యోవేలు 1

యోవేలు 1

యోవేలుకు కాల్విన్ ముందుమాట

నేను ఇప్పుడు ప్రవక్తయైన యోవేలును వివరించుటకు పూనుకొనుచున్నాను. అతడు ప్రవచించిన కాలము నిశ్చయముగా తెలియదు. ఇశ్రాయేలు రాజైన యెహోరాము కాలములో అతడు తన పదవిని నిర్వర్తించెనని యూదులలో కొందరు ఊహించుచున్నారు; ఏలయనగా పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు, అప్పుడు దేశమంతటను భయంకరమైన కరవు వ్యాపించియుండెను; ప్రవక్త ఒక కరవును గూర్చి వ్రాయుచున్నాడు గనుక, అతని పరిచర్యను ఆ కాలమునకే అన్వయింపవలెనని వారు తలంచుచున్నారు. అతడు మనష్షే కాలములో బోధించెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ అభిప్రాయమునకు వారు ఏ కారణమును చూపరు; కావున అది కేవలము ఊహయే. మరికొందరు, అతడు ఒక్క రాజు కాలములోనే కాక అనేక రాజుల కాలములలో యెషయాతో సమకాలికుడై బోధకునిగా తన పదవిని నిర్వర్తించెనని తలంచుచున్నారు.

అయితే ఏ నిశ్చయతయు లేదు గనుక, అతడు బోధించిన కాలమును నిర్ణయింపకుండ విడిచిపెట్టుట మేలు; మరియు మనము చూడబోవునట్లు, ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతి కాదు. హోషేయ కాలమును ఎరుగకుండుట చదువరులకు గొప్ప నష్టమై యుండును; ఏలయనగా చరిత్రజ్ఞానము లేకుండ వివరింపజాలని భాగములు అందులో అనేకములు కలవు; అయితే యోవేలు విషయములో, నేను చెప్పినట్లు, దీని అవసరము తక్కువ; ఏలయనగా అతని కాలము అస్పష్టమును అనిశ్చితమునై యున్నను, అతని బోధయొక్క భావము స్పష్టముగా నున్నది. అయినను అతడు యెరూషలేములో, లేక కనీసము యూదా రాజ్యములో బోధించెనని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. హోషేయ ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు ప్రవక్తగా నియమింపబడినట్లు, యోవేలునకు వేరొక నియామకము కలిగెను; ఏలయనగా అతడు పది గోత్రముల మధ్య కాక విశేషముగా యూదుల మధ్య ప్రయాసపడవలసియుండెను: ఇది ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది.

ఈ గ్రంథముయొక్క సారాంశము ఇదియే: ఆరంభములో అతడు ప్రజల మందబుద్ధిని గద్దించుచున్నాడు; వారు దేవునిచేత కఠినముగా మొత్తబడినను తమ కీడులను గ్రహింపక, దానికి భిన్నముగా వాటి క్రింద మరింత కఠినులైరి: ఇది ఒక సంగతి. తరువాత అతడు ఇంకను ఎంతో ఘోరమైన కీడులను గూర్చి బెదరించుచున్నాడు; ప్రజలు తమకు కలిగిన సమస్త శిక్షల క్రింద తగ్గింపబడనంతగా స్పర్శలేనివారైరి గనుక, ఇంతవరకు వారు అనుభవించినవాటికంటె ఎంతో ఘోరమైన కీడులు సమీపించియున్నవని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు: ఇది రెండవ సంగతి. మూడవదిగా, అతడు ప్రజలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచు, సామాన్యమైన పశ్చాత్తాప నిదర్శనము చాలదని చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవునికి స్వల్పముగా అపరాధము చేయలేదు గాని, తమ మూర్ఖత్వముచేత తమమీదికి సంపూర్ణ నాశనమును రప్పించునట్లు ఆయనను రేపిరి; కావున వారి మొండితనము అంత గొప్పదై యుండెను గనుక, వారు కనికరము పొందునట్లు కన్నీళ్లతోను గోనెపట్టతోను దుఃఖముతోను బూడిదతోను దీనులై విన్నపము చేయువారుగా రావలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఈ విధముగా విధేయతతో తమ్మును తాము తగ్గించుకొంటేనే గాని ప్రభువుచేత లక్ష్యపెట్టబడుటకు వారు అయోగ్యులై యుండిరి: ఇది మూడవ విషయము. గ్రంథముయొక్క నాలుగవ భాగము వాగ్దానములతో నిండియున్నది; ఏలయనగా అతడు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ప్రవచించుచు, ఇప్పుడు అన్నియు నిరాశతో నిండినట్లు కనబడినను దేవుడు పితరులతో చేసిన నిబంధనను మరువలేదనియు, కావున చెదరిపోయిన శేషమును సమకూర్చుటకును, అవును, తన ప్రజలు ఇప్పుడు నశించి మృతులైయున్నను వారిని తిరిగి జీవమునకు తెచ్చుటకును క్రీస్తు వచ్చుననియు చూపించుచున్నాడు.

ఇదియే దీని సారమును సారాంశమును. అయితే మనము ముందుకు సాగుచుండగా, అధ్యాయములు అసంబద్ధముగాను అవివేకముగాను విభజింపబడియున్నవని చూచెదము. అతడు ఈలాగు ఆరంభించుచున్నాడు —

ముప్పది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

యోవేలు 1:1-4

1. పెతూయేలు కుమారుడైన యోవేలునకు ప్రత్యక్షమైన యెహోవా వాక్కు. 1. Verbum Jehovae quod fuit ad Joel, filium Pethuel. 2. పెద్దలారా, ఆలకించుడి; దేశనివాసులారా, మీరందరు చెవియొగ్గి వినుడి; మీ దినములలోనైనను మీ పితరుల దినములలోనైనను ఇట్టి సంగతి జరిగెనా?

2. Audite hoc senes, et auscultate omnes incolae terrae, an fuerit hoc diebus vestris, et si diebus patrum vestrorum.

3. దాని సంగతి మీ కుమారులకు తెలియజెప్పుడి; మీ కుమారులు తమ కుమారులకును, వారి కుమారులు తరువాతి తరమువారికిని దాని సంగతి తెలియజెప్పుదురు.

3. Super hoc filiis vestris narrate, et filii vestri filiis suis, et filii ipsorum generationi posterae.

4. గొంగళిపురుగులు విడిచినదానిని మిడతలు తినివేసెను; మిడతలు విడిచినదానిని పచ్చపురుగులు తినివేసెను; పచ్చపురుగులు విడిచినదానిని చీడపురుగులు తినివేసెను.

4. Residuum locustae comedit (est alia species) bruchus (ita ponamus, quoniam non possumus certo scire quaenam fuerint istae species) et residuum bruchi comedit locusta et residuum locustae comedit eruca (alii primo loco ponunt Erucam, est proprie chenille, et puto potius esse hoc posterius. Picardi vocant casee, quasi {:{ליסחverisimile est deductum fuisse nomen illud vulgare ab Hebraeis, quia est fere idem: sed tamen ego non anxie sudo in istis nominibus, quia de sensu Prophetae satis constabit. Nunc venio ad inscriptionem libri.)

పెతూయేలు కుమారుడైన యోవేలునకు ప్రత్యక్షమైన యెహోవా వాక్కు. ఇక్కడ అతడు తన తండ్రి పేరు చెప్పుచున్నాడు; కావున అతడు బాగుగా ఎరుగబడినవాడును కొంత ప్రసిద్ధి గలవాడునై యుండెనని తోచుచున్నది. అయితే ఈ పెతూయేలు ఎవడో ఇప్పుడు ఎవరికిని తెలియదు. మరియు తండ్రి పేరు చేర్చబడినప్పుడెల్లను ఒక ప్రవక్త సూచింపబడుచున్నాడని హెబ్రీయులు సాధారణ నియమముగా పట్టుకొనుచున్నది నాకు వ్యర్థమైనదిగా కనబడుచున్నది; మరియు ఇట్టి వ్యాఖ్యానములను కల్పించుటలో వారు ఎంత తెగువ గలవారో మనము చూచుచున్నాము. దేనికైనను ఏ కారణమును వారికి కనబడనప్పుడు, వారు ఏదో ఒక కట్టుకథను కల్పించి, దానిని దైవసత్యముగా ప్రతిపాదించుదురు. కావున వారు ఈ విధముగా వ్యర్థముగా ఆటలాడుట అలవాటుగా కలిగియుండిరి గనుక, వారిచేత నియమముగా పట్టుకొనబడుదానిని నేను లక్ష్యపెట్టను. అయినను ప్రవక్తలు ఫలాని తండ్రినుండి పుట్టినవారని చెప్పబడినప్పుడు, వారి తండ్రులు కొంత పేరుగాంచిన మనుష్యులై యుండిరని తోచుచున్నది.

ఇప్పుడు, తాను యెహోవా వాక్యమును అందించుచున్నానని చెప్పుట ద్వారా అతడు ప్రకటించినది గమనింపదగినది; ఏలయనగా తన స్వంత తీర్పుచేత పరిపాలింపగోరి ఇతరులను తన ఊహలకు లోబరచ దలచినవానివలె, ఒక వ్యక్తిగా తనకొరకు తాను ఏమియు ఆపాదించుకొనలేదనియు, ప్రభువునుండి తాను పొందినదానినే తెలియజెప్పుచున్నాననియు అతడు చూపించుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్తలు తమకు దేవునిచేత అప్పగింపబడిన పదవిని నమ్మకముగా నిర్వర్తించి, ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించినట్లు అందించినంత మేరకే తప్ప తమకొరకు ఏ అధికారమును ఆపాదించుకొనలేదు గనుక, ఏ మానవ బోధలును సంఘములోనికి అంగీకరింపబడకూడదని దీనినుండి మనము నిశ్చయముగా తెలిసికొనవచ్చును. ఎందుకనగా? మనుష్యులు తమ్మును తాము ఎంతగా నమ్ముకొందురో, అంతగా దేవుని అధికారమునుండి తీసివేయుదురు. కావున దాదాపు ప్రవక్తలందరును వాడుచున్న ఈ ఉపోద్ఘాతమును గమనింపవలెను; అదేదనగా, వారు తమ స్వంతమైనదేదియు, తమ స్వంత తీర్పుచొప్పున ఏదియు తేలేదు గాని, దేవునిచేత తమకు అప్పగింపబడిన సత్యమునకు నమ్మకమైన గృహనిర్వాహకులై యుండిరి.

మరియు ఆ వాక్కు యోవేలునకు ప్రత్యక్షమాయెనని చెప్పబడుచున్నది; అతడొక్కడే తన శిష్యుడై యుండవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించినందున కాదు గాని, సమస్త ప్రజలకు అతడు తన పరిచారకుడై యుండునట్లు ఆయన ఈ నిధిని అతనియొద్ద ఉంచినందుననే. పౌలు కూడ ఇదే సంగతి చెప్పుచున్నాడు, — మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుటకై క్రీస్తు నిమిత్తము, లేక క్రీస్తు నామమున, ఒక వర్తమానము సువార్త పరిచారకులకు అప్పగింపబడెను (2 కొరింథీయులకు 5:20); మరియు మరియొక స్థలములో, 'ఆయన ఈ ధనమును మట్టిఘటములయందున్నట్లు మాయొద్ద ఉంచెను' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 4:7). యెహోవా వాక్కు తనకు అందింపబడెనని యోవేలు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అతడొక్కడే శిష్యుడై యుండవలెనని కాదు; అయితే ఎవడైనను ఒక బోధకుడు అవసరమై యుండెను గనుక, ప్రభువు ఈ పదవిని అప్పగించుటకు యోవేలు ఏర్పరచబడెను. కాబట్టి దేవుని వాక్యము నిశ్చయముగా భేదము లేకుండ అందరికిని చెందినదే; అయినను అది ప్రవక్తలకును ఇతర బోధకులకును అప్పగింపబడియున్నది; ఏలయనగా వారు, ఆ విధముగా చెప్పవలెనంటే, సంరక్షకులవంటివారు (depositarii — నిక్షేపధారులు).

{}היהeie అను క్రియాపదము విషయమై, జెరోము చేయునట్లు ఇంత సూక్ష్మముగా తత్త్వవిచారము చేయవలసిన అవసరము లేదు: "యెహోవా వాక్కు ఎట్లు కలుగజేయబడెను?" ఏలయనగా క్రీస్తు యెహోవా వాక్యమై యున్నాడు గనుక, ఆయన కలుగజేయబడెనని చెప్పబడునేమో అని అతడు భయపడెను. ఇవి మిక్కిలి బాలిశమైన అల్పవిషయములు.

అయినను, దేవుడు సంబోధించు మనుష్యుని దృష్ట్యా వాక్కు కలుగజేయబడెనని చెప్పబడుచున్నది గాని దేవుని దృష్ట్యా కాదని చెప్పుట ద్వారా తప్ప, అతడు వేరొక విధముగా ఆ కష్టమునుండి తప్పించుకొనలేకపోయెను. మీరు చూడవలసినట్లు, ఇదంతయు బాలిశమైనది; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ యెహోవా వాక్కు తనయొద్దకు పంపబడెనని మాత్రమే, అనగా ప్రభువు తనను సమస్త ప్రజలయొద్దకు తన దూతగా వినియోగించెనని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. అయితే తాను దేవుని వాక్యముతో సిద్ధపరచబడినవాడై ఆయనకు తగిన పరిచారకుడనని చూపించిన పిమ్మట, అతడు అధికారముతో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దేవుని వ్యక్తిత్వమును ప్రతినిధిగా ధరించియుండెను.

