ఆమోసు 3

ఆమోసు 3

ఆమోసు 3:1-2

1. ఇశ్రాయేలీయులారా, ఐగుప్తుదేశములోనుండి నేను రప్పించిన సమస్త వంశపువారలారా, మిమ్మునుగూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చిన యీ మాట ఆలకించుడి; ఆయన సెలవిచ్చునదేమనగా,

1. Audite verbum hoc quod pronunciat Jehova super vos, filii Israel, super totam familiam eduxi (vel, ascendere feci) e terra Aegypti, dicendo,

2. భూమిమీదనున్న సకల వంశములలోను మిమ్మును మాత్రమే నేను ఎరిగియున్నాను గనుక మీరు చేసిన దోషక్రియలన్నిటినిబట్టి మిమ్మును శిక్షింతును.

2. Tantummodo vos cognovi ex omnibus familiis terrae: propterea visitabo super vos omnes iniquitates vestras.

ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఈ మాటలచేత తన అధికారమును స్థిరపరచగోరెను; ఏలయనగా తన బోధ తిరస్కారముతో ఎంచబడుచున్నదని అతడు చూచెను: మరియు ఇక్కడ వల్లింపబడిన మాటలు అతడు ఒక్కసారి మాత్రమే పలుకక, తరచుగా మరల మరల చెప్పియుండెనని తోచుచున్నది. ఆ ప్రజల గర్వమును ధైర్యమును ఎంత గొప్పవో మనకు తెలియును: కావున దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా వారిని గద్దించినప్పుడు వారు భయభక్తులకు అలవాటుపడునట్లు దానిని అణగద్రొక్కుట అవసరమైయుండెను.

ఇశ్రాయేలీయులారా, మిమ్మునుగూర్చి దేవుడు సెలవిచ్చిన మాట ఆలకించుడి అని అతడు చెప్పినప్పుడు, అది ఆ కాలమందు సామాన్యముగా వాడుకలోనున్న పలుకుబడియే. తాము మర్త్యుడైన మనుష్యునితోనైనను, తనవంటి ఒక గొఱ్ఱెల కాపరితోనైనను వ్యవహరించుటలేదని వారు గ్రహించునట్లు అతడు ఇక్కడ దేవుని నామమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి నేను ఇప్పుడే సూచించినదానిని ఇక్కడ గమనించుచున్నాము, అదేమనగా, ప్రజలలో మరి ఎక్కువ గౌరవము పొందునట్లు ప్రవక్త బోధకునిగా తన అధికారమును బలపరచ ప్రయత్నించుచున్నాడు. అయితే ఐగుప్తులోనుండి నేను రప్పించిన సమస్త వంశమునుగూర్చి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ ప్రసంగము పది గోత్రములకే గాని మరెవరికిని చెప్పబడలేదనుట నిశ్చయము; అట్లయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఇంత సాధారణముగా ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? ఇశ్రాయేలు రాజ్యము అబ్రాహాము సంతతిలో అధిక భాగమైయుండెను గనుకను, ఈ హేతువుచేత దత్తత తమయొద్దనే నిలిచియున్నదని వారు అతిశయించిరి గనుకనే.

కాబట్టి వారు యూదా గోత్రమును, దానితో కలిసియున్న బెన్యామీను అర్ధగోత్రమును తృణీకరించి, తమ గొప్ప సంఖ్యనుబట్టి ఎల్లప్పుడు అతిశయించుచుండిరి గనుక, వారు నిజముగా ఆశీర్వదింపబడిన సంతానమనియు, అబ్రాహాము సంతతియనియు, ఒక్క మాటలో, దేవుడు ఐగుప్తులోనుండి విమోచించిన ఏర్పరచబడిన ప్రజలనియు ప్రవక్త ఇక్కడ ఒప్పుకోలుగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ యూదా రాజ్యమును చేర్చుటలేదు, గాని ఇశ్రాయేలీయులు అతిశయించినదానిని—వారు ఏర్పరచబడిన ప్రజలనియు, అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధ వంశమనియు, అద్భుతముగా విడిపింపబడిన ఆ జనమే వారనియు—వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు. "కాబట్టి ఈ అతిశయములన్నియు ఒప్పుకొనబడినను, దేవుడు ఈ హేతువుచేత వారిమీద తన తీర్పును అమలుపరచుట మానడు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహించుచున్నాము: మొదట అతడు తన బోధకు గౌరవము సంపాదింప ప్రయత్నించి, తన పిలుపునుగూర్చి మాటలాడుటకు అవకాశము తీసికొనుచున్నాడు; తాను తనదైనదేదియు తేలేదనియు, తనకు అప్పగింపబడిన పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చెననియు మాత్రమే; అవును, తాను పరిశుద్ధాత్మ సాధనమైయుండి, తన స్వబుద్ధినుండి ఏమియు తేక, యెహోవా తనకు ఆజ్ఞాపించినదానినే పలికెననియు చెప్పుచున్నాడు. పిమ్మట, ఇశ్రాయేలీయులు తమ గొప్ప సంఖ్యను ఆధారము చేసికొని, ప్రవక్తలు తమ్మును కఠినముగా గద్దించినప్పుడు తమకు అన్యాయము జరిగెనని తలంచిరి గనుకను, వారికిని యూదా రాజ్యమునకును మధ్య ఒక మూర్ఖమైన పోటీ యుండెను గనుకను, వారు బుద్ధిహీనముగా గర్వించినదానిని ప్రవక్త వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున, వారు ఏర్పరచబడిన ప్రజలును, పరిశుద్ధ సంతానమును, విమోచింపబడిన జనమునైనను దేవుడు వారిని తీర్పునకు పిలుచుచున్నాడు గనుక, వారు తమ సంఖ్యను నమ్ముకొనుట వ్యర్థమని అతడు చూపుచున్నాడు. ఇవే ముఖ్యాంశములు.

తరువాత ప్రవక్త తనకు అప్పగింపబడినదానిని ప్రకటించుచున్నాడు: భూమిమీదనున్న సకల వంశములలోను మిమ్మును మాత్రమే నేను ఎరిగియున్నాను: కాబట్టి మీ దోషములనుబట్టి మిమ్మును దర్శింతును. యెహోవా వారిని దత్తత చేసికొనెను గనుక వారు మనుష్యుల సామాన్య వర్గమునుండి ప్రత్యేకింపబడిరని ఇశ్రాయేలీయులు అతిశయించుచుండినదానిని అతడు ఇంకను వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడని అనేకులు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది వారిమీద మోపబడిన నిందయే అని తోచుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన ఉపకారములను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు—దీనికి సమానమైన ఉదాహరణను నిన్న గమనించితిమి—తాము ఇంత ఉదారముగాను ఇంత దయతోను ఆదరింపబడిన దేవునికి అతి చెడ్డ ప్రతిఫలము ఇచ్చుటలో ప్రజల పాపమును మరి ఎక్కువగా హెచ్చించుటకే: "నేను మిమ్మును మాత్రమే ప్రేమించితిని" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము ఇతర స్థలములలో తరచుగా గమనించినట్లు, ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఆధిక్యతలనుబట్టి అతిశయించిరనుట నిజమే; అయితే ప్రవక్త దీనిని దృష్టియందుంచుకొనలేదని తోచుచున్నది.

కాబట్టి దేవుడు వారు ఇంత కృతఘ్నులైనందుకు వారితో వాదించుచున్నాడు: మిమ్మును మాత్రమే నేను ఎరిగియున్నాను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుని శ్రద్ధ సమస్త మానవజాతిమీదను, అవును, ఎద్దులమీదను గాడిదలమీదను, పిచ్చుకలమీదను సహా వ్యాపించియున్నదనుట నిశ్చయమే. కాకిపిల్లలు సహా ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నవి, అతి చిన్న పక్షియు ఆయనచేత పోషింపబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని సంరక్షణ మర్త్యులైన సమస్త ప్రాణులకును వ్యాపించియున్నదని చూచుచున్నాము; అయినను సమాన పరిమాణములో కాదు. ప్రాణము కాపాడుకొనుటకు అవసరమైనదానిని ఇచ్చునట్లు దేవుడు సమస్త మనుష్యులను ఎల్లప్పుడు ఎరిగియున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు సమస్త మానవజాతిమీద తన సూర్యుని ఉదయింపజేసెను, భూమి ఆహారము పుట్టించునట్లును చేసెను. కాబట్టి జీవితావసరముల విషయములో ఆయన సమస్త మనుష్యులయెడల తండ్రి పనిని నెరవేర్చుచున్నాడు. అయితే ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ఎరిగియున్నాడు, ఏలయనగా వారు తన స్వకుటుంబమువలె ఉండునట్లు ఆయన వారిని ఇతర జనములలోనుండి ప్రత్యేకపరచెను. కావున దేవుడు ఉచితమైన దత్తతచేత వారిని మాత్రమే అనుగ్రహించి, వారు తనకు స్వకీయ జనముగా ఉండవలెనని నియమించెను గనుక, ఇశ్రాయేలు ఎరుగబడెనని చెప్పబడుచున్నది. ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నది ఈ జ్ఞానమునుగూర్చియే.

అయితే వారు మాత్రమే, {,}רקrek, ఎరుగబడిరని చెప్పుటచేత, వారు దేవుని విశేష కటాక్షముచేతనే ఏర్పరచబడిరని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తమలో తాము ఎంచబడినప్పుడు అబ్రాహాము సంతానమునకును ఇతర జనములకును ఏ భేదమును లేకుండెను, లేనియెడల ఈ మినహాయింపు నిరర్థకమైయుండును. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ఏదైన ఆధిక్యతయైనను యోగ్యతయైనను ఉండినయెడల, "మేము నిజముగా ఏర్పరచబడితిమి, అయితే హేతువు లేకుండ కాదు, ఏలయనగా దేవుడు మా యోగ్యతను లక్ష్యపెట్టెను" అను అభ్యంతరము సులభముగా చెప్పబడియుండును.

అయితే వారు ఇతర జనములకంటె దేనియందును భేదము లేనివారైనందునను, స్వభావమువలన అందరి స్థితియు సమానమైనందునను, తాను వారిని మాత్రమే ఎరిగియున్నానని యెహోవా వారిని నిందించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "మీరు నా స్వకీయ సంపాద్యమును స్వాస్థ్యమును అగుట ఎట్లు సంభవించెను? మీ యోగ్యతచేతనా? ఇతర జనములకంటె నేను మీకు ఎక్కువ ఋణపడియుంటినా? మీరు ఈ సంగతులను చెప్పజాలరు. కాబట్టి అది నా ఉచితమైన దత్తతయే. అందుచేత మీరు నాకు మరి ఎక్కువగా ఋణపడియున్నారు, నాకు ఇంత అన్యాయమైన ప్రతిఫలము ఇచ్చుటలో మీ కృతఘ్నత మరి తక్కువ క్షమార్హమైనది." అదే విధముగా పౌలును, 'నీకును ఇతరునికిని భేదము కలుగజేయువాడెవడు?' (1 కొరింథీయులకు 4:7) అని చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులలోని ప్రతి శ్రేష్ఠతయు దేవునికే ఆరోపింపవలెనని చూపుటకు అతడు కోరెను. అదే ఉద్దేశముతో ఇక్కడ భూమిమీదనున్న సకల వంశములలోను మిమ్మును మాత్రమే నేను ప్రేమించితిని, ఎరిగితిని అని చెప్పబడుచున్నది: "మీరు ఏమైయుంటిరి? ఇతర సమస్త జనములవలెనే మీరును ఆదాము సంతానమే; అందరికిని ఆరంభము ఒక్కటే. కాబట్టి ఏదో ముందటి అభిమానముచేత నేను మీకు అంటుకొంటినని మీరు చెప్పుటకు హేతువేమియు లేదు; నేను ఉచితముగా మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని, మిమ్మును మాత్రమే ఏర్పరచుకొంటిని." ఇదంతయు కృపను ఘనపరచుటకే నడిపించుచున్నది; దీనిచేత వారి పక్షమున ఉన్న కృతఘ్నతయు మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. దేవుడు తన సాధారణ ఉపకారములనుగూర్చి ఈ మాటలు పలికియుండినయెడల, ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల అపరాధము అంత గొప్పదిగా ఉండకపోవును: అయితే ఇతరులు దాటవేయబడగా వారు మాత్రమే ఏర్పరచబడిరని ఆయన చెప్పినప్పుడు, వారు ప్రతిగా దేవుని ఒప్పుకొని, తాము సమస్తమునకు ఋణపడియున్న ఆయనకు తమ్మును తాము పూర్తిగా సమర్పించుకొనకపోవుటలో వారి భక్తిహీనత నిస్సందేహముగా మరి నీచమైనదిగాను దుర్మార్గమైనదిగాను కనబడెను.

