడి, తరువాత అందరును ఏకకంఠముతో అతనిని గద్దించిరి గనుక, అతడు దేవుని సర్వోన్నతాధికారమును ఆయననుండి తీసివేయ ప్రయత్నించినందున అందరి ఖండనకును లోనుచేయబడెనని మనము నిశ్చయముగా కనుగొనుచున్నాము. ఎప్పుడైనను మనకును ఇట్టిదే సంభవించినయెడల, మనము దేవుని తీర్పును తప్పించుకొనజూచునప్పుడు ఆయన మనలను మనుష్యుల నిందలకు లోనుచేసినయెడల, మనము ఆశ్చర్యపడకుందము. అయితే యోనా ఇక్కడ శాంతముగా ఉత్తరమిచ్చి, ఏ కేకలును వేయక, ఏ కటుత్వమును చూపనట్లే, మనలో ప్రతివాడును నిజమైన సాత్వికాత్మతో తన పాపములను ఒప్పుకొనవలెను; వాటిని గూర్చి మనమీద నేరము మోపబడినప్పుడు, చిన్నపిల్లలే మనలను ఖండించువారైనను, ప్రజలలో అత్యంత అల్పులే మనకు విరోధముగా లేచినను, మనము ఇదంతయు ఓపికతో సహించుదము; మరియు ఇట్టి విమర్శకులు దేవుని సంరక్షణచేతనే మనకు సంభవించుచున్నారని తెలిసికొందము. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది ---

యోనా 1:11-12

11. అప్పుడు వారు–సముద్రము పొంగుచు అల్లకల్లోలముగా నున్నది గనుక అది మా మీదికి రాకుండ నిమ్మళించునట్లు మేము నిన్నేమి చేయవలెనని అతని నడుగగా

11. Et dixerunt ad eum, Quid faciemus tibi ut resideat mare a nobis? Quia mare ibat (id est, commovebatur,) et erat tempestuosum.

12. అతడు–నన్ను ఎత్తి సముద్రములో పడవేయుడి, అప్పుడు సముద్రము మీ మీదికి రాకుండ నిమ్మళించును; నా నిమిత్తమే యీ గొప్ప తుపాను మీ మీదికి వచ్చెనని నాకు తెలిసియున్నదని వారితో అనెను.

12. Et dixit illis, Tollite me, et projicite me in mare, et residebit mare a vobis; quia novi ego, quod propter me tempestas magna haec contingerit super vos (hoc est, sit super vos.)

నావికులు యోనాను సలహా అడిగిరి; దీనినిబట్టి వారు అతనికేమియు చేయుటకు ధైర్యము చాలనంతగా భయముచేత తాకబడిరని స్పష్టమగుచున్నది. కావున దాదాపు ఒక్క క్షణములోనే వారు ఎంతగా అభివృద్ధి చెందిరో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆ ప్రజలమధ్య నిజమైన దేవుడు, భూమ్యాకాశముల సర్వోన్నత రాజు, ఆరాధింపబడుచున్నాడని వారు ఒప్పుకొనిరి గనుక, వారు ఒక ఇశ్రాయేలీయుని ప్రాణమును కాపాడిరి: యోనాను వెంటనే సముద్రములో పడవేయకుండ వారిని అడ్డగించినది నిస్సందేహముగా ఈ భయమే. ఏలయనగా అతని తప్పిదముచేత దేవుడు వారందరిమీద అసంతోషపడెనని నిశ్చయమై యుండగా, అట్టి ప్రాయశ్చిత్తముచేత వారు తమ్మును తాము ఎందుకు కాపాడుకొనలేదు? కావున అంత గొప్ప అపాయములో వారు ఆలస్యము చేసి, యోనాను వెంటనే పట్టుకొనుటకు ధైర్యము చేయలేదనుట, నేను చెప్పినట్లు, దేవుని భయముచేత వారు అడ్డగింపబడిరనుటకు స్పష్టమైన రుజువై యుండెను.

కావున వారు ఏమి చేయవలెనో విచారించుచు, సముద్రము మా మీదికి రాకుండ నిమ్మళించునట్లు మేము నిన్నేమి చేయవలెను? ఏలయనగా సముద్రము పోవుచుండెను, మొదలైనవి అని అడుగుచున్నారు. పోవుచుండెను అనుటచేత సముద్రము అల్లకల్లోలముగా నుండెనని యోనా భావించుచున్నాడు: ఏలయనగా సముద్రము నిమ్మళముగా ఉన్నప్పుడు అది విశ్రమించుచున్నదని చెప్పబడును, అయితే అది అల్లకల్లోలముగా ఉన్నప్పుడు అది పోవుచున్నది, దానికి నానావిధములైన కదలికలును ఎగిసిపడుటలును కలుగును. కావున సముద్రము పోవుచు మిక్కిలి తుపానుగా నుండెను. దీనినిబట్టి దేవుడు యోనా అవమానముతో తృప్తిపడక, అతని అపరాధమును ఇంకను అధికముగా శిక్షింపనుద్దేశించెనని మనము చూచుచున్నాము. యోనా తాను పొందదగిన శిక్షకు నడిపింపబడుట ఆవశ్యకమై యుండెను; అయినను తరువాత, దాని తగిన స్థలములో మనము చూడబోవునట్లు, అతడు అద్భుతరీతిగా మరణమునుండి విడిపింపబడెను.

అప్పుడు యోనా, నన్ను ఎత్తి సముద్రములో పడవేయుడి, అప్పుడు అది మీ మీదికి రాకుండ నిమ్మళించును అని ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు.

యోనా తన ఇష్టప్రకారము తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనవలసియుండెనా అని అడుగవచ్చును; ఏలయనగా అది నిరాశకు గుర్తుగా కనబడెను. అతడు నిజముగా తన్నుతాను వారి ఇష్టమునకు అప్పగించుకొనియుండవచ్చును; అయితే ఇక్కడ అతడు, ఒక విధముగా, వారిని ప్రేరేపించెను: “నన్ను సముద్రములో పడవేయుడి,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; “ఏలయనగా నన్ను శిక్షించుటచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను మీరు దేవుని శాంతపరచలేరు.” ఈ విధముగా తన ఇష్టప్రకారము మరణమునకు ముందుకు సాగినప్పుడు అతడు నిరాశలో ఉన్న మనుష్యునివలె కనబడెను. అయితే తాను దేవునిచేత శిక్షకు నిర్ణయింపబడితినని యోనా నిస్సందేహముగా ఎరిగియుండెను. అప్పుడు అతడు విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ కలిగియుండెనో లేదో, అనగా ఆ సమయమున అతడు దేవుని కృపమీద నమ్మకముతో ఆధారపడియుండెనో లేదో అనిశ్చితము. అయితే అది ఏలాగున్నను, స్పష్టమైన దేవుని స్వరముచేత తాను ఒక విధముగా పిలువబడితినని అతడు ఎరిగి సంపూర్ణముగా నమ్మియుండెను గనుకనే అతడు తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును.

కావున ప్రభువు తనకు నియమించిన తీర్పునకు అతడు ఓపికతో లోబడెనుట నిస్సందేహము. కావున నన్ను ఎత్తి సముద్రములో పడవేయుడి.

తరువాత అతడు, సముద్రము మీ మీదికి రాకుండ నిమ్మళించును అని చేర్చుచున్నాడు. చీటి తనమీద పడినందున తన మరణముచేత దేవుడు శాంతించునని యోనా ఇక్కడ ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, తుపాను అణగిపోవునట్లు తన మరణము ప్రాయశ్చిత్తముగా చాలునని కూడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు: తరువాత కారణము వచ్చుచున్నది --- నా నిమిత్తమే యీ గొప్ప తుపాను మీ మీదికి వచ్చెనని నాకు తెలిసియున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది తనకు తెలిసియున్నదని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతడు చీటిని సూచించియుండలేడు, ఏలయనగా ఆ జ్ఞానము వారందరికిని సామాన్యమై యుండెను. అయితే యోనా ఇక్కడ ప్రవచనాత్మచేత మాటలాడుచున్నాడు: మరియు నేను ఇంతకుముందు సూచించినదానిని --- అనగా ఇశ్రాయేలు దేవుడే భూమ్యాకాశములకు సర్వోన్నతుడును ఏకైకుడునైన రాజు అని --- అతడు నిస్సందేహముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. కావున యోనా మాటలాడుచున్న ఈ జ్ఞాననిశ్చయతను అతని సొంత మనస్సాక్షికిని, అతడు ఉపదేశము పొందిన ఆ మతము యొక్క బోధకును అన్వయింపవలెను.

మరియు ఇప్పుడు ఈ మాటలనుండి మనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక ఉపదేశమును నేర్చుకొనవచ్చును: యోనా ఇక్కడ దేవునితో వాదించుటలేదు, దేవుడు తనను మితిమీరి కఠినముగా శిక్షించెనని అవమానకరముగా ఫిర్యాదు చేయుటలేదు; పైగా, “నేను నిజమైన దేవుని ఆరాధించువాడను” అని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినప్పుడు చేసినట్లే, తనమీద మోపబడిన అపరాధమును తన శిక్షను అతడు ఇష్టపూర్వకముగా భరించుచున్నాడు. ఆ సమయమున తాను అనుభవించుచున్న మహా అసంతోషముగల ఆ నిజమైన దేవుని అతడు ఏలాగు ఒప్పుకొనగలిగెను? అయితే యోనా ఎంతగా అణచబడెనో మనము చూచుచున్నాము; అతడు దేవునికి ఆయన న్యాయమైన ఘనతను ఆపాదించుటలో తప్పిపోలేదు; మరణము అతని కన్నులయెదుట ఉన్నను, దేవుని ఉగ్రత మండుచుండినను, మనము చెప్పినట్లు, అతడు దేవునికి తగిన ఘనతను చెల్లించెనని మనము చూచుచున్నాము. కావున ఈ స్థలములోను అదే సంగతి మరల చెప్పబడుచున్నది: ఇదిగో, నా నిమిత్తమే యీ గొప్ప తుపాను సంభవించెనని నాకు తెలిసియున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

103 అక్షరార్థముగా, "సముద్రము మా మీదనుండి నిలిచిపోవునట్లు." అలలు వారిమీదుగా దొర్లుచుండెను; అందుచేత {,{מעלינו మా మీదనుండి. సముద్రము మా చుట్టు నిమ్మళముగా ఉండునట్లు అనుట, ఆ పదమునకు ఎన్నడును లేని యొక అర్థమును ఇచ్చుటయే. --- సం.