సంఘములో అమలులో నుండవలసినదియు, మనము వివాదము లేకుండ లోబడవలసినదియు, అందరును లోబడవలసినదియునైన న్యాయమైన అధికారము ఏదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. దేవుడే మనుష్యుల ద్వారా మాటలాడునప్పుడును, పరిశుద్ధాత్మ వారిని తన సాధనములుగా వినియోగించునప్పుడును మాత్రమే ఈ అధికారము ఉనికిలో నున్నది. ఏలయనగా ప్రవక్త ఏ వట్టి బిరుదును ముందుకు తెచ్చుటలేదు; తాను లేవి గోత్రపు ప్రధానయాజకుడననియు, మొదటి వరుసవాడననియు, అహరోను వంశపువాడననియు అతడు చెప్పుటలేదు. అట్టిదేదియు అతడు ఆధారముగా చూపక, దేవుని వాక్యము తనయొద్ద ఉంచబడెనని చెప్పుచున్నాడు. కావున సంఘములో తన మాట వినబడవలెనని కోరువాడెవడైనను, తాను దేవుని వాక్యమును ప్రకటించువాడనని తప్పక నిజముగా నిరూపింపవలెను; మరియు అతడు తన స్వంత కల్పనలను తేకూడదు, తన శరీర తీర్పునుండి పుట్టినదేదియు వాక్యముతో కలుపకూడదు.

అయితే మొదట ప్రవక్త, తాము దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుచున్నామని స్పష్టముగా కనబడుచున్నను దానిని తలంచనంత మందబుద్ధులై యున్నందుకు యూదులను గద్దించుచున్నాడు. కావున ఇంకను నిలిపివేయబడియున్న శిక్షలు ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నవని తలంచువారు, నా అభిప్రాయములో, ప్రవక్త భావమును వక్రీకరించుచున్నారు; ఏలయనగా వారు ఈ సంగతులన్నిటిని భవిష్యత్కాలమునకు అన్వయించుచున్నారు. అయితే ఈ గద్దింపునకును తరువాత వచ్చు శిక్షావిధులకును మధ్య నేను భేదము చూపుచున్నాను. కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త, అంత కఠినముగా మొత్తబడినను యూదులు జ్ఞానము సంపాదింపలేదని వారిని నిందించుచున్నాడు; అయినను మూర్ఖులు సహితము తమ వీపుమీద బెత్తము పడినప్పుడు తాము శిక్షింపబడుచున్నామని ఎరుగుదురు. కావున యూదులు శిక్షింపబడినప్పుడు సహితము తాము దేవునితో వ్యవహరించవలసియున్నదని గ్రహింపనంత మందబుద్ధులై యుండిరి గనుక, ప్రవక్త ఈ వెఱ్ఱితనమును న్యాయముగానే గద్దించుచున్నాడు. "పెద్దలారా, ఆలకించుడి; దేశనివాసులారా, మీరందరు చెవియొగ్గి వినుడి, దీనిని మీ కుమారులకు తెలియజెప్పుడి" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యభాగమును గూర్చిన విచారణను నేను రేపటికి వాయిదా వేయుచున్నాను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, దాదాపు సమస్త లోకము తన కామవిశృంఖలత్వమునకు ఎంతగా కళ్ళెము వదలుచున్నదనగా, నీ పరిశుద్ధ వాక్యమును తృణీకరించుటకైనను, దానిని ఏమియు విలువలేనిదిగా ఎంచుటకైనను సంకోచించుటలేదు గనుక — ప్రభువా, దానికిని నీ పరిశుద్ధ దైవోక్తులకును న్యాయముగా చెందవలసిన భయభక్తులను మేము ఎల్లప్పుడును కలిగియుండునట్లును, నీవు మమ్మును సంబోధింప దయచూపునప్పుడెల్లను మేము కదిలింపబడి, నిజముగా తగ్గింపబడినవారమై విశ్వాసముచేత పరలోకమునకు లేపబడి, నిరీక్షణచేత ఇంకను మాకు మరుగైయున్న ఆ మహిమను క్రమక్రమముగా పొందునట్లును అనుగ్రహించుము. మరియు అదే సమయమున, నీవు మమ్మును నీ రాజ్యములోనికి చేర్చుకొను వరకు — అక్కడ మేము నీ మహిమలో పాలివారమగుదుము — నీకు విధేయులై నీకు సేవచేయుటయే మా సమస్త జ్ఞానముగా ఎంచుకొనునట్లు, మేము మమ్మును విధేయతతో అణచుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; మన ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా. ఆమేన్.

ముప్పది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము.

పెద్దలారా, ఆలకించుడి; దేశనివాసులారా, మీరందరు చెవియొగ్గి వినుడి: మీ దినములలోనైనను మీ పితరుల దినములలోనైనను ఇట్టి సంగతి జరిగెనా? దీనిని మీ కుమారులకు తెలియజెప్పుడి, మీ కుమారులు తమ కుమారులకును, వారి కుమారులు తరువాతి తరమువారికిని తెలియజెప్పవలెను: మిడత విడిచినదానిని పెంకుపురుగు తినివేసెను, పెంకుపురుగు విడిచినదానిని పచ్చపురుగు తినివేసెను, పచ్చపురుగు విడిచినదానిని చీడపురుగు తినివేసెను. ప్రవక్తయొక్క ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి నేను ఏమి తలంచుచున్నానో గత ఉపన్యాసములోనే చెప్పితిని. ఇక్కడ రాబోవు శిక్ష ప్రకటింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే వారు పొరబడి ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమును వక్రీకరించుచున్నారని సందర్భమే చాలినంతగా నిరూపించుచున్నది; ఏలయనగా దానికి భిన్నముగా, అతడు ఇక్కడ ప్రజల కాఠిన్యమును, — వారు తమ తెగుళ్లను గ్రహింపకుండిరని — గద్దించుచున్నాడు.

మరియు మనుష్యులు దేవుని తీర్పులచేత సులభముగా కదిలింపబడరు గనుక, అద్భుతమైనదిగా తప్ప మరొక విధముగా ఎంచబడజాలని ప్రతిదండనను దేవుడు అమలుపరచెనని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "దేవుడు తరచుగా మనుష్యులను శిక్షించును; ఆయన తన వ్రేలు ఎత్తిన వెంటనే వారు శ్రద్ధగలవారై యుండవలెను. అయితే సాధారణ శిక్షలు సాధారణముగా లక్ష్యపెట్టబడవు; మనుష్యులు తాము అలవాటుపడిన శిక్షలను త్వరగా మరచిపోవుదురు. (9 ఇవన్నియు వేర్వేరు జాతుల మిడతలు. హెబ్రీ భాషలో వాటికి పది పేర్లు కలవు; బహుశా అవి అన్ని జాతులను సూచించుచున్నవి. ఇక్కడ నాలుగు కలవు: {,{גזםgizam, పిల్ల మిడత; ,{}ארבהarebe, వాటి సంఖ్యనుబట్టి ఆ పేరు పొందినది, ఎగురుచున్నది; ,{}ילקilak, వెంట్రుకలు ముళ్లవంటి రోమములు గల జాతిది; మరియు {λψσ᾿}, chesil, రెక్కలు రానిది. ఈ పదముల సంభావ్యమైన మూలార్థమును అనుసరించి, మనము వాటికి ఈ పేర్లు పెట్టవచ్చును, — కత్తిరించునది, విస్తరించునది, నాకునది, మ్రింగునది. — సం.) అయినను దేవుడు మీయెడల అసాధారణమైన రీతిగా వ్యవహరించెను; ఆయన పరలోకమునుండి తన హస్తమును బహిరంగముగా చాపినట్లు చాపి, అద్భుతములకు ఏమాత్రము తీసిపోని శిక్షలను మీమీదికి రప్పించెను. కావున మీరు దేవుని హస్తముచేత మొత్తబడుచున్నారని మీరు గ్రహింపనియెడల, మీరు మందబుద్ధులకంటె మించినవారై యుండవలెను." ఇదియే ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావము; మరియు దీనిని మాటలనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును.

పెద్దలారా, ఆలకించుడి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ప్రత్యేకముగా వృద్ధులను సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా అనుభవము మనుష్యులకు ఎంతో నేర్పును; మరియు వృద్ధులు ఏదైనను క్రొత్తదానిని లేక అసాధారణమైనదానిని చూచునప్పుడు, అది సంగతుల సామాన్య క్రమము చొప్పున జరిగినది కాదని వారు ఎరుగవలెను. తన యేబదియవ లేక అరువదియవ సంవత్సరమును దాటినవాడు, తాను ఎన్నడును తలంచని క్రొత్తదేదైనను జరుగుట చూచినప్పుడు, నిస్సందేహముగా దానిని దేవుని అసాధారణ కార్యముగా ఒప్పుకొనును. ప్రవక్త ఇక్కడ తన ప్రసంగమును వృద్ధుల వైపు త్రిప్పుటకు కారణమిదియే; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "నేను మిమ్మును వట్టి సంగతిని గూర్చి భయపెట్టను; అయితే అనేక సంవత్సరములుగా అనేక మార్పులకు అలవాటుపడిన వృద్ధులు వినుదురు గాక; భూమిమీద ఒక యుగమంత దీర్ఘమైన తమ జీవితకాలమంతటిలో ఇట్టిదేదైనను వారు చూచిరో లేదో వారు ఇప్పుడు నాకు ఉత్తరమిచ్చుదురు గాక." ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు పరలోకమునుండి తన హస్తమును చాపెననియు, తాము తమ కన్నులతో చూచినదానిని దైవయోగమునకైనను భూసంబంధమైన కారణములకైనను ఆపాదించుట అసాధ్యమనియు, అది ఒక అద్భుతమనియు యూదులు గ్రహించునట్లు వారిని మేల్కొలుపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. మరియు దేవుని శిక్షలయెడల ఇంతవరకు శ్రద్ధ చూపకుండినందుకును, దేవుడు తమకు విరోధముగా అంత భీకరముగా ఉరుముచు, తాము న్యాయవిమర్శకు పిలువబడుచున్నామని వారు ఎట్టకేలకు గ్రహించునట్లు అసాధారణమైన విధానముచేత వారిని కదిలింపవలెనని ఉద్దేశించుచుండగా, ఆయన పరలోకములో నిద్రించుచున్నట్లు ఎల్లప్పుడును తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనినందుకును, యూదులు తమ అవివేకమును బట్టి ఎట్టకేలకు సిగ్గుపడునట్లు చేయుటయే అతని ఉద్దేశ్యమై యుండెను.

తరువాత అతడు, దేశనివాసులారా, మీరందరు, అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త వృద్ధులను మాత్రమే సంబోధించియుండినయెడల, కొందరు తమ అజ్ఞానమునకు ఏదో ఒక సాకును పట్టుకొనియుండెడివారు; కావున అతడు అల్పులు మొదలుకొని ఘనుల వరకు అందరిని సంబోధించెను; మరియు దేవుడు వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలిచినప్పుడు, తమ మొండితనములో కొనసాగుచు ఆ విధముగా దేవుని అపహసించుటలో యౌవనులు తమ్మును తాము నిందనుండి తప్పించుకొనకుండునట్లు అతడు ఇట్లు చేసెను. దేశనివాసులారా, మీరందరు ఆలకించుడి; మీ దినములలోనైనను మీ పితరుల దినములలోనైనను ఇట్టి సంగతి జరిగెనా? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మీ దినములలో ఇట్టి సంగతి జరిగెనా, అని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అరుదుగా జరుగునది నిస్సందేహముగా మరి ఎక్కువ విచారణకు యోగ్యమైనది. బుద్ధిహీనులు దేవుని అనుదిన కార్యముల విషయమై గ్రుడ్డివారై యుందురనుట నిజమే; దేవుడు తన సూర్యుని అనుదినము ఉదయింపజేయుటలో చూపు కటాక్షమును మనము కొంచెముగానే తలంచుచున్నాము.

ఇది మన కృతఘ్నతవలన జరుగుచున్నది; అయితే ప్రభువు అసాధారణమైన రీతిగా కార్యము చేయునప్పుడు, అద్భుతముగా ఎంచవలసినదానిని మనము కన్నులు మూసికొని నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, మన కృతఘ్నత రెట్టింపగును, మరింత హీనమైనదియు తక్కువ క్షమార్హమైనదియు అగును. ఈ మందత్వమునే ప్రవక్త ఇప్పుడు గద్దించుచున్నాడు: "మీ దినములలోనైనను మీ పితరుల దినములలోనైనను ఇట్టి సంగతి జరిగెనా? మీ పితరులు మీతో చెప్పినదానిని మీరు జ్ఞాపకము చేసికొనగలరు.