మరియు అనేక ఇతర జనములుండినను ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే ఎరిగియుండెను అను విషయములోను దేవుని ఔదార్యము ప్రకాశించుచున్నది. దేవుడు మనుష్యులకు ఏదైన ఋణపడియుండినయెడల, దానిని వారికి ఇయ్యక నిలిపియుంచడు; ఇది నిశ్చయము. అయితే ఆయన ఇతర జనములన్నిటిని త్యజించెను గనుక, ఆయన వారిని లెక్కింపనప్పుడు వారు న్యాయముగానే త్రోసివేయబడిరని దీనినుండి తేలుచున్నది. అట్లయితే ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను ఏర్పరచుకొనుట ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఒక్క ప్రజను ఇతర సమస్త జనములతో ఈ విధముగా పోల్చుటచేత దేవుని కృప ఎంత ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడుచున్నదో ఇక్కడ చూచుచున్నాము. భూమిమీదనున్న సకల వంశములలోను అను ఈ మాటలనుండియు అదే సంగతి కనబడుచున్నది; దేవుడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "లోకములో అనేక జనములుండెను, మనుష్యుల సంఖ్య మిక్కిలి గొప్పదైయుండెను; అయినను మిమ్మును నా సంరక్షణలోనికి తీసికొనుటకై నేను వారినందరిని శూన్యముగా ఎంచితిని; మనుష్యులందరు నావారైయుండగా నేను ఈ విధముగా కొద్దిమందితో తృప్తిపొందితిని; మరియు ఇది నేను కేవలము కటాక్షముచేతనే చేసితిని, ఏలయనగా మీరు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులగుటకు మీలో ఏమియు లేకుండెను, వారును తాము అన్యాయముగా త్రోసివేయబడితిమని చెప్పజాలరు. కాబట్టి నేను నా స్వచిత్తముచేత మిమ్మును ముందుగా ఎంచుకొంటిని గనుక, నేను మీకు ఏ విధముగాను ఋణపడియుండలేదని స్పష్టమగుచున్నది." కాబట్టి ప్రవక్త మాటల ఉద్దేశమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత అతడు, కాబట్టి మీ దోషములనుబట్టి మిమ్మును దర్శింతును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు దేవునికి తాము ఋణపడియున్నట్లు ఒప్పుకొనక, బుద్ధిపూర్వకముగా ఆయన కటాక్షమును తృణీకరించి, ఇన్ని ఆశీర్వాదములకు కర్తయైన ఆయనను అపహసించినట్టు కనబడిరి గనుక, వారు మరి కఠినమైన తీర్పును అనుభవింపవలసియుండునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఇన్ని విశేషమైన ఉపకారములచేత బద్ధులైయుండియు, అదే సమయమున ఇతర జనములవలెనే దుర్మార్గులైయుండిరి గనుక, వారు మరి కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులనియు, వారికి తగిన దేవుని తీర్పు సమీపించియున్నదనియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. ఇదే యావత్తు సారాంశము. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది—

ఆమోసు 3:3-8

3. సమ్మతింపకుండ ఇద్దరు కూడి నడుతురా?

3. An duo ambulabunt simul nisi inter ipsos conveniat?

4. ఎర దొరకకుండ సింహము అడవిలో గర్జించునా? ఏమియు పట్టుకొనకుండనే కొదమసింహము తన గుహలోనుండి బొబ్బపెట్టునా?

4. An rugiet leo in sylva et praeda non erit ei? an dabit leo (vel, leunculus edet, vel, emittet) vocem suam e cubili suo (vel, lustro) quum nihil ceperit?

5. ఉరి లేకుండ పక్షి నేలమీద చిక్కుపడునా? ఏమియు పట్టుబడకుండ ఉరి నేలనుండి లేచునా?

5. An cadet avis super laqueum ad terram absque aucupe (et auceps non erit ei?

Ad verbum;) an tollet auceps laqueum ex terra priusquam capturam ceperit? (ad verbum, et capiendo non capiet: sed ego redidi sensum Prophetae.)

6. పట్టణమందు బాకానాదము వినబడగా జనులకు భయము పుట్టదా? యెహోవా చేయనిది పట్టణములో కీడు కలుగునా?

6. An clanget tuba in urbe et populus non contremiscet? An erit malum in urbe quod Jehova non fecerit?

7. తన సేవకులైన ప్రవక్తలకు తాను సంకల్పించిన మర్మమును బయలుపరచకుండ ప్రభువైన యెహోవా ఏమియు చేయడు.

7. Quia (vel, certe) non faciet Dominator Jehova quidquam nisi revelaverit secretum suum servis suis Prophetis.

8. సింహము గర్జించెను, భయపడనివాడెవడు? ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చియున్నాడు, ప్రవచింపకుండువాడెవడు?

8. Leo rugivit, quis non timeat? Dominator Jehova locutus est, quis non prophetet?

ప్రవక్త ఇక్కడ పోలికలను కుప్పగా చేర్చుచున్నాడు, అయినను వాటిని ఐదు అంశములకు సంక్షేపింపవచ్చును. మొదట, తాను వట్టి మాటలు పలుకలేదనియు, తాను చెప్పినదానికి దేవుని అధికారము తనకుండెననియు అతడు చూపుచున్నాడు; మరియు ఆయనను తనకు సాక్షిగాను ఆమోదించువానిగాను విజ్ఞాపనచేయుచున్నాడు: ఇది ఒక సంగతి.

పిమ్మట, అపరాధులు తగిన సమయమున మారుమనస్సు పొందునట్లు దేవుడు తాను వారిమీద మోపబోవు శిక్షను ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రకటించుచున్నాడనియు, ఆలోచనలేని మనుష్యులు నిష్కారణముగా కోపపడునట్లు ఆయన హేతువు లేకుండ బిగ్గరగా అరచుటలేదనియు, న్యాయమైన కారణములచేతనే ఆయన కోపమునకు ప్రేరేపింపబడుచున్నాడనియు, కాబట్టి తన ప్రవక్తలద్వారా వారిని భయపెట్టుచున్నాడనియు అతడు చూపుచున్నాడు. మూడవదిగా, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని తీర్పులను మరి శ్రద్ధగా ఆలోచించునట్లు, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా సంభవించదని అతడు బోధించుచున్నాడు. నాల్గవ స్థానములో, దేవునినుండి బయలువెడలుచున్నవని తాము వినుచున్న బెదిరింపులచేత కదలింపబడనప్పుడు మనుష్యులు మిక్కిలి మూఢులని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఐదవ స్థానములో, వాటి అమలు జరుగుటకు సిద్ధముగా ఉండెననియు, దేవుడు ఏదైన ప్రకటించినప్పుడు ఆయన బెదిరింపులు పిల్లలను భయపెట్టు బెదిరింపులవలె వ్యర్థములు కావనియు అతడు సూచించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇవే ఐదు అంశములు; వీటిని ఇకమీదట వాటి తగిన క్రమములో గమనించెదము.

అదే సమయమున అతడు అధ్యాయము ఆరంభములో చెప్పినదానిని—దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీద హఠాత్తుగా ప్రతిదండన చేయక, వారు స్వస్థపరచబడదగినవారైనయెడల వారిని మారుమనస్సునకు పిలిచెనని—స్థిరపరచుచున్నాడు. అతడు ఇంతకుముందు మరి స్పష్టముగా, 'మూడు నాలుగు అతిక్రమములనుబట్టి నేను వారియెడల కటాక్షము చూపను' అని చెప్పియుండెను: అయితే ఇప్పుడు, "ఇశ్రాయేలీయులారా, ఇది ఆలకించుడి, ఇద్దరు మనుష్యులు తమలో తాము సమ్మతింపకుండ కూడి నడుతురా?" అని ఇశ్రాయేలు ప్రజలనుండి అవధానమును కోరుచున్నాడు. దేవుడు వారిమీదికి వెంటనే అనుకోకుండ శిక్ష రప్పించగలిగియుండినను, వారు పూర్తిగా సరిదిద్దజాలనివారు కానియెడల, వారు మారుమనస్సు పొందువరకు ఆయన వారిని కనికరించి తన తీర్పును నిలిపియుంచెనని ఈ మాటలచేత అతడు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు న్యాయముగా ఇశ్రాయేలీయులను శిక్షింపగలిగియుండినను అట్లు శిక్షింపక, మారుమనస్సునకు ఏదైన నిరీక్షణ కలదేమో మొదట పరీక్షించునను సత్యమును ఆమోసు ఇప్పుడు స్థిరపరచుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మొదటి పోలికకు వత్తము; సమ్మతింపకుండ ఇద్దరు కూడి నడుతురా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. ఆ ప్రజలు తమ దురాశలవెంట ఇంత మూర్ఖముగా దారితప్పిపోవుచుండుట చూచి దేవుడు వారిని విడిచిపోవలసివచ్చెనను భావమున్నట్టు కొందరు ప్రవక్త మాటలను బలవంతముగా వక్రముగా అన్వయించుచున్నారు. వారి ప్రకారము భావమిదియై యుండును: "నేను మీతో నడవవలెనని మీరు కోరుచున్నారా?" అనగా, "నా ఆశీర్వాదము మీమధ్య నివసింపవలెననియు, నేను ఎప్పటివలె మీకు నా తండ్రి ప్రేమను చూపి, ఔదార్యముతో మిమ్మును పోషింపవలెననియు మీరు కోరుచున్నారా? అట్లయితే మీరు నాతో ఎందుకు నడువరు? లేక పరస్పర సమ్మతి ఎందుకు ఉండకూడదు? మీరు నాకు ఎందుకు ప్రత్యుత్తరమియ్యరు? నేను మీతో నడచుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాను." అయితే మీరు చూచుచున్నట్లు, ఈ వివరణ మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది. మరి రెండు వివరణలు కలవు, అవేవనగా—దేవుని సేవకులు అనేకులు ఒక్క నోటితోవలె ఇశ్రాయేలీయులను బెదిరించుట వ్యర్థము కాదని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనియైనను,—లేక అతడు మాటలాడుచున్న సమ్మతి దేవునికిని ఆయన ప్రవక్తలకును మధ్యనున్నదనియైనను. ఈ చివరి వివరణ కొంత అస్పష్టమైనది గనుక దానిని మరి స్పష్టముగా విశదపరచవలెను. కాబట్టి కొందరు ఈ వచనము యొక్క భావము ఇదియని తీసికొనుచున్నారు: "మీమీద శిక్షను ప్రకటించుటలో నేను ఒంటరివాడను కాను; ఏలయనగా దేవుడు ఇంతకుముందు ఇతర ప్రవక్తలద్వారా మిమ్మును హెచ్చరించెను; వారిలో అనేకులు ఇంకను జీవించియున్నారు; మేము ఎంత చక్కగా ఏకీభవించుచున్నామో మీరు చూచుచున్నారు: మేము మనుష్యుల రీతిగా కుట్రచేయలేదు, మీరు నా నోటనుండి వినుచున్నదానినే యెషయాయు మీకాయు మీమీద ప్రకటించుట ఏ ఒప్పందములచేతను సంభవింపలేదు. కాబట్టి అది పరిశుద్ధాత్మనుండి బయలువెడలు మరుగైన ఏకీభావమే." ఈ భావము అనుచితమైనది కాదు.