}ומער{, }הולך{ }הים{ כיὅτι} {η} {θαλασσα} {επορευετο} {και} {εξηγειρε} {μαλλον} {κλυδωνα} --- ఏలయనగా సముద్రము పోవుచు అలను మరింత అధికముగా లేపెను.'' --- సెప్టువజింటు. “Quia mare ibat et intumescebat; --- ఏలయనగా సముద్రము పోవుచు ఉప్పొంగుచుండెను.” --- జెరోము, గ్రోటియస్, మరియు వల్గేటు. “ఏలయనగా సముద్రము అంతకంతకు అధికముగా అల్లకల్లోలమాయెను.” --- న్యూకమ్. ,{}הולך అను క్రియ, ఇక్కడవలె మరియొక క్రియతో కలిసినప్పుడు, ఎల్లప్పుడును వృద్ధిని సూచింపదు, కొనసాగింపును సూచించును. ఆదికాండము 8:3; ఎస్తేరు 9:4 చూడుము. అక్షరార్థముగా ఇది, “ఏలయనగా సముద్రము పోవుచుండెను, మరియు అల్లకల్లోలముగా ఉండెను,” అనగా అది అల్లకల్లోలముగానే కొనసాగుచుండెను. హింస మరింత పెరుగుట దాదాపు సాధ్యము కానట్లు కనబడెను, ఏలయనగా అంతకుముందే ఓడ బద్దలగునని భయపడిరి. జెరోము, కొంత కల్పనాత్మకమైనను ఆకట్టుకొను రీతిగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఏలయనగా సముద్రము పోయి ఉప్పొంగెను, --- అది ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు పోయెను, --- తన ప్రభువు ప్రతిదండనను కనుపరచుటకు పోయెను, --- పారిపోయిన ప్రవక్తను వెంటాడుటకు పోయెను; మరియు నావికులు ఆలస్యము చేయుచుండగా, వారు తన సృష్టికర్త ప్రతిదండనను వాయిదా వేయలేరని చూపుటకు, అది ప్రతిక్షణము ఉప్పొంగి, ఒక విధముగా మరింత పెద్ద తరంగములుగా లేచెను.” --- సం.

అపరాధమంతటిని తనమీద వేసికొనువాడు నిశ్చయముగా దేవునిమీద సణుగడు. కావున మన శరీర సంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము దేవుడు మనతో కఠినముగా వ్యవహరించినను, మనము దేవుని ఒప్పుకొని, ఆయన నీతిమంతుడని మనుష్యుల యెదుట ఇష్టపూర్వకముగా సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడే అది పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన ఒప్పుకోలు అగును. అయితే ఆయన న్యాయమునకు తగిన స్తుతిని ఆయనకు చెల్లించునప్పుడు, మనము నిజముగా మన పశ్చాత్తాపమును కనుపరచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత మనలను ఈ దీనమనస్సునకు దించనియెడల, మనము ఎల్లప్పుడును కటుత్వముతో నిండియుందుము; మరియు కొంతకాలము మనము ఎంత మౌనముగా ఉన్నను, మన హృదయము ఇంకను వక్రముగాను తిరుగుబాటుగాను ఉండును. కావున ఈ దీనత్వము ఎల్లప్పుడును పశ్చాత్తాపమును వెంబడించును --- పాపి దేవుని యెదుట సాష్టాంగపడి, తన పాపమును ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొని, సాకులచేత తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నింపడు.

మరియు యోనా ఈ విధముగా తన్నుతాను తగ్గించుకొనుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా నావికులును అట్లే చేసిరని మనము చూచుచున్నాము: చీట్లు వేయవలెనని వారు చెప్పినప్పుడు, “ఈ కీడు మనకు ఎందుచేత సంభవించెనో తెలిసికొనునట్లు రండి, చీట్లు వేయుదము” అని అదే సమయమున చేర్చిరి. వారు దేవునిమీద నేరము మోపలేదు, పైగా ఆయనను న్యాయాధిపతిగా నియమించిరి; ఈ విధముగా ఆయన న్యాయమైన శిక్షను విధించెనని వారు ఒప్పుకొనిరి. అయినను ప్రతివాడును తాను నిర్దోషినని తలంచెను; ఏలయనగా మనస్సాక్షి వారిని ఎంత కరచినను, తన్ను దేవుని ప్రతిదండనకు లోనుచేయునంత గొప్ప దుష్టత్వము చేసిన దోషినని ఎవడును తన్నుతాను ఎంచుకొనలేదు. కావున నావికులు తాము ఏ గొప్ప పాపమునుండియైనను విముక్తులమని తలంచినను, వారు దేవునితో వాదింపక, ఆయనను తమ న్యాయాధిపతిగా ఉండనిచ్చిరి.

కావున అంత అనాగరికులైన వారే ఈ మర్యాద హద్దులలో తమ్మును తాము నిలుపుకొనిరి గనుక, యోనా --- ముఖ్యముగా అతడు మేల్కొలుపబడి తన అపరాధమును గ్రహింప నారంభించి, దేవుని హస్తముచేత బలముగా అడ్డగింపబడినప్పుడు --- తాను దేవుని యెదుట దోషినని, అంత భారమైనదియు కఠినమైనదియునైన శిక్షను తాను న్యాయముగానే అనుభవించుచున్నానని ఇప్పుడు ఒప్పుకొనుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. కావున తన నిమిత్తమే తుపాను సంభవించెనని, లేక సముద్రము వారందరికి విరోధముగా అంత అల్లకల్లోలముగా నుండెనని అతడు ఎరిగియుండెను అను దీనిని మనము ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయుచున్నాము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ప్రతిదినము మమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుచుండగను, మాలో ప్రతివాడును తన సొంత పాపముల గ్రహింపుచేత పొడువబడుచుండగను, మేము మా దుర్గుణములలో మందబుద్ధులము కాకుండునట్లును, వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులచేత మమ్మును మేము మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లును, దానికి భిన్నముగా మాలో ప్రతివాడును తన జీవితమును జాగ్రత్తగా పరిశోధించుకొని, తరువాత మేమందరము అల్పమైన అపరాధములకు మాత్రమే కాక నిత్యమరణమునకు పాత్రమైన అపరాధములకు దోషులమనియు, నీ అనంతమైన కనికరము తప్ప మాకు వేరే ఉపశమనము లేదనియు ఏకముఖముతోను ఏకహృదయముతోను ఒప్పుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీ కుమారునిచేత ఒక్కసారే మాకు అర్పింపబడి, ఆయన సువార్తచేత ప్రతిదినము మాకు అర్పింపబడుచున్న ఆ కృపలో పాలివారమగుటకు మేము ఎట్లు వెదకుదుమనగా, మా మధ్యవర్తియైన ఆయనమీద ఆధారపడి, వేయి మరణముల మధ్యనైనను నిరీక్షణ కలిగియుండుట మానకుండ, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన జీవములోనికి మేము చేర్చుకొనబడువరకు సాగునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

డెబ్బది యైదవ ఉపన్యాసము

యోనా 1:13-14

13. అయినను ఆ మనుష్యులు ఓడను దరికి చేర్చవలెనని తెడ్లు బలముగా వేసిరి గాని సముద్రము పొంగుచు తమ మీదికి కొట్టుచున్నందున వారు చేర్చలేకపోయిరి.

13. Et quaerebant (vel, moliebantur, proprie est fodiebant) viri ut reducerent navem, et non poterant; quia mare ibat et turbulentum erat super eos.

14. కాబట్టి వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టి–యెహోవా, నిన్ను బతిమాలుకొనుచున్నాము, ఈ మనుష్యుని ప్రాణము నిమిత్తము మమ్మును నశింపనియ్యకుము; నిరపరాధి రక్తమును మా మీద మోపకుము; యెహోవా, నీ చిత్తప్రకారము నీవే దీని జరిగించితివి అని చెప్పిరి.

14. Et clamaverunt ad Jehovam, et dixerunt, Obsecro, Jehova, ne quaeso, pereamus propter animam viri hujus, et ne des super nos (hoc est, ne ponas) sanguinem innocentem; quia, tu Jehova, sicuti placitum tibi est, fecisti.

పరిశుద్ధ ప్రవక్త తాను పొందదగిన శిక్షను అనుభవించుటకు ఇష్టపడుట చూచినప్పుడు నావికులును మిగిలినవారును కనికరము చూపుటకు మరింత మొగ్గుచూపిరని ఈ వచనము చూపుచున్నది. కావున అతడు తాను దోషినని ఒప్పుకొని, శిక్షింపబడుటకు నిరాకరింపనప్పుడు, వారు అన్యజనులును అధికభాగము అనాగరికులునైనను, అతని ప్రాణమును కాపాడుటకు ఆతురపడిరి: మరియు వారిలో ప్రతివాడును తనకు సమీపముగా నున్న అపాయమునుబట్టి భయపడకుండ ఉండలేడు గనుక, ఒక్కడే తప్పిదము చేసినవాడును, ఇప్పుడు దానిని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనినవాడునైన వాని ప్రాణమును వారు అంతగా లక్ష్యపెట్టుట ఆశ్చర్యమును మరింత పెంచుచున్నది. అయితే దేవుని పిలుపునుండి పారిపోవుటయు, మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, ఆయన ఆజ్ఞకు విధేయత చూపకుండుటయు ఎంత ఘోరమైన పాపమో వారు ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూచునట్లు ప్రభువు వారి హృదయములను త్రిప్పెను. అనేకులు ఇది అల్పమైన అపరాధమని తలంచి, దానిలో తమ్మును తాము సులభముగా విడిచిపెట్టుకొందురు: అయితే పాపములను తూచుట మనుష్యుల శక్తిలో లేదు; మనుష్యులు తమ సొంత తీర్పు ప్రకారము తమ పాపములను అంచనా వేయునప్పుడు ఆ త్రాసు మోసకరమైనది. కావున దేవునికి ఆయన ఘనతను ఆపాదించుట నేర్చుకొందము --- ఆయన ఒక్కడే న్యాయాధిపతి, మనకు బహు ఉన్నతుడు, ఏ పాపము ఎంత ఘోరమైనదో ఎంత అల్పమైనదో ఆయన ఒక్కడే నిర్ణయింపగలడు. అయితే మనుష్యులు వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులచేత బుద్ధిపూర్వకముగా తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొననప్పుడు, సామాన్యబుద్ధియే దీనిని స్పష్టముగా బోధించుచున్నది --- మనము దేవుని ఆజ్ఞను తప్పించుకొనుట అల్పమైన అపరాధము కాదు; ఏలయనగా, మనము చెప్పినట్లు, మనుష్యులు ఈ విధముగా దేవుని సర్వోన్నతాధికారమును ఆయననుండి తీసివేయుదురు; మరియు తాను నిర్మించి తన శక్తిచేత పోషించుచున్న సృష్టములను ఆయన పరిపాలింపనప్పుడు దేవునికి ఏమి మిగులును? కావున యోనాను సముద్రములో ముంచుటచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తన అసంతోషము శాంతింపదని ప్రభువు ఇక్కడ చూపనుద్దేశించెను; అయినను, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, ఆయన దృష్టిలో అంతకంటె గొప్పదేదో యుండెను. అయితే ఈలోగా ఇది గమనింపదగినది --- ఆయనతో ఆటలాడరాదనియు, ఆయన ఏదైనను ఆజ్ఞాపించిన వెంటనే ఆయనకు విధేయులు కావలెననియు అందరును ఇప్పుడు తెలిసికొనునట్లు ప్రభువు యోనాను ఒక దృష్టాంతముగా చేయనుద్దేశించెను.

ప్రవక్త ఉపయోగించుచున్న పదము వ్యాఖ్యాతలచేత నానావిధములుగా వివరింపబడినది. దాని సరియైన అర్థము త్రవ్వుట; అందుచేత తెడ్లు వేయువారు సముద్రమును త్రవ్వుచున్నట్లు కనబడుదురు గనుక ఇది ఒక రూపకాలంకార వాక్యమని కొందరు తలంచుదురు; ఈ భావము అనుచితమైనది కాదు. మరికొందరు ఆ రూపకమును ఇంకను పైకి తీసికొనిపోయి --- ఓడను దరికి నడిపించుటకు నావికులు ఉపాయములను శోధించిరి లేక వెదకిరి అని చెప్పుదురు. అయితే మొదటి రూపకము అంత దూరమైనది కాదు గనుక అదే మరింత అంగీకరింపదగినది. తెడ్లు వేయువారు తమ తెడ్లను మెల్లగా ఉపయోగించుట మాత్రమే కాక అధిక ప్రయాసపడునప్పుడు, లాటినువారు దానిని ప్రయాసపడుట (moliri) అందురు. కావున నావికులు ఓడను వెనుకకు తెచ్చుటకు ప్రయాసపడిరి. అయితే ఏ ఉద్దేశముతో? దేవుని యెదుట తాను దోషినని, తమ అందరిని ఓడ బద్దలగుటతో బెదరించిన తుపాను తన తప్పిదముచేతనే లేచెనని అప్పటికే ఒప్పుకొనిన ఆ మనుష్యుని ప్రాణమును కాపాడుటకే: అయితే, నిన్నటి మన ఉపన్యాసములో మనము ఇంతకుముందే చూచినట్లు, సముద్రము అల్లకల్లోలముగా నుండెను గనుక వారు చేయలేకపోయిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు నేను రెండవ వచనమునకు వచ్చుచున్నాను. వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టి, యెహోవా, మేము నిన్ను బతిమాలుకొనుచున్నాము, ఈ మనుష్యుని ప్రాణము నిమిత్తము మమ్మును నశింపనియ్యకుము, మేము ప్రార్థించుచున్నాము, మరియు నిరపరాధి రక్తమును మా మీద ఇయ్యకుము, అనగా మోపకుము, అని చెప్పిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నావికులు రేవునకు తిరిగి చేరుటకు, లేక ఏదైనను ఒక తీరమును చేరుటకు ఎందుకు అంతగా ప్రయాసపడిరో ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత సంపూర్ణముగా తెలియజేయుచున్నాడు --- యోనా నిజమైన దేవుని ఆరాధించువాడని మాత్రమే కాక, అతడు ఒక ప్రవక్త అని కూడ వారు అప్పటికే నమ్మియుండిరి; ఏలయనగా, మనము చూచినట్లు, మనము గమనించిన ఆ ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటకు భయపడినందున తాను దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోయితినని అతడు వారితో చెప్పియుండెను. కావున యోనా నిజమైన దేవుని సేవకుడని ఎరిగియుండిన నావికులను అడ్డగించినది భక్తిపూర్వకమైన (reverentia) భయమే. అదే సమయమున, యోనా తన పాపము నిమిత్తము అప్పటికే దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట నిలిచియున్నాడనియు, శిక్ష కోరబడుచున్నదనియు వారు చూచిరి. ఇది వారు చూచిరి; అయినను అతని ప్రాణమును కాపాడవలెనని వారు కోరిరి.

క్రూరత్వమునెడల ఏహ్యభావము స్వభావసిద్ధముగా అందరిలో నాటబడియున్నదని ఇప్పుడు ఈ స్థలము చూపుచున్నది; ఏలయనగా అనేకులు ఎంత పశుప్రాయులును రక్తపిపాసులునైనను, మనుష్య రక్తము చిందించుట హేయమైనది అను ఈ భావమును వారు తమనుండి తొలగించుకొనలేరు. అదే సమయమున అనేకులు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొందురు; అయితే వారు కాల్చు ఇనుపవాతను పెట్టుకొందురు: వారు భయమును విదిలించుకొనలేరు; అంతేకాక, ఈ విధముగా నిరపరాధి రక్తమును చిందించునప్పుడు తాము దేవునిచేతను మనుష్యులచేతను అసహ్యింపబడుచున్నామని వారు గ్రహించుదురు. అందుచేతనే ఇతర విషయములలో మానవత్వపు ఒక్క బిందువునైనను నిలుపుకొనని నావికులు, ఒక మనుష్యుని మరణమును గూర్చిన విషయము వచ్చినప్పుడు, విజ్ఞాపకులుగా దేవునియొద్దకు పారిపోయిరి; మరియు వారు {,}אנה{ }יהוהane Ieve, 'యెహోవా, మేము బతిమాలుకొనుచున్నాము' అని చెప్పిరి: మరియు ఆ మాట మరల చెప్పబడినది; ప్రభువు దీనిని తమకు పాపముగా ఎంచకుండవలెనని నావికులు ఆసక్తితో ప్రార్థించిరని ఇది చూపుచున్నది.

కావున ఈ మనుష్యులు ధర్మశాస్త్ర బోధను ఎన్నడును ఎరుగకపోయినను, మనుష్యుని రక్తము దేవుని దృష్టికి ప్రియమైనదియు అమూల్యమైనదియునని తెలిసికొనునంతగా వారు స్వభావముచేత బోధింపబడిరని మనము చూచుచున్నాము. మరియు మన విషయమైతే, మనము ఈ నావికులను అనుకరించుట మాత్రమే కాక, వారిని బహుదూరము మించిపోవలెను: ఏలయనగా మనలో స్వభావ నియమము మాత్రమే కాక, దేవుని ధర్మశాస్త్రము కూడ ప్రబలవలెను; ఏలయనగా 'నరుని రక్తమును చిందించువాని రక్తము నరునివలననే చిందింపబడును' (ఆదికాండము 9:6) అని దేవుడు పూర్వము తన సొంత నోటితో ప్రకటించినదానిని మనము వినుచున్నాము.

మరియు దేవుడు మనుష్యుల ప్రాణమును కాపాడుటకు ఎందుకు పూనుకొనుచున్నాడో ఆ కారణమును కూడ మనము ఎరుగుదుము; అదేమనగా, వారు ఆయన స్వరూపమందు సృజింపబడిరి. కావున మనుష్యుని ప్రాణముమీద బలాత్కారము చేయువాడెవడో వాడు తనకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు నిత్యదేవుని స్వరూపమును నాశనము చేయుచున్నాడు. ఇది ఇట్లుండగా, బలాత్కారమును క్రూరత్వమును మనము రెట్టింపు ఏహ్యభావముతో ఎంచవలెను గదా? మనము ఈ బోధనుండి మరియొక సంగతిని కూడ నేర్చుకొనవలెను: మన ప్రాణమును తన సొంత కాపుదలక్రిందను సంరక్షణక్రిందను ఉంచుకొనుటచేత ఆయన మనయెడల ఎట్టి పితృప్రేమను కనుపరచుచున్నాడో దేవుడు ఈ విశేషమైన సాక్ష్యముచేత రుజువుచేయుచున్నాడు; మరియు ఎవడైనను మనకు అన్యాయముగా హాని చేసినప్పుడు ఆయన శిక్షను ప్రతిదండనను అమలుచేయును గనుక, మనము నిజముగా ఆయన శ్రద్ధకు పాత్రులమని కూడ ఆయన రుజువుచేయుచున్నాడు. కావున ఈ బోధ ఒకవైపున మన సహోదరుల ప్రాణములకు విరోధముగా మనము ఏమియు ప్రయత్నింపకుండునట్లు మనలను అడ్డగించుచున్నది; మరియొకవైపున, ఆయన దయచేత ఆకర్షింపబడి మనలను మనము పూర్తిగా ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించుకొనుట నేర్చుకొనునట్లు, దేవుని పితృప్రేమను గూర్చి మనకు నిశ్చయత కలిగించుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

105 అక్షరార్థముగా, "మరియు ఆ మనుష్యులు ఆరిన నేలకు తిరిగి వచ్చుటకు ప్రయాసపడిరి." {{חתר యొక్క మూలార్థము త్రవ్వుట, లేక త్రవ్వి చొచ్చుట, యోబు 24:16; యెహెజ్కేలు 12:7: అయితే ఇక్కడ అది ప్రయాసపడుట లేక శ్రమించుట అను దాని ద్వితీయార్థములో ఉన్నది. ,{}להשיב తిరిగి వచ్చుట, సాధారణముగా హిఫిల్‌లో సకర్మకార్థము కలిగియున్నను, ఇక్కడ అకర్మకముగా తీసికొనబడవలెను. {επιστρεψαι} {προς} {την} {γην} --- మరియు ఆ మనుష్యులు భూమికి తిరిగి వచ్చుటకు ప్రయత్నించిరి.'' --- సెప్టువజింటు. మరియు ఆ మనుష్యులు భూమిని తిరిగి చేరుటకు తెడ్లు బలముగా వేసిరి.'' --- హెండర్సన్. --- సం.

106 {{אנה మరియు {}נא అనునవి విజ్ఞాపన లేక ఆశ్చర్యార్థక అవ్యయములు; సందర్భానుసారముగా వాటిని “నేను, లేక, మేము ప్రార్థించుచున్నాము,” అని అనువదింపవచ్చును. ఇక్కడ అవి “మేము ప్రార్థించుచున్నాము” అని ఉండవలెను. కొన్నిసార్లు అవి, ఓ! అయ్యో! ఇప్పుడు, అని అనువదింపబడుచున్నవి. --- సం.

107 "Hoc est, ne nobis imputes caedem viri justi — నీతిమంతుని వధను మామీద మోపకుము." — మార్కియస్. న్యాయాధిపతులు 9:24; మత్తయి 27:24 చూడుము. — సం.

ఇప్పుడు నేను ఆ వచనము యొక్క చివరి భాగమునకు వచ్చుచున్నాను, యెహోవా, నీ చిత్తప్రకారము నీవు జరిగించితివి. తాము ఇష్టపూర్వకముగా నిరపరాధి రక్తమును చిందింపలేదని నావికులు ఇక్కడ స్పష్టముగా రుజువుచేయుచున్నారు. అయితే రక్తము నిరపరాధమైనదనియు, తాము నిర్దోషులనియు ఈ రెండు సంగతులు ఏలాగు పొసగును? వారు ఈ సాకును తీసికొనిరి --- తాము దేవుని నిర్ణయమునకు విధేయులైరనియు, తాము దుడుకుగా గాని తమ సొంత ఇష్టముల ప్రకారము గాని ఏమియు చేయక, ప్రభువు నియమించినదానినే అనుసరించిరనియు: దేవుడు నిజముగా మాటలాడకపోయినను, ఆయన కోరినది నిజముగా స్పష్టమై యుండెను; ఏలయనగా దేవుడు యోనా మరణముచేత ప్రాయశ్చిత్తమును కోరెను గనుక, అతడు అగాధములో పడవేయబడువరకు తుపానును కొనసాగింప నుద్దేశించెను. ఈ సంగతులనే నావికులు ఇప్పుడు ముందుకు తెచ్చుచున్నారు. అయితే దూషకులు చేయు అలవాటు ప్రకారము వారు నిందను దేవునిమీద మోపలేదని మనము గమనింపవలెను; ఆ దూషకులు తమ్మును తాము నిందనుండి విముక్తులను చేసికొనజూచుచు, దేవునిలో తప్పు పట్టుదురు, లేక కనీసము ఆయనను తమ స్థానములో ఉంచుదురు: “ఆయన అట్లు నిర్ణయించియుండగా, తానే కర్తయైనదాని నిమిత్తము మమ్మును ఖండించుటకు ఆయన న్యాయాధిపతిగా ఎందుకు కూర్చుండును?” అని వారు చెప్పుదురు. నేడు ఈ విధముగా మాటలాడు మతోన్మాదులు అనేకులున్నారు; దురాశయే తమకు ధర్మశాస్త్రమైనట్లు, వారు మంచికిని చెడుకును మధ్యగల భేదమంతటిని తుడిచివేయుదురు. అదే సమయమున వారు దేవుని సంరక్షణను ఒక ముసుగుగా చేసికొందురు. నావికులను గూర్చి అట్టిదేదైనను తలంచబడవలెనని యోనా కోరలేదు; అయితే దేవుని ఆలోచనలు మర్మమైనవియు మనచేత గ్రహింపశక్యము కానివియునైనను, ఆయన లోకమును న్యాయముగా పరిపాలించుచున్నాడని వారు బాగుగా గ్రహించిరి గనుక --- కావున వారు ఈ విధముగా నమ్మియుండిరి గనుక, వారు ఈ విధముగా తమ్మును తాము బలపరచుకొనిరి; మరియు వారు దేవునికి ఆయన న్యాయమునకు తగిన స్తుతిని చెల్లించినను, అదే సమయమున నిరపరాధి రక్తము విషయమై తాము దోషులమగుదుమేమో అని వణకిరి.

కావున ఈ మనుష్యులు దేవుని గూర్చి ఎంత భక్తిపూర్వకముగా మాటలాడిరో, దేవుని స్తుతిని ఆయననుండి దోచుకొనకుండునంతగా ఎంత మతసంబంధమైన భయము వారిని ఆవరించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: యెహోవా, నీ చిత్తప్రకారము నీవు జరిగించితివి అని వారు చెప్పిరి. ఏ కారణమును హేతువును లేకుండ ఆయన సమస్తమును తారుమారు చేయుచున్నట్లు, వారు ఇక్కడ దేవునిమీద నిరంకుశత్వపు నేరము మోపుచున్నారా? ఎంతమాత్రమును లేదు.

దేవుని చిత్తము సరియైనదియు న్యాయమైనదియునై యున్నదనియు, అవును, దేవుడు నిర్ణయించినదేదైనను నిస్సందేహముగా న్యాయమైనదనియు వారు ఈ సూత్రమును ఒప్పుకొనబడినదిగా తీసికొనిరి. కావున ఈ విధముగా నమ్మియుండి, వారు సరిగా ప్రవర్తించుటకు దేవుని చిత్తమునే నియమముగా తీసికొనిరి: “యెహోవా, నీకు ఇష్టమైనట్లు నీవు జరిగించితివి గనుక, మేము నిర్దోషులము.” (108 కొందరు ఈ వాక్యమును వర్తమానకాలములో అనువదించుదురు, మార్కియస్ వలె, "Tu enim Jehovah sicut vis facis — ఏలయనగా యెహోవా, నీవు నీ ఇష్టప్రకారము చేయుచున్నావు." క్రియలు భూతకాలములో ఉన్నవి, అయితే హెబ్రీభాషలో ఈ కాలము తరచుగా రెండు కాలములను కలిగియుండును, --- "నీవు ఇష్టపడినట్లును ఇష్టపడుచున్నట్లును, నీవు చేసితివి మరియు చేయుచున్నావు:" మరియు ఈ వాక్యభాగము యొక్క సంపూర్ణ భావము ఇదే అని తోచుచున్నది. పూల్ ఉదహరించిన మెర్సెరియస్ ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నాడు, --- "ఇవన్నియు నీ నియామకముచేతనే జరిగినవి, --- యోనా ఓడకు వచ్చుట, తుపాను లేపబడుట, చీటి యోనామీద పడుట, మరియు అతడు తన పాపమును ఒప్పుకొనుట: మేము ఇష్టము లేకుండ ఈ భయంకరమైన కార్యమును చేయుచున్నాము, అయితే ఇది నీ చిత్తమని గ్రహించుచున్నాము." డ్రూసియస్ ఈ మాటలను అప్పటి వర్తమాన కాలమునకు సంబంధించినవిగా తీసికొనెను, ఏలయనగా అతడు భావమును ఇట్లు వ్యక్తపరచుచున్నాడు: "Tu vis ut in mare dejeciatur: fiat igitur quod vis; nam voluntati tuae quis resistat? అతడు సముద్రములో పడవేయబడవలెనని నీవు ఇష్టపడుచున్నావు: కావున నీవు ఇష్టపడినదే జరుగునుగాక; ఏలయనగా నీ చిత్తమును ఎవడు ఎదిరింపగలడు?" ఈ దృక్పథము ప్రకారము, ఇది యోనాను గూర్చిన దేవుని చిత్తమునకు సమ్మతించుటను వ్యక్తపరచు మాట. అయితే న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ ఇద్దరును మన సాధారణ అనువాదమునే నిలుపుకొనుచున్నారు. డాథియస్, "Tu enim, O Jova, pro arbitratu tuo agis. — ఏలయనగా ఓ యెహోవా, నీవు నీ సొంత చిత్తప్రకారము చేయుచున్నావు." అని చదువుచున్నాడు. — సం.) అయితే అదే సమయమున ఇది కూడ చేర్చుట యుక్తము: నేడు భక్తిహీనులును అపవిత్రులైన కుతర్కవాదులును చేయునట్లు, నావికులు ఇక్కడ దేవునిమీద నరహత్యను మోపుటకై ఆయన మర్మమైన సంరక్షణను గూర్చి వ్యర్థముగా మాటలాడుటలేదు: పైగా ప్రభువు తన ఉద్దేశమును వారికి తెలియజేసెను గనుక, యోనాను ముంచుటచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తుపానును గాలివానయు శాంతపరచబడి నిమ్మళింపజేయబడవని వారు చూపుచున్నారు: కావున దేవుని ఉద్దేశమును గూర్చిన ఈ జ్ఞానమును అనుసరింపవలసిన నిశ్చయమైన నియమముగా వారు తీసికొనిరి. అదే సమయమున, నేను చెప్పినట్లు, వారు దేవునియొద్దకు పారిపోయి, నిరపరాధి రక్తమును చిందించుటకు తాము బలవంతము చేయబడిరి గనుక, అంత చిక్కైనదియు కష్టమైనదియునైన విషయములో ఆయన తమ్మును అదే శిక్షలో చిక్కుపరచకుండునట్లు ఆయన కనికరమును వేడుకొనిరి. కావున ఈ వాక్యభాగపు భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది ---

యోనా 1:15

15. అంతట వారు యోనాను ఎత్తి సముద్రములో పడవేయగా సముద్రము యొక్క పొంగు అణగిపోయెను.

15. Et sustulerunt Jonam, et projecerunt in mare; et stetit mare a fervore suo.

తుఫాను తన తప్పిదమువలననే లేచెనని యోనా ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా జరిగిన ఫలితమే దీనిని నిశ్చయముగా రుజువుచేసెను. నావికులు చీట్లు వేయుట మాత్రమే కాదు, యోనా సముద్రములో పడవేయబడిన పిమ్మట తుఫాను అణిగెను, సముద్రము నిమ్మళించెను; ఈ ఆకస్మికమైన మార్పు, వారు ఓడ బద్దలగుటకు అంత సమీపముగా వచ్చుటకు యోనా ఒక్కడే కారణమని తగినంతగా రుజువుచేసెను.

ఏలయనగా సముద్రము వెంటనే కాక కొంతకాలము గడచిన పిమ్మట నిమ్మళించియుండినయెడల, అది యాదృచ్ఛికమునకు ఆరోపింపబడియుండవచ్చును; అయితే సముద్రము తక్షణమే నిలిచిపోయెను గనుక, యోనా దేవుని తీర్పుచేత శిక్షకు పాత్రుడని నిర్ణయింపబడెనని తప్ప మరేమియు చెప్పుటకు వీలులేకపోయెను. అతడు మనుష్యుల చేతులచేత సముద్రములో పడవేయబడినమాట నిజమే; అయితే మనుష్యులకు ఏమియు ఆరోపింపబడకుండునట్లును, ప్రభువు వారినుండి బహిరంగముగా కోరి అడిగిన తీర్పును వారు నెరవేర్చిరని మాత్రమే చెప్పబడునట్లును దేవుడు దానిపై అధ్యక్షత వహించెను. కాబట్టి ఈ వచనముయొక్క భావము ఇదియే. ఆయన ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు—

యోనా 1:16

16. ఇది చూచి ఆ మనుష్యులు యెహోవాకు మిగుల భయపడి యెహోవాకు బలి అర్పించి మ్రొక్కుబళ్లు చేసిరి.

16. Et imuerunt viri timore magno Jehovam, et sacrificarunt sacrificium Jehovae, et voverunt vota.

దానివలన ఏ ఫలము కలిగెనో యోనా ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; మొదట నావికులు సత్యదేవునికి భయపడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ దేవుని స్వకీయ నామమైన యెహోవా అను పేరును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, వారు తమ తమ మూఢనమ్మకములకు అంకితులైయుండిరి, వారిలో ప్రతివాడును తన తన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెను; అయితే అది అబద్ధమైన తలంపు; ఏలయనగా వారు తమ మూఢనమ్మకముల వెంట త్రోవ తప్పి పోయిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఆ భేదమును సూచించుచున్నాడు—వారు సత్యదేవునికి భయపడుట ఆరంభించిరి. అదే సమయమున వారు పిమ్మట తమ స్వకీయ తప్పిదములలోనికి మరల జారిపోయియుండవచ్చును; అయినను అట్టి భయమును కలిగియుండునట్లు ప్రభువు వారిని బలవంతపెట్టెనను సంగతిని నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు. ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, హెబ్రీయులు కొన్నిసార్లు భయమును సాధారణ అర్థములో, అనగా ఆరాధన అను భావముతో తీసికొందురు. 2 రాజులు 17:32,33 లో, పారసీకమునుండి తరలింపబడి వచ్చిన కనాను దేశపు క్రొత్త నివాసులను గూర్చి, వారు "దేవునికి భయపడిరి" అని చెప్పబడియున్నది; అనగా దేవుని ఆరాధించునప్పుడు బలులయందు వారు ధర్మశాస్త్ర విధిని అనుకరించిరి. అయితే ఈ స్థలములో ఒక చేర్పు కలదు, అది భావము మరింత పరిమితమైనదని చూపుచున్నది; ఏలయనగా అది గొప్ప భయము అని చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి నావికులును ప్రయాణికులును దేవుని భయముచేత స్పృశింపబడుట మాత్రమే కాదు, ఇశ్రాయేలు దేవుడే ఆకాశమునకును భూమికిని సర్వోన్నత రాజనియు, ఆయన సమస్తమును తన హస్తము క్రిందను తన పరిపాలన క్రిందను ఉంచుకొనియున్నాడనియు వారు గ్రహించిరని యోనా భావము. ఈ భయము నిస్సందేహముగా వారిని సత్యజ్ఞానమునకు నడిపించెను; తద్వారా తాము ఇంతకుముందు మోసపోయియుంటిమనియు, లోకము కల్పించినదంతయు కేవలము భ్రాంతియే అనియు, మనుష్యుల ఊహలచేత కల్పింపబడిన దేవతలు కేవలము విగ్రహములే తప్ప మరేమియు కావనియు వారు తెలిసికొనిరి. కాబట్టి యోనా భావమేమిటో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే దేవుని భయమును గూర్చి మనము ఇక్కడ మరికొంత విస్తారముగా చెప్పవలెను. లేఖనము దేవుని భయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, కొన్నిసార్లు అది బాహ్యారాధనను, కొన్నిసార్లు నిజమైన భక్తిని సూచించును. అది బాహ్యారాధనను సూచించునప్పుడు, అది గొప్ప సంగతి కాదు; ఏలయనగా వేషధారులు సాధారణముగా తమ ఆచారకర్మలను నెరవేర్చి, ఆ విధముగా తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చుకొందురు; అయినను వారు హృదయ యథార్థతతో దేవునికి లోబడక, విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును తేక యుండుటచేత, వారు కేవలము ఆటలాడుచున్నారు. అయితే దేవుని భయము తరచుగా నిజమైన భక్తిగా తీసికొనబడును; అప్పుడది జ్ఞానమునకు ఆరంభమనియు ముఖ్యాంశమనియు, లేక జ్ఞానమే అనియు పిలువబడును; యోబు 28:28 లో ఉన్నట్లే. కాబట్టి దేవుని భయము, అనగా విశ్వాసులు ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి తమ్మును తాము లోపరచుకొను ఆ భక్తియుక్తమైన పూజ్యభావము (reventia), జ్ఞానములో ముఖ్యమైన భాగము.

అయితే మనుష్యులు దాసభయముచేత స్పృశింపబడి, దేవుని తృప్తిపరచవలెనను కోరిక కలిగియుండుటయు, అదే సమయమున ఆయనను ఆయన సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగివేయవలెనను ఆశయు కలిగియుండుటయు తరచుగా సంభవించును. ఈ దాసభయము వక్రతతో నిండియున్నది; ఏలయనగా ఆయన అధికారమునుండియు ప్రభుత్వమునుండియు తమ్మును తాము తప్పించుకొనలేరు గనుక, అదే సమయమున వారు కళ్లెమును కొరుకుచుందురు. యోనా చెప్పుచున్న ఈ భయము అట్టిదే; ఏలయనగా అతడు పేర్కొనువారందరు సత్యదేవునికి తమ్మును తాము సమర్పించుకొనునంతగా అకస్మాత్తుగా మార్పు చెందలేదు; వారు నిజముగా అంతవరకు అభివృద్ధి పొందలేదు; అది వారిని నూతన మనుష్యులనుగా మార్చునట్టి నిజమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన ఆత్మమార్పు కాదు. అట్లయితే వారు భయపడిరని ఏలాగు చెప్పబడుచున్నది? ఆ సమయమున ప్రభువు వారినుండి ఒక ఒప్పుకోలును బలవంతముగా రాబట్టెను గనుకనే; వారిలో కొందరు పిమ్మట మరి ఎక్కువ అభివృద్ధి పొందియుండవచ్చును; అయితే నేను ఇప్పుడు అందరిని గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడుచున్నాను. కాబట్టి వారు దేవునికి భయపడిరని చెప్పబడినందున, వారు ఇశ్రాయేలు దేవునికి పూర్తిగా అంకితులగునంతగా నిజముగా పశ్చాత్తాపపడిరని మనము దీనినుండి నిర్ధారించకూడదు. అయినను ఇశ్రాయేలు దేవుడే అద్వితీయుడైన సత్యదేవుడని తెలిసికొనుటకును ఒప్పుకొనుటకును వారు బలవంతపెట్టబడిరి. ఏలాగు? ఆ భయంకరమైన తీర్పు వారిని దిగులుతో నింపెను గనుక, ఆకాశమును భూమిని తన ఆజ్ఞక్రింద ఉంచుకొనియున్న ఆయన ఒక్కడే దేవుడని వారు గ్రహించిరి.

కాబట్టి యోనా చెప్పుచున్న ఆ భయమును ఏలాగు ఎంచవలెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. వారు పిమ్మట ఇంకను అభివృద్ధి పొందనియెడల, అది వారికి శిక్షావిధి కలుగుటకు మాత్రమే ఉపయోగపడెను; ఏలయనగా ఈ నావికులు అద్వితీయుడైన సత్యదేవుడు ఎవరో నిశ్చయమైన సాక్ష్యముచేత గ్రహించియుండియు, మన దినములలో అనేకులు చేయుచున్నట్లే, ఆయన ఆరాధనతో తమ దుష్టమైనవియు భక్తిహీనమైనవియునైన మూఢనమ్మకములను కలిపివేసిరి. పోపు మతస్థులు ఈ సత్యమును మనతో సమానముగా అంగీకరించుచున్నారు—ఆకాశమును భూమిని నిర్మించిన సత్యదేవుడొక్కడే యున్నాడని; అంతేకాదు, వారు ఇంకను సమీపముగా వచ్చి, దేవుని అద్వితీయ కుమారుడే మన విమోచకుడని చెప్పుచున్నారు; అయినను వారు దేవుని ఆరాధన యావత్తును ఏలాగు మలినపరచుచున్నారో, ఆయన సత్యమును ఏలాగు అబద్ధముగా మార్చుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు దేవుని ఆరాధనను విగ్రహముల ఆరాధనతో కలిపివేయుచున్నారు, కాబట్టి వారిలో పవిత్రమైనదేదియు లేదు. అయినను ప్రభువు దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులవైపు తన హస్తమును చాచునప్పుడు, ఈ ముఖ్య సత్యము గొప్ప ఉపయోగకరముగా ఉండును; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును నమ్మవలెననియు, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు సంఘమునకు రాజును శిరస్సునైయున్నాడనియు పోపు పీఠము క్రింద ఈ నిశ్చయత లేకపోయినయెడల, వారికి విరోధముగా మనము సుదీర్ఘమైన చుట్టుతిరుగుడు వాదమును ప్రయోగింపవలసి యుండెడిది; అయితే ఇప్పుడు వారియొద్దకు ప్రవేశము సులభము: మనము ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను సువార్తను వారికి విరోధముగా తెచ్చినప్పుడు, వారు కొంతమేరకు పూజ్యభావముచేత అడ్డగింపబడి, సర్వోన్నత దేవుని అధికారమును త్రోసివేయుటకు సాహసింపరు. కాబట్టి మనుష్యులు తమ బురదలోనే స్థిరముగా నిలిచియున్నయెడల, ఈ భయము స్వతహాగా గొప్ప విలువగలది కాదు; అయితే ప్రభువు పిమ్మట వారిని పిలువవలెనని సంకల్పించినప్పుడు, ఈ భయము వారికి నిజమైన భక్తికి ద్వారమును తెరచును. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, ఈ నావికులలోను ప్రయాణికులలోను కొందరు పిమ్మట మరి మంచి అభివృద్ధి పొందియుండవచ్చును. అయితే ఈ భయము స్వతహాగా వారిని దోషులనుగా నిర్ధారించుట తప్ప మరేమియు చేయలేకపోయెను; తద్వారా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట ఏ సాకును వారికి పనికిరాదు; ఏలయనగా అప్పుడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలచేత ఆరాధింపబడుచుండిన ఆయన తప్ప వేరొక దేవుడు లేడని వారు తెలిసికొనగలుగునట్లు వారికి ఒక రుజువు ఇయ్యబడెను.

పిమ్మట వారు యెహోవాకు బలి అర్పించిరి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇంతకుముందు వారు తమ విగ్రహములకు బలులు అర్పించుట అలవాటు చేసికొనియుండిరి; అయితే ఇప్పుడు తాము ఇశ్రాయేలు దేవుని ఆరాధించుచున్నామని వారు సాక్ష్యమిచ్చిరి; ఏలయనగా బలులు సూచించునది ఇదియే. అయితే అదే సమయమున, దేవుడు తన వాక్యముయొక్క సత్యమును స్థిరపరచెనను ఈ ఒప్పుకోలును వారు దానిద్వారా వ్యక్తపరచిరని గమనింపవలెను. కాబట్టి ఈ వ్యవహారమంతయు దేవుని చిత్తముచేత నియమింపబడెనని వారు గ్రహించినప్పుడు, ఆయనే సత్యదేవుడని సాక్ష్యమిచ్చుటకు వారు బలవంతపెట్టబడిరి; బలులయొక్క అంతమును ఉద్దేశమును ఇదియే.

అయితే ఆ బలి దేవునికి ప్రీతికరమాయెనా అని ప్రశ్నింపవచ్చును. మనుష్యులు తమ స్వకీయ కల్పనలను ముందుకు తెచ్చునప్పుడెల్లను, వారు చేయుదానిలో మరి విధముగా మెప్పునకు తగినదేదైనను, అట్టి మిశ్రమముచేత అది చెడిపోయి దూషితము కాకుండ ఉండదనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు, దేవుడు ఏ భాగస్వామిని ఒప్పుకొనడు. మరియు యెహెజ్కేలులో చెప్పబడినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: 'మీరు పోయి దయ్యమునకు బలి అర్పించుడి, నాకు వద్దు!' ఇశ్రాయేలు ప్రజలచేత అర్పింపబడుచుండిన బలులన్నిటితో మూఢనమ్మకములు కలిసియుండినందున దేవుడు అక్కడ వాటినన్నిటిని నిరాకరించుచున్నాడు. కాబట్టి అట్టి మిశ్రమము తనకు ఎంతగా అసమ్మతమైనదనగా, తన పరిశుద్ధ నామము ఈ విధముగా అపవిత్రపరచబడుటకంటె మూఢనమ్మకము గలవారు పూర్తిగా దయ్యములకే తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటయే మేలని తాను కోరుచున్నానని దేవుడు చూపుచున్నాడు.

కావున ఈ బలి స్వతహాగా న్యాయసమ్మతమైనది కాదు, దేవునికి ప్రీతికరమైయుండనుజాలదు; అయితే, అట్లు చెప్పవలసివచ్చినయెడల, ఈ బలి దేవునికి ప్రీతికరమైనది ఆకస్మికముగాను బాహ్యముగాను మాత్రమే—ఏలయనగా ఆయన ఈ విధముగా తన మహిమను తెలియజేయవలెనని సంకల్పించెను. కాబట్టి ఆయన నావికులను నిరాకరించినను, ఈ కార్యము తన మహిమకు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు ఆయన చిత్తగించెను; ఉదాహరణకు, ఒక కార్యము మనుష్యుల విషయములో తరచుగా దోషయుక్తమైయుండియు, ఆకస్మికముగా దేవుని మహిమను కనుపరచుటకు తోడ్పడును.

మరియు ఇది జాగ్రత్తగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: ఈ దినమున సత్క్రియలను గూర్చి ఒక వివాదము, అవును, ఒక తీవ్రమైన పోరాటము జరుగుచున్నది; మరియు సోఫిస్టులు ఎల్లప్పుడును అబద్ధపు తర్కముచేత ({παραλογισμῶ} — కుతర్కము) తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా నైతికముగా మంచివైన క్రియలు కృపను పొందుటకు సిద్ధపాటుగా ఉన్నవనియు, లేక నిత్యజీవమును సంపాదించుటకు యోగ్యతగలవనియు వారు తలంచుచున్నారు. వారు నైతికముగా మంచివైన క్రియలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, బాహ్యకార్యములనే వారు సూచించుచున్నారు; వారు ఊటను గాని ప్రేరణను గాని, అంతమును సహితము గాని లక్ష్యపెట్టరు. మనుష్యుని హృదయము అపవిత్రమైయున్నప్పుడు, దానినుండి ప్రవహించు క్రియ సహితము ఎల్లప్పుడును అపవిత్రమైనదే, దేవుని యెదుట హేయమైనదే అనుటకు సందేహము లేదు. అంతము సహితము తప్పుగా ఉన్నప్పుడు, అనగా హృదయ యథార్థతతో దేవుని ఆరాధింపవలెనను ఉద్దేశము మనుష్యునికి లేనప్పుడు, ఆ కార్యము ఎంత ప్రకాశమానముగా కనబడినను, దేవుని సన్నిధిని అది మాలిన్యమే. కాబట్టి నైతికముగా మంచివైన క్రియలు దేవునికి ప్రీతికరమైనవనియు, కృపకు సిద్ధపాటుగా ఉన్నవనియు, రక్షణకు యోగ్యతగలవనియు సోఫిస్టులు చెప్పునప్పుడు, వారు గొప్పగా మోసపోవుచున్నారు, మిక్కిలి పసితనముగా ప్రవర్తించుచున్నారు. అయితే ఒక క్రియ దేవునికి ప్రీతికరము కాకయుండియు, ఆయన మహిమను కనుపరచుటకు ఉపయోగపడుట ఏలాగు సాధ్యము? ఈ రెండు సంగతులు సంపూర్ణముగా పొసగునవే అనియు, సులభముగా సమన్వయపరచలేనంతగా అవి ఏ విధముగాను పరస్పర విరుద్ధములు కావనియు నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, స్వతహాగా దోషయుక్తమైనదానిని దేవుడు అనుషంగికముగా (per accidens) తన స్వకీయ మహిమకు అనుకూలపరచుకొనును; స్వతహాగా అని నేను చెప్పుచున్నాను, అనగా మనుష్యుల విషయములో. ఈ విధముగా పోపు పీఠము క్రిందనైనను క్రైస్తవ నామము దేవుని మహిమకు ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా ఎల్లప్పుడును ఏదో యొక శేషము నిలిచియుండును. మరియు ఈ కాలమున సువార్త వెలుగు ప్రకాశించుటయు, కనీసము అనేక స్థలములలోనైనను నిజమైన మతము పునరుద్ధరింపబడుటయు ఏలాగు సంభవించెను? నిజమైన మతము చెడిపోయినను, అది ఆరిపోవుటకు ప్రభువు ఎన్నడును అనుమతింపలేదు గనుకనే; ఏలయనగా పోపు పీఠము క్రిందనున్న బాప్తిస్మము, క్రీస్తు నామము మరియు సంఘము అను పేరు, మతముయొక్క రూపము సహితము—ఇవన్నియు పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనములైపోయెను; అయినను నేను చెప్పినట్లు, అవి అనుషంగికముగా గొప్ప ఉపయోగకరములైయుండెను. కాబట్టి మనము యాజకులను (sacrificos — బలి అర్పించువారిని) ప్రజలను లక్ష్యపెట్టినప్పుడు, దేవుని వక్రమైన ఆరాధన తప్ప మరేమియు మనకు కనబడదు; వారు అహంకారముతోను విచక్షణ లేకుండను తమ స్వకీయ మూఢనమ్మకములను కల్పనలను దేవుని వాక్యమునకు చేర్చుచున్నారు, వారిలో పవిత్రమైనదేదియు లేదు. కాబట్టి వారు ఈ విధముగా ఆకాశమును భూమిని కలిపివేయుచున్నారు గనుక, తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపుట తప్ప వారు మరేమియు చేయుటలేదు.

109 "జలప్రళయముయొక్క నీళ్లమీద ఓడ తేలియాడినప్పటినుండి, ఒక నావలో అర్పింపబడిన మొదటి బలి బహుశా ఇదే కావచ్చును" అని ఆదం క్లార్కు చెప్పుచున్నాడు. సరళముగాను స్పష్టముగాను వివరింపబడినదానిని మెరుగుపరచుటకు ప్రయత్నించుచు, పండితులు తరచుగా తమ ప్రతిభను ఎంత నిష్ప్రయోజనముగా వినియోగించిరి! జెరోము నావికుల ఈ కార్యమును ఉపమానరూపముగా వివరించి, వారి బలి స్తుతి బలియే అని చెప్పుచున్నాడు. యోనాతాను అను ఒక యూదు రబ్బీ ఈ వాక్యమునకు ఒక చేర్పు చేయుచున్నాడు—తాము యెహోవాకు బలి అర్పింతుమని వారు చెప్పిరని; గ్రోటియస్ అతని చేర్పును స్వీకరించుచున్నాడు. ఎలీయెజెరు అను మరియొక రబ్బీ, వారు వెంటనే యొప్పేకు తిరిగివచ్చి, యెరూషలేమునకు ఎక్కిపోయి, సున్నతి పొందిరని ఒక చక్కని కథను కల్పించెను! ఇక్కడ కేవలము ఆ వాస్తవము మాత్రమే చెప్పబడియున్నది; ఎప్పుడు ఎక్కడ అనుదానిని గూర్చి మనకేమియు తెలియదు, అది మనకు ఏ ప్రాముఖ్యమును లేనిది; కథనముయొక్క అత్యంత స్పష్టమైన భావము ఏమనగా, తుఫాను నిలిచిపోయిన వెంటనే వారు ఓడలోనే బలి అర్పించిరి. — సం.

కాబట్టి నావికులును ప్రయాణికులును బలులు అర్పించిరని యోనా ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అదే సమయమున, బలి యనునది దైవారాధనకు ఒక విధమైన గుర్తుగా ఉండెనని నేను ఇటీవల చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ఆదినుండియు, బలులు దేవునికే తప్ప మరెవరికిని అర్పింపకూడదను తలంపు అందరిలో ప్రబలియుండెను; అన్ని యుగములలోని అన్యులు సహితము, బలులద్వారా తాము తమ దేవతలయెడల తమ భక్తిని కనుపరచుచున్నామను అభిప్రాయమే తప్ప బలులను గూర్చి మరే అభిప్రాయమును కలిగియుండలేదు. కాబట్టి ఆదినుండి బలులు దేవునికి మాత్రమే అర్పింపబడుచుండెను గనుక, దేవునికి భాగస్వాములను జతపరచి, తమ బలులను మర్త్యులకు గాని దూతలకు గాని అర్పించువారు ఈ దినమున పూర్తిగా సాకులేనివారని తేలుచున్నది. తాము బలులు అర్పించుచుండినవారినే తాము దేవతలుగా ఎంచితిమని అన్యులు సహితము ఎల్లప్పుడును ఒప్పుకొనియుండగా, క్రైస్తవులలో దీనిని ఏలాగు సహింపగలము? కీర్తనలు 1:1 లో మనము చదువుచున్నట్లు, తనకు ముఖ్యమైన బలి ప్రార్థనయే అని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, పోపు పీఠము క్రిందనున్న మతము యావత్తును వక్రమైనదై యుండవలెను; ఏలయనగా వారు దేవునికి మాత్రమే కాక సృష్టములకు సహితము ప్రార్థించుచున్నారు; వారు అద్వితీయుడైన సత్యదేవునియొద్దకు పరుగెత్తునట్లే పేతురునొద్దకు గాని పౌలునొద్దకు గాని, అంతేకాదు, నిజమైనవారైనను కల్పితులైనను తమ స్వకీయ పరిశుద్ధులయొద్దకు గాని పరుగెత్తుటకు సంకోచింపరు. కాబట్టి వారు దేవుని ఈ ముఖ్యమైన హక్కును దోచుకొనుచున్నందున, ఈ దేవద్రోహముచేత వారు మతము యావత్తును కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి అన్యులైన మనుష్యులు తమ బాహ్యబలిచేత ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవాను తాము ఆరాధించుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చిరి గనుక, దేవునికి న్యాయముగా చెందవలసిన ఘనతను సృష్టములకు బదిలీ చేయకుండుటను ఈ దినమున మనము నేర్చుకొందము; ఆయనకు మాత్రమే ప్రార్థన చేయబడవలెనను ఈ ఘనత పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను ఆయనకే ప్రత్యేకింపబడవలెను; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, ఆయన కోరుచు అంగీకరించు ముఖ్యమైనదియు అత్యంత విలువైనదియునైన బలి ఇదియే.

అయితే నావికులు దేవునికి మ్రొక్కుబళ్లు చేసిరి అని కూడ యోనా చేర్చుచున్నాడు. ఇది కృతజ్ఞతాస్తుతిలో ఒక భాగము; ఏలయనగా పరిశుద్ధ పితరులు మాత్రమే కాక మూఢనమ్మకము గలవారు సహితము మ్రొక్కుబళ్లు చేయుటలో కలిగియుండిన ఉద్దేశము ఎల్లప్పుడును ఇదియే అని మనకు తెలియును—దేవునికి తమ్మును తాము బద్ధులనుగా చేసికొనుటయు, తమ కృతజ్ఞతను వ్యక్తపరచుటయు, తమ ప్రాణమును తమకు అనుగ్రహింపబడిన ప్రతి ఉపకారమును తాము ఆయనకే ఋణపడియున్నామని స్పష్టపరచుటయు. కాబట్టి అన్ని యుగములలో మ్రొక్కుబళ్లు చేయుటకు కారణము ఇదియే. కాబట్టి నావికులు దేవునికి మ్రొక్కుబడి చేసినప్పుడు, వారు తమ స్వకీయ విగ్రహములను విసర్జించిరి. ఇంతకుముందు వారు తమ దేవతలకు మొఱ్ఱపెట్టిరి; అయితే తాము వ్యర్థముగాను ఏ ప్రయోజనము లేకుండను మొఱ్ఱపెట్టితిమనియు, తమ కేకలను నిష్ప్రయోజనముగా గాలిలోనికి పలికితిమనియు వారు ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నారు. కాబట్టి ఇప్పుడు వారు అద్వితీయుడైన సత్యదేవునికి తమ మ్రొక్కుబళ్లు చేసిరి; ఏలయనగా తమ ప్రాణములు ఆయన హస్తములో ఉన్నవని వారు ఎరిగిరి.

మరియు మ్రొక్కుబళ్లను గూర్చి ఏమైనను ప్రస్తావించు లేఖన భాగములన్నిటిని మన దినములలోని సోఫిస్టులు ఎంత మూఢముగా కుప్పగా పోగుచేయుచున్నారో ఇక్కడ మనము సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా మనము వారి అబద్ధపు మ్రొక్కుబళ్లను ఖండించునప్పుడు, ఆ పదము ఒక్కటే మనలను ముంచివేయునని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు నిర్దేశించుదాని ప్రకారము చేయబడినయెడల మ్రొక్కుబడి చేయుట న్యాయసమ్మతమే అని మనలో ఎవడును ఎన్నడును నిరాకరింపలేదు, నిరాకరించుటయు లేదు. మేము పట్టుకొనియున్నదేమనగా—మనుష్యులు తమ మనస్సునకు మొదట తట్టినదానిని ఆలోచనలేకుండ దేవునిమీద రుద్దకూడదు; ఆయన అంగీకరించుదానినే వారు మ్రొక్కుకొనవలెను; మరియు మ్రొక్కుబడి చేయుటలో వారు సరియైనదియు న్యాయమైనదియునైన అంతమును, అనగా దేవునియెడల తమ కృతజ్ఞతను సాక్ష్యమిచ్చుటను, లక్ష్యపెట్టవలెను. అయితే సాధారణముగా చేయబడు మ్రొక్కుబళ్లలో, పోపు మతపు ఆరాధన యావత్తులో ఉన్నట్లే, అతి స్థూలమైన తప్పిదములు కలవు; ఏలయనగా వారు విచక్షణ లేకుండ ఇది అది దేవునికి మ్రొక్కుకొనుచున్నారు, ప్రభువు దేని కోరుచున్నాడో దేని అంగీకరించుచున్నాడో లక్ష్యపెట్టరు: ఒకడు కొన్ని దినములలో మాంసము తినకుండ మానును; మరియొకడు తన తల దువ్వుకొనడు; మూడవవాడు ఏదో యొక యాత్రకు పరుగెత్తిపోవును. ఇవన్నియు దేవునిచేత త్రోసివేయబడినవని మనకు తెలియును. మరియు, దేవుడు అంగీకరించుదానినే తప్ప మరేదియు వారు మ్రొక్కుకొనని సందర్భములోనైనను, అది తప్పు ఉద్దేశముతోనే చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ విధముగా దేవుని తమకు బద్ధునిగా చేయవలెనని వారు ప్రయత్నించుచున్నారు, యోగ్యతలను గూర్చిన సాతాను సంబంధమైన దురూహ ఎల్లప్పుడును వారి మనస్సులను ఆవరించియుండును. చివరిగా, తాము ఏమి చేయగలరో వారు ఆలోచింపరు; అదే సమయమున ఆశానిగ్రహము లేమి వారిని దహించుచుండగా వారు శాశ్వత బ్రహ్మచర్యమును మ్రొక్కుకొందురు; ఈ విధముగా రాక్షసులవలె వారు దేవునితోనే పోరాడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము; మరియు ఇంతలో తాము మ్రొక్కుకొనుదేదైనను దాని విషయములో వారు కళ్లెము లేని స్వేచ్ఛను తమకు తాము అనుమతించుకొనుచున్నారు.

కాబట్టి లేఖనము మ్రొక్కుబళ్లను గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్లను, మనము ఈ రెండు సూత్రములను నిశ్చయమైనవిగా అంగీకరింపవలెనని తెలిసికొందము—మొదటిది, మ్రొక్కుబళ్లు దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించినవి గనుక, అవి మనుష్యుల ఇష్టానుసారముగా ఏ వివేచనయు లేకుండ చేయబడకూడదు, దేవుని నియమముచేతనే క్రమపరచబడి నడిపింపబడవలెను; తద్వారా మనుష్యులు ఆయన వాక్యముచేత అంగీకరింపబడినదని తాము ఎరిగినదానిని తప్ప మరేదియు దేవునియొద్దకు తేకూడదు—రెండవది, వారు సరియైన అంతమును దృష్టియందుంచుకొనవలెను, అనగా ఈ గుర్తుచేత దేవునియెడల తమ కృతజ్ఞతను కనుపరచుటయు, తాము ఆయన దయచేత కాపాడబడితిమని సాక్ష్యమిచ్చుటయు; ఈ నావికుల విషయములో ఉన్నట్లే; దేవుడు తప్ప మరెవడును తమ విమోచకుడు కాడని తలంచినందున వారు మ్రొక్కుబడి చేసిరి; ఆ విధముగా తాము క్షేమముగా ఒడ్డు చేరినప్పుడు ఇశ్రాయేలు దేవుడే తమకు కనికరము చూపెనని తెలియజేతుమని వారు సాక్ష్యమిచ్చిరి. దీని తరువాత వచ్చునది—

యోనా 1:17

17. గొప్ప మత్స్యమొకటి యోనాను మింగవలెనని యెహోవా నియమించియుండెను. యోనా మూడు దినములు మూడు రాత్రులు ఆ మత్స్యముయొక్క కడుపులో ఉండెను.

17. Et paravit Jehova piscem magnum ad vorandum Jonam; et fuit Jonas in visceribus piscis tribus diebus et tribus noctibus.

ప్రవక్త ఇక్కడ సంక్షిప్తముగా వివరించుదానిని మనము జాగ్రత్తగా తూచి చూడవలెను. యోనా ఒక మత్స్యముచేత మింగబడెననియు, అక్కడ అతడు మూడు దినములు మూడు రాత్రులు ఉండెననియు కొద్ది మాటలలో మనము చదువునప్పుడు, అది సులభముగా దాటిపోబడును; అయితే మనచేత నిర్లక్ష్యము చేయబడుదానిని యోనా అలంకారశాస్త్ర రీతిలో విస్తరింపకయు వర్ణింపకయు, మాటల ఆడంబరమును ఏదియు అవలంబింపకయు, ఆ సంఘటనను గూర్చి అది ఒక సాధారణ సంగతియైనట్లు మాటలాడినను, ఆ సంఘటన వాస్తవముగా ఎట్టిదో మనము చూచుచున్నాము: యోనా సముద్రములో పడవేయబడెను. అతడు ఇంతకుముందు సత్యదేవుని ఆరాధకుడు మాత్రమే కాదు, ఒక ప్రవక్తయు, తన పదవిని నిస్సందేహముగా నమ్మకముగా నెరవేర్చినవాడునై యుండెను; ఏలయనగా దేవుడు అతనికి తగిన వరములను అనుగ్రహించియుండనియెడల, అతనిని నీనెవెకు పంపవలెనని ఆయన తీర్మానించియుండడు; అంత గొప్పదియు అంత ప్రాముఖ్యమైనదియునైన భారమును వహించుటకు అతడు తగినవాడని ఆయన ఎరిగియుండెను. కాబట్టి యోనా తన గత జీవితమంతయు దేవుని సేవింపవలెననియు ఆయనకు తన్ను తాను సమర్పించుకొనవలెననియు నమ్మకముగా ప్రయత్నించియుండగా, ఇప్పుడు అతడు సామాన్య వెలుగునకు అపాత్రునివలె సముద్రములో పడవేయబడుచున్నాడు, మనుష్యుల సహవాసమునుండి కొట్టివేయబడుచున్నాడు, సాధారణమైన లేక సామాన్యమైన శిక్షను అనుభవించుటకు సహితము అపాత్రునివలె కనబడుచున్నాడు; అయితే పూర్వము ఈ శిక్ష విధింపబడిన పితృహంతకులవలె (అది అందరికి తెలిసినదే), వెలుగును గాలిని కోల్పోవునట్లు లోకమునుండియే వెలివేయబడినట్లున్నాడు—కాబట్టి తాను ఈ విధముగా వ్యవహరింపబడుచున్నానని యోనా చూచినప్పుడు, అతని మనస్సుయొక్క స్థితి ఎట్టిదై యుండవలెను?

ఇప్పుడు తాను మూడు దినములు పూర్తిగా మత్స్యముయొక్క లోపల ఉంటినని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు గనుక, అతడు ఎడతెగని కలవరమును సహింపవలసియుండునంతగా ప్రభువు అతనిని మేల్కొలిపెనని నిశ్చయము. మత్స్యముచేత మింగబడకముందు అతడు నిద్రించుచుండెను; అయితే ప్రభువు అతనిని బలవంతముగా వలె తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి ఈడ్చెను, మరియు అతడు ఎడతెగని శిక్షాకార్యమును అనుభవింపవలసి వచ్చెను. ప్రతి క్షణమును అతడు ఇట్టి తలంపులను కలిగియుండవలసి వచ్చెను: "ఆయన ఇప్పుడు నీతో ఈలాగు ఎందుకు వ్యవహరించుచున్నాడు? దేవుడు నిన్ను ఒక్కసారిగా చంపుటలేదు గాని, లెక్కలేనన్ని మరణములకు నిన్ను గురిచేయవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడు." తాను మరణించినప్పుడు విశ్రాంతి పొంది సమస్త కీడులనుండి విడుదల పొందుదునని యోబు ఏమి చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము (యోబు 14:6). దేవుడు తనకు విరోధముగాను తనయెడల అసంతృప్తిగాను ఉన్నాడని యోనా ఎరిగియుండెను గనుక, అతడు నిస్సందేహముగా దుఃఖముతో ఎడతెగక కుతకుత ఉడుకుచుండెను; అతడు నిస్సందేహముగా తనలో తాను ఇట్లు చెప్పుకొనెను: "నీకు పని మనుష్యులతో కాదు, దేవునితోనే; నీవు ఆయన సన్నిధినుండి పారిపోయినవాడవైతివి గనుక ఆయన ఇప్పుడు నిన్ను వెంటాడుచున్నాడు."

కాబట్టి యోనా దేవుని ఉగ్రతను గూర్చి తనలో తాను ఈ విధముగా తలంచుకొనక తప్పలేదు గనుక, యోబుకును, మరణించుటయే తమ ముఖ్య విన్నపముగా చేసికొనిన అనేకులకును జరిగినట్లు, అతని స్థితి నూరు మరణములకంటె కఠినమైనదై యుండవలెను. అతడు చంపబడక ఎడతెగని వేదనలలో క్షీణించుచుండెను గనుక, ఈ మూడు దినములలో యోనా మనస్సులోనికి ఏమేమి వచ్చియుండవలెనో మనలో ఎవడును గ్రహింపలేడు, మాటలలో వ్యక్తపరచుట అంతకంటె అసాధ్యము అనుట నిశ్చయము. అయితే మిగిలినదానిని నేను ఇప్పుడు చర్చింపలేను; కాబట్టి దానిని తరువాతి ఉపన్యాసమునకు వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీకు విరోధముగా తిరుగబడువారును నీకు అవిధేయులునైన వారందరిమీద నీకున్న ఉగ్రతకు భయంకరమైన దృష్టాంతముగా నీ పరిశుద్ధ ప్రవక్తను ఈ దినమున నీవు మా యెదుట ఉంచుచున్నావు గనుక—ఓ, మేము మా తలంపులన్నిటిని మా అనురాగములన్నిటిని నీ వాక్యమునకు లోబడునట్లు చేయ నేర్చుకొని, నీకు ప్రీతికరమైన దేనినైనను త్రోసివేయక, నీ కొరకే బ్రదుకుటయు చనిపోవుటయు ఎట్లు నేర్చుకొందుమనగా, మేము ఎల్లప్పుడును నీ చిత్తమును లక్ష్యపెట్టి, నీవు అంగీకరించుచున్నావని నీవు సాక్ష్యమిచ్చినదానిని తప్ప మరేదియు చేపట్టకుండునట్లును, తద్వారా నీ ధ్వజముల క్రింద పోరాడి, జీవితమంతయు నీ వాక్యమునకు విధేయులమై, తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడినదియు, ఆయన సువార్తయొక్క నిరీక్షణద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడినదియునైన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్. డెబ్బది యారవ ఉపన్యాసము

నిన్నటి ఉపన్యాసములో మొదటి అధ్యాయముయొక్క చివరి వచనమును వివరించుట మొదలుపెట్టితిమి; అందులో ఒక మత్స్యము ప్రభువుచేత నియమింపబడెనని యోనా చెప్పెను. యోనా మత్స్యముయొక్క లోపల ఉన్నప్పుడు, దేవుని కటాక్షముయొక్క అనుభవమును కోల్పోయియున్నంతకాలము, నిత్యమరణమునకు విధింపబడినవానివలె అతడు అత్యంత ఘోరమైన వేదనలను అనుభవించియుండక తప్పదని మేము చెప్పితిమి; అతని గీతము మన పరిశీలనకు వచ్చినప్పుడు ఈ సంగతి మరింత వివరింపబడును.

అయితే ఇప్పుడు పరిశీలింపవలసిన ఒక ప్రశ్న కలదు, అది ఏమనగా, యోనాను చేర్చుకొనుటకు దేవుడు ఒక మత్స్యమును సృజించెనా? దేవుడు ఒక మత్స్యమును నియమించెను అను మాట నిజముగా దీనినే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ మత్స్యము అప్పటికే సముద్రములో ఈదుచుండియుండినయెడల, ప్రవక్త మరియొక విధముగా మాటలాడి, ప్రభువు ఆ మత్స్యము అతనిని ఎదుర్కొనునట్లు చేసెనని గాని, దేవుడు ఒక మత్స్యమును పంపెనని గాని చెప్పియుండవచ్చును; ఏలయనగా లేఖనము సాధారణముగా ఆలాగే మాటలాడును; అయితే ఒక మత్స్యము నియమింపబడెనని చెప్పబడుచున్నది. ఈ సందేహమును ఈ విధముగా తొలగింపవచ్చును—దేవుడు ఆ మత్స్యమును సృజింపకపోయినను, ఈ ఉద్దేశము కొరకు ఆయన దానిని సిద్ధపరచెను; ఏలయనగా మత్స్యము యోనాను మింగుటయు, అతడు దాని లోపల మూడు దినములు మూడు రాత్రులు హానిలేకుండ కాపాడబడుటయు ప్రకృతి క్రమము ప్రకారము జరిగినది కాదని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఒక మత్స్యము నియమింపబడెనని ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని నేను యోనా కాపాడబడుటకు అన్వయించుచున్నాను; ఏలయనగా మనుష్యులను పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను మింగగల కొన్ని మత్స్యములు కలవనుట నిశ్చయము. మరియు సముద్ర మత్స్యములను గూర్చి ఒక గ్రంథమును వ్రాసిన విలియం రోండెలే, అది బహుశా లామియా అయియుండవచ్చునని నిర్ధారించుచున్నాడు. అతడు స్వయముగా ఆ మత్స్యమును చూచెను; దానికి ఎంత విశాలమైన కడుపును ఎంత వెడల్పైన నోరును ఉన్నదనగా, అది ఒక మనుష్యుని సులభముగా మింగివేయగలదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు కవచము ధరించిన ఒక మనుష్యుడు కొన్నిసార్లు లామియా లోపల కనుగొనబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, తిమింగలము గాని, లామియా గాని, మనకు తెలియని ఒక మత్స్యము గాని ఒక మనుష్యుని పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను మింగగలదేమో; అయితే ఈ విధముగా మింగబడినవాడు మత్స్యముయొక్క లోపల బ్రదుకలేడు. అందుచేత యోనా దానిని ఒక అద్భుతముగా గుర్తించుటకై, ఆ మత్స్యము ప్రభువుచేత నియమింపబడెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఒక వైద్యశాలలోనికైనట్లు మత్స్యముయొక్క లోపలికి చేర్చుకొనబడెను; అక్కడ అతనికి విశ్రాంతి లేకపోయినను, నేలమీద నడచుచున్నట్లే తన శరీర విషయములో అతడు క్షేమముగా ఉండెను. కాబట్టి ప్రకృతి క్రమమునకు విరుద్ధముగా ప్రభువు తన ప్రవక్తను అక్కడ కాపాడెను గనుక, ఆ మత్స్యము ప్రభువుచేత నియమింపబడెనని అతడు చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. ఇప్పుడు నేను రెండవ అధ్యాయమునకు వచ్చుచున్నాను.

110 {{מנה అను క్రియాపదము తప్పనిసరిగా సృష్టి అను భావమును కలిగియుండదు; దాని అర్థము పంచిపెట్టుట, క్రమపరచుట, నియమించుట, సమకూర్చుట, సిద్ధపరచుట; అయినను ఈ సిద్ధపరచుటలో సృజనాత్మక శక్తి ప్రయోగము ఇమిడియుండవచ్చును; నాల్గవ అధ్యాయములో ప్రస్తావింపబడిన సొరచెట్టు విషయములో వలె; ఏలయనగా అక్కడను అదే క్రియాపదము వాడబడినది. అది ఆ ప్రదేశమునకు చెందిన మొక్కయే కావచ్చును; అయినను ఒక్క రాత్రిలో దానిని అంత త్వరగా సమకూర్చుట దైవశక్తి కార్యమే. ఈ మత్స్యము విషయములోను అట్లే; సముద్రముయొక్క ఆ భాగములో సాధారణముగా కనబడునదై యుండవచ్చును, కాకపోవచ్చును. దానిని ఆ స్థలమునకు తెచ్చి సమకూర్చుట, ఒక నూతన సృష్టికార్యముచేత దానిని సమకూర్చుట ఎంత అద్భుతమో అంతే అద్భుతము. ఒకదానిని ఒప్పుకొని మరియొకదానిని నిరాకరించుట పూర్తిగా అసమంజసము. ఆ సంగతి యావత్తును స్పష్టముగా అద్భుతకరమైనదే; మరియు అట్టి మత్స్యము ఇప్పుడు కనుగొనబడుట ఆ కార్యమును ఏ మాత్రమును తక్కువ అద్భుతకరమైనదిగా చేయదు. దానిలోని ప్రతి భాగమును దైవిక జోక్యమునకే ఆరోపింపవలెను; తొట్రిల్లవలెనని తీర్మానించుకొనినవారు తొట్రిల్లుదురుగాక. మత్తయి 12:40 లో యోనాను గూర్చిన ప్రస్తావనలో {κητος} అను పదము వాడబడినందున అది "తిమింగలము" అని తలంపబడెను; అయితే ఆ పదము పెద్ద మత్స్యమునకు అన్వయింపబడు సాధారణ పదము, తప్పనిసరిగా తిమింగలమని అర్థము కాదు. రిబేరా యోనాపై తన వ్యాఖ్యానములో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: {κητος}, non certae speciei, sed generis nomen est, et piscem quemvis magnum significat. — సం.