రెండు తరముల కాలము ఇట్టి సంగతి జరుగలేదనుట నిశ్చయము. కావున దేవుని ఈ తీర్పు దాని అరుదైన స్వభావముచేతనే మీ మనస్సులను మేల్కొలిపియుండవలసినదై యుండగా, మీరు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నారు గనుక మీ జడత్వము అత్యధికమైనది" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, దానిని మీ కుమారులకు తెలియజెప్పుడి, మీ కుమారులు తమ కుమారులకును, వారి కుమారులు తరువాతి తరమువారికిని, అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వచనములో ఆ సంగతి జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదనియు, అనేక తరముల వరకు సహితము సంతతివారిచేత తృణీకరింపదగినది కాదనియు ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచునట్లు, ప్రవక్త రాబోవుదానిని గూర్చి బెదరించుటలేదని ఇప్పుడు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అది బాలిశమైనదై యుండును: దానికి భిన్నముగా, యూదులు దేవుని తీర్పులను తలంచుటలో అంత సోమరులును మందులునై యుండిరి గనుక, మరి విశేషముగా దేవుడు సాధారణ సాధనములను వినియోగింపక, మహత్కార్యములచేత మనుష్యులను రేపి భయపెట్టినట్లున్న ఆ సందర్భము విశిష్టమైనదై యుండెను గనుక, అతడు ఇక్కడ వారితో వాదించుచున్నాడు. కాబట్టి దీనిని తెలియజెప్పుడి: ఏలయనగా {}עליהolie అనుదానికి 'ఈ సంగతిని మీ కుమారులకు తెలియజెప్పుడి లేక ప్రకటించుడి' అనుదానికంటె వేరొక అర్థము లేదు; మరియు ఇంకను, మీ కుమారులు తమ కుమారులకు. ఏదైనను క్రొత్తది జరిగినప్పుడు, మొదట మనము కొంత ఆశ్చర్యముచేత కదిలింపబడవచ్చును; అయితే ఆ క్రొత్తదనముతో పాటు మన భావము త్వరగా మాయమగును, మరియు మొదట గొప్ప విస్మయమును కలిగించినదానిని మనము లక్ష్యపెట్టకుందుము. అయితే తాను మాటలాడుచున్న దేవుని తీర్పు సంతతివారిచేతనైనను నిర్లక్ష్యము చేయబడకూడనిదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించెను. మీ కుమారులు తమ తరువాతివారికి దానిని ప్రకటింపవలెను, వారి కుమారులు నాలుగవ తరమువారికి ప్రకటింపవలెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అది ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదై యుండెను.

ఆ తీర్పు ఏమైయుండెనో అతడు చేర్చుచున్నాడు, — అనేక సంవత్సరములుగా ఆహారమును గూర్చిన నిరీక్షణ వారిని నిరాశపరచెను. మిడతలు నిలిచియున్న పైరును తినివేయుటయు, తరువాత పెంకుపురుగులును గొంగళిపురుగులును అట్లే చేయుటయు తరచుగా జరిగెనని మనకు తెలియును: ఇవి సాధారణ సంఘటనలు. అయితే ఒక నాశనము జరిగి, మరియొకటి దాని వెంట వచ్చి, అంతము లేకుండినప్పుడు; భూమియొక్క పంటను తినివేసిన పురుగులచేత అకస్మాత్తుగా కలిగిన నాలుగు నిష్ఫల సంవత్సరములు గడచినప్పుడు, — ఇది నిశ్చయముగా అసాధారణమైనది. కావున ఇది దైవయోగమువలన కలిగియుండదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు తమకు ఇష్టము లేకపోయినను తన హస్తమును గమనించునట్లు, దేవుడు వారికి ఏదో ఒక అసాధారణమైన సూచనను చూపవలెనని ఉద్దేశించెను.

అల్పమైనదేదైనను జరిగినప్పుడు, అది అరుదైనదైతే, అది మనుష్యుల దృష్టిని ఆకర్షించును; ఏలయనగా వ్యర్థమైన సంగతులను గూర్చి లోకము గొప్ప సందడి చేయుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము. అయితే ప్రవక్త ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ వింత మీమీద ప్రభావము కలిగించియుండవలెను. అట్లయితే మీరు ఆకలితో అలమటించుచుండగా, కారణములు స్పష్టముగా నుండగా, మీరు ఏమి చేయుదురు? ఏలయనగా దేవుడు మీ భూమిని శపించి, మీ కన్నుల యెదుటనే మీ ఆహారమును తినివేసిన ఈ పురుగులను రప్పించెను.

ఇది ఇట్లుండగా, మీరు పశ్చాత్తాపపడుటకు నిశ్చయముగా ఇదే సమయము; మరియు అంత విశిష్టమైనవియు అంత జ్ఞాపకార్హమైనవియునైన దేవుని తీర్పులను నిర్లక్ష్యము చేసి, మీరు ఇంతవరకు మిక్కిలి అజాగ్రత్తగా ఉంటిరి." ఇక మనము ముందుకు సాగుదము.

యోవేలు 1:5

5. మత్తులారా, మేల్కొని కన్నీరు విడువుడి; ద్రాక్షారసపానము చేయువారలారా, క్రొత్త ద్రాక్షారసము నిమిత్తము ప్రలాపించుడి; అది మీ నోటికి అందకుండ కొట్టివేయబడెను.

5. మత్తులారా, మేల్కొని కన్నీరు విడువుడి; ద్రాక్షారసపానము చేయువారలారా, క్రొత్త ద్రాక్షారసము నిమిత్తము ప్రలాపించుడి; అది మీ నోటికి అందకుండ కొట్టివేయబడెను.

ప్రవక్త విషయమును విస్తరింపజేయుటకై ఈ వచనమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తన తీర్పులను తిరస్కారముతో నవ్వివేయుటయైనను వాటిని నిర్లక్ష్యము చేయుటయైనను దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయన వారిని అపహసించును; మరియు ఈ విధానమునే ప్రవక్త ఇప్పుడు అవలంబించుచున్నాడు. 'మత్తులారా, మేల్కొనుడి, కన్నీరు విడిచి ప్రలాపించుడి' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలలో, అంత స్పష్టమైన తీర్పుల విషయమై బుద్ధిపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొనినవారిని అతడు ప్రస్తుత విషయమును గూర్చి సంబోధించుచున్నాడు. యూదులు జడులైపోయి, కాఠిన్యముతో తమ్మును తాము కప్పుకొనినట్లుండిరి; కావున వారిని బలవంతముగా వెలుగులోనికి లాగవలసిన అవసరము కలిగెను. అయితే ప్రవక్త మత్తులను పేరుపెట్టి సంబోధించుచున్నాడు; మరియు ఆ కాలములో ఈ దుర్గుణము ప్రజలలో మిక్కిలి సాధారణమై యుండెనని తోచుచున్నది.

అది ఎట్లున్నను, ఈ ఉదాహరణను పేర్కొనుట ద్వారా, సంగతులను దాటిపోవుటకు ఏ సాకును లేదనియు, యూదులు వాటిని గమనింపనియెడల తమ ఉదాసీనతను సమర్థించుకొనజాలరనియు ప్రవక్త మరింత నిశ్చయముగా చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యస్థితినుండి భ్రష్టులైపోయిన మత్తులు సహితము ఆ విపత్తును అనుభవించిరి, ఏలయనగా ద్రాక్షారసము వారి నోటికి అందకుండ కొట్టివేయబడెను. మరియు ప్రవక్తయొక్క "మేల్కొనుడి" అను ఈ మాట గమనింపదగినది; ఏలయనగా మత్తులు మేల్కొనియుండగా సహితము నిద్రించుచుందురు, మరియు కాలములో గొప్ప భాగమును నిద్రలోనే గడుపుదురు. గొప్ప జ్ఞానము లేనివారే కాక సామాన్య బుద్ధియైనను లేనివారును ఇక తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనజాలరని ప్రవక్త దృష్టిలో నుంచుకొనెను; ఏలయనగా తమ ఇంద్రియములను పూర్తిగా అణచివేసికొని, ఆ విధముగా తమ మనస్సులలో వికలమైపోయిన మత్తులు సహితము దేవుని తీర్పును గ్రహించిరి; మత్తునిద్ర వారిని బంధించియున్నను, అంత స్పష్టమైన శిక్షను చూచి వారు మేల్కొనుటకు బలవంతపెట్టబడిరి. అట్లయితే మీరు దేవుని హస్తముచేత మొత్తబడుచున్నారని మీరు చూడకుండుట, ఈ అజ్ఞానమునకు అర్థమేమి?

కన్నీరు విడిచి ప్రలాపించుడి అను మాటలును ఇదే ఉద్దేశ్యము గలవి. దానికి భిన్నముగా, మత్తులు ఉల్లాసమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, మితిమీరి సుఖభోగములలో మునిగియుందురు; మరియు వారు దుఃఖమును అనుభవించునట్లు చేయుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా ద్రాక్షారసము వారి ఇంద్రియములను ఎంతగా మత్తెక్కించుననగా, మహా విపత్తులలో సహితము వారు నవ్వుచునే యుందురు. అయితే ప్రవక్త, మత్తులారా, కన్నీరు విడిచి ప్రలాపించుడి! అని చెప్పుచున్నాడు. అట్లయితే మితముగలవారు ఏమి చేయవలెను? తరువాత అతడు, ద్రాక్షారసము మీ నోటికి అందకుండ కొట్టివేయబడెను, అని చేర్చుచున్నాడు. "ద్రాక్షారస వినియోగము మీయొద్దనుండి తీసివేయబడెను" అని అతడు చెప్పక, మీ నోటికి అని చెప్పుచున్నాడు. ఎవడును ద్రాక్షతోటలను గూర్చియైనను, ద్రాక్షారసపు గిడ్డంగులను గూర్చియైనను, పాత్రలను గూర్చియైనను తలంచకపోయినను, వారు ఇష్టమున్నను లేకున్నను, తమ నోటిలోను తమ పెదవులలోను దేవుని తీర్పును అనుభవించుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు. ప్రవక్త భావము ఇదియే. కాబట్టి అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఎంతగా తీవ్రపరచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము: మరియు దేవుని తీర్పుల విషయమై అంత జడులైపోయిన ప్రజలను సిగ్గుపరచుటయే అతని ఉద్దేశ్యమని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

{}עסיסosis అను పదము విషయమై, కొందరు దానిని క్రొత్త ద్రాక్షారసము అని అనువదించుచున్నారు. {}עססosas అనగా పిండుట; కావున {}עסיסosis అనునది సరిగా ద్రాక్షగానుగలో పిండబడిన ద్రాక్షారసము. క్రొత్త ద్రాక్షారసము అనగా తిత్తిలోనుండి తీయబడినది కాదు గాని, బలవంతముగా పిండి తీయబడినట్లున్నది. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక్క జాతి క్రింద అన్ని రకముల ద్రాక్షారసమును చేర్చుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. మనము ముందుకు సాగుదము.

యోవేలు 1:6-7

6. బలమైనదియు లెక్కకు మించినదియునైన యొక జనము నా దేశముమీదికి వచ్చియున్నది; దాని పళ్లు సింహపు పళ్లవంటివి, దాని దౌడలు ఆడుసింహపు దౌడలవంటివి.

6. Quia gens ascendit super terram meam, robusta et absque numero, dentes ejus dentes leonis, et maxillae (alii vertunt, molares) leonis illis (quanquam aliud est nomen: alii vertunt, leunculum.)

7. అది నా ద్రాక్షచెట్లను పాడుచేసియున్నది, నా అంజూరపుచెట్ల బెరడు ఒలిచియున్నది; దానిని బొత్తిగా ఒలిచి పారవేసియున్నది; దాని కొమ్మలు తెల్లబారిపోయెను.

7. Posuit vineam meam in vastitatem (vel, desolationem) et ficulneam meam in decorticationem: nudando nudavit eam et disjecit, albi facti sunt rami ejus.

ఇంకను విధింపబడని శిక్ష ఇక్కడ ప్రజలమీద ప్రకటింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుదానిని నేను అంగీకరింపనని మరల చెప్పుచున్నాను; దానికి భిన్నముగా, నా అభిప్రాయము ప్రకారము, ప్రవక్త దేవుని మరియొక తీర్పును వివరించుచున్నాడు; యూదులను సరియైన మనస్సునకు తిరిగి తెచ్చుటకై దేవుడు వారి పాపములను గూర్చి ఒక్క విధముగా మాత్రమే హెచ్చరింపలేదనియు, వారిని సరియైన మార్గమునకు తెచ్చుటకు ఆయన సమస్త సాధనములను ప్రయోగించెననియు, అయినను వారు దిద్దుబాటుకు అతీతులని రుజువాయెననియు కనుపరచుటకే అతడు దీనిని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి పొలముల నిస్సారతను గూర్చియు ఇతర విపత్తులను గూర్చియు మాటలాడిన పిమ్మట, యూదులు యుద్ధముచేతను దర్శింపబడిరని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. నిశ్చయముగా కరవు వారిని తాకవలసియుండెను; విశేషముగా, సామాన్య ప్రకృతి క్రమమునకు విరుద్ధముగా అనేక సంవత్సరముల పాటు కీడుల వెంబడి కీడులు సంభవించుట వారు చూచినప్పుడు, వాటిని యాదృచ్ఛికమునకు ఆపాదింపవీలులేకుండెను. అయితే వారు కరవుచేత ఇదివరకే నలిగిపోయియుండగా దేవుడు వారిమీదికి యుద్ధమును రప్పించినప్పుడు, దేవుని తీర్పులయెదుట మొద్దుబారినవారై నిలిచి పశ్చాత్తాపపడకుండుటకు వారు బుద్ధిహీనులకంటె ఎక్కువ వెఱ్ఱివారై యుండవలెను గదా? కాబట్టి ప్రవక్త భావమేదనగా, యూదులు స్వస్థపడగలవారో లేదో కనుగొనుటకు దేవుడు సాధ్యమైన ప్రతి సాధనముచేతను ప్రయత్నించెను, పశ్చాత్తాపపడుటకు వారికి ప్రతి అవకాశమును ఇచ్చెను; అయినను వారు బొత్తిగా మూర్ఖులును లొంగనివారునై యుండిరి.

10 అయితే వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు ఈ రెండు వచనములు మునుపు చెప్పబడిన మిడతలు కలుగజేసిన నాశనమును గూర్చిన మరింత విశేషమైన వర్ణనను కలిగియున్నవని ఎంచుచున్నారు. వాటిని "ఒక జనము" అని పిలుచుట ప్రవచన శైలికి అనుగుణమైనది, అన్యకవులు కూడ అట్లే చేసిరి; ద్రాక్షచెట్టును పాడుచేయుటయు అంజూరపుచెట్టు బెరడు ఒలుచుటయు ఈ అభిప్రాయమునకే మరింత తగినట్లు కనబడుచున్నవి. సామెతలు 30:25 లోనున్నట్లు {}וזם ప్రజలు అను పదము కాక {,{נוי జనము అను పదము ఇక్కడ వాడబడియున్నది నిజమే; అయితే డాక్టర్ హెండర్సన్ గమనించినట్లు, "అధ్యాయము 2 లో ఈ కీటకములను ఉపమానరీతిగా ఉపయోగించుటకై యూదుల మనస్సులను సిద్ధపరచుటకు" అది ఉద్దేశపూర్వకముగా ఎన్నుకొనబడినట్లు కనబడుచున్నది. — సం.