అయితే నేను క్లుప్తముగా సూచించిన మూడవదొకటి సమానముగా తగినదైయున్నది, అదేమనగా, ఇద్దరు ఒకే మార్గమున పోవునప్పుడు కలిసి సమ్మతించునట్లు, తాను దేవుని ఆజ్ఞచేతనే మాటలాడుచున్నానని ప్రవక్త ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; ఒకడు దారిలో యాదృచ్ఛికముగా ఒక తోడివానిని కలిసికొనినప్పుడు, అతడు ఎక్కడికి పోవుచున్నాడని అడుగగా, అతడు ఫలాని స్థలమునకు పోవుచున్నానని ఉత్తరమిచ్చినప్పుడు, నేనును నీతో అదే మార్గమున పోవుచున్నానని చెప్పునట్లే. కాబట్టి ఆమోసు ఈ పోలికచేత దేవునికిని ఆయన ప్రవక్తలకును మధ్యనున్న ఏకీభావమును మిక్కిలి తగినరీతిగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ స్వేచ్ఛానుసారముగా ఏదైన ప్రకటించునట్లు దుడుకుగా తమ్మును తాము చొప్పించుకొనలేదు, గాని దేవుని పిలుపుకొరకు కనిపెట్టి, తాము ఏదో యాదృచ్ఛికముగా దారితప్పిపోవుటలేదనియు, యెహోవా చూపిన మార్గమునే అనుసరించుచున్నామనియు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనియుండిరి.

ఇది తనంతట తానే అతని పిలుపునకు చాలినంత తృప్తికరమైన రుజువు కాజాలదు; అయితే ప్రవక్త అప్పటికే తన బోధా మార్గములో ప్రవేశించియుండెను; దాదాపు ప్రజలందరు అతనికి విరోధముగా గగ్గోలుపెట్టినను, అతడు తన పిలుపునకు అస్పష్టము కాని రుజువులను ఇచ్చియుండెను. కాబట్టి తాను ఆరంభమునుండి దేవుని ప్రవక్తనని చూపుటకు ఉద్దేశించినట్టు అతడు ఇక్కడ సాక్ష్యమంతటిని పేర్కొనుటలేదు; తన బోధ ఇంతకుముందే చాలినంతగా ధృవపరచినదానిని గద్దింపు రీతిగా మాత్రమే స్థిరపరచుచున్నాడు. అందుచేత, ఇద్దరు తమలో తాము సమ్మతింపకుండ కూడి నడుతురా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "నేను ఒంటరివాడనైనట్టు నన్నుగూర్చి తీర్పుతీర్చుటలోను, దేవుని లెక్కింపకుండుటలోను మీరు పొరబడుచున్నారు: నేను గొఱ్ఱెల కాపరినని మీరు తలంచుచున్నారు, ఇది సత్యమే; అయితే నేను దేవునిచేత పంపబడి ప్రవచనవరముతో అలంకరింపబడితినని దానికి చేర్చవలెను. కాబట్టి నేను దేవుని ఆత్మచేత మాటలాడుచున్నాను గనుక ఒంటరిగా నడచుటలేదు; ఏలయనగా దేవుడు ముందు నడచుచున్నాడు, నేను ఆయనకు తోడివాడను. కాబట్టి నేను ముందుకు తెచ్చునదేదైనను నానుండి బయలువెడలలేదనియు, నేను బోధించుదానికి దేవుడే కర్తయనియు తెలిసికొనుడి."

ఇదే ప్రవక్త యొక్క యథార్థ భావమని తోచుచున్నది: ఈ పోలికచేత తాను దేవునినుండి తన్ను వేరుపరచుకొనక ఆయనకు తోడివాడైయుండెను గనుక తన పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చెనని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు: ఇద్దరు ఒకే మార్గమున ప్రయాణము చేయుటకు కలిసి సమ్మతించునట్లు, తానును దేవుడును ఏకీభవించియున్నామని అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే మొదటి వివరణయే—అనగా, తాను ఒంటరివాడు కాక తనకు ఇతర సహచరులుండిరని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఇక్కడ తన బోధను స్థిరపరచుచున్నాడనునది—మరి ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినయెడల, నేను ఆ విషయమునుగూర్చి వాదింపను; ఏలయనగా అతడు బోధించినదానికి ఇతర ప్రవక్తలు తమ సాక్ష్యమును చేర్చిరని స్పష్టముగా కనబడినప్పుడు అది సామాన్యమైన ధృవీకరణ కాదు. అయితే అతడు ఈ పోలికను ఈ విధముగా అన్వయించుటలేదు గనుక, అతని ఉద్దేశము అదియేనా అని నేనెరుగను: కాబట్టి నాకు మరి సరళమైనదిగా తోచు అభిప్రాయమును ముందుకు తెచ్చితిని.

రెండవ పోలిక వచ్చుచున్నది: ఎర లేకుండ సింహము అడవిలో గర్జించునా? ఏమియు పట్టుకొనకుండ సింహము తన గుహలోనుండి తన స్వరమును వినిపించునా? ఈ వచనముచేత దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా నిష్కారణముగా బిగ్గరగా అరచుటలేదని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు బెదిరించినప్పుడు గాలి కేవలము వట్టి శబ్దముచేత ప్రతిధ్వనింపజేయబడుచున్నదని భక్తిహీనులు తలంచిరి: "ఇవి కేవలము మాటలే" అని వారు చెప్పిరి; తాము తమ దుర్గుణములచేత దేవునికి కోపము పుట్టించిరి గనుక అరచుటకు అవసరము తమవలననే పుట్టెనని వారు నిజముగా కనుగొనలేనట్టు. కాబట్టి ప్రవక్త వారి అభ్యంతరమును ఎదుర్కొనుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "సింహములు ఎర దొరికినప్పుడే తప్ప గర్జింపనియెడల, ఎర లేనప్పుడు దేవుడు ఆకాశమునుండి అరచి భూమివరకు తన స్వరమును వినిపించునా?" భావమేమనగా, అరచుటకు హేతువేమియు లేనట్టును, దేవుడు తమతో ఆటలాడుచున్నట్టును, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని వాక్యమును మిక్కిలి సిగ్గుమాలిన రీతిగా తృణీకరించిరి. ఆయన వాక్యము నిజముగా అమూల్యమైనది, అది కేవలము చెత్తయైనట్టు అజాగ్రత్తగా గాలిలోనికి విసరివేయబడదు; గాని అది వెలలేని విత్తనము. యెహోవా అరచుచున్నాడు గనుక, అది న్యాయమైన కారణము లేకుండ కాదని ఆమోసు చెప్పుచున్నాడు. అదెట్లు? సింహములు ఎర లేకుండ గర్జింపవు; కాబట్టి దేవుడు అత్యుత్తమ హేతువుచేతనే తప్ప తన ప్రవక్తలద్వారా అరచడు. కావున ఇశ్రాయేలీయులు దేవుడు కేవలము వట్టి శబ్దమును పలికెనన్నట్టు ప్రవక్తల బోధను మరి ఎక్కువ ఆసక్తితోను శ్రద్ధతోను ఆలకింపలేదు గనుక వారు ఇంతవరకు మిక్కిలి మూఢులైయుండిరని దీనినుండి తేలుచున్నది.

ఇప్పుడు మూడవ ఉపమానము వచ్చుచున్నది: ఉరి వేయువాడు లేకుండ పక్షి నేలమీద పడునా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. దేవుడు ముందుగా ఎరుగనిది ఏదియు జరుగదని ఇక్కడ ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా పక్షులకు వలలు పన్నబడునట్లే, దేవుడు తన మరుగైన శిక్షలచేత మనుష్యులను చిక్కించుచున్నాడు.

ఉపద్రవము నిజముగా అనుకోకుండ వచ్చును, మరియు అది సాధారణముగా దైవఘటనకు, అనగా యాదృచ్ఛికమునకు ఆరోపింపబడును; అయితే మనుష్యులు యాదృచ్ఛికమే ఏలుచున్నదని తలంచుచు దేవుని హస్తమును గమనింపకపోయినను, దేవుడే తన వలలను పరచుచున్నాడనియు, వాటిలో మనుష్యులు చిక్కుకొనుచున్నారనియు ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. వారు మోసపోవుచున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తనకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఉరిని పక్షి ముందుగా చూడదు; అయినను ఉరి వేయువాడు లేకుండ అది నేలమీద పడదు: ఏలయనగా వలలు యాదృచ్ఛికముగా తమంతట తామే అల్లుకొనవు, పక్షులను పట్టు మనుష్యుని శ్రమచేతనే అవి చేయబడును. అట్లే ఉపద్రవములు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపవు, దేవుని మరుగైన సంకల్పమునుండియే అవి బయలువెడలును.

అయితే ఉపమానములను ప్రస్తుత విషయమునకు మరి కఠినముగా అన్వయింపకూడదని మనము గమనింపవలెను. నిరపరాధములైన పక్షులకు వలలు పన్నబడినప్పుడు వాటిని పట్టుటలో యుక్తియు కుతంత్రమును ఉపయోగింపబడును గనుక, దేవుడు ఇక్కడ తన్నుతాను ఉరి వేయువానితో ఎట్లు పోల్చుకొనగలడని ఎవడైనను అడిగినయెడల, అది వ్యర్థమైన ప్రశ్నయగును; ఏలయనగా ప్రవక్త భావమేమిటో తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది, మరియు శిక్షలు మనుష్యులమీద పడుచున్నవనియు, దేవుని మరుగైన సంకల్పముచేతనే వారు చిక్కించబడుచున్నారనియు చూపుటయే అతని మాటల ఉద్దేశము; ఏలయనగా మనుష్యులు ఏమియు ముందుగా చూడని పక్షులవలె అజాగ్రత్తగా ప్రవర్తించినను, తాను చేయబోవుదానిని దేవుడు బహుకాలము క్రిందటనే ముందుగా ఎరిగియున్నాడు.

తరువాత నాలుగవదిగా ఇది వచ్చుచున్నది: ఏమియు పట్టుకొనకముందే ఉరి వేయువాడు తన ఉరిని తీసివేయునా? ఈ రెండవ భాగములో దేవుని బెదరింపు నిష్ఫలము కాదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తాను ప్రకటించునది యావత్తును నెరవేర్చును. ఉరి వేయువారు తరచుగా వట్టిచేతులతో ఇంటికి తిరిగి వచ్చుచు, ఏమియు పట్టుకొనకపోయినను తమ వలలను కూర్చుకొందురనుట నిశ్చయమే; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఈ ఉపమానములను వాడుటలో, ఏదో ఒక వేట దొరుకునను నిరీక్షణ కలిగియున్నప్పుడు ఉరి వేయువారు సాధారణముగా చేయుదానిని మాత్రమే తెలుపుచున్నాడు. ఉదాహరణకు, ఒకడు తన వలలను పరచినప్పుడు అతడు కనిపెట్టుకొనియుండును, వేట వచ్చునేమో యని, ఏదైన వేట దొరుకువరకు తన వలలను కూర్చుకొనడు; నిజముగా అతడు రాత్రియంతయు వ్యర్థముగా కనిపెట్టవచ్చును. కాబట్టి ఉరి వేయువారు అలసిపోక, తమ వలలను పరచిన తరువాత తమ శ్రమను పోగొట్టుకొనగోరనట్లే, దేవుడు తన బెదరింపులను వట్టి బూచులుగా ఉండుటకై వ్యర్థముగా ప్రకటింపడనియు, తన వేటను పట్టుకొనువరకు ఆయన వలలు నిలిచియుండుననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; దీని భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా బెదరించినదానిని నిజముగా నెరవేర్చును. కాబట్టి దేవుని వాక్యము నిష్ఫలమైనది కాదనియు, దేవుడు దేనినైనను ప్రకటించినప్పుడు అది నిశ్చయముగా నెరవేరుననియు దీని భావము: మరియు అందుచేత దేవుడు తమతో కేవలము ఆటలాడుచున్నట్టుగా, ఆయన బెదరింపులన్నిటిని అంత అజాగ్రత్తతోను చెవిటి చెవులతోను అంగీకరించినందుకు అతడు ఇశ్రాయేలీయులను గద్దించుచున్నాడు. “మీరు ఎదురుచూచునట్లు జరుగదు; ఏలయనగా దేవుడు తన వలలను ఎత్తుకొనకముందే తన వేటను పట్టుకొనును” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

చివరిగా అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: బాకా ఊదబడినయెడల జనులు వణకరా? నేను చెప్పినట్లు, బెదరింపులన్నియు ఆటగా ఎంచుకొనిన జనుల జడత్వమును అతడు ఇక్కడ గద్దించుచున్నాడు: “బాకా ఊదబడినప్పుడు అందరును వణకుదురు; ఏలయనగా అది అపాయమునకు గురుతు. కాబట్టి బాకా ఊదబడినప్పుడు అందరును సహాయముకొరకు పారిపోవుదురు, లేదా విస్మయమొంది నిలుచుందురు. దేవుడే స్వయముగా కేకవేయుచున్నాడు; మనుష్యుల మనస్సులను భయముతో నింపు బాకాకంటె ఆయన స్వరము మరి యెక్కువ శ్రద్ధకు యోగ్యమైనది; అయినను అది చెవిటివారికి వినిపింపబడిన ధ్వని. ఉన్మాదము మనుష్యుల మనస్సులను ఆవరించియున్నదని తప్ప ఇది మరేమి రుజువుచేయుచున్నది? వారు సమస్త వివేచనయు సమస్త హేతుశక్తియు లేనివారు కారా?” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఒక విధముగా అపవాదిచేత మంత్రముగ్ధులైరని ఈ మాటలలో చూపుటకు ప్రవక్త ఉద్దేశించెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు కీడులను గూర్చి ఏమాత్రము తలంచలేదు; మరియు దేవుడు బాకా ఊది నాశనమును ప్రకటించెనని వారు ఎరిగియున్నను, వారు అజాగ్రత్తగానే నిలిచియుండిరి, సమస్తమును ప్రశాంత స్థితిలో ఉన్నట్టు ఏమాత్రము కదలింపబడలేదు. మిగిలినదానిని ఇప్పుడు నేను ముగింపలేను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మమ్మును అనుదినము పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుటకు నీకు ఇష్టమైనందునను, మమ్మును క్షణములో ముంచివేయగల నీ తీర్పును నీవు అకస్మాత్తుగా నెరవేర్చక, సమాధానమును వెదకుటకు మాకు సమయము ఇచ్చుచున్నందునను, — ఓ దేవా, మేము ఇప్పుడు నీ బోధకును, నీ హెచ్చరికలన్నిటికిని బెదరింపులకును చెవియొగ్గి, నీకు బోధింపదగినవారముగాను విధేయులముగాను ఉండునట్లు అనుగ్రహించుము; లేనియెడల నీ బెదరింపులయెడల మేము కఠినపరచబడినవారమును బొత్తిగా దిద్దుబాటుకు అసాధ్యులమునై యున్నట్టు నీవు కనుగొని, మామీదికి అత్యంత ప్రతీకారమును రప్పించుటకు నీవు బలవంతపెట్టబడుదువేమో: కాబట్టి మేము నీ కుమారుని సంరక్షణక్రింద ఉంచబడినవారమై, నిన్ను మా తండ్రీ యని యథార్థముగా ప్రార్థించి, నీవు వాగ్దానము చేసినట్టియు, హృదయపూర్వకముగా యథార్థముగా నీ నామమును ప్రార్థించిన మేమందరము ఆదినుండి అనుభవించినట్టియు ఆ తండ్రివంటి ప్రేమను నీవు మాకు కనుపరచునప్పుడు, నీవు నిజముగా అట్టివాడవని కనుగొనునట్లు, బోధింపదగిన విధేయతగల ఆత్మతో మమ్మును మేము నీకు లోపరచుకొనునట్లు చేయుము; ఆయనద్వారానే, అనగా మన ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారానే. ఆమేన్.

యాబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

మన గత ఉపన్యాసములో ఆమోసు యొక్క ఈ మాటలు గమనింపబడినవి — బాకా ధ్వనికి జనులందరును వణకుదురు; ఇప్పుడు అతడు బొత్తిగా భిన్నమైన ఒక వాక్యమును చేర్చుచున్నట్టు కనబడుచున్నాడు: దేవునిద్వారా తప్ప ఏ ఉపద్రవమును కలుగదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఏదియు ప్రమాదవశముగా జరుగదనియు, శిక్షలు న్యాయమైన హేతువులచేతనే ప్రభువుచేత విధింపబడుచున్నవనియు జనులు గ్రహించునట్లు, బాకా ధ్వనిని గూర్చి మనము ఇదివరకే గమనించినదానిని అతడు ముందుగా చెప్పియుండెను; మరియు దేవుడు తన మర్మమును తన ప్రవక్తలకు ముందుగా బయలుపరచకుండ ఏమియు చేయలేదని చెప్పుటచేత అతడు దీనిని కొంచెము తరువాత స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దీని భావమేమనగా, ఇన్ని హెచ్చరికల తరువాతను పశ్చాత్తాపపడనందుకు ఇశ్రాయేలు జనులు అత్యంత మందబుద్ధులైయుండిరి; అంతేకాదు, అత్యంత బలమైన సాధనములచేత వారు బలవంతపెట్టబడినను, వారు ఇంకను తమ మూర్ఖత్వములోనే నిలిచియుండిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అయితే విషయమంతయు మరింత స్పష్టమగునట్లు, మధ్యలో వచ్చిన ఈ వాక్యమును గమనింతము: దేవుడు చేయని కీడు పట్టణములో ఏదియు లేదు. సామాన్య జనులు నమ్మునట్లు ఉపద్రవములు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపవని ఈ మాటలచేత ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు పరలోకములో సోమరిగా కూర్చుండి మానవ వ్యవహారములను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టనట్టుగా, “శుభమైన లేక ప్రతికూలమైన అదృష్టములు” అను మాటలు అందరి నోళ్లలో ఉన్నవని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ఏది జరిగినను, లోకము సాధారణముగా దానిని అదృష్టమునకు ఆరోపించును. అయితే ఈ లోకపరిపాలన దేవునిచేతనే జరుపబడుచున్నదనియు, ఆయన శక్తిద్వారా తప్ప ఏదియు జరుగదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. నిజముగా అతడు ఇక్కడ పాపమును గూర్చి చర్చించుటలేదు: అయితే ప్రవక్త సాధారణ వాడుక ప్రకారము మనకు ప్రతికూలమైన దేనినైనను {,}רעהroe, కీడు అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి మనము స్వభావసిద్ధముగా తప్పించుకొను దేనినైనను సాధారణముగా కీడు అని పిలుతురు; మరియు దేవుడు రాత్రిని పగలును, వెలుగును చీకటిని, మేలును కీడును తన అధికారములో కలిగియున్నాడని యెషయా చెప్పినట్లు (యెషయా 45:7), ఆమోసు ఇక్కడ ఈ వాడుకనే అనుసరించుచున్నాడు. అక్కడ మేలును కీడును గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, సూచింపబడునది క్షేమమును ఆపదయునని నిశ్చయము. అట్లే ఇక్కడను, మనుష్యులకు ఏదైన ప్రతికూలమైనది సంభవించినప్పుడెల్ల వారు దేవునిచేత శిక్షింపబడుచున్నారని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు; లోకము ఊహించునట్లు అదృష్టము ఏలుట లేదనియు, సంగతులు ఇష్టమువచ్చినట్లు జరుగుట లేదనియు, దేవుడే అన్ని కాలములలోను లోకమునకు న్యాయాధిపతియనియు అతడు చెప్పుచున్నట్టున్నది. సంక్షేపముగా, ఆమోసు జనులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుచున్నట్టుగా, వారి జీవితములను పరిశీలించుకొనుటకు వారిని మరల పిలువగోరెను; మరియు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులయెడల న్యాయముగానే కోపపడెనని స్పష్టమైన బాహ్య గురుతులచేత అతడు చూపెను: “మీరు కఠినముగా వ్యవహరింపబడుచున్నారని మీరు చూచుచున్నారు; దేవుడు పరలోకములో సోమరిగా నిద్రించుచున్నాడని మీరు తలంచుచున్నారా? దేవుని చిత్తము చొప్పున తప్ప ఏదియు జరుగదు గనుక, మీరు మీ దుర్గుణములను తెలిసికొనునట్లు, ఆయన మీయెడల ఇంత తీక్ష్ణతతోను కాఠిన్యముతోను వ్యవహరించుటచేత ఇప్పుడు మిమ్మును మేల్కొలుప నుద్దేశించుచున్నాడు.” కాబట్టి దేవుడు చేయని కీడు పట్టణములో ఏదియు లేదని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అదే విధముగా, యుద్ధములోని సంహారములను, కరవును, ఇతర కీడులను జనులు అదృష్టమునకు ఆరోపించినందున, దేవుడు యిర్మీయాద్వారా కూడ వారితో తీక్ష్ణముగా వాదించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఏదైన ఉపద్రవము సంభవించినప్పుడు, లోకము చేయు అలవాటు చొప్పున యూదులు దురదృష్టమును గూర్చి మొరపెట్టిరి. దేవుడు దీనికి అసంతోషించి, ఈ అపవిత్రమైన అభిప్రాయమును కఠినముగా గద్దించెను; ఏలయనగా ఈ విధముగా లోకపరిపాలన ఆయనయొద్దనుండి తీసివేయబడును: ఆయన చిత్తమునకు విరోధముగా ఏదైనను జరిగినయెడల, ఆయన శక్తిలోనుండి అంత తీసివేయబడును; మరియు అంతేకాక మనుష్యులు తమ పాపములలో కఠినపరచబడుదురు; ఏలయనగా ఆయన వారిని ఎంత కఠినముగా శిక్షించినను, వారు ఇంకను ఆయన హస్తమును ఒప్పుకొనరు: దెబ్బలక్రింద వారు నిజముగా కేకలువేయవచ్చును, ఆయన కొరడాలు ఎంత కఠినమైనవో అనుభవింపవచ్చును; అయితే మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు (యెషయా 9:13), ముఖ్యమైన సంగతియైన కొట్టువాని హస్తమును వారు లక్ష్యపెట్టరు.

కాబట్టి ఏదైన ఉపద్రవము సంభవించినప్పుడెల్ల, మనుష్యులు మేల్కొలుపబడి తమ పాపములను గూర్చి ఆలోచించి, దేవుని ఉగ్రత యొక్క గురుతులను తలపోసి, ఆయనయొద్దకు పారిపోయి, తాము అపరాధులమని ఒప్పుకొని ఆయన కనికరమును వేడుకొననియెడల, వారు అత్యంత మందబుద్ధులని ప్రవక్త దీనిని నిశ్చితమైనదిగా తీసికొనుచున్నాడు.