ఆ తరువాత అతడు, నిశ్చయముగా ఒక జనము వచ్చెను అని చెప్పుచున్నాడు. {}כיki అను అవ్యయమును కారణార్థకముగా గ్రహింపకూడదు, వివరణార్థకముగా మాత్రమే గ్రహింపవలెను: నిశ్చయముగా, లేక నిజముగా, ఒక జనము వచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే వచనారంభమునుండి తీసికొనినయెడల ఒక నిర్ణయార్థము కూడ తప్పుకాదు: 'వృద్ధులారా, ఆలకించుడి, మీ పిల్లలకు తెలియజేయుడి;' మేమేమి తెలియజేయవలెను? ఇదియే, అనగా ఒక జనము, మొదలైనవి. అయితే ఈ రూపములో కూడ {}כיki వివరణార్థకమే అగును, భావమును ఒక్కటే అగును. ఈ వాక్యభాగము యొక్క అర్థమును గూర్చి ఇంతమట్టుకు చాలును.

కాబట్టి ఒక జనము నా దేశముమీదికి వచ్చెను. ఇక్కడ దేవుడు కనాను దేశమును న్యాయముగా తన స్వాస్థ్యముగా స్వీకరించుచున్నాడు; యూదులు తనకు వారిమీద కోపము కలిగియున్నదని మరింత స్పష్టముగా తెలిసికొనవలెనని ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగానే అట్లు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారి పాపములనిమిత్తము వారిని శిక్షింపవలెనని నిర్ణయింపనియెడల, వారి స్థితి ఇతర జనముల స్థితికంటె చెడ్డదై యుండెడిది కాదు. కాబట్టి ఇక్కడ యూదయకును ఇతర దేశములకును మధ్య అంతర్గతమైన యొక పోలిక యున్నది; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "ఇతర దేశములు నెమ్మదిగా నుండగా, మీ దేశము యుద్ధములచేతను అనేక ఇతర విపత్తులచేతను పాడుచేయబడుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది? ఈ దేశము నిస్సందేహముగా దేవునికి ప్రతిష్ఠితమైనది, ఏలయనగా దానియందు ఏలుబడి చేయవలెనని ఆయన దానిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను; ఇక్కడ ఆయన తన స్వకీయ నివాసమును కలిగియున్నాడు: కాబట్టి ఇతర దేశములు ప్రశాంతతను అనుభవించుచుండగా మీ దేశము ఇంత దయనీయముగా పాడుచేయబడుచున్నందున, దేవుని ఉగ్రతకు ఏదో యొక కారణముండియే యుండవలెను." ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఒక జనము నా దేశముమీదికి వచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అందువలన ఏమి? దేవుడు నిశ్చయముగా దీనిని అడ్డగింపగలిగియుండెను; తాను కాపాడువాడైయుండి, తన సంరక్షణక్రింద నుండిన తన స్వకీయ దేశమును ఆయన రక్షింపగలిగియుండెను: ప్రభువు తానే దానిని విడిచిపెట్టిననే గాని, శత్రువులు శిక్షలేకుండ ఈ దేశమును ముంచెత్తి, దానిలోనికి దండెత్తివచ్చి, దానిని బొత్తిగా పాడుచేయుట ఎట్లు సంభవించెను?

ఒక జనము నా దేశముమీదికి వచ్చెను, అది బలమైనదియు లెక్కకు మించినదియునై యున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు దానికి సింహపు పళ్లును, కొదమసింహపు దౌడలును ఉండెను అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఒక్క క్షణములో విరుగగొట్టలేని బలమేదియు ఆ జనములకు లేకుండెను; బలమైన సహాయకుల అవసరమును ఆయనకు లేకుండెను, ఏలయనగా మనుష్యులు ఏమి ప్రయత్నించినను ఆయన కేవలము ఒక్క సైగచేతనే దానిని శూన్యము చేయగలిగియుండెను: కాబట్టి అష్షూరీయులు యూదులమీద అంత ఉద్రేకముతో దాడిచేసినప్పుడు, వారు తప్పనిసరిగా తమ శత్రువుల దౌర్జన్యమునకు గురియైరి, ఏలయనగా ఇంతవరకువలె దేవుని హస్తముచేత కాపాడబడుటకు వారు అయోగ్యులైరి.

ఆ తరువాత తన ద్రాక్షచెట్టు నాశనమునకును పాడునకును, తన అంజూరపుచెట్టు బెరడు ఒలుచుటకును గురిచేయబడెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. కొన్ని ఇతర స్థలములలోవలె, తన సంఘమును ఈ పేరుతో సూచించుచు, దేవుడు ఇక్కడ తన స్వకీయ ద్రాక్షచెట్టును గూర్చి మాటలాడుట లేదు; అయితే అబ్రాహాము సంతతినంతటిని తన కుమారులని పిలుచునట్లే, భూమిమీదనున్న ప్రతిదానిని ఆయన తనదని పిలుచుచున్నాడు: ఈ విధముగా యూదులు తమ స్వకీయ దోషముచేతనే ఇంత దుర్దశకు తమ్మును తాము తెచ్చుకొనిరని ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని కాపాడుట అలవాటుగా కలిగియుండిన దేవుడు ముందుగా వారిని విసర్జింపనియెడల, వారు తమ శత్రువులచేత ఎన్నడును దోచుకొనబడియుండరు; ఏలయనగా వారి దేశములో ఆయన తనదని స్వీకరింపనిది ఏదియు లేకుండెను; ఆయన ప్రజలను ఏర్పరచుకొనినట్లే దేశమును తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను. కాబట్టి యూదయలో పెరిగినదేదైనను, అది దేవునికి ప్రతిష్ఠితమైనట్టిదే. అయితే ద్రాక్షచెట్లును అంజూరపుచెట్లును అవిశ్వాసుల దోపుడుకు గురియైనప్పుడు, దేవుడు ఇకమీదట అక్కడ ఏలుబడి చేయుటలేదని నిశ్చయమాయెను. అది ఎట్లు? యూదులు ఆయనను వెళ్లగొట్టినందుననే. ఆ తరువాత ఆయన అదే విషయమును విస్తరించుచున్నాడు; ఏలయనగా తరువాత వచ్చునది, అనగా ఒలుచుటచేత దానిని ఒలిచి పారవేసెను అనునది, కేవలము ఒక కథనము కాదు; సంభవించినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ కేవలము ప్రకటించుట లేదు; మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు మరింత రుజువును చూపుచు, ప్రజల మందమైన ఇంద్రియములను మేల్కొలుపుటకు, అవును, అందరి మనస్సులను ఆవరించిన మత్తునుండి వారిని లేపుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; అందుచేతనే అతడు తన బోధలో ఇన్ని పదములను వాడుచున్నాడు. ద్రాక్షచెట్టును అంజూరపుచెట్టును ఒలువబడెననియు, ఆకులు కూడ తీసివేయబడెననియు, కొమ్మలు బోసిపోయి తెల్లబారెననియు, ఫలమైనను ఎదుగుదలయైనను మిగులలేదనియు అతడు చెప్పుటకు ఇదియే కారణము.

అనేక వ్యాఖ్యాతలు ఈ మూడు వచనములను మునుపటి వాటితో కలుపుచున్నారు; గొంగళిపురుగును, పచ్చపురుగును, మిడతను గూర్చి మునుపు చెప్పినదానినే ప్రవక్త ఇప్పుడు వ్యక్తపరచుచున్నట్లు వారు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా దేశఫలములన్నియు మిడతలచేతను పచ్చపురుగులచేతను తినివేయబడెనని అతడు చెప్పినప్పుడు ఉపమానరీతిగా మాటలాడెనని వారు ఎంచుచున్నారు. కాబట్టి ఈ మిడతలు, లేక పచ్చపురుగులు, లేక గొంగళిపురుగులు, అష్షూరీయులును, పారసీకులును, గ్రీకులును, అనగా మాసిదోనియావాడైన అలెక్సాండరును, రోమీయులును అని వారు చేర్చుచున్నారు: అయితే ఇది బొత్తిగా బలవంతముగా లాగబడిన అభిప్రాయము, కాబట్టి దీర్ఘమైన వాదము అవసరములేదు; ఏలయనగా ఇన్నివిధములుగా హెచ్చింపబడిన తీర్పులచేత మేల్కొనక, ఇంకను తమ దుర్గుణములలో మొండిగా నిలిచియుండిన యూదులను అన్నివిధముల నిరుత్తరులుగా చేయుటకై ప్రవక్త మరియొక విధమైన శిక్షలను పేర్కొనుచున్నాడని ఎవడైనను సులభముగా గ్రహింపగలడు. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము.

యోవేలు 1:8

8. పెండ్లికుమార్తె గోనెపట్ట కట్టుకొని తన యౌవనకాలపు పెనిమిటినిగూర్చి యేడ్చునట్లు నీవు అంగలార్చుము.

8. Plange tanquam puella, accincta sacco, super marito adolescentiae suae.

ప్రవక్త ఇప్పుడు దేశమంతటిని సంబోధించుచున్నాడు. అంగలార్చుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; సాధారణ రీతిగా కాదు, తాను యౌవనకాలమందు వివాహమాడిన భర్త చనిపోయిన విధవరాలివలె అంగలార్చుము.

యౌవనుడు యౌవనస్త్రీయెడల చూపు ప్రేమయు, అట్లే యౌవనస్త్రీ యౌవనునియెడల చూపు ప్రేమయు, వయస్సు మీరినవాడు వృద్ధస్త్రీని వివాహమాడునప్పటికంటె మరింత కోమలమైనదని మనకు తెలియును. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ ఆమె యౌవనకాలపు భర్తను పేర్కొనుచున్నాడు; అతడు అతి తీవ్రమైన విలాపమును కనుపరచగోరెను, కాబట్టి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఇన్ని విపత్తులచేత యూదులు, తన భర్త పరిపక్వ వయస్సునకు చేరకముందే, అతని వయస్సు పుష్పదశలోనుండగానే, అతని కోల్పోయిన యౌవన విధవరాలికంటె వేరుగా కదిలింపబడకూడదు." అట్టి విధవరాండ్రు తమ నష్టమును తీవ్రముగా అనుభవించునట్లే, ప్రవక్త వారి ఉదాహరణను ఇక్కడ చూపియున్నాడు.

హెబ్రీయులు తరచుగా భర్తను {}בעלbol అని పిలుచుదురు, ఏలయనగా అతడు తన భార్యకు యజమానుడై ఆమెను తన సంరక్షణక్రింద ఉంచుకొనును. అక్షరశః అది, "ఆమె యౌవనకాలపు యజమానునికొరకు" అని యున్నది; అందుచేతనే హోషేయ ప్రవక్తపై మా వ్యాఖ్యానములో మేము తరచుగా చెప్పినట్లు, వారు తమ విగ్రహములను కూడ {}בעליםbolim అని పిలిచిరి, అవి తమకు పోషకులైనట్టు.

అంతటి సారాంశమేదనగా, యూదులు సమస్త వివేకమును వివేచనయు లేనివారైననే గాని నిర్లక్ష్యస్థితిలో కొనసాగియుండలేరు; ఏలయనగా ఇష్టమున్నను లేకపోయినను, అతి దుఃఖకరమైన విపత్తును అనుభవించుటకు వారు బలవంతపెట్టబడిరి. ఇంకను యౌవనుడైన తన భర్తను కోల్పోయిన విధవరాలు దుఃఖింపకుండుట ఘోరమైన విషయము. కాబట్టి దేవుడు ఇన్ని కీడులచేత తన దేశమును బాధపరచినందున, వారిమీదికి వైధవ్య దుఃఖమువంటిదానిని రప్పింపగోరెను. తరువాత వచ్చునది —

యోవేలు 1:9

9. నైవేద్యమును పానార్పణమును యెహోవా మందిరములోనికి రాకుండ నిలిచిపోయెను; యెహోవా పరిచారకులైన యాజకులు దుఃఖించుచున్నారు.

9. Succisa est oblatio et libamen e domo Jehovae: luxerunt sacerdotes, ministri Jehovae.

ఇక్కడ ప్రవక్త వేరు మాటలలో ఆ విపత్తును చిత్రించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, దేవుని తీర్పులను వివేచించుటలో మనుష్యుల మాంద్యము ఎంత గొప్పదో మనము చూచుచున్నాము; యూదులు ఇప్పుడు మనకంటె వాటియెడల ఎక్కువ శ్రద్ధగలవారై యుండలేదని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు చేయుచున్నట్లు, వివిధమైన ములుకోలలతో వారిని పొడుచుట అవసరమాయెను; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "ఆహారము లేమినిబట్టి మీరు ఇప్పుడు చింతింపనియెడల, కీడును దూరమున కాక తమ పెదవులతోనే రుచిచూచుచు దానిని గ్రహించు త్రాగుబోతులు సహితము అనుభవింపవలసివచ్చుచున్నదానిని కూడ మీరు ఆలోచింపనియెడల — ఇవన్నియు మీ దృష్టికి లెక్కలేనివైతే, కనీసము ఇప్పుడు తన సాధారణ ఆరాధనలు లేకుండనున్న దేవుని మందిరమును చూడుడి; ఏలయనగా మీ పొలముల నిస్సారతచేతను, ఇంత గొప్ప కొరతచేతను, రొట్టెయైనను ద్రాక్షారసమైనను అర్పింపబడుట లేదు.

కాబట్టి దేవుని ఆరాధన నిలిచిపోయెనని మీరు చూచుచుండగా, మీరు మాత్రము ఇంకను ఎట్లు నిలిచియున్నారు? దేవుని ఆగ్రహము మీమీద రగులుకొనియున్నదని మీరు గ్రహింపకుండుట ఏల? ఏలయనగా దేవుడు అతి తీవ్రముగా అపరాధము చేయబడియుండనియెడల, ఆయన కనీసము తన స్వకీయ ఆరాధనయెడలనైనను కొంత లక్ష్యముంచియుండును; తన మందిరము బలులు లేకుండ ఉండుటకు ఆయన సహించియుండడు."

యూదులు ప్రతిదినము తమ పానార్పణములను పోసి, నైవేద్యములను అర్పించుచుండిరని మనకు తెలియును.

కాబట్టి యోవేలు {}מנחהmeneche ను పానార్పణమును పేర్కొనునప్పుడు, దేవుని ఆరాధన దాదాపు నిర్మూలమాయెనని కనుపరచవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. అయితే మనుష్యుల పాపములచేత దేవుడు తీవ్రముగా అపరాధము చేయబడియుండనియెడల, అట్టిదానిని ఆయన ఎన్నడును సంభవింపనిచ్చియుండడు.

అందువలన ప్రజల నిర్లక్ష్యము, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే వారి మూఢత్వము, మరింత స్పష్టముగా రుజువగుచున్నది, ఏలయనగా దేవాలయములోనే ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని ఉగ్రత యొక్క సూచనలను వారు గ్రహింపలేదు. తరువాత వచ్చునది —

యోవేలు 1:10

10. పొలము పాడైపోయెను, భూమి అంగలార్చుచున్నది; ధాన్యము నశించెను, క్రొత్త ద్రాక్షారసము ఇంకిపోయెను, తైలము తక్కువాయెను.

10. Vastatus est ager, luxit terra (hoc est, luxerunt terrae incolae;) quia vastatum est (idem est verbum vel, quia periit) frumentum, aruit (est a verbo {,}יבשnon a {,}בושquod significat pudefacere: quanquam utraque radix significationem hanc admittit apud Hebraeos: quia ergo aruit) mustum et exterminatum est (infirmatum ad verbum, ab {;}אמלsed significat debilitatum esse) oleum.

ప్రవక్త ఇక్కడ అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; తాను చెప్పినదానికి మరింత బలము కలుగుటకై ఇన్ని పదములను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దీర్ఘకాల అలవాటుచేత తమ్మును తాము ఎంతగా కఠినపరచుకొనిరనగా, దేవుడు తన వాక్యముచేత ఏమియు, కనీసము చాల కొంచెము మాత్రమే, సాధింపగలిగిన చెవిటివారితో తాను మాటలాడుచున్నాడని అతడు ఎరిగియుండెను. ఇంత స్పష్టమైన విషయమును ప్రవక్త ఇంత ఆసక్తితో ఒత్తిచెప్పుటకు ఇదియే కారణము. ఇది అనవసరమైన పదప్రయోగముగా కనబడుచున్నందున, ఇన్ని మాటల అవసరమేమని ఎవడైనను అడిగినయెడల, ప్రవక్త చెప్పగోరినదంతయు ఒక్క వాక్యములోనే వ్యక్తపరచబడియుండవచ్చునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా ఇక్కడ చిక్కైనదేదియు లేదు: అయితే యూదులు దానిని తమకు అన్వయించుకొని, తాము దేవునితో వ్యవహరించుచున్నామని గ్రహించిననే గాని, అతడు చెప్పినది కేవలము గ్రహింపబడుట చాలదు; మరియు ఈ అన్వయమును చేసికొనుటకు వారు సిద్ధముగా లేరు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రయాసపడి, అదే విషయమును అనేక మాటలతో ఒత్తిచెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు.

అందుచేత అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: పొలము పాడైపోయెను, భూమి అంగలార్చుచున్నది; ఏలయనగా ధాన్యము నశించెను, ద్రాక్షారసము ఇంకిపోయెను, తైలము నాశనమాయెను. ఈ మాటలచేత వారు చూచుచుండియు ఏమియు చూడలేదని అతడు సూచించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "అవసరమే మీనుండి విలాపమును బలవంతముగా రాబట్టనియ్యుడి; మీరు నిజముగా ఆకలితో అలమటించుచున్నారు, అందరు కొరతను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నారు, అందరు రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును లేమినిగూర్చి విలపించుచున్నారు; అయినను ఈ కొరత ఎక్కడనుండి కలిగెనో, అది దేవుని హస్తమునుండియే కలిగెనని మీలో ఎవడును ఆలోచించుట లేదు. మీరు దానిని మీ నోటియందు అనుభవించుచున్నారు, మీ అంగిటియందు అనుభవించుచున్నారు, మీ గొంతుకయందు అనుభవించుచున్నారు, మీ కడుపునందు అనుభవించుచున్నారు; అయితే మీ హృదయమునందు మాత్రము దానిని అనుభవించుట లేదు." సంక్షేపముగా, యూదులు సరియైన గ్రహింపు లేనివారని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; వారు నిజముగా తమ కరవునుగూర్చి విలపించిరి, అయితే ఆకలిగొనినప్పుడు అసహనపు సూచనలను కనుపరచు బుద్ధిహీన మృగములవలె నుండిరి. అట్లే యూదులు తమ కడుపు తమ్మును కలవరపరచినందున దుఃఖించిరి; అయితే తమ కొరతకును కరవుకును కారణము తమ పాపములేనని వారు ఎరుగకుండిరి. ఆ తరువాత వచ్చునది —

యోవేలు 1:11

11. సేద్యగాండ్లారా, సిగ్గుపడుడి; ద్రాక్షతోట కాపరులారా, గోధుమలనుగూర్చియు యవలనుగూర్చియు అంగలార్చుడి; పొలముల పంట నశించిపోయెను.

11. Erubescite agricolae, ululate vinitores super tritico et hordeo; quia periit messis agri.

ప్రవక్త ఇక్కడ క్రొత్తదేదియు చెప్పుటలేదు, తాను మునుపు చెప్పినదానినే బలపరచుచున్నాడు; మరియు కారణము లేకుండ అతడు మాటలు పెంచుటలేదు; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ కేవలము బోధించుటయే కాక, ఒక ఫలితమును కలుగజేయవలెనని కూడ ఉద్దేశించుచున్నాడు: పరలోక బోధయొక్క ఉద్దేశము ఇదియే; ఏలయనగా దేవుడు తాను చెప్పునది గ్రహింపబడవలెనని కోరుటయే కాక, మన హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవలెనని కూడ ఉద్దేశించుచున్నాడు: మరియు దేవుని వాక్యము కేవలము సిద్ధాంతముతో మాత్రమే కాక, హెచ్చరికలతోను, బెదిరింపులతోను, గద్దింపులతోను కూడియున్నదని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ విధానమునే అనుసరించుచున్నాడు: సేద్యగాండ్లారా, సిగ్గుపడుడి, ద్రాక్షతోట కాపరులారా, అంగలార్చుడి; ఏలయనగా పొలముల పంట నశించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అంతటి సారాంశమేదనగా, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యూదులు ఏ సాకుచేతను తమ నిర్లక్ష్యమును కప్పిపుచ్చుకొనలేకపోయిరి; ఏలయనగా దేశము పాడైపోయెననియు, తాము ఆకలితో అలమటించుచున్నామనియు, అనేక విపత్తులచేత బాధింపబడుచున్నామనియు వారి మొఱ్ఱ అంతటను వినబడెను, వారి ఫిర్యాదులు అంతటను మారుమ్రోగెను; అయినను వారి పాపములనిమిత్తము వారిని దర్శించిన దేవుడే దానికి కర్తయని ఎవడును ఒప్పుకొనలేదు. అయితే మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయుదును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా మిక్కుటమైన మాంద్యమును నీవు చూచుచున్నందున, వివిధ సాధనములచేత నీవు ప్రతిదినము మమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించుచు, మమ్మును ప్రేరేపించుచునే యున్నావు గనుక, — మేము కడకు మా నిర్లక్ష్యమునుండి మేల్కొలుపబడునట్లు అనుగ్రహించుము; సాతాను యొక్కయు లోకము యొక్కయు మోహనములచేత మేము మత్తిల్లకుండునట్లు చేయుము; నీ ఆత్మచేత మమ్మును నిజమైన మూలుగుటకు మేల్కొలుపుము; అప్పుడు మేము మమ్మును గూర్చి సిగ్గుపడి నీ కనికరమునొద్దకు పారిపోయి, యథార్థ హృదయముతో నీకు మొఱ్ఱపెట్టి, నీ అద్వితీయ కుమారుని నామమున నీ సువార్తద్వారా నీవు ప్రతిదినము మాకు అర్పించుచున్న ఆ సమాధానమును వెదకినయెడల, నీవు మాయెడల కటాక్షము చూపుదువని సందేహింపకుందుము. ఆమేన్.

యోవేలు 1:12

12. ద్రాక్షచెట్లు చెడిపోయెను, అంజూరపుచెట్లు వాడిపోయెను; దానిమ్మచెట్లును ఖర్జూరపుచెట్లును జల్దరుచెట్లును పొలములోని చెట్లన్నియు వాడిపోయెను; నరులకు సంతోషమేమియు లేకుండ వాడిపోయెను.

12. Vitis exaruit, et ficulnea infirmata est (vel, periit;) malogranatum, etiam palma et malus, omnes arbores exaruerunt: certe exaruit gaudium a filiis hominum.

నలుబదియవ ఉపన్యాసము

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన విషయమును ముగించుచున్నాడు; అది ఏదనగా, దేవుడు ప్రజలమీద అంత కఠినమైన తీర్పులను అమలుపరచినందున, వారు ఈ విధముగా అత్యంత దుస్థితికి తేబడినప్పుడు మొద్దుబారినవారై నిలిచియుండుట ఆశ్చర్యకరము. ద్రాక్షచెట్టు ఎండిపోయెను, ప్రతివిధమైన ఫలమును ఎండిపోయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు అంజూరపుచెట్టును, తరువాత {}רמוןremun అనగా దానిమ్మను (ఏలయనగా వారు దానిని అట్లే అనువదించుచున్నారు), ఖర్జూరమును, జల్దరుచెట్టును, సమస్త వృక్షములను చేర్చుచున్నాడు. ఈ నిస్సారత దేవుని ఉగ్రతకు స్పష్టమైన సూచనయై యుండెను; మనుష్యులు తమ్మును తాము బొత్తిగా మోసపుచ్చుకొనియుండనియెడల, లేక సమస్త శిక్షలకు కఠినులై యుండనియెడల, అది అట్లే ఎంచబడియుండును. ఇప్పుడు ఈ {αναὶσθησὶα} (స్పర్శజ్ఞానరాహిత్యము) కీడులన్నిటికి శిఖరమువంటిది; అనగా మనుష్యులు తమ స్వకీయ విపత్తులను అనుభవింపనప్పుడు, లేక కనీసము అవి దేవుని హస్తముచేత విధింపబడుచున్నవని గ్రహింపనప్పుడు. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

యోవేలు 1:13-15

13. యాజకులారా, గోనెపట్ట కట్టుకొని అంగలార్చుడి; బలిపీఠమునొద్ద పరిచర్య చేయువారలారా, రోదనము చేయుడి; నా దేవుని పరిచారకులారా, రండి, గోనెపట్ట కట్టుకొని రాత్రియంతయు గడుపుడి; నైవేద్యమును పానార్పణమును మీ దేవుని మందిరమునకు రాకుండ నిలిచిపోయెను.

13. Accingimini et plangete sacerdotes; ululate, ministri altaris; venite, pernoctate cum saccis, ministri Dei mei: quia prohibita est a domo Dei vestri oblatio et libamen.

14. ఉపవాసదినము ప్రతిష్ఠించుడి, వ్రతదినము ఏర్పాటుచేయుడి; పెద్దలను దేశములోని జనులనందరిని మీ దేవుడైన యెహోవా మందిరములో సమకూర్చి యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టుడి.

14. Sactificate jejunium, vocate coetum, congregate senes, omnes incoles terrae, in domum Jehovae Dei vestri, et clamate ad Jehovam,

15. అయ్యో, ఆ దినము! యెహోవా దినము సమీపమాయెను, అది సర్వశక్తునియొద్దనుండి ప్రళయమువలె వచ్చును.

15. Heus Diem! Quia propinquus est dies Jehovae, et tanquam vastitas ab Omnipotente veniet.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ప్రజలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుట ఆరంభించుచున్నాడు. దేవుని హస్తముచేత వారు తీవ్రముగా బాధింపబడినట్లు వర్ణించిన పిమ్మట, వారు దేవుని కటాక్షమును వేడుకొనినయెడల ఒక ఔషధము సమీపముగా నున్నదని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; అదే సమయములో అతడు భవిష్యత్తులో మరింత తీవ్రమైన శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు రాబోవుకాలమునుగూర్చి కూడ భయపడిననే గాని, తమ విపత్తులను కీడులను వారికి జ్ఞాపకము చేయబడుట మాత్రమే చాలకుండెను. అందుచేత ప్రవక్త వారిని మరింత కదిలించుటకై, దేవుని హస్తము ఇంకను చాపబడియున్నదనియు, వారు తమంతట తామే దానిని ముందుగా నివారించిననే గాని, మరింత చెడ్డదేదో సమీపముగా నున్నదనియు చెప్పుచున్నాడు. ఇదియే అంతటి భావము. ఇప్పుడు నేను మాటలకు వచ్చుచున్నాను.

11 పైన చెప్పబడిన మూడు వృక్షములను గూర్చి ఈ వివరణను మనము చేర్చవచ్చును: దానిమ్మ, {,{רמון, సుమారు 20 అడుగుల ఎత్తు పెరుగును, తిన్ననైన కాండమును విస్తరించిన కొమ్మలును కలిగియుండి, పెద్ద ఎఱ్ఱని పుష్పములను పూయును. దాని పండు సుమారు నారింజపండంత యుండి, రుచికరమైనదియు చల్లదనమిచ్చునదియునై యుండును. ఖర్జూరపుచెట్టు, ,{}תמר, ఒక్కొక్కప్పుడు 100 అడుగుల ఎత్తు వరకు పెరుగును, విశేషముగా తిన్ననైనది. దాని పండు దాని ఆకులక్రింద గుత్తులుగా పెరుగును, రుచిలో మిక్కిలి తియ్యనిది. ఖర్జూరపు మట్టలు విజయమునకు చిహ్నములై యుండెను. ఇక్కడ జల్దరుచెట్టు అని పిలువబడినది, ,{}תפוח, నిస్సందేహముగా నిమ్మజాతి (సిట్రన్) వృక్షమే. ఆ పదము అది వెదజల్లు మిక్కుటమైన సువాసననుబట్టి, శ్వాసించుట అను అర్థముగల ,{}נפה నుండి వచ్చినది. — సం.

గోనెపట్ట కట్టుకొనుడి, అంగలార్చుడి, రోదనము చేయుడి, బలిపీఠపు పరిచారకులైన యాజకులారా, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {}חגרוchegeru అను క్రియను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. కొందరు దానిని "గోనెపట్టతో నడుము కట్టుకొనుడి" అని గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా కొంచెము తరువాత అతడు గోనెపట్టతో, లేక గోనెపట్టలో, అని చెప్పుచున్నాడు.

అయితే దానిని కేవలము నడుము కట్టుకొనుడి, అనగా త్వరపడుడి, అను అర్థముగా మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా ఈ రూపకాలంకార ప్రయోగము తరచుగా కనబడుచున్నది. వాక్యభాగపు ఉద్దేశమును బట్టి చూచినయెడల, "గోనెపట్టతో నడుము కట్టుకొనుడి" అని చదివినను, "త్వరపడుడి" అని చదివినను భేదము కొంచెమే.

మరియు సమస్త ప్రజలకు సాధారణమైనదియు సామూహికమైనదియునైన హెచ్చరిక తరువాత వచ్చుచున్నను, అతడు యాజకులను సంబోధించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు వారిని తన ప్రజలకు నాయకులనుగా నియమించినందున, ఇతరులకు మాదిరి చూపుట వారికి విధియై యుండెను. తమ సహోదరుల రక్షణకొరకు ప్రార్థించుటయు దానిని అభివృద్ధిపరచుటయు భక్తులందరి సాధారణ విధి; అయితే అది విశేషముగా వాక్య పరిచారకులకును కాపరులకును విధింపబడిన విధి. అట్లే దేవుడు ఇతరులపై అధ్యక్షులైయున్నవారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచునప్పుడు, వారు ముందు నడువవలెను; రెండు కారణములచేత, — మొదటిది, వారు ఇతరులకంటె ప్రకాశించి జ్యోతులవలె నుండవలెనను ఉద్దేశముతో ప్రభువుచేత వ్యర్థముగా ఏర్పరచబడలేదు; — రెండవది, ప్రభువు బహిరంగ పాపములను తీర్పుతో దర్శించునప్పుడు, ఏదైనను బహిరంగ పదవిని వహించువారు రెట్టింపు దోషమును గ్రహింపవలెను. సామాన్యులు నిజముగా పాపము చేయుదురు; అయితే కాపరులయందు నిర్లక్ష్యపు నిందయు ఉన్నది; ఇంకను, వారు సరియైన మార్గమునుండి ఏ కొంచెము తొలగినను, మరింత గొప్ప అభ్యంతరము కలుగును. కాబట్టి సమస్త ప్రజలను పశ్చాత్తాపపడుమని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ప్రవక్త యాజకులతో ఆరంభించుట సరియైనదే. మరియు గోనెపట్ట కట్టుకొనుమని వారికి ఆజ్ఞాపించుటయే కాక, మనము చూడబోవునట్లు, ఉపవాసమును ప్రకటించుమనియు, తరువాత సమాజమును సమకూర్చుమనియు కూడ అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: యాజకులారా, నడుము కట్టుకొనుడి, గోనెపట్ట కట్టుకొనుడి, విలపించుడి, రోదనము చేయుడి, గోనెపట్టలో రాత్రి గడుపుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత వారిని బలిపీఠపు పరిచారకులనియు దేవుని పరిచారకులనియు పిలుచుచున్నాడు, అయితే వేరువేరు భావములో; ఏలయనగా ప్రవక్త దేవునికి బదులుగా బలిపీఠమును ఉంచుట లేదు, అట్లు చేసినయెడల అతడు ఒక విగ్రహమును ఏర్పరచినవాడగును; అయితే వారు అక్కడ దేవునికి బలులు అర్పించినందున బలిపీఠపు పరిచారకులని పిలువబడుచున్నారు. వారు నిజముగా సంపూర్ణ యథార్థముగా దేవుని పరిచారకులే; అయితే యాజకులు బలి అర్పించినప్పుడు దేవుని సన్నిధిలో నిలిచినందునను, బలిపీఠము వారికి ఆయనయొద్దకు చేరుటకు మార్గమువంటిదై యుండినందునను, వారు బలిపీఠపు పరిచారకులని పిలువబడుచున్నారు. అదే సమయములో ఆయన వారిని దేవుని పరిచారకులని పిలుచుచున్నాడు; చెప్పబడినట్లు, వారు సరిగా అట్లు పిలువబడుచున్నారు.

అయితే ఇక్కడ అతడు {}אלהיalei (నా దేవుడు) అని చెప్పుచున్నాడు. నా అను అర్థమిచ్చు యోదు అక్షరమును కొందరు, అది కేవలము సేవకాక్షరమేగాని అనవసరమైనదైనట్లు, వదలివేయుదురు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఆయనను తన దేవునిగా పేర్కొనుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా ఈ విధముగా తన బోధకు మరి ఎక్కువ అధికారమును సంపాదింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. అతని వ్యవహారము, లేక అతని పోరాటము, సమస్త ప్రజలతోనే యుండెను; మరియు వారు తమ అలవాటు ప్రకారము దేవుని నామమును తమకు డాలుగా గర్వముతో అతనికి ఎదురుగా నిలిపిరనుటలో సందేహము లేదు: "మనము దేవుని సొంత ప్రజలము కామా?" కావున ఈ అహంకారము అబద్ధమైనదని నిరూపించుటకై ప్రవక్త దేవుని తన పక్షమున ఉన్నవానిగా చూపుచున్నాడు. అందుచేత అతడు, "నా దేవుని పరిచారకులారా" అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన సమస్త ప్రజలకును సాధారణముగా దేవుడై యున్నాడని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పియుండినయెడల, ప్రవక్తయొద్ద సిద్ధమైన జవాబు ఉండెను: "నేను ప్రత్యేకముగా ఆయనచేత పంపబడితిని, ఆయన వ్యక్తిత్వమును ధరించియున్నాను, మరియు ఆయన నాకు అప్పగించిన వ్యాజ్యమును వాదించుచున్నాను: కాబట్టి ఆయన నా దేవుడేగాని మీ దేవుడు కాడు." ఈ మాటలో ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. తరువాత అతడు, మన దేవుని మందిరమునుండి నైవేద్యమును పానార్పణమును నిలిచిపోయెను అని చేర్చుచున్నాడు. యాజకత్వమును బట్టి అదే సమయమున ఆయన వారికిని దేవుడని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు అక్కడ ఏదియు అహంకారముతో కల్పించుకొనలేదని మనము ఎరుగుదుము; మందిరము దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున కట్టబడెను, బలులును ధర్మశాస్త్ర నియమము ప్రకారము అర్పింపబడెను. కాబట్టి దేవుడు మందిరములో పరిపాలించుచుండెనను ఈ ఘనతను అతడు యాజకత్వమునకు ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఆ ఆరాధన ఆయన వాక్యమునుండి పుట్టినది గనుక దేవుడు దానిని అంగీకరించెను; "మేము ఎరిగినదానిని ఆరాధించుచున్నాము" అను క్రీస్తు మాటయు ఈ భావమునకే సంబంధించినది. అయినను యాజకులు దేవుని సరిగా ఆరాధింపలేదు; ఏలయనగా వారి బాహ్య కర్మకాండములు దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము ఉన్నను, వారి హృదయములు అపవిత్రమైయుండెను గనుక, వారు చేసినదంతయు దేవునిచేత త్రోసివేయబడెనను సంగతి నిశ్చయము; ఆయన తీర్పును గూర్చిన భయము వారిని తాకి, ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని హెచ్చరించుచున్నట్లుగా, వారు ఆయన కనికరమును ఆశ్రయించువరకు అది అట్లే యుండెను.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఉపవాసదినము ప్రతిష్ఠించుడి, వ్రతదినము నియమించుడి, పెద్దలను దేశనివాసులందరిని సమకూర్చుడి. {}קדשkodash అనగా ప్రతిష్ఠించుట, సిద్ధపరచుట అని అర్థము; అయితే నేను దాని సరియైన అర్థమునే నిలిపి, ఉపవాసమును ప్రతిష్ఠించుడి అని ఉంచితిని; ఏలయనగా ఆ ఆజ్ఞ దాని గమ్యమును, అనగా ప్రతిష్ఠను, లక్ష్యముగా చేసికొనెను. కాబట్టి ఉపవాసమును ప్రకటించుడి — ఏ ఉద్దేశముతో? ప్రజలు తమ సమస్త అపవిత్రతలనుండి తమ్మును తాము శుద్ధిచేసికొని, దేవుని యెదుట పవిత్రులుగాను నిర్మలులుగాను తమ్మును తాము కనుపరచుకొనవలెనని. వ్రతదినము నియమించుడి. ప్రజలలో ఉపవాసము ప్రకటింపబడినప్పుడెల్లను ఒక పరిశుద్ధ సభ కూడుచుండెనని కనబడుచున్నది: ఏలయనగా ప్రతివాడును తన యింటిలో రహస్యముగా ఆహారము మానుకొనుట చాలదు; అందరును ఏకముఖముగాను ఏకమనస్సుతోను తాము దేవుని యెదుట అపరాధులమని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనవలెను. కావున ఉపవాసముతో పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన పరిశుద్ధమైన బహిరంగ ఒప్పుకోలు జతపరచబడెను. ఉపవాసము యొక్క ఉపయోగములును ఉద్దేశములును అనేకములని మనము ఎరుగుదుము: అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ పరిశుద్ధ ఉపవాసమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, న్యాయాధిపతి యెదుట శిక్షనుండి తప్పింపుమని వేడుకొని అతనియొద్ద కనికరమును పొందగోరు అపరాధులు చేయునట్లే, ప్రజలు దీనులై విజ్ఞాపనతో దానికి రావలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. రెండవ అధ్యాయములో ఉపవాసమును గూర్చి చెప్పవలసినది చాల యుండును: ఇప్పుడు ఈ విషయమును సంక్షేపముగా మాత్రమే స్పృశింపగోరుచున్నాను.

తరువాత అతడు పెద్దలను సమకూర్చుమని ఆజ్ఞాపించి, దేశనివాసులందరిని అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే అతడు పెద్దలతో ఆరంభించుచున్నాడు, అదియు న్యాయముగానే; ఏలయనగా పెద్దల అపరాధమే ఎల్లప్పుడును మిక్కిలి భారమైనది. అయితే ఈ మాట ఇంతకుముందు వలె వయస్సును సూచించుటలేదు. "పెద్దలారా, వినుడి" అని అతడు నిన్న చెప్పినప్పుడు, దీర్ఘానుభవము చేత లోకములో యౌవనులకును మధ్యవయస్కులకును తెలియని అనేక సంగతులను నేర్చుకొనినవారిని ఉద్దేశించి మాటలాడెను. అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త పెద్దలు అను మాటచేత ప్రజా పరిపాలన ఎవరికి అప్పగింపబడెనో వారిని సూచించుచున్నాడు; మరియు వారి సోమరితనముచేత దేవుని ఆరాధనయు సమస్త యథార్థతయు క్షీణించిపోవుటకు వారు సమ్మతించిరి గనుక, పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకొనుటలో వారు ప్రజలకు నాయకులుగాను ముందు నడచువారుగాను ఉండవలెనని ప్రవక్త కోరుట సరియైనదే; అంతేకాక, యాజకులను గూర్చి మనము చెప్పినట్లే, తమ పదవినిబట్టి వారు ముందు నడువవలసియుండెను. అదే సమయమున సమస్త ప్రజలును అపరాధములో చిక్కుకొనిరనియు, ఎవడును మినహాయింపబడలేడనియు యోవేలు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారందరును పెద్దలతో కూడ రావలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

మీ దేవుడైన యెహోవా మందిరమునకు వారిని పిలువుడి, యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఉపవాసమును గూర్చియు గోనెపట్టను గూర్చియు ఎందుకు మాటలాడెనో దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము, అనగా వారు దీనులై దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనవలెననియే; ఏలయనగా ఉపవాసము తనంతట తానే నిష్ప్రయోజనమై యుండును, గోనెపట్ట కట్టుకొనుట తనంతట తాను వట్టి సూచనయేనని మనము ఎరుగుదుము: అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రార్థనను అత్యున్నత స్థానములో ఉంచుచున్నాడు, ఉపవాసము దానికి ఒక అనుబంధము మాత్రమే, గోనెపట్టయు అంతే. కాబట్టి గోనెపట్ట కట్టుకొని ప్రార్థనను మానుకొనువాడు పరిహాసము చేయువాడై అపరాధియగును; కేవలము ఉపవాసమువలన ఎవడును ఏ మేలును పొందలేడు; అయితే ఉపవాసమును గోనెపట్టయు ప్రార్థనకు జతపరచబడి, దానికి దాసీలవలె ఉన్నప్పుడు, అవి వ్యర్థముగా ఆచరింపబడవు. కాబట్టి ఉపవాసమునకును గోనెపట్టకును ఉద్దేశము మరేదియు కాదని మనము గమనింపవచ్చును: యాజకులు సమస్త ప్రజలతో కూడ దీనులై విజ్ఞాపనతో దేవుని యెదుట నిలువబడి, తాము నాశనమునకు పాత్రులమనియు, ఆయన కృపాపూర్వకమైన కనికరమునుండి తప్ప తమకు వేరే నిరీక్షణ లేదనియు ఒప్పుకొనవలెననియే. ఇదే దీని భావము.

ఇట్లు వచ్చుచున్నది: అయ్యో, ఆ దినము! యెహోవా దినము సమీపమాయెను. ఆరంభములో చెప్పబడినట్లు, ఇక్కడ ప్రవక్త వారు అనుభవించినదానికంటె భవిష్యత్తులో మరి ఘోరమైనదానిని బెదరించుచున్నాడు. ఇంతవరకు అతడు వారి మందత్వమును చూపించుచుండెను; ఇప్పుడు వారు తమ శిక్షలన్నిటిని ఇంకను అనుభవింపలేదనియు, వారు సకాలములో దేవుని వైపు తిరుగనియెడల ఇంకను ఘోరమైనదానికి భయపడవలసియున్నదనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు యెహోవా దినము తన కన్నుల యెదుటనే యున్నట్లుగా అతడు ఇప్పుడు కేకవేయుచున్నాడు; దానిని యెహోవా దినము అని అతడు పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ దినమున దేవుడు తీర్పు తీర్చుటకై తన హస్తమును చాపును; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యులను సహించుచు, లేక వారి పాపములను ఓర్చుకొనుచు ఉన్నంతకాలము, ఆయన లోకములో పరిపాలించనట్లు కనబడును. మరియు ఈ మాటతీరు లేఖనములో చాల సాధారణమైనదే అయినను, దానిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు బహిరంగముగా ప్రకాశించి లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమగు దినమునే ఆయన తన సొంత దినమని పిలుచుచున్నాడని అందరును గ్రహించుచున్నట్లు కనబడదు: అయితే ఆయన మనలను కనికరించి విడిచిపెట్టుచున్నంతకాలము, ఆయన ముఖము మనకు మరుగైయున్నట్లు కనబడును; అవును, ఆయన లోకమును పరిపాలించనట్లే కనబడును. కావున ప్రభువు దినము సమీపించెనని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు కొంతకాలము మనుష్యులను చూచియు చూడనట్లుండినను, తుదకు ఆయన లేచి వారిని శిక్షించుటకు తన సింహాసనమును ఎక్కక తప్పదు. అయితే దుఃఖమును సూచించు ఈ ఆశ్చర్యార్థక పదము, ప్రవక్త చెప్పుచున్న తీర్పు అలక్ష్యము చేయదగినది కాదనియు, అది భయంకరమైనదిగా ఉండుననియు సూచించుచున్నది; మరియు యూదులు మిక్కిలి నిర్భయముగా ఉండిరి గనుక వారిలో భయము పుట్టింపవలెనని అతడు కోరెను.

మరియు వారు తమ అలవాటు చొప్పున దినదినము వాయిదా వేయకుండునట్లు, ఆ దినము సమీపమాయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని తీర్పులచేత తాకబడినను, తమకు కాలము ఇంకను పొడిగింపబడవలెనని కోరుదురు, మరియు దేవుని యొద్దకు మిక్కిలి ఆలస్యముగా వత్తురు. కావున వారి ఈ గొప్ప సోమరితనమును సరిదిద్దుటకై, ఆ దినము సమీపమాయెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: {}כשד{ }משדי{ }יבואkashed meshadi ibu "అది సర్వశక్తునియొద్దనుండి ప్రళయమువలె వచ్చును." {}שדיshadi అను పదమునకు జయించువాడు అని అర్థము; అయితే అది {}שדדshadad అను క్రియాపదమునుండి పుట్టినది; హెబ్రీ భాషలో దీనికి "పాడుచేయుట" లేక "నాశనము చేయుట" అని అర్థము. బలవంతుడును జయశీలియునైనవాడు {}שדיshadi అని పిలువబడును; అందుచేత వారు దేవుని ఆయన శక్తినిబట్టి {}שדיshadi అని పిలుచుదురు. కొందరు దీనిని స్తనము అను పదమునుండి పుట్టించుదురు: అప్పుడు, ఊటనుండి ప్రవహించునట్లు ఆయనయొద్దనుండి సమస్త మేళ్ల సమృద్ధి ప్రవహించును గనుక లేఖనము ఆయనకు ఈ పేరు పెట్టినట్లుగా, వారు దేవుని {}שדיshadi అని పిలుచుదురు. అయితే నేను ఈ నామమును ఆయన బలమునకును శక్తికిని సంబంధించినదిగా ఎంచుటకే ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా యూదులు తమ క్షేమమును కాపాడుటకు ఆయుధము ధరించినవానిగా దేవుని నామమునుబట్టి అతిశయించిరని మనము ఎరుగుదుము. కావున దేవుడు {}שדיshadi అని ప్రవక్తలు చెప్పినప్పుడెల్ల, ప్రజలు దీనిని అబద్ధ నమ్మికకు ఆధారముగా పట్టుకొనిరి: "దేవుడు సర్వశక్తుడు, కాబట్టి మనము సమస్త కీడులనుండి సురక్షితముగా ఉన్నాము." అయినను ఈ నమ్మిక వాగ్దానములమీద స్థాపింపబడలేదు: మరియు ఈ విధముగా దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేయుట మూర్ఖమైనదియు అపవిత్రమైనదియునైన అహంకారమని మనము ఎరుగుదుము. కావున దేవుడు తమను తన ప్రజలనుగా స్వీకరించెనని యూదులు బుద్ధిహీనముగా దీనినిబట్టి ఉప్పొంగిపోయిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "సర్వశక్తునియొద్దనుండి ప్రళయము వచ్చును;" అనగా, "దేవుడు సర్వశక్తుడే, అయితే ఆయన శక్తిచేత మీ క్షేమము భద్రపరచబడినదని తలంచుటలో మీరు బహుగా మోసపోవుచున్నారు; ఏలయనగా మీరు ఆయన ఉగ్రతను రేపితిరి గనుక, దానికి భిన్నముగా ఆయన మీకు విరోధియై యుండును." ఇట్లు వచ్చుచున్నది —

యోవేలు 1:16-17

16. మన కన్నులయెదుటనే ఆహారము నశించిపోయెను గదా? మన దేవుని మందిరములో సంతోషమును ఆనందమును లేకపోయెను గదా?

16. An non coram oculis nostris cibus excisus est? e domo Dei nostri gaudium et exultatio?

17. విత్తనములు మంటిపెడ్డలక్రింద కుళ్లిపోవుచున్నవి, కళ్లపుకొట్లు పాడైపోయెను, ధాన్యపు కొట్లు పడగొట్టబడెను; ఏలయనగా ధాన్యము ఎండిపోయెను.

17. Putrefacta sunt grana subtus sulcos suos, desolata sunt reconditoria (vel, apothecae desolatae sunt,) diruta sunt horrea, quia exaruit frumentum.

దేవుని హస్తము తమకు విరోధముగా ఉన్నదని గ్రహించుటలో యూదులు అంత మందముగా ఉన్నందుకు అతడు వారిని గద్దించుచు, ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు. మన కన్నులయెదుటనే ఆహారము నశించిపోలేదా? మన దేవుని మందిరమునుండి సంతోషమును ఉల్లాసమును తొలగిపోలేదా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. తమ కన్నుల యెదుట ఉంచబడిన సంగతులను గ్రహింపని యూదుల వెఱ్ఱితనమును ఇక్కడ అతడు గద్దించుచున్నాడు.

కావున వారు వెలుగు మధ్యనే గ్రుడ్డివారై యుండిరనియు, వారి దృష్టి ఎట్టిదనగా వారు చూచుచుండియు ఏమియు చూడలేదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు: కొరత మందిరము వరకు చేరినప్పుడు వారు నిశ్చయముగా వేదనపడియుండవలసినది. ఏలయనగా ప్రథమఫలములు తనకు అర్పింపవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, మందిరము ఏ విధముగాను దాని బలులు లేకుండ ఉండకూడదు; మనుష్యులు కరవుచేతను కొరతచేతను నూరుసార్లు నశించినను, దేవుని హక్కు ఆయనకు దక్కకుండ చేయకూడదు. కావున ఇప్పుడు నైవేద్యమైనను పానార్పణమైనను లేనప్పుడు, వారు నూరుసార్లు కరవుచేత నశించినదానికంటె ఎక్కువగా వారిని గాయపరచవలసిన ఈ శాపమును గ్రహింపకుండుటలో ప్రజల మూఢత్వము ఎంత గొప్పది!

కాబట్టి ప్రవక్త మాటల ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము, అనగా యూదులను వారి మూఢత్వమునుబట్టి ఖండించుటయే; ఏలయనగా మందిరము దాని సాధారణ బలులను కోల్పోయినప్పుడు, మిక్కిలి భారమైన తీర్పు తమమీదికి తేబడెనని వారు ఆలోచింపలేదు.

తరువాత సంతోషమును ఆనందమును తీసివేయబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తన నివాసమును యూదుల మధ్య ఏర్పరచుకొనెను గనుక, వారు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకును, తాము ధన్యులమని ఒప్పుకొనుటకును మందిరమునకు రావలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెను. అందుచేతనే "నీ దేవుని సన్నిధిని సంతోషింపవలెను" అను ఈ మాట మోషేచేత ఎన్నోసార్లు మరల మరల చెప్పబడినది; ఏలయనగా దీనిని చెప్పుటచేత, ప్రజలు మందిరమునకు సంతోషముతో వచ్చుటకు వారిని మరి ఎక్కువగా ప్రోత్సహింపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను; "నిశ్చయముగా మీ సన్నిధి నాకు అవసరము లేదు, అయితే నా సన్నిధిచేత మిమ్మును సంతోషపరచవలెనని కోరుచున్నాను" అని ఆయన చెప్పినట్లే. అయితే ఇప్పుడు దేవుని ఆరాధన నిలిచిపోయినప్పుడు, సంతోషము కూడ నిర్మూలమాయెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని శాపము తమ కన్నుల యెదుట ఉన్నప్పుడు, ఆయన తమకు విరోధియై యున్నాడని వారు చూచినప్పుడు, మరియు వారు మతసంబంధమైన విధులను కోల్పోయినప్పుడు, యూదులు సంతోషముతో దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపలేకపోయిరి. ప్రవక్త సంతోషమును ఆనందమును అర్పణలతో ఎందుకు జతపరచుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: అవి కృతజ్ఞతాస్తుతుల సూచనలై యుండెను.

అతడు ఆ కీడునకు కారణమును చూపించుచున్నాడు: నాగటిచాళ్లలోనే గింజలు కుళ్లిపోయెను. ఏలయనగా చల్లుట అను క్రియనుబట్టి వారు విత్తనములను {}פרדותperedut అని పిలుచుదురు. కాబట్టి గింజలు చల్లబడును గనుక అతడు వాటిని ఈ పేరుతో పిలుచుచున్నాడు; అవి మొలకెత్తవలసినప్పుడు పొలములలో కుళ్లిపోయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు, కళ్లపుకొట్లు పాడైపోయెను, ధాన్యపు కొట్లు పడగొట్టబడెను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వాటివలన ఏ ఉపయోగమును లేకపోయెను.

కాబట్టి నిస్సారత మిక్కిలి భారమైనదిగాను నిరంతరమైనదిగాను ఉండెనని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రజలు కొన్ని కోతకాలములు మాత్రమే, లేక ఒక్క సంవత్సరము మాత్రమే, కరవుచేత బాధింపబడియుండినయెడల, ప్రవక్త ఈ విధముగా మాటలాడియుండడు. కాబట్టి ఇంతకుముందే చెప్పబడినట్లు, ఆ కరవు దీర్ఘకాలము ఉండియుండవలెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

యోవేలు 1:18

18. పశువులు ఎంతో మూల్గుచున్నవి! మేత లేనందున పశువుల మందలు ఆతురపడుచున్నవి; గొఱ్ఱెల మందలును పాడైపోయెను.

18. Quomodo ingemuit bestia? Confusa sunt armenta boum? Quia desunt illis pascua: etiam greges ovium desolati sunt.

ఎద్దులును ఇతర జంతువులును కూడ దేవుని తీర్పును గ్రహించెనని చెప్పి, ప్రవక్త తన గద్దింపును విస్తరింపజేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ బుద్ధిలేని జంతువుల అనుభూతికిని ప్రజల స్పర్శహీనతకును మధ్య ఒక పోలిక సూచింపబడుచున్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లే: "నిశ్చయముగా మీకంటె ఎద్దులలోను ఇతర బుద్ధిలేని జంతువులలోను ఎక్కువ తెలివియు వివేచనయు ఉన్నది; ఏలయనగా పశువుల మందలు మూల్గుచున్నవి, గొఱ్ఱెల మందలు మూల్గుచున్నవి, అయితే మీరు మందులై కలవరపడి యున్నారు. దీని అర్థమేమి?" కాబట్టి ప్రజలను మరి ఎక్కువగా సిగ్గుపరచుటకై, ప్రవక్త ఇక్కడ వారి మూఢత్వమును జంతువుల అనుభూతితో పోల్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

పశువు ఎట్లు మూల్గెను? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. ఈ ప్రశ్న తీవ్రతను చూపుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా జంతువులు మూల్గెననియు, పశువులు కలవరపడెననియు, మందలు నశించెననియు అతడు కథనరూపముగా చెప్పియుండినయెడల, యూదులు అంతగా కదిలింపబడియుండరు; అయితే అతడు కేకవేసి, విస్మయముతో కదిలింపబడి, పశువు ఎట్లు మూల్గుచున్నది? అని ప్రశ్నరూపముగా మాటలాడినప్పుడు, యూదులమీద ప్రభావము కలిగింపవలెనని, అనగా అది బహు స్పష్టముగా ఉన్నను వారు ఇంతకుముందు కన్నులు మూసికొని దాటిపోయిన దేవుని తీర్పును వారు గ్రహింపవలెనని, అతడు కోరెననుటలో సందేహము లేదు. ఇట్లు వచ్చుచున్నది —

యోవేలు 1:19-20

19. యెహోవా, నీకే నేను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను; అగ్ని అరణ్యములోని మేతస్థలములను కాల్చివేసెను, మంట పొలములోని చెట్లన్నిటిని కాల్చివేసెను.

19. Ad te Jehovam clamabo, quia ignis consumpsit pascua (vel, habitacula) deserti: et flamma accendit omnes arbores agri.

20. నీటి కాలువలు ఎండిపోయినందునను, అగ్ని అరణ్యములోని మేతస్థలములను కాల్చివేసినందునను పొలములోని పశువులును నీకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నవి.

20. Etiam bestiae agri clamabunt ad te (quanquam {}ערגproprium est cervi, ut dicunt grammatici, sicuti etiam Psalmo 42 habetur: est illic idem verbum: clamabunt igitur bestiae ad te,) quia aruerunt decursus aquarum, quia ignis consumpsit habitacula (vel, pascua) deserti.

తాను ఆశించినంతగా తనకు ఫలము కలుగలేదని ప్రవక్త చూచినప్పుడు, అతడు ప్రజలను విడిచిపెట్టి, తాను స్వయముగా ఏమి చేయునో దానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: యెహోవా, నీకే నేను మొఱ్ఱపెట్టుదును. ఇంతకుముందు అతడు ఇతరులను మొఱ్ఱపెట్టుమని ఆజ్ఞాపించెను; ఇప్పుడు అదే సంగతిని అతడు ఎందుకు ఒత్తిడిచేయుట లేదు? ఏలయనగా యూదులు తన హెచ్చరికలన్నిటిని లక్ష్యపెట్టనంతగా చెవిటివారును ఉదాసీనులునై యుండిరని అతడు చూచెను: కాబట్టి అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "యెహోవా, నీకే నేను మొఱ్ఱపెట్టుదును; ఏలయనగా వారు సిగ్గుచేతనైనను భయముచేతనైనను తాకబడుటలేదు. వారు తమ సొంత క్షేమమును గూర్చిన సమస్త లక్ష్యమును విసర్జించుచున్నారు గనుకను, నా హెచ్చరికలను ఏమియు కానివిగా ఎంచుచున్నారు గనుకను, నేను వారిని విడిచిపెట్టి నీకు మొఱ్ఱపెట్టుదును;" దీని అర్థమిదే: "ప్రభువా, ఈ ఆపదలన్నియు నీ హస్తమునుండియే వచ్చుచున్నవని నేను చూచుచున్నాను; అపవిత్రులైన మనుష్యులు చేయునట్లు నేను అరచి ఏడువను, అయితే వాటిని నీకే ఆరోపింతును; ఏలయనగా మేము అనుభవించుచున్న సమస్త కీడులలో నీవు న్యాయాధిపతిగా క్రియ చేయుచున్నావని నేను గ్రహించుచున్నాను." కాబట్టి యూదులు బుద్ధిలేని జంతువులకంటె మందముగా ఉన్నారని ఇంతకుముందు ప్రకటించి, ఎద్దులకంటెను గొఱ్ఱెలకంటెను తక్కువగా వారు గ్రహించుచున్నారని వారిని గద్దించిన తరువాత, వారందరును మొండిగా నిలిచియున్నను, భక్తిగల మనుష్యుడును దేవుని ఆరాధకుడును చేయవలసినదానిని తాను చేయుదునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: నీకే నేను మొఱ్ఱపెట్టుదును — ఎందుకు? ఏలయనగా అగ్ని అరణ్యములోని మేతస్థలములను, లేక నివాసస్థలములను, కాల్చివేసెను.

ఇక్కడ అతడు మరల దేవుని తీర్పులను గూర్చిన భయంకరమైన జ్ఞాపకమును ఇచ్చుచున్నాడు. ఎండ దేశములన్నిటిని కాల్చివేసినను, మేతభూములు, విశేషముగా పర్వతములమీద ఉన్నవి, శీఘ్రముగా ఎండిపోవని మనము ఎరుగుదుము; మరియు అట్టి చల్లని మేతస్థలములను గూర్చియే అతడు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు. పర్వతముల సారము ఎంత గొప్పదైనను, అక్కడ చల్లదనము ప్రబలియుండుననియు, మిక్కిలి గొప్ప అనావృష్టిలోను పర్వత ప్రదేశములు ఎల్లప్పుడును పచ్చగానే యుండుననియు మనము ఎరుగుదుము. అయితే అరణ్యములోని నివాసస్థలములు కాలిపోయెనని ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక అసాధారణమైన సంగతిని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కొందరు {}נאותnaut అను పదమును మేతస్థలములు అని అనువదించుదురు; మరికొందరు నివాసస్థలములు అని అనువదించుదురు: అయితే అర్థమునుబట్టి మనము దేనినైనను చదువవచ్చును; ఏలయనగా మిక్కిలి గొప్ప వేడిమిలోను ఎన్నడును తేమ కొరతపడని చల్లని తడిగల ప్రదేశములను ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. కొందరు ఈ పదమును అరణ్యములోని సొగసైన లేక అందమైన స్థలములు అని అనువదించుదురు, అయితే అది సరికాదు. అతడు మేతస్థలములను, లేక నివాసస్థలములను, లేక దొడ్లను సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి అగ్ని అరణ్యములోని నివాసస్థలములను, లేక మేతస్థలములను, కాల్చివేసెను. ఇది సాధారణమైనది కాదు; ఇది ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమము ప్రకారము జరుగలేదు: కాబట్టి అది ఒక అద్భుతమని దీనినుండి తేలుచున్నది. తేమగలిగి బాగుగా నీరుపారు ప్రదేశములను వేడిమి కాల్చివేయుట దైవికముగా జరిగినట్లు కాక యాదృచ్ఛికముగా జరిగినట్లు కనబడలేదు గనుక, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు ఇది సమయమని ప్రవక్త చెప్పుటకు ఇదే కారణము. మంట పొలములోని చెట్లన్నిటిని కాల్చివేసెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: పొలములోని పశువులును మొఱ్ఱపెట్టును (ఏలయనగా క్రియాపదము బహువచనములో ఉన్నది;) కాబట్టి పశువులు మొఱ్ఱపెట్టును. బుద్ధిలేని జంతువులు వివేచనలేనివైనను దేవుని తీర్పును గ్రహించెను, కాబట్టి అవి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచు, తమ మాదిరిచేత మనుష్యులు సిగ్గుపడునట్లు వారిని బలవంతపెట్టెను అని తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు: కాబట్టి పొలములోని పశువులు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నవి. మరియొక స్థలములో కాకిపిల్లలకు మొఱ్ఱపెట్టుట ఆరోపింపబడినట్లే, అతడు వాటికి మొఱ్ఱపెట్టుటను ఆరోపించుచున్నాడు. కాకిపిల్లలు యథార్థముగా చెప్పవలెనంటే దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టవు; అయినను కీర్తనకారుడు అట్లు చెప్పుచున్నాడు, అదియు ఎందుకనగా, అవి తమ ముక్కులను పైకెత్తుటచేత, దేవుడు తమను పోషించనియెడల తమ కొరతకు వేరే ఆధారము లేదని ఒప్పుకొనుచున్నవి. అదే విధముగా ప్రవక్తయు ఇక్కడ పశువులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నట్లు పేర్కొనుచున్నాడు. ఇది నిజముగా వ్యక్తిత్వారోపణ అను అలంకారము; ఏలయనగా ఇది పశువులను గూర్చి యథార్థముగా చెప్పబడజాలదు. అయితే కరవు బాధక్రింద పశువులు ధ్వని చేసినప్పుడు, అది వాటి స్వభావము అనుమతించినంతమట్టుకు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట కాదా? కాబట్టి బుద్ధిలేని జంతువుల స్వభావము అనుమతించినంతమట్టుకు, అవి దీనమైన అరుపులను ధ్వనులను వెలువరించి, తాము కరవుచేతను కొరతచేతను అణచబడియున్నామని చూపించునప్పుడు, అవి తమ ఆహారమును ప్రభువునొద్ద వెదకుచున్నవని చెప్పవచ్చును. కావున ప్రవక్త పశువులకు మొఱ్ఱపెట్టుటను ఆరోపించునప్పుడు, యూదులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టలేదు గనుక అదే సమయమున వారి మూఢత్వమునుబట్టి వారిని గద్దించుచున్నాడు. "మీ ఉద్దేశమేమి?" అని అతడు అడుగుచున్నాడు. "బుద్ధిలేని జంతువులను చూడుడి; చేయవలసినదేమో అవి మీకు చూపించుచున్నవి; అది కనీసము మీమీద ప్రభావము కలిగింపవలసిన ఒక బోధయై యున్నది. నేనును ఇతర ప్రవక్తలును మా ప్రయాసమంతయు వ్యర్థపరచుకొనియుండినయెడల, దేవుడు మీ మధ్య బోధకుని పనిని వ్యర్థముగా నెరవేర్చియుండినయెడల, కనీసము ఎద్దులైనను మీకు బోధకులుగా ఉండనియ్యుడి; వాటికి శిష్యులగుట నిజముగా సిగ్గుకరమే, అయితే అవి మీకు బోధించుదానిని లక్ష్యపెట్టకుండుట మరి గొప్ప సిగ్గుకరము; ఏలయనగా ఎద్దులు తమ మాదిరిచేత మిమ్మును దేవునియొద్దకు నడిపించుచున్నవి."

నీటి కాలువలు ఎండిపోయినందునను, అగ్ని అరణ్యములోని నివాసస్థలములను, లేక మేతస్థలములను, కాల్చివేసినందునను పొలములోని పశువులును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టును అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ప్రవక్త మాటలలో ఎంత తీవ్రత యున్నదో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

నిస్సారత దేవుని ప్రత్యక్షమైన తీర్పునుండియే పుట్టెననియు, అది ఒక విధమైన అద్భుతమైయుండెను గనుక మనుష్యులలో భయమును పుట్టించియుండవలసినదనియు నేను ఇటీవల చెప్పినదానిని అతడు మరల బోధించుచున్నాడు. కావున పర్వతములమీది నీటి ప్రవాహములు ఎండిపోయినప్పుడు, అది ప్రకృతి సహజమైనదని ఎట్లు ఎంచబడగలదు? {}אפיקיםaphikim అనగా నీటి ప్రవాహములు, లేక నీళ్లు ప్రవహించు లోయలు అని అర్థము. నీటి సమృద్ధివలన ఎల్లప్పుడును తమ సారమును నిలుపుకొను ప్రదేశములను ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కావున లోయలే కాలిపోయినప్పుడు, ఏదో ఆశ్చర్యకరమైనది జరిగెనని వారు నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనవలెను. ఈ కారణముచేత అతడు పశువుల మందలకును బుద్ధిలేని జంతువులకును మొఱ్ఱపెట్టుటను ఆరోపించుచున్నాడు; అదియు ఏదో ఒక విధమైన అరుపు కాదు, అవి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిన అరుపునే. మిగిలినదానిని రేపటివరకు వాయిదా వేయుదము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా శరీర బలహీనతచేత చుట్టబడియుండి, భూసంబంధమైన చింతలచేత పట్టబడి, అవును, వాటిచేత ముంచివేయబడినట్లుగా ఉండి, మా హృదయములను మనస్సులను నీ వైపు ఎత్తుటకు అతికష్టముగానే సమర్థులమగుచున్నామని నీవు చూచుచున్నావు గనుక, — నీ వాక్యముచేతను అనుదినము నీవిచ్చు హెచ్చరికలచేతను మేల్కొలుపబడి, తుదకు మేము మా కీడులను గ్రహించునట్లును, నీవు మామీద మోపు దెబ్బలచేత మాత్రమే కాక, మా అంతట మేమే స్వచ్ఛందముగా మమ్మును మేము తీర్పునకు పిలుచుకొని, మా హృదయములను పరిశోధించుకొని, ఈ విధముగా మాకు మేమే న్యాయాధిపతులమై నీ సన్నిధికి వచ్చునట్లును అనుగ్రహించుము; అట్లు మేము నీ అసంతోషమునకు ముందుగానే జాగ్రత్తపడి, నీ వైపు మాత్రమే తిరిగి నీ ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనుచు నీ కటాక్షమును నిరీక్షించు వారందరికిని నీవు వాగ్దానము చేసిన ఆ కనికరమును, మన ఏకైక ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున, పొందుదుము గాక. ఆమేన్.