అయితే అతడు ఇంతకుముందు బాకా ధ్వనిని గూర్చి మాటలాడెను; ఏలయనగా దేవుడు తన కొరడాలచేత ఇశ్రాయేలీయులను సరియైన మార్గమునకు మరల పిలుచుట మాత్రమే గాక, వాటికంటె ముందుగా తన వాక్యమును పంపెను గనుక, దానిచేత ఇశ్రాయేలీయులకు ప్రతి సాకును తీసివేయబడెను: మరియు ఆయన వారియెడల ఎంత న్యాయముగా అసంతోషించెనో అతడు చూపుచున్నాడు; అందుచేత ప్రవక్త మరియొక వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా ప్రభువైన యెహోవా తన సేవకులైన ప్రవక్తలకు తన మర్మమును బయలుపరచకుండ ఏమియు చేయడు. దేవుడు అన్యజనములతో వ్యవహరించినట్లు ఇశ్రాయేలీయులతో వ్యవహరింపలేదని ప్రవక్త ఈ వచనములో ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఇతర జనములను తన వాక్యముచేత హెచ్చరింపకుండనే శిక్షించెను; ఆయన ఎదోమీయులనైనను, అమ్మోనీయులనైనను, ఐగుప్తీయులనైనను తీర్పుకు పిలువలేదు, వారితో ఎన్నడును మాటలాడకపోయినను తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చెను. ఇశ్రాయేలీయులతో ఆయన వ్యవహారము భిన్నమైనది; ఏలయనగా దేవుడు వారికి తగిన శిక్షను వారిమీదికి రప్పించుట మాత్రమే గాక, దానికి ముందుగా తన వాక్యమును పంపి, వారు దానిని ముందుగానే నివారించునట్లు ఏ కీడు వారికి సమీపముగా ఉన్నదో ముందుగా చూపెను; నిజముగా ఆయన వారికి పశ్చాత్తాపపడుటకు సమయము ఇచ్చెను, మరియు వారు మరల బాగుచేయబడగలిగినవారైయుండినయెడల వారిని క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉండెను.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త జనుల అపరాధమును మరింత ఘోరమైనదిగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ప్రభువుచేత శిక్షింపబడుట మాత్రమే గాక, వారు కోరినయెడల తమ శిక్షను తొలగించుకొనగలిగియుండిరి; అట్లు చేయుటకు బదులుగా వారు తమ దుష్టత్వములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి.

కాబట్టి దేవుడు తన సేవకులైన ప్రవక్తలకు తన మర్మమును బయలుపరచకుండ ఏమియు చేయడు.

ఇది ఆ జనులకే పరిమితము చేయబడవలెను, మరియు ప్రవక్త మాటలాడుచున్న శిక్షలకే పరిమితము చేయబడవలెను. దేవుడు మనుష్యులకును దేవదూతలకును మరుగైయుండు అనేక తీర్పులను నెరవేర్చుచున్నాడనుట నిశ్చయము; మరియు ముందుగా బయలుపరచకుండ దేవుడు ఏదియు చేయుటకు స్వతంత్రుడు కాడన్నట్టుగా, ఆయనమీద ఒక ఆవశ్యకతను మోపవలెనని ఆమోసు ఉద్దేశింపలేదు; ప్రవక్త ఉద్దేశము అట్టిది కాదు; హెచ్చరింపబడినను, పశ్చాత్తాపపడుటను గూర్చి గంభీరముగా తలంచక, దేవుని బెదరింపులన్నిటిని తృణీకరించి, వాటిని అపహాస్యము సహితము చేసిన ఇశ్రాయేలీయుల దిద్దుబాటుకు అసాధ్యమైన మూర్ఖత్వమును మొండితనమును నిమిత్తము వారిని ఖండించుటయే అతని ఉద్దేశము. కాబట్టి దేవుడు ఏమియు చేయడు, అనగా, “ఇతర జనములతో, వారితో మాటలాడకుండనే ఆయన శిక్షించునట్లు, దేవుడు మీయెడల సామాన్యమైన విధముగా వ్యవహరింపడు. వారు చాలమట్టుకు జరుగుచున్నదానిని గ్రహింపరు; అయితే దేవుడు తండ్రివలె దయతో మీ పాపములను మీకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఆయన మిమ్మును శిక్షింప ఎందుకు నిశ్చయించుకొనుచున్నాడో చూపుచున్నాడు, మరియు మీరు క్షమాపణను వెదకి అడుగుటకు సమయము కలుగునట్లు మిమ్మును ముందుగా హెచ్చరించుచున్నాడు.”

కాబట్టి దేవుడు తన మర్మమును తన ప్రవక్తలకు బయలుపరచుచున్నాడు; అనగా, “ఆయన చేయగలిగినట్లును, ఇతరులయెడల ఆయన చేయుచున్నట్లు మీరు చూచుచున్నట్లును, మిమ్మును అకస్మాత్తుగా గాని అనుకోకుండ గాని శిక్షింపడు; తాను చేయబోవుదానిని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు, మరియు మీమీద యుద్ధమును ప్రకటించుటకు పంపబడిన దూతలవలె తన వార్తాహరులను పంపుచున్నాడు; అదే సమయమున, మీరు బొత్తిగా బాగుపడలేనివారును మీ దుష్టత్వములో మూర్ఖులును కానియెడల, వారు సమాధానమునకు ఒక మార్గమును తెరచుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యముచేతను, తరువాత తన వాక్యమునకు జతచేయు శిక్షచేతను ఏమియు సాధింపలేనియెడల, మీరు రెట్టింపుగా నిరుత్తరులైయున్నారు.” ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి “తన ప్రవక్తలకు ముందుగా బయలుపరచునది తప్ప ఏదియు చేయనని దేవుడు ఇక్కడ ఒక నిర్దిష్టమైన నియమముచేత తన్నుతాను బంధించుకొనుచున్నాడా?” అను ప్రశ్న బుద్ధిహీనమైనది, కనీసము అసంగతమైనది. ఏలయనగా ఆమోసు భావము ఇది కాదు; ఆ జనులను శిక్షించుటలో ప్రభువు అవలంబించిన సాధారణ పద్ధతి అదియేనని మాత్రమే అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్తలు అనేక సంగతులను ఎరుగరనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మను వారికి కొలతచొప్పున పంచిపెట్టెను: కాబట్టి సమస్తమును ప్రవక్తలకు బయలుపరచబడలేదు. అయితే దేవుడు అన్యజనములతో వ్యవహరించినట్లు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులతో వ్యవహరింపలేదని మాత్రమే ఆమోసు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తరచుగా దేవుడు తమయెడల అనుకోకుండ కోపపడెనని కనుగొనిరి, మరియు పశ్చాత్తాపపడునట్లు ఆలోచించుకొనుటకు వారికి సమయము లేకపోయెను. దేవుడు ఆ జనులయెడల మరి ఎక్కువ దయతోను కనికరముతోను వ్యవహరించెనని ఆమోసు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని అకస్మాత్తుగా ముంచివేయుటకు గాని ఆశ్చర్యముగా పట్టుకొనుటకు గాని ఇష్టపడక, తన ప్రవక్తలద్వారా వారిని హెచ్చరించెను. ఈ సిద్ధాంతము ఎంత విస్తారముగా వ్యాపించుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము; అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహించుటయు, అతని ప్రసంగము దేనికి అన్వయింపబడవలెనో తెలిసికొనుటయు చాలును.

కాబట్టి దేవుడు తన మర్మమును ముందుగా ప్రవక్తలకు బయలుపరచకుండ ఏమియు చేయడు. దేవుడు మనుష్యులమీద ప్రతీకారము చేయునప్పుడు వారు కలవరపడి విస్మయమొంది నిలుచుందురు గనుక అతడు దానిని మర్మము అని పిలుచుచున్నాడు: అయితే వారు సకాలములో హెచ్చరింపబడినప్పుడు, దేవుడు ఉద్దేశించునది వారికి స్పష్టమగును, మరియు శిక్షకు కారణమును మూలమును వారు ఎరుగుదురు. ఈ విధముగా దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులకు మరుగైయుండిన మర్మము బయలుపరచబడుచున్నది: మరియు ఈ బెదరింపుల తరువాతను జనులు పశ్చాత్తాపపడనప్పుడు, వారి అపరాధము రెట్టింపగుచున్నది.

ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది: సింహము గర్జించుచున్నది, భయపడనివాడెవడు? ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, ప్రవచింపనివాడెవడు? తమ పాపములు తీక్ష్ణముగా గద్దింపబడినప్పుడు ప్రవక్తలతో ఇశ్రాయేలీయులు అలవాటుగా చేయు వివాదములను నిమిత్తము ఈ వచనములో ప్రవక్త వారిని గద్దించెను. నిజముగా మనుష్యులు ఈలాగుననే చేయుదురు; ప్రవక్తలు పైనుండి పంపబడినవారనియు, వారికి ఒక బాధ్యత అప్పగింపబడియున్నదనియు వారు తలంచరు. కాబట్టి ప్రవక్తలు తమ మాటలలో కఠినముగా ఉన్నప్పుడు, లోకము కేకలువేసి వాదించును: “ఈ మనుష్యులు ఏమి ఉద్దేశించుచున్నారు? వారు మనలను ఇంతగా ఎందుకు ఒత్తిడి చేయుచున్నారు? వారు మనలను ఎందుకు ప్రశాంతముగా విశ్రమింపనియ్యరు? ఏలయనగా వారు మనమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపుచున్నారు.” కాబట్టి మనుష్యులు రేపబడినప్పుడెల్ల, వారు వెంటనే దేవుని ప్రవక్తలను కలహముతోను వివాదముతోను బెదరించుదురు, మరియు బెదరింపులను దేవునియొద్దనుండియే వచ్చుచున్నవిగా ఎంచరు. ఈ దుర్గుణమునే ప్రవక్త ఇప్పుడు ఖండించుచున్నాడు: సింహము గర్జించుచున్నది, భయపడనివాడెవడు? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ప్రవచింపనివాడెవడు? “నేను మీకు విరోధినని మీరు తలంచుచున్నారు; అయితే నాతో కలహించుటచేత మీరు ఏమియు సంపాదింపలేరు: నేను మౌనముగా ఉన్నను, దేవుని స్వరము తనంతట తానే చాలినంత భయంకరముగా ఉండును. కాబట్టి కీడు నా నోటినుండి కాదు, దేవుని ఆజ్ఞనుండియే బయలువెడలుచున్నది; ఏలయనగా ఇష్టమున్నను లేకున్నను దేవునికి లోబడుటకు నేను బలవంతపెట్టబడుచున్నాను: ఆయన నన్ను ప్రవక్తగా ఏర్పరచుకొని, నేను ఏమి ప్రకటింపవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడో చూపియున్నాడు. నేనేమి చేయగలను? ప్రత్యక్షతలను కల్పించుటకు నాకు స్వాతంత్ర్యము లేదు; అయితే ప్రభువుచేత నాకు అప్పగింపబడినదానిని నేను మీయెదుట నమ్మకముగా తెచ్చుచున్నాను. కాబట్టి మీ కలహమును వివాదమును దేవునితోనే యని తలంపక మీరు నాతో వాదించుచున్నారే, మీ ఉన్మాదము ఎంత గొప్పది?” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, మరియు మనము ఇదివరకే మాటలాడిన ఆ నాలుగు ఉపమానములను అతడు ఎందుకు చూపెనో కూడ గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు మిగిలిన సందర్భమును కొనసాగించెదను.

ఆమోసు 3:9

9. అష్డోదు నగరులలోను ఐగుప్తుదేశపు నగరులలోను ప్రకటన చేసి ఇట్లనుడి: సమరయ పర్వతములమీద కూడుకొని, దాని మధ్యనున్న గొప్ప అల్లరులను, దాని మధ్యనున్న బాధింపబడినవారిని చూడుడి.

9. Promulgate in palatiis Asdod, et in palatiis terrae Aegypti, et dicite, Congregamini super montes Samaria, et videte tumultus multos (vel, concussiones multas) in medio ejus, et oppressiones in medio ejus.

దేవుని తీర్పుకు ఇశ్రాయేలీయులు ఓర్పుతో లోబడనందున, ఆమోసు ఇక్కడ వారిమీద న్యాయాధిపతులను నియమింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు: ఐగుప్తీయులను ఎదోమీయులను అతడు వారిమీద న్యాయాధిపతులుగా నియమించి ఉంచుచున్నాడు. ఇదివరకే మిక్కిలి తిరుగుబాటుచేయువారును ఎదురుతిరుగువారునైయుండిన జనుల మనస్సులను ఈ ప్రవచనము నిస్సందేహముగా మరింతగా రెచ్చగొట్టెను; అయినను ఇది అవసరమైయుండెను. సమాధానము కలుగునను నిరీక్షణ మిగిలియున్నంతకాలము దేవుడు నిజముగా వారిని తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచెను: దేవుని బెదరింపులనుబట్టి వారు కోపపడి, ఆయన సేవకులకు విరోధముగా కేకలువేసి, తాము ఏ తప్పునకును అపరాధులు కానట్టుగా మొండిగా వాదించినప్పుడు, ప్రవక్త పేర్కొనువారిని, అనగా ఐగుప్తీయులను ఎదోమీయులను, దేవుడు వారిమీద న్యాయాధిపతులుగా నియమించుట తప్ప మరేమి మిగిలియుండెను? “మీరు నా తీర్పును సహింపలేరు; ఇదివరకే శిక్షావిధి పొందిన అవిశ్వాసులు మీమీద తీర్పు తీర్చుదురు. నిజముగా నేను మీ న్యాయమైన న్యాయాధిపతిని; అయితే మీరు నన్ను నిరాకరించితిరి గనుక, నా తీర్పు ఎంత సత్యమైనదో మీకు రుజువుచేసెదను; నేను మౌనముగా ఉందును, ఐగుప్తీయులు మాటలాడుదురు.” మరియు ఈ ఐగుప్తీయులు ఎవరు? ఇశ్రాయేలీయులవలెనే సమానముగా అపరాధులైనవారును, అవే నేరారోపణల క్రింద ఉన్నవారును, లేదా కనీసము అట్టి శిక్షకు పాత్రులగుటకు దూరముగా లేనివారునైనవారే; అయినను ఐగుప్తీయులచేతను ఎదోమీయులచేతను తమమీద పలుకబడబోవు తీర్పును వినునట్లు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను బలవంతపెట్టును. ఇశ్రాయేలీయులు తమ జ్యేష్ఠత్వమును గూర్చి ఎంత గర్వముగా అతిశయించిరో మనము ఎరుగుదుము; అయితే వారు ఆయన ఉపకారములను అంత చెడుగా వినియోగించినందున, ప్రభువు ఇక్కడ ఈ అహంకారమును అపహాస్యమునకు గురిచేయుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అష్డోదు నగరులలోను, ఐగుప్తుదేశపు నగరులలోను ప్రకటన చేసి చెప్పుడి అని అతడు అనుచున్నాడు — ఏమని? “సమరయ పర్వతములమీద కూడుకొనుడి.” ఐగుప్తీయులును ఎదోమీయులును కలిసికొనవలెననియు, సమరయ పర్వతములు ఒక విధముగా నాటకరంగముగా ఉండవలెననియు అతడు కోరుచున్నాడు; అయినను ఉపయోగింపబడిన ఉపమానమునకు న్యాయపీఠము అను భావమే మరింత తగినది. కాబట్టి ఐగుప్తీయులును ఎదోమీయులును ఎత్తైన స్థలములో కూర్చుండబెట్టబడినట్టును, ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో ప్రబలియున్న బలాత్కారములను, దోపిడీలను, అన్యాయమైన కొల్లగొట్టుటలను దేవుడు వారియెదుట ఉంచినట్టును ఉండెను. కాబట్టి సమరయ పర్వతములమీద కూడుకొనుడి. ప్రవక్త ఆ దేశపు స్థితిని సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా సమరయ ఒక మైదానములో ఉన్నను, దాని చుట్టు పర్వతములుండెను; మరియు అక్కడ తాము మరుగైయున్నామని వారు తలంచిరి, మడ్డిమీద నిలిచియున్న ద్రాక్షారసమువలె ఉండిరి. దేవుడు ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఐగుప్తీయులును ఎదోమీయులును కలిసికొని ఆ దృశ్యమును చూడవలెను; ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో సమస్త విధములైన దుర్నీతి ఎంత గొప్పగా ప్రబలియున్నదో వారు చూడగలుగు ఒక స్థలమును నేను వారికి నియమించెదను. నిజముగా వారు తమ మైదానములో నివసించుచు, చుట్టునున్న పర్వతములచేత తాము తగినంతగా కాపాడబడుచున్నామని తలంచుచున్నారు; అయితే ఆ పర్వతములమీదనుండి గ్రుడ్డివారు సహితము వారి స్థితి ఎంత హేయమైనదో ఎంత అవమానకరమైనదో చూడగలుగుదురు.”

వారు వచ్చి దాని మధ్యనున్న బలాత్కారములను చూడవలెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు వాడిన పదము {,}מהומתmeumet, అల్లరులు; అయితే హేతువునైనను న్యాయమునైనను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టక, సమస్తమును కోలాహలముతోను బలాత్కారముతోను జరిగించునప్పుడు చేయబడు బలాత్కారములను అతడు సూచించుచున్నాడు.

“కాబట్టి వారు ఆ బలాత్కారములను చూడవలెను, ఆ బాధలను చూడవలెను.” అతడు వారి క్రియలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; తరువాత వ్యక్తులను పేర్కొనుచున్నాడు; అయితే ప్రవక్త వేర్వేరు మాటలను వాడినను ఒకే సంగతిని సూచించుచున్నాడు, అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యము అనేక నేరములతో నిండియుండెను; ఏలయనగా అక్కడ సమస్త విధములైన దోపిడి ప్రబలియుండెను, మనుష్యులు మితము అను ఏ హద్దులోను నిలువక, కోలాహలముతోను కేకలతోను దీనులను దౌర్భాగ్యులను కొల్లగొట్టిరి. (ఇది పొరపాటు: సమరయ ఒక కొండమీద ఉండెను గాని మైదానములో కాదు: అయితే దాని చుట్టు కొండలు లేక పర్వతములుండెను; కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినది ఆ స్థలమునకు సమానముగా అన్వయించును. — సం.) ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది —

ఆమోసు 3:10

10. తమ నగరులలో బలాత్కారమును దోపుడును కూడబెట్టుకొనువారు న్యాయము చేయ నెరుగరు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

10. Et non noverunt facere rectum, dicit Jehova, thesaurizantes rapinam et praedam in palatiis suis.

ఈ వచనములో నేను బలాత్కారములను గూర్చి ఇదివరకే చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు: వారు న్యాయమైన ప్రతిదానిని తృణీకరించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే దీనిని ఎరుగకపోవుట, వారు తెలియక అపరాధము చేసినట్లుగా వారి దోషమును తగ్గించదు; ప్రవక్త భావము దానికి భిన్నముగా, వారు న్యాయమైనదంతయు తమకు దూరముగా త్రోసివేసి, ఏ వివేచనయు లేకుండ, ఏ సిగ్గును లేకుండ, పాపము చేయుటలో తమకు తాము సమస్త స్వేచ్ఛను ఇచ్చుకొనిరనియే; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "వారు సమస్త వివేచనయు సమస్త హేతుబుద్ధియు సమస్త సిగ్గును లేని పశువులు; ఏలయనగా వారు ఇక ఎంతమాత్రమును వెలుగైన గ్రహింపును కలిగియుండ కోరరు." కావున ఇక్కడ అతడు ఇశ్రాయేలీయులను బుద్ధిపూర్వకమైన అంధత్వమును గూర్చి నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ప్రతి చెడుతనములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని, న్యాయమైనదానికిని అన్యాయమైనదానికిని మధ్య ఇక భేదము కనుగొనలేనంతగా సమస్త వివేచనను సిగ్గును హేతుబుద్ధిని ఆర్పివేసికొనిరి: మరియు అతడు ఒక సంగతిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు — వారు దోపుడుచేతను బలాత్కారముచేతను విస్తారమైన ధనమును కూడబెట్టుకొనిరి. ఇశ్రాయేలీయులు నిస్సందేహముగా ఇతర అనేక నేరములకు అపరాధులై యుండిరి; అయితే భాగమును సంపూర్ణమునకు బదులుగా చెప్పుచు, అతడు ఇతర సంగతులను ఇమిడ్చుకొను ఒక సంగతిని పేర్కొని, ప్రజలు సర్వవిధములైన నేరములకు పూర్తిగా అప్పగించుకొనిరనియు, వారు సమస్త సిగ్గును విడిచిపెట్టి, సమస్త భేదమును తుడిచివేసి, న్యాయమును గూర్చిన సమస్త లక్ష్యమును విసర్జించినందున సర్వవిధములైన దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరనియు సూచించుచున్నాడు. ప్రవక్త మాటల భావము ఇదే.

అయితే మన ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయుల ఘోరమైన పాపములను ఎత్తిచూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అంతకుముందు గ్రుడ్డివారినే వారికి న్యాయాధిపతులుగా నియమించెను. కావున అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే యుండెను: "ఐగుప్తీయులును ఎదోమీయులును వెలుగు లేనివారైనను, మీ దోషము ఎంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నదనగా, వారు దానిని గ్రహింపగలరు. నిజముగా సూక్ష్మమైన తర్కము ఏదియు అవసరము లేదు; ఏలయనగా దోపుడులును కొల్లలును అంత బలాత్కారముతో జరుగుచున్నవి, మితమైనను న్యాయమైనను ఇక ఎంతమాత్రమును పాటింపబడుట లేదు, సిగ్గు అనునదే లేదు; మనుష్యులు గ్రుడ్డి ఆవేశముతో సర్వవిధములైన చెడుతనములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుచున్నారు; కావున కన్నులు లేని గ్రుడ్డివారే మీ స్థితి ఎట్టిదో తెలిసికొనగలరు. కాబట్టి ఐగుప్తీయులును ఎదోమీయులును సమీపమందున్న పర్వతములమీద నిలువబడినప్పుడు మీ దుర్గుణములను గ్రహించెదరు." ఇదే భావము. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

ఆమోసు 3:11-12

11. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — శత్రువు వచ్చి దేశమును చుట్టుకొనును; అతడు నీ బలమును నీలోనుండి కొట్టివేయును, నీ నగరులు దోచుకొనబడును.

11. Propterea sic dicit Dominus Jehova, Adversarius et quidem in circuitu terrae, et tollet abs te robur tuum et diripientur palatia tua.

12. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — సింహపు నోటనుండి కాపరి రెండు కాళ్లనైనను చెవి ముక్కనైనను విడిపించునట్లు, సమరయలో మంచపు మూలనుండియు దమస్కులో పరుపుమీదను నివసించు ఇశ్రాయేలీయులు విడిపింపబడుదురు.

12. Sic dicit Jehova, Quemadmodum eripit pastor ex ore leonis duo crura vel externam partem auris, sic eripientur filii Israel qui habitant in Samaria in angulo lecti, et in Damasco tanquam in grabato.

దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీదికి రప్పింపబోవు శిక్షను ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

ఒక శత్రువు, నిజముగా మిమ్మును చుట్టుకొనియుండు ఒకడు, మొదలైనవి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}צרtsar అనునది ఆజ్ఞార్థకములోని క్రియాపదమని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే దీనిని నిలుపలేము. ఆమోసు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను అన్నివైపుల ముట్టడివేయు ఒక శత్రువు వారికి సమీపముగా ఉన్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు. భక్తిహీనులు ఎల్లప్పుడును తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుట అలవాటు; అతి చిన్న రంధ్రమును చూచినను, తాము తప్పించుకొనగలమని వారు తలంచుదురు. దేవుని విషయములో మనుష్యుల అహంకారము విచిత్రమైనది: తాము చుట్టుముట్టబడియున్నట్లు చూచినప్పుడు వారు నిజముగా భయపడుదురు, అవును, పూర్తిగా ధైర్యము కోల్పోవుదురు; అయినను వారు కుడివైపునను ఎడమవైపునను తప్పించుకొను ఉపాయములను వెదకుదురు, బలవంతము చేయబడితేనే గాని ఎన్నడును దేవునికి లోబడరు. అందుచేతనే ఒక శత్రువు సమీపముగా, నిజముగా వారిని చుట్టుకొనియున్నాడని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "మీకు తప్పించుకొను మార్గమేదైనను తెరువబడియున్నదని తలంచుటకు మీకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా దేవుడు మిమ్మును అన్నివైపుల చుట్టుముట్టియున్నాడు; కావున మిమ్మును బంధించు ముట్టడి యొకటి కలదు; తప్పించుకొనవలెనని మీరు నిరీక్షించుట వ్యర్థము." ఒక శత్రువు నిజముగా చుట్టునున్నాడు — దేశమంతటి చుట్టును ఉన్నాడు; అతడు నీ బలమును నీయొద్దనుండి తీసివేయును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయుల వ్యర్థమైన ధైర్యమును వారినుండి తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ సొంత బలమును చూచుకొనుచున్నంతకాలము దేవుని ప్రతిదండనను గూర్చి తలంచలేకపోయిరి. తమ గొప్ప సంఖ్యయందును ధనమునందును ఆయుధములందును తమకు చాలినంత కాపుదల కలదని వారు నిజముగా తలంచిరి; మనుష్యులు దేవునినుండియే వచ్చినదానిని ఆయనకు విరోధముగా నిలుపుట అలవాటు; సృష్టములు ఆయనకు విరోధముగా ఏమైనను చేయగలిగినట్లును, దేవుడు తాను ఇచ్చినదానిని తనకు ఇష్టమైనప్పుడు తీసివేయలేనట్లును వారు తలంచుదురు: అయినను మనుష్యుల అంధత్వము అట్టిది. కావున ఇశ్రాయేలీయులు దేనియందు అతిశయించిరో ఆ సమస్త ధనమును సమస్త బలమును నిష్ప్రయోజనమగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునిచేత ఆయుధములు ధరింపజేయబడిన ఒక శత్రువు నీ బలమును నీయొద్దనుండి తీసివేయును; నీ నగరులు దోచుకొనబడును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాతి వచనములో అతడు కొంత నిరీక్షణను మిగుల్చుచున్నాడు, అయితే ఇది బహిరంగముగా చేయబడలేదు. ఏలయనగా కాపరి సింహపు దవడలనుండి గొఱ్ఱె యొక్క చెవినైనను రెండు కాళ్లనైనను లాగుకొనునట్లు కొందరు రక్షింపబడుదురని అతడు చెప్పునప్పుడు, తాను అంతకుముందు పలికిన కఠినమైన తీర్పును తగ్గించుట ప్రవక్త ఉద్దేశము కాదు; దానికి భిన్నముగా, ఎవరైనను రక్షింపబడినయెడల, అది ప్రజలు తమ్మును తాము కాపాడుకొనుటవలన గాని ఎదిరింపగలిగియుండుటవలన గాని కాదనియు, వణకుచున్న కాపరి సింహపు నోటనుండి దోపుడుసొమ్ములో ఏదో చిన్న భాగమును లాగుకొనునట్లే అది యుండుననియు అతడు చూపించుచున్నాడు. ప్రజల గర్వపు ధైర్యమును గూర్చి నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తాము అపాయమునుండి చాలినంత సురక్షితముగా ఉన్నామని తలంచిరి; అందుచేత సమస్త బెదరింపులను తృణీకరించిరి.

అయితే ఆమోసు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? "మీకు ఏదైనను కాపుదల యుండునని తలంచకుడి; ఏలయనగా మీ శత్రువులు సింహములవలె నుందురు; తోడేళ్లు మాత్రమే కాక సింహములే గొఱ్ఱెలను పట్టుకొని తమ ఎరగా తీసికొనిపోవునప్పుడు ఆ గొఱ్ఱెలలో ఎంత బలముండునో, వారిని ఎదిరించుటకు మీలో అంతకంటె ఎక్కువ బలముండదు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఏదైనను రక్షింపబడినప్పుడు, అది ఒక విధముగా అద్భుతముచేతనే జరుగును; సింహము తృప్తిపొందినప్పుడు కాపరి దాని నోటనుండి చెవిలో ఒక భాగమునైనను రెండు కాళ్లనైనను ఒకవేళ తీసికొనవచ్చును. కాపరి సింహముతో పోరాడుటకు తెగింపడు; అతడు ఎల్లప్పుడును దానియొద్దనుండి పారిపోవును; అయితే సింహము తన ఎరను పట్టుకొని తన ఇష్టముచొప్పున దానిని మ్రింగివేయును; అది చెవిలో ఒక భాగమునైనను రెండు కాళ్లనైనను విడిచిపెట్టినప్పుడు, కాపరి వాటిని పట్టుకొని, "చూడుడి, సింహములు ఎన్ని గొఱ్ఱెలను మ్రింగివేసినవో" అని చెప్పును: మరియు ఇవి అతని నష్టమునకు రుజువులుగా ఉండును. అట్లే ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "ప్రభువు మిమ్మును మీ శత్రువులకు ఎరగా అప్పగించును; వారి దోపుడుబుద్ధి సింహము యొక్క దోపుడుబుద్ధికంటె మీకు తక్కువ భయంకరముగా ఉండదు: కావున మీ సైన్యములచేత మీరు కాపాడబడుచున్నారని మీరు తలంచుట వ్యర్థము; ఏలయనగా సింహమునకు గొఱ్ఱె యేపాటిది?

అయితే మీలో ఏ భాగమైనను మిగిలియున్నయెడల, అది ఒక చెవివలెను ఒక కాలువలెను ఉండును: ఇంకను — సింహము ఒక గొఱ్ఱెను మ్రింగివేసి, తాను తృప్తిపొందువరకు తన ఎరను తీసికొనిన తరువాత ఏమియు మిగుల్చనట్లే, మీకును సంభవించును."

కావున ముందు చెప్పిన బెదరింపు ఇక్కడ ఉద్దేశపూర్వకముగా తగ్గింపబడుచున్నదని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవక్త అట్లు చేయుటలేదు గాని, అదే విషయమును కొనసాగించుచు, ప్రజలందరు ఎరయగుదురనియు, వారి శత్రువులు సింహములవలె నుందురనియు, ఎదిరించుటకు వారికి ఏ బలమును ఉండదనియు చూపించుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రజలకు కొంత నిరీక్షణ ఇయ్యబడుచున్నదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా ఇంతకుముందు చూచినట్లుగా, ఏర్పరచబడిన ఆ ప్రజలలో ఒక విత్తనమువలె ఎల్లప్పుడును ఏదో యొక శేషము ఉండవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. ఇది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: అయినను ప్రవక్త దేనిని గూర్చి వివరించుచున్నాడో, దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో దానిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను.

కావున అతడు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను స్పష్టముగా ఆదరింపవలెనని ఉద్దేశింపలేదు; కొందరు మిగిలియుందురని ప్రసంగవశాత్తు అతడు చెప్పినను, రాజ్యమంతయు ఇప్పుడు సింహములకు ఎరగా అప్పగింపబడినదనియు, తోడేళ్లును సింహములును తృప్తిపొందిన తరువాత కాపరి ఒక చెవిని తీసికొనిపోవునట్లు, అతి చిన్న భాగము తప్ప మరేదియు రక్షింపబడదనియు చూపించుటయే అతని ఉద్దేశము. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

ఆమోసు 3:13-14

13. ప్రభువును దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — మీరు ఆలకించి యాకోబు సంతతివారికి సాక్ష్యమియ్యుడి,

13. Audite et testificamini in domo Jacob, dicit Dominus Jehova, Deus exercituum,

14. నేను ఇశ్రాయేలువారి అతిక్రమములనుబట్టి వారిని శిక్షించు దినమున బేతేలులోని బలిపీఠములను కూడ శిక్షింతును; ఆ బలిపీఠపు కొమ్ములు తెగి నేల రాలును.

14. Quia die quo visitabo scelera Israel super ipsum, etiam visitabo super altaria Bethel: et scindentur cornua altaris et cadent ad terram.

ఇశ్రాయేలీయులు అబద్ధముగా నమ్ముకొనుచున్నారని తాను ఎరిగియుండిన మూఢాచారములు వారికి ఏ సహాయమును చేయకపోవుటయే కాక, దానికి భిన్నముగా వారిని నాశనమునకు నడిపించునని చూపించుటకే ఆమోసు ఈ వాక్యభాగమును చేర్చెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ప్రజలు వాటిచేత తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను మరి అధికముగా రేపుచుండిరి. దేవుడు తమయందు అసంతుష్టుడాయెనని ఇశ్రాయేలీయులు వినినప్పుడు, వారు తమ బలులను ఇతర మూఢాచారములను తమకు డాలుగాను మరుగుగాను చూచుకొనిరి: ఏలయనగా వేషధారులు ఈ విధముగానే దేవుని అపహసించుదురు. అయితే బేతేలులో అర్పింపబడిన బలులు కేవలము అపవిత్రపరచుటలే అని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా ఆరాధన అంతయు కల్పితమైనది. దేవుడు నిజముగా బలులు అర్పింపబడవలెనని తాను ఉద్దేశించిన ఒక స్థలమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను. ఇశ్రాయేలీయులు ఏ ఆజ్ఞయు లేకుండ, అంతేకాక దేవుని స్పష్టమైన నిషేధమునకు విరోధముగా, ఒక మందిరమును కట్టిరి. కావున వారు ఈ విధముగా దేవుని ఆరాధన అంతటిని అతిక్రమించి చెరిపివేసినందున, తాము ఆయన అసంతోషమును ఈ విధముగా శాంతపరచగలిగినట్లు, తమ మూఢాచారములను దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దుటకు తెగించుట వారి విచిత్రమైన వెఱ్ఱితనమే! కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ మూర్ఖత్వమును గద్దించుచు, దేవుడు ఇశ్రాయేలు పాపములను శిక్షించు దినమున బేతేలు బలిపీఠములమీద ఆయన శిక్షను రప్పించును, అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త పేర్కొను పాపములచేత అతడు దోపుడును అన్యాయమైన వసూళ్లను బలాత్కారమును అట్టి నేరములను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చూచినట్లుగా, అప్పుడు ప్రజలలో కళ్ళెము లేని క్రూరత్వమును లోభమును విశ్వాసఘాతకమును ప్రబలియుండెను.

కావున అతడు ఇప్పుడు, దేవుడు ఇశ్రాయేలు పాపములను శిక్షించునప్పుడు, అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఆయన లోభమును గర్వమును క్రూరత్వమును శిక్షించునప్పుడు, కొల్లలమీదను దోపుడులమీదను ప్రతిదండన చేయునప్పుడు, ఆయన బేతేలు బలిపీఠములను కూడ శిక్షించును. ఇశ్రాయేలీయులు తమ జీవితములలో పూర్తిగా భ్రష్టులైయున్నను, తాము బలులు అర్పించుచున్నంతకాలము దేవుడు తమయెడల కటాక్షము చూపునని తలంచిరి: తమ ప్రాయశ్చిత్తములచేత సమస్త అపవిత్రత శుద్ధిచేయబడునని వారు నిజముగా తలంచిరి; తాము బాహ్యమైన ఆరాధనను జరిగించుచున్నంతకాలము దేవుడు తృప్తిపొందునని వారు తలంచిరి. కావున వారు బలులు అర్పించినప్పుడు, తాము ఈ విధముగా దేవునితో ఒక ఒడంబడిక చేసికొని, ఆయన తమ పాపములను శిక్షించుటకు తెగింపనంతటి ప్రతిఫలమును సమర్పించితిమని ఊహించుకొనిరి. "వారి సొంత ఊహ వారిని బహుగా మోసపుచ్చుచున్నది," అని ఆమోసు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము ఎరిగినట్లు, అదే సమయమున ఇది వారి ముఖ్యమైన పాపమై యుండెను — వారు దేవుని ఆరాధనను మార్చుటకు దుస్సాహసముతో తెగించిరి, ఆయన ఆజ్ఞ లేకుండ ఒక మందిరమును కట్టుటకు తెగించిరి; సంక్షేపముగా, వారు ధర్మశాస్త్రమంతటిని అతిక్రమించిరి. కావున దేవుడు ప్రజల పాపములకై తీర్పు తీర్చుటలో మూఢాచారములతోనే ఆరంభించును. ఇశ్రాయేలు పాపములమీద శిక్షను రప్పించునప్పుడు దేవుడు బేతేలు బలిపీఠములను శిక్షించునని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

30 ఈ వచనము చివరి భాగముపై మరింత వ్యాఖ్యానము కొరకు, 55వ ఉపన్యాసములోని ఈ భాగమును చూడుము. — fj.

అయితే ఈ విషయమును గూర్చి ఒప్పుదల కలిగించుట కష్టము గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ శ్రద్ధను కోరుచున్నాడు: మీరు ఆలకించి యాకోబు సంతతివారికి సాక్ష్యమియ్యుడి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారిని ఆలకింపుడని ఆజ్ఞాపించిన తరువాత, అతడు దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు: ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు, మనము ఎరిగినట్లు తమకు అలవాటైన ప్రకారము, ఆమోసు అధికారము లేకుండ అట్టి శిక్షను బెదరించెనని సాకు చెప్పియుండవచ్చును. "నాది ఏమియు లేదు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఆలకింపుడి అని అతడు చెప్పునప్పుడు ఈ సంబోధన యొక్క ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము: దేవుడే ఈ ప్రవచనమునకు కర్త అనియు, పరిచర్య తప్ప తనది ఏదియు లేదనియు అతడు చూపించుచున్నాడు. కావున మీరు ఆలకించి యాకోబు సంతతివారికి సాక్ష్యమియ్యుడి. సాక్ష్యమియ్యుడి అను మాటచేత అతడు తన ప్రవచనమునకు అధిక భారము కలుగునట్లు, అది కేవలము పరిహాసమని వారు తలంచక, దేవుడు తమతో గంభీరముగా వ్యవహరించుచున్నాడని వారు ఎరుగునట్లు, దానిని ముద్రించుచున్నాడు; కావున యాకోబు సంతతివారికి సాక్ష్యమియ్యుడి. అదే ఉద్దేశముతోనే అతడు దేవునికి ఆరోపించు బిరుదులును ఉన్నవి: ప్రభువైన యెహోవా, సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్తలు అధికముగా చేయునట్లు, "యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా," అను ఒక్క మాటనే అతడు వాడియుండవచ్చును; అయితే అతడు ఆయనకు ప్రభుత్వమును ఆరోపించుచున్నాడు, మరియు ఆయన శక్తిని కూడ వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు — ఏ ఉద్దేశముతో? ఇశ్రాయేలీయులను భయముతో కొట్టుటకే; వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులు ఇంతకుముందువలె ఇకమీదట వారిని ఆక్రమింపకుండునట్లును, తమ మూఢాచారములచేత దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచుటకు ఏమైనను చేయుట అటుండగా, వాటిచేత వారు ఆయనకు మరి అధికముగా కోపము రేపుచున్నారని వారు గ్రహించునట్లును అతడు ఆలాగు చెప్పుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా పాపములచేత ప్రతిదినము నీకు ఎంతగా కోపము రేపుచున్నామనగా, మేము నిత్యనాశనమునకు పాత్రులమై యున్నాము, మాలో ఏ మేలును మిగిలియుండలేదు; మేము తాత్కాలిక శిక్షలచేత కఠినముగా దండింపబడుచున్నను, నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను మారుమనస్సుపొంది నిన్ను తమ తండ్రిగా ప్రార్థించువారికి నీ కుమారునియందు నీవు వాగ్దానము చేసిన ఆ కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణను నీవు ఇంకను మాయొద్దనుండి తీసివేయలేదు గనుక, — మా దుష్టతలను గూర్చిన గ్రహింపుచేత తాకబడి, మేము నిజమైన దీనత్వముతోను యథార్థమైన పశ్చాత్తాపభావముతోను మమ్మును మేము నీకు బలిగా అర్పించుకొని, తాత్కాలిక శిక్షలను అనుభవించిన తరువాత, నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను నీవైపు తిరిగి, నీ అద్వితీయ కుమారుని అవయవములమని నిజముగా కనుపరచుకొను వారందరికొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ కనికరమును వేడుకొను పాపులందరికొరకు దాచియుంచబడిన ఆ కృపను మేము తుదకు అనుభవించునట్లు, అట్టి మూలుగుతో క్షమాపణను వెదకుటకు మాకు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

యేబది యైదవ ఉపన్యాసము

నిన్న ఒక సంగతి నా దృష్టినుండి తప్పిపోయెను: నా తలనొప్పి నన్ను గ్రంథమును చూడనియ్యలేదు. పండ్రెండవ వచనములో ప్రవక్త, కాపరి ఒక చెవిని గాని గొఱ్ఱె యొక్క ఏదో ఒక భాగమును గాని మాత్రమే విడిపించునట్లు ఇశ్రాయేలీయులు విడిపింపబడుదురని చెప్పుచున్నాడు: అతడు, "అట్లే సమరయలో మంచపు మూలనుండియు దమస్కులో పరుపుమీదను నివసించు ఇశ్రాయేలీయులు విడిపింపబడుదురు," అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ ఉపమానమును నేను వివరింపలేదు. రెండవ యరొబాము తన రాజ్యపు సరిహద్దులను ఆ పట్టణము వరకు విస్తరింపజేసి, సిరియా రాజ్యములో కొంత భాగమును లోపరచుకొనెను గనుక, ఇక్కడ దమస్కు మరి ఐశ్వర్యవంతమైన పట్టణముగా సమరయతో పోల్చబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు: కావున సమరయ దాని ఇరుకైన స్థితినిబట్టి మంచపు మూల అనియు, దమస్కు పరుపు అనియు పిలువబడుచున్నవని వారు ఊహించుచున్నారు; అయితే దీనికి ఏ కారణమును లేదు. అతడు దమస్కును మంచము అని పిలిచియుంటే మరి బాగుగా ఉండెడిది. మరికొందరు ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నారు: "ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో తప్పించుకొనువారు శత్రువుల దాడిని ఎదిరించువారును చేతిలో ఆయుధములతో తమ్మును తాము కాపాడుకొనువారునైన పరాక్రమశాలులును ధైర్యవంతులును కారు; దాగుకొని తమ మంచములకు పారిపోవువారే సురక్షితముగా నుందురు."

అయితే ఇశ్రాయేలీయులు దమస్కులోను సమరయలోను తమకు సురక్షితమైన ఆశ్రయము దొరకునని తలంచిరి గనుక, ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ ఆ పట్టణములను మంచములతో పోల్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది: "మీరు సమరయలోను దమస్కులోను సురక్షితమైన గూటిలోవలె నివసించుచున్నను, మీలో కొందరు తప్పించుకొనుట అద్భుతమే యగును; సింహము తృప్తిపొందిన తరువాత కాపరి గొఱ్ఱె యొక్క చెవిని తీసికొనిపోవునట్లు అది యుండును." ఇదే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా సమరయ గుమ్మములలోనైనను దమస్కు గుమ్మములలోనైనను మూయబడియున్నప్పుడు తాము సమస్త అపాయమునుండి భద్రముగా నున్నామని తలంచుచు ఇశ్రాయేలీయులు తమకు తాము ఆశ్రయమిచ్చుకొనిన ఆ వెఱ్ఱి ధైర్యమును అతడు అపహసించుచున్నాడని నేను సందేహింపను. "ఈ గూళ్లు మీకు సురక్షితముగా నుండునని మీరు తలంచుచున్నారు; అయితే సింహములు చొచ్చుకొని వచ్చును; నూరుమందిలో గాని వేయిమందిలో గాని ఒక్కడైనను మంచపు మూలలో తప్పించుకొనుట దుర్లభము; సింహము ఒక చెవినైనను కాలిలో ఒక భాగమునైనను విడిచిపెట్టునట్లే అది యుండును." ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము —

ఆమోసు 3:15

15. చలికాలపు నగరును వేసవికాలపు నగరును నేను పడగొట్టెదను; దంతపు నగరులును నశించును, గొప్ప నగరులును లయమగును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

15. Et percutiam domum hyemalem cum domo aestiva, et peribunt domus eburneae et deficient domus magnae, dicit Jehova.

గొప్పవారు తమ ధనమునందును ప్రాకారములుగల స్థలములందును నమ్మికయుంచుట వ్యర్థమని ఆమోసు మరల చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని శిక్షకు బయటికి లాగకుండ ఇవి ఆయనను అడ్డగింపలేవు.

కావున సమృద్ధి మనుష్యులను గ్రుడ్డివారినిగా చేయును గనుకను, విశేషముగా గొప్ప నగరులలో నివసించునప్పుడు తాము ఒక విధముగా ఎవరికిని అందనివారమని వారు ఊహించుకొందురు గనుకను, దేవుని ప్రతిదండన చొచ్చుకొని రాకుండ ఈ నగరులు దానిని అడ్డగింపలేవని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; కావున చలికాలపు నగరును వేసవికాలపు నగరును కూడ నేను పడగొట్టెదను. ఈ పరోక్ష వర్ణనచేత ఆమోసు నిస్సందేహముగా నగరులనే సూచింపనుద్దేశించెను. చలికాలమునకును వేసవికాలమునకును ఒక గుడిసె యుండుట చాలునని బీదలు ఎంచుకొందురు; ఏలయనగా చలికాలములో వెచ్చనైన భాగములో నివసించి, వేసవికాలములో చల్లనైన భాగములో సేదదీర్చుకొనునట్లు వారు తమ కట్టడముల భాగములను మార్చుకొనరు: బీదలకు అట్టి సౌకర్యము ఏదియు లేదు; ఏలయనగా వారు జీవితకాలమంతయు ఒకే నివాసముతో తృప్తిపొందుదురు. అయితే ధనవంతులు చలికాలములో వెచ్చదనమును వెదకుచు, తమకు వేసవికాలపు భాగములను కలిగియుండిరి గనుక, వారి విశాలమైన వైభవమైన కట్టడములు ధనవంతులకు ఏ కాపుదలయు కావని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ప్రతిదండన వాటిలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును; కావున చలికాలపు నగరును వేసవికాలపు నగరును నేను పడగొట్టెదను.

మరియు అతడు, దంతపు నగరులు లయమగును, అని చెప్పుచున్నాడు. వైభవమైన గొప్ప నగరులలో నివసించిన ధనవంతులకును ఐశ్వర్యవంతులకును విరోధముగా ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడని మనము ఇప్పుడు మరి స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. కావున దంతపు నగరులు నశించును, గొప్ప నగరులు లయమగును; కొందరు అనేక నగరులు అని చెప్పుచున్నారు, అయితే అది సరికాదు; ఏలయనగా ప్రవక్త అదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు; అతడు అంతకుముందు దంతపు నగరులను పేర్కొనినట్లే ఇప్పుడు వాటిని గొప్ప నగరులు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా అవి సామాన్యమైన పామరుల ఇండ్లవలె ఉపయోగమునకును సౌకర్యమునకును మాత్రమే కాక, ప్రదర్శనకును ఆడంబరమునకును కూడ కట్టబడినవి; ఏలయనగా ధనవంతులు తమ భోజనములోను వస్త్రములోను మాత్రమే కాక, తమ నగరులలోను కూడ ఎల్లప్పుడును దుబారాగాను మితిమీరియు ఖర్చుపెట్టుదురని మనము ఎరుగుదుము. ఇదే భావము. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —