యోనా 2

యోనా 2

యోనా 2:1-2

1. ఆ మత్స్యము కడుపులోనుండి యోనా తన దేవుడైన యెహోవాకు ప్రార్థన చేసెను,

1. Et oravit Jonas ad Jehovam Deum suum e ventre piscis;

2. ఎట్లనగా–నా శ్రమలో నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టగా ఆయన నాకు ఉత్తరమిచ్చెను; పాతాళగర్భములోనుండి నేను కేకలువేయగా నీవు నా స్వరమును వింటివి.

2. Et dixit clamavi in angustia mea ad Jehovam, et exaudit me (vel, respondit mihi;) e ventre sepulchri vociferatus sum, audivisti vocem meam. 111

మత్స్యము కడుపులోనుండి తాను ప్రార్థన చేసితినని యోనా చెప్పుటచేత, మొదట అతడు ఎట్టి మనోధైర్యముతో నింపబడెనో కనుపరచుచున్నాడు. అప్పుడు అతడు క్రొత్త హృదయమును ధరించుకొనియుండెను; ఏలయనగా అతడు స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పుడు ఒక విధముగా దేవుని తప్పించుకొనగలనని తలంచి, యెహోవా సన్నిధినుండి పారిపోయినవాడాయెను: అయితే ఇప్పుడు ఇరుకైన హద్దులలో మూయబడియుండగా అతడు ప్రార్థింప నారంభించి, తనంతట తానే దేవుని సన్నిధిని నిలుచుచున్నాడు.

ఇది గమనింపదగిన మార్పు: మనము స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పుడు సమస్త హద్దులను దాటి ఇటు అటు తొలగిపోవుచుందుము గనుక, తరచుగా త్రాళ్లచేత వలె వెనుకకు లాగబడుటయు, సంకెళ్లచేత కట్టబడియుండుటయు మనకెంత ప్రయోజనకరమో ఇందువలన మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

మనము చూచినట్లు యోనా స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పుడు విశృంఖలుడాయెను; అయితే ఇప్పుడు దేవుని బలమైన హస్తముచేత తాను అణచబడియుండుట చూచుకొని, అతడు క్రొత్త మనస్సును పొంది, మత్స్యము కడుపులోనుండి ప్రార్థన చేయుచున్నాడు. అయితే ఏ దేవుని హస్తముచేత తాను అంత భారముగా నొక్కబడుచుంటినని అతడు చూచెనో, ఆ దేవునివైపునకే అతడు అప్పుడు తన విన్నపములను ఎట్లు త్రిప్పగలిగెను? ఏలయనగా దేవుడు అతనిని మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించెను; యోనా ఒక విధముగా నిత్యనాశనమునకు నిర్ణయింపబడియుండెను; మనము ముందు చూడబోవునట్లు, ఆ మత్స్యము కడుపు అతనికి నిజముగా నరకమువలెను సమాధివలెను ఉండెను. అయినను ఈ నిరాశా స్థితిలో యోనా ధైర్యము తెచ్చుకొని, నేరుగా దేవుని ఆశ్రయింపగలిగెను. అది విశ్వాసమునకు ఆశ్చర్యకరమైనదియు దాదాపు నమ్మశక్యముకానిదియునైన దృష్టాంతము. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని మనము బాగుగా తూచి చూచుట నేర్చుకొందము; ఏలయనగా యెహోవా మనలను భారముగా శ్రమపెట్టునప్పుడు, అదే ప్రార్థనకు న్యాయమైనదియు తగినదియునైన సమయము. అయితే అనేకులు అధైర్యపడుదురనియు, తమ మనస్సులు ప్రశాంతముగా ఉంటేనే గాని దేవునికి స్వేచ్ఛగా ప్రార్థనలు అర్పించు అలవాటు వారికి లేదనియు మనకు తెలియును; అయినను మనము అంత్యదశకు చేరినప్పుడే దేవుడు విశేషముగా మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు. కావున యోనా తన్నుగూర్చి ప్రకటించుచున్న యీ సంగతి–తాను పాతాళములోనుండియే దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టితిననునది–మన జ్ఞాపకమునకు రావలెను: అదే సమయములో తన ప్రార్థన నిజమైన విశ్వాసములోనుండి పుట్టెనని అతడు మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను యెహోవాకు ప్రార్థన చేసితినని మాత్రమే చెప్పక, ఆయన తన దేవుడని చేర్చుచున్నాడు; మరియు గంభీరమైనదియు లోతుగా ధ్యానించునదియునైన మనస్సుతో మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి యోనా చచ్చినవానివలె మాత్రమే గాక నాశనపు అంచులలో ఉండినను, తాను దేవుని ఆశ్రయించినయెడల ఆయన కనికరించునని అతడు నమ్మెను. శ్రమలో ఉన్నప్పుడు వేషధారులు దేవుని నామమును తమ నోటను ఉచ్చరించు అలవాటుచొప్పున యోనా యాదృచ్ఛికముగా ప్రార్థన చేయలేదనియు, దేవుడు తనకు ప్రసన్నుడగునని రూఢిగా నమ్మినవాడై హృదయపూర్వకముగా ప్రార్థన చేసెననియు ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము.

111 మార్కియస్ మరియు హెండర్సన్ గమనించినట్లు, ఈ ప్రార్థనలోని అనేక వాక్యములు భావములోనే గాక చాలా సందర్భములలో మాటలలో కూడ కీర్తనలలోని వాక్యభాగములతో సరిగా ఏకీభవించుట విశేషము. ఈ వచనముయొక్క మొదటి భాగము కీర్తనలు 120:1లో కనబడుచున్నది, మాటల క్రమము మాత్రమే వేరుగా ఉన్నది. మూడవ వచనముయొక్క చివరి భాగము మాటలలోను క్రమములోను కీర్తనలు 42:7లోని ఒక ద్విపదతో సమానము. నాల్గవ వచనముయొక్క ఆరంభము కీర్తనలు 31:22తో దాదాపు ఏకీభవించుచున్నది; అట్లే అయిదవ వచనము కీర్తనలు 69:1లోని ఒక పంక్తితో ఏకీభవించుచున్నది, ఒక్క మాట మాత్రమే భిన్నము. ఏడవ వచనముయొక్క మొదటి భాగము సరిగా అవే మాటలతో కీర్తనలు 142:3లో కనబడుచున్నది; ఎనిమిదవ వచనములోని మొదటి పంక్తి ఒక్క అక్షరము తప్ప కీర్తనలు 31:6యే; తొమ్మిదవ వచనముయొక్క చివరి మాటలు కీర్తనలు 3:8లో కనబడును, క్రమము మాత్రమే తారుమారైయున్నది. "యోనాకు కీర్తనలు బాగుగా పరిచయమైయుండెనని భావించినయెడల, వాటినుండి తీసికొనిన వాక్యములను తన స్వంత మాటలతో కలుపుట అతనికి చాలా సహజము" అని హెండర్సన్ చెప్పుచున్నాడు. — సం. 112 "ప్రార్థనకు తగని స్థలమేదియు లేదు; మనుష్యులు ప్రతి స్థలమునందు ప్రార్థన చేయవలెనని కోరుచున్నాను; దేవుడు మనలను ఎక్కడ పడవేసినను, అది మన స్వంత దోషము కానియెడల, పరలోకమువైపు తెరువబడిన మార్గమును మనము కనుగొనవచ్చును. యోనా ఇప్పుడు సముద్రపు అడుగున ఉండెను, అయినను అగాధములలోనుండి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు." — ఎం. హెన్రీ. "మత్స్యపు జఠరములో యోనా ప్రార్థన చేయుట గాని ఊపిరి తీయుట గాని ఎట్లు సాధ్యమాయెనని అడుగవచ్చును. దేవుడు అట్లు చిత్తగించినయెడల అది చాలా సులభము. మరియు చదువరి దీనిని ఎల్లప్పుడు దృష్టియందుంచుకొనవలెను: యోనా మత్స్యముచేత మింగబడినది మొదలుకొని అదే జంతువుచేత ఒడ్డున విసిరివేయబడువరకు అంతయు ఒక అద్భుతమే. ఆ గొప్ప మత్స్యమును సిద్ధపరచినవాడు దేవుడే; ఆ మత్స్యముతో మాటలాడి, యోనాను పొడినేలమీద కక్కివేయునట్లు చేసినవాడు యెహోవాయే. అంతయు అద్భుతమే." — ఆడమ్ క్లార్క్. — సం.

అయితే అతని ప్రార్థన ఇక్కడ వివరింపబడిన మాటలలోనే కూర్చబడలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; యోనా మత్స్యము కడుపులో ఉన్నప్పుడు ఈ తలంపులను తన మనస్సులో ధ్యానించుచుండెను. కావున తాను ఎట్లు తలంచెనో ఎట్లు అనుభవించెనో అతడు ఈ గీతములో వివరించుచున్నాడు; మరియు మన మనస్సులు శోధనలచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుట అవశ్యమైనట్లే, అతడు అప్పుడు కలవరస్థితిలో ఉండెనని మనము చూడబోవుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుని సేవకులు గొప్ప పోరాటము లేకుండ జయమును పొందరు. మనము జయించునట్లు పోరాడవలెను, అదియు దృఢముగా పోరాడవలెను. కాబట్టి యోనా తాను గొప్ప వ్యాకులముచేతను కఠినమైన పోరాటములచేతను కలవరపడితినని ఈ గీతములో కనుపరచుచున్నాడు: అయినను ఈ నిశ్చయము అతని హృదయములో స్థిరముగా నాటబడియుండెను–దేవుని వెదకవలెను, ఆయనను వ్యర్థముగా వెదకము; ఏలయనగా తన ప్రజలు తనకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడెల్ల వారికి సహాయము చేయుటకు ఆయన ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉన్నాడు.

అటుపిమ్మట అతడు–నాకు శ్రమ కలిగినప్పుడు నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, ఆయన నాకు ఉత్తరమిచ్చెను అని చెప్పుచున్నాడు. మత్స్యము కడుపులోనుండి బయటికి వచ్చిన తరువాత, తనకు సంభవించినదానిని యోనా ఇప్పుడు వివరించుచు యెహోవాకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి ఈ వచనములో రెండు భాగములున్నవి–యోనా తన శ్రమలో దేవుని ఆశ్రయించెనను సంగతి ఒకటి; శరీరము తలంపగలిగినదానికంటె అతీతముగా అద్భుతరీతిని తాను విడిపింపబడినందుకు చెల్లించిన కృతజ్ఞతాస్తుతులు రెండవ భాగము. నా శ్రమలో నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టితిని; పాతాళగర్భములోనుండి కేకలువేసితిని, నీవు నా స్వరమును వింటివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము ముందు చూడబోవునట్లు, యోనా గొప్ప పోరాటము లేకుండ దేవునికి తన ప్రార్థనలను త్రిప్పలేదు; అతడు అనేక కష్టములతో పోరాడెను; అయినను తన మార్గములో ఎన్ని అడ్డంకులున్నను అతడు పట్టుదలతో నిలిచి ప్రార్థించుట మానలేదు.

113 పైనున్న "మరియు అతడు చెప్పెను" అను మాటలనుండి కనబడుచున్నట్లు, అతడు ఇక్కడ వివరించుచున్నది మత్స్యము కడుపులో ఉన్నప్పుడు తాను అర్పించిన ప్రార్థనయే గాని, తన విడుదల తరువాత అర్పించిన ప్రార్థన కాదు. ఇక్కడి క్రియాపదములలో కొన్ని భూతకాలములో ఉన్నందున కొందరు రెండవ అభిప్రాయమును కలిగియుండిరి: అయితే మత్స్యముచేత మింగబడిన సమయము మొదలుకొని తాను విడిపింపబడిన సమయము వరకు అతడు ప్రార్థించుచునే యుండెనని మాత్రమే ఈ సంగతి చూపుచున్నది. అది నిరంతరముగా కొనసాగిన క్రియ. "నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, మొఱ్ఱపెట్టుచునే యున్నాను" అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. మార్కియస్ మరియు దాథియస్ కూడ ఈ క్రియాపదములను వర్తమానకాలములో, "నేను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను" మొదలైనవిగా అనువదించుచున్నారు. ఈ ప్రార్థనను గూర్చిన ఆ దృష్టిప్రకారము ఒక అనువాదము ఇది,— 3. నా శ్రమలో నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను, ఆయన నాకు ఉత్తరమిచ్చును; సమాధి గర్భములోనుండి నేను కేకలువేయుచున్నాను,— నీవు నా స్వరమును వినుచున్నావు. 4. నీవు నన్ను అగాధమునకు, జలముల మధ్యకు పంపినప్పుడు, ప్రవాహము నన్ను చుట్టుకొనెను,— నీ తరంగములును కెరటములును నా మీదుగా దాటిపోయెను; 5. అప్పుడు నేను–నీ కన్నుల దృష్టినుండి నేను వెలివేయబడితిని;— అయినను నీ పరిశుద్ధతగల ఆలయమువైపు మరల చూచెదను అని అంటిని. 6. జలములు ప్రాణము వరకు నన్ను చుట్టుముట్టుచున్నవి, అగాధము నన్ను ఆవరించుచున్నది, నాచు నా తలకు చుట్టుకొనియున్నది: 7. పర్వతముల ఖండములవరకు నేను దిగిపోయితిని; భూమి! దాని గడియలు ఎల్లప్పుడు నా చుట్టు ఉన్నవి: అయినను యెహోవా, నా దేవా, నీవు నాశనములోనుండి నా ప్రాణమును పైకి రప్పించెదవు. 8. నా ప్రాణము నాలో క్రుంగిపోయినప్పుడు, యెహోవాను నేను జ్ఞాపకము చేసికొంటిని; నా ప్రార్థన నీయొద్దకు చేరును,— నీ పరిశుద్ధతగల ఆలయమునకు చేరును. 9. వ్యర్థమైన విగ్రహములను లక్ష్యపెట్టువారు తమకు కలుగు కృపను విడిచిపెట్టుదురు: 10. అయితే నేను స్తుతిస్వరముతో నీకు బలి అర్పించెదను, నేను మ్రొక్కుకొనినదానిని చెల్లించెదను: రక్షణ యెహోవాదే. 7వ వచనములోని "ఖండములు" అనునవి జలప్రళయమునందు పర్వతములనుండి తెగిపోయిన భాగములు అని పార్క్‌హర్స్ట్ చెప్పుచున్నాడు. సెప్టువజింటు‌లో {σχισμας} అని యున్నది–అనగా చీలికలు, బీటలు. వేళ్లు, అడుగుభాగములు, పునాదులు అను అర్థములను కొందరు స్వీకరించిరి, అయితే అవి మూలపదముయొక్క భావమునకు అనుగుణముగా లేవు. భూమియొక్క "గడియలు లేక అడ్డగడలు" అనునవి అతడు భూమికి తిరిగి వచ్చు మార్గములోని అడ్డంకుల భావమును తెలియజేయుచున్నవి. అవి అతని "చుట్టు" ఉండెను, లేక అక్షరార్థముగా అతని "మీద" ఉండెను, ,{}בעדי అనగా అవి ఒక విధముగా అతనిమీద మూయబడియుండెను. — సం.

అతడు తాను వ్యర్థముగా ప్రార్థన చేయలేదని ఇప్పుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; మరియు దేవుని కృపను ఘనపరచుటకై, సమాధి గర్భములోనుండి అని చెప్పుచున్నాడు. మొదటి భాగములో అతడు శ్రమను (angustiam — ఇరుకును) పేర్కొనెను; అయితే ఇక్కడ దేవుని దయ ఎంత విశేషమైనదియు అసాధారణమైనదియునై యుండెనో, అనగా సమాధి గర్భమువంటి మత్స్యము కడుపులోనుండి అతడు క్షేమముగా బయటికి వచ్చెనను సంగతిని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. {,}שאולshaul, అను పదము క్షయమునుండి పుట్టినది, హెబ్రీయులచేత సమాధి అని పిలువబడుచున్నది; లాటిను అనువాదకుడు దాదాపు ప్రతిచోట దానిని నరకము (infernum) అని అనువదించెను; మరియు {,}שאולshaul, అను పదము కొన్నిసార్లు నరకమునకు, అనగా తిరస్కరింపబడినవారి స్థితికి, వాడబడుచున్నది; ఏలయనగా తాము దేవునిచేత శిక్షావిధికి లోనైతిమని వారెరుగుదురు: అయినను అది సమాధి అను అర్థములోనే మరి తరచుగా వాడబడుచున్నది; మత్స్యము సమాధివలె ఉండెనను యీ భావమునే నేను నిలుపుకొనుటకు ఇష్టపడుచున్నాను. అయితే తనకు తప్పించుకొను మార్గమేదియు తెరువబడియుండనంతగా తాను సమాధిలో మూయబడియుంటినని అతని భావము.

సమాధి గర్భము అనగా ఏమి? సమాధియొక్క లోపలి భాగము, లేక దాని అంతరంగ స్థలమే. యోనా ఈ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు యెహోవా తన మొఱ్ఱ వినెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నేను ఇంతకుముందు క్లుప్తముగా ప్రస్తావించినదానిని మరల చెప్పుట తగును–యోనా మిక్కిలి భారమైన శోధన క్రింద ఉండినను, తన విన్నపములు దేవునియొద్దకు చేరకుండునంతగా అణచబడలేదు. అతడు ఒక విధముగా పాతాళములోనుండి ప్రార్థన చేసెను; కేవలము ప్రార్థన చేయుట మాత్రమే కాదు, ఏలయనగా తాను మొఱ్ఱపెట్టితిననియు బిగ్గరగా కేకలువేసితిననియు చెప్పుటచేత అదే సమయములో తన తీవ్రతను ఉత్సాహమును కనుపరచుచున్నాడు.

యోనానుండి ఈ ఆతురమైన విజ్ఞాపనలను బయటికి రాబట్టినది శ్రమయే అనుటకు సందేహము లేదు. అది ఏలాగైనను, అవిశ్వాసులు చేయు అలవాటుచొప్పున అతడు అరవలేదు; వారు తమ కీడులను అనుభవించి తీవ్రముగా ఫిర్యాదు చేయుదురు; అయినను వ్యర్థమైన అరుపులనే కుమ్మరించుదురు. తాను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టితిననియు బిగ్గరగా కేకలువేసితిననియు చెప్పుటచేత, తాను వారికి భిన్నమైనవాడనని యోనా ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. దాని తరువాత వచ్చునది–

యోనా 2:3

3. నీవు నన్ను అగాధములో, సముద్రముల మధ్యను పడవేసియుంటివి; ప్రవాహములు నన్ను చుట్టుకొనెను; నీ తరంగములన్నియు నీ కెరటములన్నియు నా మీదుగా దాటిపోయెను.

3. Atqui projeceras me in profundum, in cor marium, et fluvius circumdedit me; omnes conflictus tui (sed hac voce intelligit undas quae inter se confligunt; scimus enim esse varias collisiones, ideo vertunt aliqui, contritiones tui, nam {}שחרsignificat proprie confligere et frangere; perinde est igitur ac si diceret, omnes fracturae tuae et collisiones super me transierunt, et explicat quid velit, quum dicit) fluctus tui super me transierunt.

ఈ వచనములో అతని కష్టములు వివరింపబడుచున్నవి: ఏలయనగా యోనా విషయమును ఘనపరచుటకై తన స్థితిని ప్రస్తావించుచున్నాడు. అతడు మత్స్యము కడుపులోనుండి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట గొప్ప సంగతియే; అయితే దేవుడు తనమీద కోపముగా ఉన్నాడని ఎరిగియుండగా, లేక తలంచుచుండగా, ప్రార్థనలో తన మనస్సును పైకెత్తుట అతనికి మరి ఎంతో కష్టతరమైనది: ఏలయనగా అతడు అత్యంత కీడులలో పడవేయబడినను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టియుండవచ్చును; అయితే తాను అనుభవించిన కీడంతయు, తాను దేవుని పిలుపును తప్పించుకొన యత్నించినందున దేవునిచేతనే తనమీదికి రప్పింపబడెనను సంగతి అతని మనస్సునకు వచ్చినప్పుడు, అట్టి అడ్డంకి తన మార్గములో నిలిచియుండగా అతడు పరలోకములోనికి చొచ్చుకొనిపోవుట ఎట్లు సాధ్యము? కాబట్టి–అయితే నీవు నన్ను అగాధములో, సముద్ర గర్భములో పడవేసియుంటివి; ప్రవాహము నన్ను చుట్టుకొనెను, నీ తరంగములన్నియు కెరటములన్నియు నా మీదుగా దాటిపోయెను అను ఈ మాటల ఉద్దేశ్యమును మనము చూచుచున్నాము.

సంక్షేపముగా, తాను ప్రార్థనలు అర్పింప ప్రయత్నించుచుండగా ఎట్టి భయంకరమైన శోధనలు తనకు ఎదురాయెనో యోనా ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. దేవుడు తనకు అత్యంత ఘోరమైన శత్రువని మొదట అతని మనస్సునకు తోచెను. ఏలయనగా యోనా అప్పుడు తన్ను సముద్రములో పడవేసిన నావికులను ఇతరులను గూర్చి తలంచలేదు; అతని మనస్సు దేవునిమీదనే నిలిచియుండెను: అందుచేతనే యెహోవా, నీవు నన్ను అగాధములో, సముద్ర గర్భములో పడవేసియుంటివి అనియు, అటుపిమ్మట నీ తరంగములు, నీ కెరటములు అనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ సముద్రముయొక్క స్వభావమును లక్ష్యపెట్టుట లేదు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తన తలంపులన్నిటిని దేవునిమీదనే నిలిపి, తనకు వ్యవహారము ఆయనతోనే యున్నదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "యెహోవా, నీవు నన్ను తరుముచు దూరముగా త్రోలివేయుచున్నావు; అయినను నేను నీయొద్దకే వచ్చుచున్నాను: నీవు నాయెడల కోపముగా ఉన్నావని భయంకరమైన రుజువులచేత కనుపరచుచున్నావు, అయినను నేను నిన్నే వెదకుచున్నాను; ఈ భయములు నన్ను నీకు దూరముగా తోలివేయుట అటుండగా, నీ ములుకోలలచేత ఒక విధముగా లోబరచబడినవాడనై నేనిప్పుడు ఇష్టపూర్వకముగా నీయొద్దకు వచ్చుచున్నాను; ఏలయనగా మరి ఎక్కడను నాకు విడుదల నిరీక్షణ లేదు." కాబట్టి యోనా తాను సహించిన భయంకరమైన శిక్షను తన ప్రార్థనకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నప్పుడు ఆ వ్యత్యాసము ఎంత ప్రయోజనకరమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము–

యోనా 2:4

4. అప్పుడు నేను–నీ సన్నిధిలోనుండి నేను వెలివేయబడితిని; అయినను నీ పరిశుద్ధాలయముతట్టు మరల చూచెదను అని అనుకొంటిని.

4. Tunc ego dixi, (nam copula resolvi debet in adverbium temporis,) Expulsus sum a conspectu oculorum tuorum; verum adjiciam aspicere ad templum sanctitatis tuae.

ఈ వచనముయొక్క మొదటి భాగములో నేను చెప్పినదానిని యోనా మరల స్థిరపరచుచున్నాడు–అతడు ప్రార్థింప యత్నించినప్పుడు తలుపు తనకు మూయబడియుండుట మాత్రమే గాక, దేవునికి ఒక ప్రార్థనను కూడ ఊపిరిగా విడువలేనంతగా ఒక విధముగా పర్వతములు అడ్డముగా నిలిచియుండెను: ఏలయనగా తాను ఉన్న స్థితిని గూర్చి అతడు అంతగా తలంచలేదు; తాను దేవుని ఉగ్రతను ఎట్లు రేపెనో అను తన స్వంత దోషమునే అతడు ముఖ్యముగా ఆలోచించెను. అందుచేత–నీ కన్నుల దృష్టినుండి నేను వెలివేయబడితినని నేనంటిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఆలయమును చూడకుండునట్లు తన స్వదేశమునుండి మాత్రమే వెళ్లగొట్టబడెనని కొందరు నిస్సారమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు.

అయితే క్షమాపణను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణయు తనకు తెగిపోయినట్లు తాను అత్యంత వేదనలను అనుభవించెనని యోనా ఇక్కడ మనకు చెప్పుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు: "ఏమి! దేవుడు ప్రసన్నుడగునని నేనింకను నిరీక్షింతునా? అది నిరీక్షింపదగినది కాదు." కాబట్టి అతడు చెప్పుచున్న వెలివేయబడుట ఇదియే: ఏలయనగా దేవుడు తన యొద్దకు చేరుటకు మనకు ఏ మార్గమును అనుమతింపనప్పుడు ఆయన మనలను వెలివేయుచున్నాడని చెప్పబడును. అందుచేత తాను దేవునికి పూర్తిగా దూరస్థుడనైతినని యోనా తలంచెను. అప్పుడు అతని విశ్వాసము ఆరిపోయియుండవలెనని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, స్పష్టమైన ఉత్తరమిది–విశ్వాసపు పోరాటములో అంతరంగ సంఘర్షణలు ఉండును; ఒక తలంపు సూచింపబడును, అటుపిమ్మట దానికి విరుద్ధమైన మరియొక తలంపు దానికి ఎదురుపడును; ఇట్టి అంతరంగ సంఘర్షణలు లేనియెడల మన విశ్వాసమునకు శోధనయే ఉండదు; ఏలయనగా శాంతించిన మనస్సులతో దేవుడు మనకు ప్రసన్నుడని మనము నిశ్చయముగా గ్రహింపగలిగినప్పుడు, విశ్వాసమునకు శోధన ఏమి? (114 "దేవుడు వాటిని చేసి పాలించుచున్నాడను కారణముచేత మాత్రమే గాక, ఆయన ఇప్పుడు వాటిని యోనాకు విరోధముగా నియమించి, అతనిని నాశనము చేయక శ్రమపెట్టి భయపెట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించినందున అతడు వాటిని దేవుని తరంగములనియు ఆయన కెరటములనియు పిలుచుచున్నాడు. ఈ మాటలు స్పష్టముగా యోనాచేత కీర్తనలు 42:7నుండి ఉదహరింపబడినవి. దావీదు అలంకారికముగాను రూపకముగాను పలికినదానిని, యోనా అక్షరార్థముగా నెరవేరినదిగా తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు." — ఎం. హెన్రీ.) అయితే దేవుడు మనకు విరోధిగా ఉన్నాడనియు, క్షమాపణను గూర్చి ఇక నిరీక్షణ లేదనియు శరీరము మనతో చెప్పునప్పుడు, విశ్వాసము తుదకు తన డాలును ఎత్తి, శోధనయొక్క ఈ దాడిని త్రిప్పికొట్టి, క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణను పట్టుకొనును: దేవుడు కొంతకాలము శాంతింపజేయలేనివానివలె కనబడునప్పుడెల్ల, అప్పుడే విశ్వాసము నిజముగా శోధింపబడును. యోనా స్థితి అట్టిదే; ఏలయనగా శరీర తీర్పుప్రకారము, తాను దేవునియొద్దకు వచ్చుట వ్యర్థమగునంతగా ఆయనచేత పూర్తిగా వెలివేయబడితినని అతడు తలంచెను. కాబట్టి యోనా ఇంకను రక్తమాంసములను విడిచిపెట్టనివాడై, దేవుని కృపను వెంటనే పట్టుకొనలేకపోయెను; తన మార్గములో కష్టములు అతనికి ఎదురాయెను.

ఈ వచనముయొక్క రెండవ భాగమును వ్యాఖ్యాతలు వేరువేరుగా వివరించుచున్నారు. కొందరు దానిని నిషేధార్థములో తీసికొని, "నేను ఇక నీ పరిశుద్ధతగల ఆలయముతట్టు చూడను" అని అర్థము చెప్పుదురు: అయితే ఆ మాటలు ఈ వివరణను అంగీకరించవు. {,}אךak, అను పదమునకు హెబ్రీ భాషలో నిజముగా, అయినను అను అర్థము కలదు; నిశ్చయముగా అను అర్థమును కలదు; కొన్నిసార్లు సందేహార్థములో, బహుశా అని కూడ తీసికొనబడును. వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు ఈ భాగమును "అయితే నేను నీ పరిశుద్ధతగల ఆలయమును చూచెదను" అని అనువదించుచున్నారు; యోనా తాను ఇప్పుడే వ్యక్తపరచిన తన అవిశ్వాసమును ఇక్కడ గద్దించుకొనుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు; ఏదైనను సందేహమును కలిగియుండుటకు శోధింపబడునప్పుడు తమ్మును తాము వెంటనే అదుపులో పెట్టుకొను విశ్వాసులకు సంభవించునట్లే: "ఏమి! నీవు దేవునియొద్దకు వచ్చినయెడల ఆయన నీతో సమాధానపడునని యెరిగియుండియు నిరీక్షణను విడిచిపెట్టుచున్నావా?" కావున ఇది ఒక విధమైన సవరణ అని వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; యోనా ఇక్కడ తన మనస్సును మార్చుకొని, శరీర తీర్పునుండి పుట్టిన తప్పుడు సూత్రముగా తాను ఇంతకుముందు పట్టుకొనినదానిని ఉపసంహరించుకొనుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు.

అతడు తాను యెహోవా సన్నిధినుండి వెలివేయబడితినని చెప్పియుండెను; అయితే ఈ వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయప్రకారము ఇప్పుడు అతడు–అయితే నేను నీ పరిశుద్ధాలయమును చూచెదను; నేనిప్పుడు నీచేత త్రోసివేయబడినట్లు కనబడినను, తుదకు నీవు నన్ను నీ కటాక్షములోనికి చేర్చుకొందువు అని ఆ శోధనను త్రిప్పికొట్టుచున్నాడు. అయినను ఈ భాగమును మొదటిదానికి అనుగుణముగా ఈ విధముగా కూడ వివరింపవచ్చును–కనీసము, లేక అయితే, నేను మరల చూడగోరుచున్నాను, మొదలైనవి, అనగా ఒక ఆశను వ్యక్తపరచు మాటగా. కాబట్టి భవిష్యత్కాలమును ఆశీరర్థకముగా తీసికొనవచ్చును; ఏలయనగా హెబ్రీయులు ప్రార్థించునప్పుడు గాని ఆశను వ్యక్తపరచునప్పుడు గాని భవిష్యత్కాలమును ఈ విధముగా వాడుట అలవాటని మనకు తెలియును. కాబట్టి యోనా ఇంకను సందేహముతో–కనీసము, లేక అయితే, యెహోవా, నీ పరిశుద్ధతగల ఆలయమును నేను మరల చూడగోరుచున్నాను అని ప్రార్థించుచున్నాడను ఈ అర్థము ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి సరిపోవుచున్నది. అయితే నేను ప్రస్తావించిన మొదటి వివరణ సంభావ్యమైనది గనుక, దీనికొరకు నేను వాదించను. అది ఏలాగైనను, శరీర తీర్పు అతనిని నిరాశలోనికి త్రోయుచున్నను యోనా పూర్తిగా నిరాశపడలేదని మనము కనుగొనుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు వెంటనే తన మాటలను దేవునివైపు త్రిప్పెను. దేవునిమీద సణుగువారైతే దీనికి భిన్నముగా, ఒక విధముగా ఆయనవైపునుండి తమ్మును తాము త్రిప్పుకొని, ప్రథమపురుషములో మాటలాడుదురు: అయితే యోనా ఇక్కడ దేవుని తన కన్నులయెదుట నిలుపుకొనుచున్నాడు; నీ కన్నుల దృష్టినుండి నేను వెలివేయబడితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ దేవునితో వాదించుట లేదు; తాను దూరముగా వెలివేయబడితినని తలంచినను, తానింకను దేవుని వెదకుచుంటినని కనుపరచుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట–కనీసము నీ పరిశుద్ధతగల ఆలయమును నేను మరల చూడగోరుచున్నాను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఆలయమును గూర్చి మాటలాడుటచేత, తన విశ్వాసమునకు ప్రోత్సాహముగా అతడు ఆలయమును తన యెదుట నిలుపుకొనెననుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి తాను వెలివేయబడినవాడై యుండగా, తన నిరీక్షణను లేవనెత్తి స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడగల ప్రతిదానిని అతడు కూర్చుకొనుచున్నాడు. అతడు నిజముగా సున్నతి పొందినవాడు, బాల్యమునుండి దేవుని ఆరాధించినవాడు, ధర్మశాస్త్రములో విద్యనభ్యసించినవాడు, బలులు అర్పించుటలో తన్నుతాను అభ్యసించుకొనినవాడు: ఆలయము అను పేరుక్రింద అతడు ఇప్పుడు ఈ సంగతులన్నిటిని సంక్షేపముగా కలిపి చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి తన అత్యంత అవసరములో మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు అతడు ఈ విధముగా తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనెనని మనము చూచుచున్నాము. ఇది ప్రయోజనకరమైన హెచ్చరిక; ఏలయనగా దేవునియొద్దకు చేరు ప్రతి మార్గము మనకు మూయబడినట్లు కనబడునప్పుడు, ఆయన మన పసితనమునుండియే మనలను దత్తత చేసికొనెననియు, అనేక గురుతులచేత తన కటాక్షమును సాక్ష్యపరచెననియు, విశేషముగా జీవమును రక్షణయునైయున్న తన అద్వితీయ కుమారునితో సహవాసములోనికి తన సువార్తద్వారా మనలను పిలిచెననియు, అటుపిమ్మట బాప్తిస్మముచేతను ప్రభు రాత్రి భోజనముచేతను తన కటాక్షమును స్థిరపరచెననియు జ్ఞాపకము చేసికొనుటకంటె ఎక్కువ ప్రయోజనకరమైనది మరేదియు లేదు. కావున ఈ సంగతులు మన మనస్సులకు వచ్చినప్పుడు, విశ్వాసముచేత సమస్త అడ్డంకులను చీల్చుకొని ముందుకు పోగలము. మనము ముందుకు సాగుదము. యోనా 2:5-6

5. ప్రాణాంతము వరకు జలములు నన్ను చుట్టుకొనెను; అగాధము నన్ను ఆవరించెను; సముద్రపు నాచు నా తలకు చుట్టుకొనెను.

5. Obsederunt me aquae usque ad animam, abyssus undique circumdedit me, juncus alligatus fuit capite meo:

6. నేను పర్వతముల పునాదులలోనికి దిగిపోతిని; భూమి తన గడియలతో నిత్యము నా చుట్టు ఉండెను: అయినను యెహోవా నా దేవా, నీవు నా ప్రాణమును నాశనకూపములోనుండి పైకి రప్పించియున్నావు.

6. Ad radices (proprie, excisuras; nam {}קצבsignificat excidere; alii vertunt, ad fines extremos; ad radices igitur) montium descendi; terra cum vectibus suis circum me in seculum: et ascendere fecisti vitam meam e sepulchro (est aliud nomen quam vertunt, a corruptione, vel, interitu,) Jehova, Deus mi.

తన మనస్సును భయముతో ముంచివేసి, దేవునినుండి తన్ను దూరముగా తోలివేసి, ప్రార్థనను గూర్చిన ప్రతి కోరికను తీసివేయుటకు తగినట్లుండిన ఎన్నో సంగతులు తనకు సంభవించెనని యోనా ఇక్కడ అనేక మాటలతో వివరించుచున్నాడు. అయితే మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను–అతనికి వ్యవహారము దేవునితోనే యుండెను: ఈ సంగతిని మనము బాగుగా ఆలోచింపవలెను. దావీదు విషయములోను అట్లే యుండెను; కీర్తనలు 39:9లో అతడు 'నీవే దీనిని చేసితివి' అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శత్రువులను గూర్చి ఫిర్యాదు చేసిన తరువాత అతడు తన మనస్సును దేవునివైపు త్రిప్పెను: "అయితే నేనేమి చేయుచున్నాను? ఈ ఫిర్యాదులవలన నాకేమి లాభము? ఏలయనగా నన్ను బాధపెట్టువారు మనుష్యులు మాత్రమే కారు; దేవా, నీవే దీనిని చేసితివి" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యోనా విషయములోను అట్లే యుండెను; తన పాపముల నిమిత్తమే గాని అట్టి విపత్తు తనకు సంభవించలేదని అతడెరిగియుండెను గనుక, అతడు ఎల్లప్పుడు దేవుని ఉగ్రతను తన యెదుట నిలుపుకొనెను.

కాబట్టి తాను జలములచేత ముట్టడివేయబడితిననియు, అటుపిమ్మట అగాధముచేత ఆవరింపబడితిననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే తుదకు దేవుడు తన ప్రాణమును పైకి రప్పించెను, మొదలైనవి అని చేర్చుచున్నాడు. అతని ప్రాణము అన్ని విధములుగా అణచబడియుండెను గనుక, ఒక అసాధారణమైన అద్భుతముద్వారానే గాని యోనా తన మనస్సును దేవునివైపు లేవనెత్తియుండలేడని చూపుటకే ఈ పరిస్థితులన్నియు ఉద్దేశింపబడినవి.

జలములు ప్రాణము వరకు తనను ముట్టడివేసెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది తన ప్రాణాపాయము వరకు అని నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా ఇతర వివరణలు నిస్సారమైనవిగాను బలవంతముగా లాగబడినవిగాను కనబడుచున్నవి. ప్రాణము వరకు నొక్కబడుట అనగా ప్రాణాపాయములో ఉండుట అని హెబ్రీయులు చెప్పుదురు; లాటినువారు అదే భావముతో హృదయము, లేక అంతరంగము, లేక ఆంత్రములు గాయపరచబడెనని చెప్పునట్లే. కాబట్టి ఈ స్థలములోను అదే భావము ఉద్దేశింపబడుచున్నది, 'జలములు ప్రాణము వరకు నన్ను ముట్టడివేసెను,' అటుపిమ్మట 'అగాధము నన్ను ఆవరించుచున్నది.' {,}סוףsuph, అను పదమును కొందరు జమ్ము అనియు, కొందరు సముద్రపు నాచు అనియు, మరికొందరు తుంగ అనియు అనువదించుచున్నారు: అయితే భావము ఒక్కటే. {,}סוףsuph, అనునది ఒక విధమైన జమ్ము అనుటకు సందేహము లేదు; ఎఱ్ఱసముద్రము జమ్ములతోను తుంగలతోను నిండియున్నందున దానికి ఆ పేరు వచ్చెనని కొందరు తలంచుదురు. తుంగలు త్వరగా కుళ్లిపోవును గనుక వాటికి ఆ పేరు వచ్చెనని కూడ వారు తలంచుదురు. అయితే యోనా భావము నిశ్చయమైనది, అదేదనగా–నాచు అతని తలను చుట్టుకొనెను, లేక నాచు అతని తలచుట్టు పెరిగెను: అయితే కొందరు చేయునట్లు దీనిని మత్స్యముయొక్క తలకు అన్వయించుట అనుచితము: సముద్రపు అడుగున జమ్ములో చుట్టబడినవానికి నిరీక్షణ యేమియు లేదు గనుక, తాను జమ్ములో చిక్కుకొంటినని చెప్పునప్పుడు యోనా రూపకముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఒక విధముగా కట్టబడియున్నవాడు మునిగిపోకుండ ఎట్లు తప్పించుకొనగలడు? కాబట్టి దీనిని రూపకముగానే గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని అనిర్వచనీయమైన శక్తిద్వారానే గాని తాను ఈదలేనంతగా మునిగిపోతినని యోనా భావము.

అదే భావముతో అతడు, నేను పర్వతముల పునాదులవరకు దిగిపోతిని అని చెప్పుచున్నాడు.

అయితే సముద్రమునకు సమీపమునున్న అగ్రభూములను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు; తాను సముద్రము నడుమకు పడవేయబడలేదు గాని, పర్వతముల పునాదుల క్రింద అగాధములో స్థిరముగా బిగియబడునంతగా మునిగిపోతినని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ సంగతులన్నిటికి ఒకటే ఉద్దేశము కలదు; అదేమనగా, దేవుడు ఆకాశమునుండి తన హస్తమును చాపితేనే గాని, అదియు క్రొత్తదియు నమ్మశక్యముకానిదియునైన రీతిగా చాపితేనే గాని, ఏ విడుదలయు నిరీక్షింపబడజాలదని చూపుటయే.

భూమి తన గడియలతో తన చుట్టు నుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సర్వభూమియు ఒక తలుపువలె ఉన్నట్లు తాను అంతగా మూయబడియుంటినని ఈ విధమైన మాటచేత అతడు భావించుచున్నాడు. భూమికి గడియలను ఆరోపించునప్పుడు అవి ఎట్టి గడియలో మనకు తెలియును: ఏలయనగా ఏదైన ఒక తలుపు గడియలతో బిగింపబడినప్పుడు అది ఎంత చిన్న భాగమో మనకు తెలియును. అయితే భూమియే ఒక తలుపువలె ఉన్నదని మనము ఊహించుకొనినప్పుడు, దాని గడియలు ఎట్టివై యుండవలెను? కావున తాను బయటికి వచ్చి సూర్యుని చూడకుండునట్లు భూమి తనకు అడ్డముగా ఉంచబడినట్లు, జీవపు వెలుగునుండి తాను అంతగా అడ్డగింపబడితినని యోనా చెప్పినట్లే యున్నది: కావున భూమి నాకు అడ్డముగా ఉంచబడెను, అదియు నిత్యమునకు.

తరువాత అతడు కృతజ్ఞతాస్తుతికి వచ్చుచున్నాడు, నా దేవా, యెహోవా, నీవు నా ప్రాణమును సమాధిలోనుండి పైకి రప్పించితివి. తాను ఒక్కసారి మాత్రమే మరణమునకు అప్పగింపబడలేదు గాని, అనేకములును నానావిధములునైన మరణములచేత ముంచివేయబడితినని చూపుటకై యోనా దీర్ఘమైన వర్ణన చేసిన పిమ్మట, తన్ను విడిపించినందుకు ఇప్పుడు ప్రభువునకు తన కృతజ్ఞతను జతపరచుచున్నాడు: యెహోవా, నీవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, నా ప్రాణమును సమాధిలోనుండి పైకి రప్పించితివి. నేను ఒకసారి చెప్పినదానిని అతడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు, --- అదేమనగా, అతడు వ్యర్థమైన ప్రార్థనలను కుమ్మరింపలేదు గాని, హృదయపూర్వకమైన మనోభావముతోను విశ్వాసముతోను ప్రార్థించెను: ఏలయనగా దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమను గూర్చి నిశ్చయముగా నమ్మి, ఆయనయొద్దనుండి నిశ్చయమైన రక్షణను నిరీక్షింపగలిగియుండనిచో, అతడు ఆయనను తన దేవుడని పిలిచియుండడు. కావున, నా దేవా, యెహోవా, నీవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; నీవు నన్ను విడిపించితివి అని అతడు చెప్పక, నీవు నా ప్రాణమును సమాధిలోనుండి బయటికి రప్పించితివి అని చెప్పుచున్నాడు. కావున మరల బ్రదికింపబడిన యోనా, తాను దేవుని సహాయముచేత మహా గొప్ప అపాయమునుండి విడిపింపబడుట మాత్రమే గాక, ఒక విధమైన పునరుత్థానముచేత మృతులలోనుండి లేపబడితినని ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. తన ప్రాణము సమాధిలోనుండి, లేక కుళ్లునుండియే, బయటికి రప్పింపబడెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఈ విధమైన మాటకు అర్థమిదే. దాని తరువాత ---

యోనా 2:7

7. నా ప్రాణము నాలో మూర్ఛిల్లగా నేను యెహోవాను జ్ఞాపకము చేసికొంటిని; నీ పరిశుద్ధాలయములోనికి నీయొద్దకు నా మనవి వచ్చెను.

7. Quum deficeret in me anima mea (vel, dum se convolveret supra me anima mea,) Jehovae recordatus sum, et ingressa est oratio mea ad templum sanctitatis tuae.

తాను అత్యంత భారమైన శ్రమలచేత బాధింపబడితినని, అయినను ప్రార్థించుటకు తన్ను ప్రోత్సహించు దేవుని అనుగ్రహమును గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు లేనంతగా తన మనస్సులో ఇంకను క్రుంగిపోలేదని, తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని యోనా ఇక్కడ ఒక్క వచనములో ఇమిడ్చుచున్నాడు. తాను ఒక విధమైన మూర్ఛను అనుభవించితిననియు, తన స్వశక్తిచేత తన్ను తాను విడిపించుకొనజాలనంతగా ఆందోళనకరమైనవియు చిక్కుపరచునవియునైన తలంపులచేత వేధింపబడితిననియు అతడు నిజముగా మొదట ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

{,}עטףotheph అను మాట విషయమై, హెబ్రీభాషలో దానికి దాచుట, కప్పుట అని అర్థము; అయితే నిఫాల్ మరియు హిత్పాయేల్ రూపములలో (ఇక్కడ అది కనబడుచున్న రూపము అట్టిదే) దానికి సొమ్మసిల్లుట అని అర్థము: అయినను దాని పూర్వార్థమును సహితము ఇక్కడ తగినట్లుగా నిలుపుకొనవచ్చును; అప్పుడు అది, 'నా ప్రాణము దాగుకొనెను, లేక తన్ను తాను చుట్టుకొనెను,' అని యుండును; కీర్తనలు 102:1 లో, 'బాధపడువాడు తన శ్రమలో తన్ను తాను చుట్టుకొనినప్పుడు చేయు ప్రార్థన,' అని యున్నట్లే. అతడు ప్రార్థనలను విస్తరింపజేసెను అని దానిని అనువదించువారికి తమ్మును బలపరచు ఏ కారణమును లేదు. కావున యోనా ఇక్కడ, తాను మూర్ఛచేత జయింపబడితినని గాని, లేక తీవ్రమైన పోరాటము లేకుండ తన మనస్సును దేవునివైపునకు లేపజాలనంతగా చిక్కుపడితినని గాని భావించుచున్నాడని నేను సందేహింపను. అది ఏలాగైనను, ఈ మాటచేత అతడు తన మనస్సుయొక్క ఆందోళనను వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించెను. కావున మనము నానావిధములైన తలంపులచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచు, నిరీక్షణలేని స్థితిలో బంధింపబడినట్లు ఉండునప్పుడు, మన ప్రాణము మనలో దొర్లుచున్నదని లేక తన్ను తాను చుట్టుకొనుచున్నదని చెప్పవచ్చును. కావున ప్రాణము తన్ను తాను చుట్టుకొనునప్పుడు, చిక్కులో పడిన మనుష్యుని తలంపులన్నియు తిరిగి అతనిమీదికే మరలును.

మనము నానావిధములైన ఆలోచనలను తర్జనభర్జన చేయుచు మన భారమును దించుకొనుటకు నిజముగా ప్రయత్నింపవచ్చును, అయితే మననుండి త్రిప్పివేయుటకు మనము దేనికొరకు ప్రయాసపడుదుమో, అది శీఘ్రముగా మన తలమీదికే తిరిగి వచ్చును; ఈలాగున మన ప్రాణము మనమీదికే మరలును. నా ప్రాణము తన్ను తాను చుట్టుకొనినప్పుడు, లేక నాలో మూర్ఛిల్లినప్పుడు, నేను యెహోవాను జ్ఞాపకము చేసికొంటిని, అని అతడు చెప్పిన ఈ వాక్యభాగముచేత యోనా ఏమి భావించెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

కావున యోనా అత్యధికమైన కష్టములు లేకుండ, మనము చెప్పినట్లు అతని ప్రాణము మూర్ఛిల్లువరకు, జయశాలి కాలేదని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము: ఇది ఒక సంగతి. మరియు, అతడు చివరకు ప్రార్థనచేత దేవుని వెదకలేనంతగా శ్రమలచేత అణచివేయబడలేదని కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున దేవుడు కొంతకాలము తన్ను ఎంత కఠినముగాను తీక్షణముగాను వ్యవహరించినను, ఆయనను వెదకవలెను అను ఈ సత్యమును యోనా నిలుపుకొనెను; ఏలయనగా అతడు చెప్పుచున్న జ్ఞాపకము చేసికొనుట విశ్వాసమునుండి పుట్టినది. భక్తిహీనులు కూడ యెహోవాను జ్ఞాపకము చేసికొందురు, అయితే వారు ఆయనను చూచి భయపడుదురు, ఏలయనగా వారు ఆయనను న్యాయాధిపతిగా ఎంచుదురు; దేవుని ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్లను వారు నాశనము తప్ప మరేదియు ఎదురుచూడరు: అయితే యోనా దేవుని జ్ఞాపకమును మరియొక ఉద్దేశమునకు, అనగా తన చింతలను తన ఆందోళనలను ఉపశమింపజేయు ఆదరణగా, ఉపయోగించుకొనెను.

ఏలయనగా తన ప్రార్థన దేవుని యొద్దకు చొచ్చుకొనిపోయెనని, లేక ఆయన సన్నిధిలో ప్రవేశించెనని వెంటనే వచ్చుచున్నది. కావున దేవుడు తనకు అనుకూలుడై యుండునని విశ్వాసముచేత ఎరిగియుండునంతగా యోనా తన దేవుని జ్ఞాపకము చేసికొనెనని మనము చూచుచున్నాము; మరియు దీనినుండియే ప్రార్థించుటకు అతని మనస్సు కలిగెను. అయితే తన ప్రార్థన ఆయన ఆలయములోనికి ప్రవేశించెనని చెప్పుటచేత, అతడు నిస్సందేహముగా ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న ఒక ఆచారమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు ప్రార్థించినప్పుడెల్లను ఆలయమువైపునకు తిరుగుట వారికి వాడుక: ఇది మూఢనమ్మకపు ఆచారమును కాదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధస్థలమునకును నిబంధన మందసమునకును వారిని ఆహ్వానించిన సిద్ధాంతమునందు వారు ఉపదేశింపబడిరని మనకు తెలియును. కావున ఇది ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచారమై యుండినందున, తన ప్రార్థన దేవుని ఆలయములోనికి ప్రవేశించెనని యోనా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమకు సమీపముగా ఉన్నాడని యూదులు గ్రహించుటకు అది ఒక దృశ్యమైన సూచనయై యుండెను; వారు తప్పుడు ఊహచేత దేవుని బాహ్య సూచనలకు బంధించిరని కాదు గాని, ఈ సహాయములు తమకు వ్యర్థముగా ఇయ్యబడలేదని వారు ఎరిగియుండిరి గనుక. కావున యోనా తన దేవుని జ్ఞాపకము చేసికొనుట మాత్రమే గాక, మనము ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, తన జీవితకాలమంతయు తాను తన విశ్వాసమును అభ్యసించిన సూచనలను గురుతులను కూడ జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనెను; ఏలయనగా అతడు ఆకాశమును సూచించుచున్నాడని ఎంచువారు ప్రవక్త భావమునుండి పూర్తిగా తొలగిపోవుచున్నారు. (115 "ఇక్కడ ప్రార్థన ఒక వ్యక్తిగా చిత్రింపబడుచున్నది; బాధపడువానియొద్దనుండి బయలుదేరి దేవుని ఆలయములోనికి ప్రవేశించి ఆయన యెదుట నిలుచు దూతగా అది వర్ణింపబడుచున్నది. ఇది మిక్కిలి సుందరమును సూక్ష్మమునైన చిత్రము." — ఆడమ్ క్లార్క్.) ఆలయము కొన్నిసార్లు ఆకాశమును సూచించునని మనకు నిజముగా తెలియును; అయితే ఈ భావము ఈ స్థలమునకు సరిపడదు. కావున తాను ఆలయమునకు దూరముగా ఉన్నను దేవుడు తనకు సమీపముగానే యుండెనని యోనా భావించెను; ఏలయనగా తాను ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్రముచేత తన్ను తాను బయలుపరచుకొని, యెరూషలేములో తాను ఆరాధింపబడవలెనను తన చిత్తమును వ్యక్తపరచి, యూదులు నిశ్చయమైన విశ్వాసముతో తనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లును, తాను అక్కడ తన దృశ్యమైన నివాసమును కలిగియున్నందున తాను వారి మధ్య నివసించుచున్నాడని వారు సందేహింపకుండునట్లును, మందసమును తన సన్నిధికి సూచనగా నియమించుటకు ఇష్టపడిన ఆ దేవునికి ప్రార్థించుట అతడు మానలేదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ సేవకుడైన యోనాయందు నీ అపరిమితమైన శక్తికి ఇట్టి నిదర్శనమును నీవు ఒకప్పుడు మాకు అనుగ్రహించితివి; అతడు దాదాపు పాతాళములోనికి మునిగిపోయినప్పుడు అతని మనస్సును నీవు నీవైపునకు లేపి, అతడు నీకు ప్రార్థించుటయు నీకు మొఱ్ఱపెట్టుటయు మానకుండునట్లు స్థిరమైన నిలుకడతో అతని నాదుకొంటివి; --- కావున మేము ప్రతిదినము అభ్యసింపవలసిన శోధనలలో మా మనస్సులను పైకి నీయొద్దకు లేపుకొనునట్లును, నీవు మాకు సమీపముగా ఉన్నావని తలంచుట ఎన్నడును మానకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీ ఉగ్రతయొక్క సూచనలు కనబడునప్పుడును, మమ్మును నిరాశలోనికి త్రోసివేయుటకై మా పాపములు మా కన్నులయెదుట చొచ్చుకొని వచ్చునప్పుడును, మేము ఇంకను నిలుకడగా పోరాడుచు, నీ కనికరమునుగూర్చిన నిరీక్షణను ఎన్నడును విడిచిపెట్టకుండునట్లును, మా పోరాటములన్నిటిని ముగించిన పిమ్మట, మేము చివరకు నీకు స్వేచ్ఛగాను సంపూర్ణముగాను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి, మేము ప్రతిదినము అనుభవించుచున్న నీ అపరిమితమైన మంచితనమును స్తుతించునట్లును, నిరంతరమైన శోధనలగుండ నడిపింపబడి, చివరకు పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి ప్రవేశించునట్లును, మా ఏకైక ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

డెబ్బది యేడవ ఉపన్యాసము

యోనా 2:8-9

8. అబద్ధమైన వ్యర్థదేవతలయందు లక్ష్యముంచువారు తమ కృపాధారమును విసర్జింతురు.

8. Qui observant vanitates mendaces, misericordiam suam (vel, clementiam) derelinquent (hoc est, derelinquunt.)

9. అయితే కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి నేను నీకు బలుల నర్పింతును; నేను మ్రొక్కుకొనిన మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుదును. యెహోవాయొద్దనే రక్షణ దొరకును.

9. Ego autem in voce laudis sacrificabo tibi, quae vovi reddam: salus est Jehovae.

మనుష్యులు వ్యర్థమైన మూఢనమ్మకములవైపునకు తొలగిపోవునప్పుడు దయనీయముగా దారితప్పుచున్నారని యోనా ఇక్కడ మొదట చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము పరమ శ్రేయస్సును పోగొట్టుకొనుచున్నారు: రక్షణకు అవసరమైన ప్రతి సహాయమును ఆదరువును అతడు మనుష్యుల కనికరము అని పిలుచుచున్నాడు. కావున భావమేమనగా, మనుష్యులు దేవునినుండి తొలగిపోయిన వెంటనే వారు జీవమునుండియు రక్షణనుండియు తొలగిపోవుచున్నారు, మరియు వారియొద్ద ఏదియు నిలువదు, ఏలయనగా నిరీక్షింపదగినదియు కోరదగినదియునైన ప్రతి మేలును వారు బుద్ధిపూర్వకముగా త్రోసివేయుదురు. మరికొందరు దీనికి విరుద్ధమైన అర్థమును తీయుదురు, అదేమనగా, మూఢనమ్మకము గలవారు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగివచ్చినప్పుడు తమ స్వంత నిందను విడిచిపెట్టుదురని; ఏలయనగా {,}חסדchesad అనునది కొన్నిసార్లు నింద అను అర్థమిచ్చును. కావున నిజమైన పశ్చాత్తాపమార్గము ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని వారు తలంచుదురు, --- దేవుడు మనుష్యులను వారి దారితప్పుటనుండి సరియైన మార్గమునకు మరల తెచ్చునప్పుడు, వారు తమ దుర్గుణములన్నిటినుండి తమ్మును విడిపించుకొనునట్లు ఆయన అదే సమయములో వారికి స్వస్థబుద్ధిని అనుగ్రహించునని. ఇది నిజమే, అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము. మరికొందరు దీనిని దేవునికి బలులను మ్రొక్కుకొనిన నావికులకు పరిమితము చేయుదురు; వారు త్వరలోనే తమ బుద్ధిహీనతలకు తిరిగి జారిపోయి, తన కనికరముచేత ఓడ బద్దలగుటనుండి తమ్మును విడిపించిన దేవునికి వీడుకోలు చెప్పుదురని యోనా చెప్పినట్లు; ఈలాగున వారి కనికరము దేవుడే అని వారు వివరింతురు; అయితే ఇదియు మిక్కిలి బలవంతపు వివరణయే.

కావున యోనా ఇక్కడ తన స్వంత భక్తిని మనుష్యుల తప్పుడు ఉద్దేశములకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా దాని తరువాత వెంటనే, అయితే నేను స్తుతి స్వరముతో నీకు బలి అర్పింతును, అని వచ్చుచున్నది. కావున యోనా తాను దేవునికి కృతజ్ఞుడనై యుందునని ఇంతకుముందు ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, మనుష్యులు తమకొరకు బుద్ధిహీనముగా కల్పించుకొను కల్పనలన్నిటిని, అనగా వాటిద్వారా వారు ఏకైక సత్యదేవునినుండియు ఆయనయొక్క యథార్థమైన ఆరాధననుండియు తమ్మును తాము తొలగించుకొను కల్పనలన్నిటిని, ఇప్పుడు తృణీకరించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొను ఆ యుక్తులన్నిటిని అతడు అబద్ధపు వ్యర్థతలు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యముయొక్క అధికారము లేకుండ మనుష్యులు తమకొరకు కల్పించుకొనునవి కేవలము మోసములే అనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యమందు మనకు బయలుపరచిన సత్యము ఒక్కటే, అది నిష్కపటమైనది. కావున ఇటువైపునకైనను అటువైపునకైనను ఎంత కొంచెము తొలగువాడైనను, తన్ను తాను నాశనము చేసికొను ఏదో ఒక మోసమును ఉద్దేశపూర్వకముగా వెదకుచున్నట్లే యున్నాడు. కావున అట్టి వ్యర్థతలను అనుసరించువారు తమ కనికరమును విడిచిపెట్టుదురు, అనగా వారు సమస్త ధన్యతను త్రోసివేయుదురు అని యోనా చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా ఏకైక సత్యదేవునియొద్దనుండి తప్ప మరి ఏ దిక్కునుండియు ఏ సహాయమును ఏ ఆదరువును నిరీక్షింపబడజాలదు.

అయితే ఈ వాక్యభాగము జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా సమస్త మూఢనమ్మకములకును, మనుష్యులు తమ స్వంత ఇష్టప్రకారము మతమును స్థాపింప ప్రయత్నించునప్పుడు వారి అభిప్రాయములన్నిటికిని, ఎంత విలువ ఇయ్యవలెనో మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా యోనా వాటిని అబద్ధపు లేక మోసకరమైన వ్యర్థతలు అని పిలుచుచున్నాడు.

కావున సత్యమైన మతము ఒక్కటే, అది దేవుడు తన వాక్యమందు మనకు బోధించిన మతమే.

మనుష్యులు తమ స్వంత కల్పనలను అనుసరించునప్పుడు వ్యర్థముగా తమ్మును తాము అలయించుకొనుచున్నారని కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆగస్తీను చక్కగా గమనించినట్లు, వారు ఎంత తీవ్రముగా పరుగెత్తుదురో అంత దూరముగా సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుదురు. అయితే యోనా ఇక్కడ ఇంకను ఉన్నతమైన సూత్రమును స్వీకరించుచున్నాడు, --- దేవుడు మాత్రమే తనయందు ఆశీర్వాదముల సమస్త సంపూర్ణతను కలిగియున్నాడు: కావున దేవుని నిజముగాను యథార్థముగాను వెదకువాడెవడో వాడు రక్షణకొరకు కోరదగినదంతయు ఆయనయందు కనుగొనును. అయితే విధేయతచేతను విశ్వాసముచేతను తప్ప దేవుడు వెదకబడడు: కావున దేవుని వాక్యముయొక్క ఆధారము లేకుండ ఇది అది అనుసరించునట్లు తమకు తాము కళ్లెము విడిచిపెట్టుకొను సాహసము చేయువారెవరో వారు దేవునినుండి తొలగిపోవుచున్నారు, మరియు అదే సమయములో సమస్త మంచి వస్తువులను తమకు లేకుండ చేసికొనుచున్నారు.

మూఢనమ్మకము గలవారు తమ స్వంత కల్పనలయందు ప్రయాసపడునప్పుడు తాము ఎంతో సంపాదించుచున్నామని నిజముగా తలంచుదురు; అయితే యోనా నోటిద్వారా పరిశుద్ధాత్మ ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. యిర్మీయాద్వారా ప్రభువు ఇదే సంగతిని చెప్పుచున్నాడు, "...జీవజలముల ఊటనైన నన్ను విడిచిపెట్టి, తమకొరకు తొట్లను తొలిపించుకొనియున్నారు" (యిర్మీయా 2:13).

116 {,{}שוא-{`` הבלי"వ్యర్థత యొక్క లేక అసత్యము యొక్క విగ్రహములు," అనగా, తప్పుడు, లేక మోసకరమైన, లేక వ్యర్థమైన విగ్రహములు. {}הבל అనగా ఆవిరి, పొగ, శ్వాస, వ్యర్థత, శూన్యత: అయితే బహువచనములో అది చాలమట్టుకు విగ్రహములకు అన్వయింపబడును. ద్వితీయోపదేశకాండము 32:21; 1 రాజులు 16:13, 26 చూడుము. {}שוא అనగా అబద్ధము, అది వ్యర్థమైనది --- నిరుపయోగమైనది, మరియు తప్పుడుది --- మోసకరమైనది. మార్కియస్ ఈ మాటలను, "Vanitates inanitatis --- శూన్యత యొక్క వ్యర్థతలు" అని అనువదించుచున్నాడు; జూనియస్ మరియు ట్రెమెల్లియస్, "Vanitates mendaces --- అబద్ధపు వ్యర్థతలు;" సెప్టువజింటు, "ματαια και Ψευδη --- వ్యర్థమైనవియు తప్పుడువియునైనవి." "ఈ విధముగా అతడు విగ్రహములను," అని పూల్ యొక్క Synopsis లో ఒక రచయిత చెప్పుచున్నాడు, "మరియు ఎవడైనను దేవుని విడిచి నమ్ముకొను ఆ వస్తువులన్నిటిని పిలుచుచున్నాడు; అవి శూన్యమైనవి, ఏమియు చేయలేనివి, తమ్మును పూజించువారిని మోసపుచ్చునవి." ఇది సత్యమే, అనగా, విగ్రహములవలెనే ఇతర వస్తువులన్నియు దేవుని విడిచి వ్యర్థమైనవియు, నిష్ప్రయోజనమైనవియు, మోసకరమైనవియునై యున్నవి; అయితే ఇక్కడి సూచన నిస్సందేహముగా విగ్రహములకే. అవి శూన్యమైనవి మాత్రమే గాక మోసకరమైనవి కూడ. --- సం.

117 }יעזבו{, חסדם"తమ కనికరమును లేక మంచితనమును వారు విడిచిపెట్టుదురు," అనగా, దేవుడు వారికి చూపిన మరియు అందించిన కనికరమును; లేక దానిని మంచితనము అని అనువదించినయెడల, అది వారి పరమ శ్రేయస్సును, అనగా దేవుని, సూచించును. కీర్తనకారుడు కీర్తనలు 144:2 లో దేవుని తన మంచితనము అని పిలుచుచున్నాడు, ,{`` }חסדי"నా మంచితనము," అనగా తన సమస్త మంచితనమును అనుగ్రహించువాడు, లేక తన పరమ శ్రేయస్సు. డాతియస్ ఈ రెండు పంక్తుల భావమును ఈ మాటలలో మిక్కిలి సరిగా ఇచ్చుచున్నాడు --- "Qui vana idola colunt, Felicitatis suae auctorem deserunt --- వ్యర్థమైన విగ్రహములను పూజించువారు, తమ స్వంత ధన్యతకు కర్తయైనవానిని విడిచిపెట్టుదురు." ఇంకను అక్షరార్థముగా --- "వ్యర్థత యొక్క విగ్రహములను సేవించువారు, తమ స్వంత మంచితనమును విడిచిపెట్టుదురు." వ్యర్థమైన విగ్రహములకును వారి స్వంత మంచితనమునకును, అనగా దేవునియొద్దనుండి వారు పొందిన మంచితనమునకును, వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నది. గ్రోటియస్ ఈ భావానువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, "విగ్రహములను పూజించువారు వ్యర్థులు; ఏలయనగా వారు తమ స్వంత కనికరమును, అనగా తమ శ్రమలో తమకు సహాయము చేయగల దేవుని, విడిచిపెట్టుదురు." మాథ్యూ హెన్రీ మరియొక అభిప్రాయమును సూచించుచున్నాడు, "యోనా తర్షీషునకు వెళ్లుటకై ప్రభువు సన్నిధినుండి పారిపోయినప్పుడు చేసినట్లుగా, తమ స్వంత కల్పనలను అనుసరించువారు తమ స్వంత కనికరమును, అనగా దేవునియందు తాము కనుగొనగల ఆ కనికరమును విడిచిపెట్టుదురు." --- సం.

అక్కడ దుష్టమైన మూఢనమ్మకముల వెంబడి దారితప్పిపోయిన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలనుగూర్చి ప్రభువు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కావున మనుష్యులు దేవుని వాక్యమును దాటి తిరుగులాడునప్పుడు, వారు ఒక విధముగా దేవుని త్యజించుచున్నారు, లేక ఆయనకు వీడుకోలు చెప్పుచున్నారు; ఈలాగున వారు సమస్త మంచి వస్తువులను తమకు లేకుండ చేసికొనుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు లేకుండ ఏ రక్షణయు ఏ సహాయమును దొరకదు.

కావున యోనా సరిగానే, అయితే నేను స్తుతి స్వరముతో నీకు బలి అర్పింతును, అని జతపరచుచున్నాడు; మనుష్యులు తమ్మును తాము తప్పిదములకు అప్పగించుకొనుటచేత దేవునినుండి తమ్మును తాము వెలివేసికొనుచుండగా, ప్రభువా, నేను నీకే, నీకు మాత్రమే బలి అర్పింతును, అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మరియు దీనిని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన మనస్సులు అబద్ధమునకును వ్యర్థతకును మొగ్గుచూపునవి గనుక, ఈ బంధముచేత మనము అదుపులో ఉంచబడనిచో, అనగా నిజమైన రక్షణయు మనము నిరీక్షింపదగిన ప్రతి సహాయమును ఆదరువును దేవునియందు మాత్రమే నివసించుచున్నవని మనము పూర్తిగా నమ్మియుండనిచో, ఏ క్రొత్త మూఢనమ్మకమైనను సులభముగా మనలను పట్టుకొనును: అయితే ఈ నిశ్చయత మన హృదయములలో నిజముగాను సంపూర్ణముగాను స్థిరపడినప్పుడు, సత్యమైన మతము మనచేత సులభముగా పోగొట్టుకొనబడజాలదు: సాతాను ప్రతివైపున తన ఎరలను పరచినను, మనము దేవుని యథార్థమైనదియు సరియైనదియునైన ఆరాధనయందు నిలుకడగా ఉందుము. మరియు ఈ వాక్యభాగమును మనము మరి జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెను, ఏలయనగా యోనా ఇక్కడ భక్తియొక్క సరియైన మార్గమునందు తన్ను తాను బలపరచుకొనవలెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా మర్త్యులందరివలెనే తానును అసత్యమైనదానికి మొగ్గుచూపువాడనని అతడు ఎరిగియుండెను; కావున పట్టుదలతో నిలుచునట్లు అతడు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనెను: మనుష్యులు కల్పించు ఏ మూఢనమ్మకమైనను పరమ శ్రేయస్సును, అనగా జీవమును రక్షణను, పోగొట్టుకొనుటయే అని అతడు ప్రకటించునప్పుడు ఇదే చేయుచున్నాడు. దీనినుండి తేలునదేమనగా, మనము దేవుని వాక్యమునకు లోబడనప్పుడెల్లను సత్యదేవుని విడిచిపెట్టుచున్నామనియు, అదే సమయములో రక్షణను, కోరదగిన ప్రతి మేలును త్రోసివేయుచున్నామనియు మనము పూర్తిగా నమ్మినప్పుడు, ప్రతి తప్పిదమును మనము అసహ్యించుకొందుము.

తరువాత యోనా, నేను స్తుతి స్వరముతో నీకు బలి అర్పింతును, అని చెప్పుచున్నాడు.

కీర్తనలు 1:1 లో చెప్పబడినట్లు, దేవుని ఆరాధన విశేషముగా స్తుతులయందే ఇమిడియున్నదని ఇక్కడ ఇంకను గమనింపవలెను: ఏలయనగా తన నామముయొక్క స్తుతిని ప్రకటించుట అను ఈ ఉద్దేశమునకు సరిపడనిచో సమస్త బలులను తాను ఏమియు కానివిగా ఎంచుదునని దేవుడు అక్కడ చూపుచున్నాడు.

ధర్మశాస్త్రము క్రింద తనకు బలులు అర్పింపబడవలెనని నిజముగా ఆయన చిత్తమై యుండెను; అయితే అది ఇప్పుడే చెప్పబడిన ఉద్దేశముకొరకే: ఏలయనగా దేవుడు దూడలను ఎద్దులను, మేకలను గొఱ్ఱెపిల్లలను లక్ష్యపెట్టడు; అయితే సమస్త ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించువానిగా తాను గుర్తింపబడవలెనని ఆయన చిత్తమై యుండెను.

కావున ఆయన అక్కడ, 'స్తుతియాగమును నాకు అర్పించుము,' అని చెప్పుచున్నాడు. అదే విధముగా యోనా ఇప్పుడు, నేను స్తుతియాగమును నీకు అర్పింతును అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు అతడు ఇంకను సరళముగా, "ప్రభువా, నా ప్రాణము కాపాడబడుటను నీకే ఆరోపించుచున్నాను," అని చెప్పియుండవచ్చును. అయితే ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఛాయల క్రిందనే ఇట్లుండినయెడల, మనము దీనిని ఇంకను ఎంత ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టవలెను, అనగా, --- దేవుని స్థూలమైన రీతిగా కాక ఆత్మానుసారముగా ఆరాధింప ప్రయత్నించుటను, మన జీవము ఆయనయొద్దనుండి వచ్చుచున్నదనియు, అది ఆయన చేతిలో ఉన్నదనియు, సమస్తమునకు మనము ఆయనకు ఋణపడియున్నామనియు, ఒక్కమాటలో, ఆయనే రక్షణకు మూలమును కర్తయునై యున్నాడనియు, రక్షణకు మాత్రమే గాక జ్ఞానమునకును, నీతికిని, శక్తికిని మూలమును కర్తయునై యున్నాడనియు సాక్ష్యమిచ్చుటను?

మరియు తరువాత అతడు తన మ్రొక్కుబడులను ప్రస్తావించుచున్నాడు, నేను నా మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుదును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మ్రొక్కుబడులను మనము ఏ దృష్టితో ఎంచవలెనో మరియొకచోట మనము తెలిపియున్నాము. పరిశుద్ధ పితరులు, తమ పనికిమాలిన ఆచారములచేత దేవుని శాంతపరచ ప్రయత్నించు నేటి పోపు మతస్థులవలె దేవునికి మ్రొక్కుకొనలేదు; ఒకడు కొంతకాలము మాంసము తినక మానును, మరియొకడు గోనెపట్ట కట్టుకొనును, మరియొకడు తీర్థయాత్ర చేపట్టును, మరియొకడు ఏదో క్రొత్త ఆచారమును దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దును. పరిశుద్ధ పితరుల మ్రొక్కుబడులలో ఈ విధమైనది ఏదియు లేదు; అయితే మ్రొక్కుబడి కేవలము కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లించు క్రియయై, లేక కృతజ్ఞతకు ఒక సాక్ష్యమై యుండెను: కావున యోనా ఇక్కడ తన మ్రొక్కుబడులను స్తుతియాగముతో జతపరచుచున్నాడు. అవి రెండు వేర్వేరు సంగతులు కావని, అతడు ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున యోనా తన కృతజ్ఞతను సాక్ష్యమిచ్చుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముకొరకును దేవునికి తన మ్రొక్కుబడిని తెలుపలేదు.

కావున అతడు, రక్షణ యెహోవాది, లేక యెహోవాకు చెందినది అని జతపరచుచున్నాడు; అనగా, రక్షించుట దేవునికి మాత్రమే ఉన్న ప్రత్యేకాధికారము; ఇక్కడ యెహోవా అనునది చతుర్థీ విభక్తిలో ఉన్నది, ఏలయనగా దానికి ముందు {,}ל లామెద్ చేర్చబడియున్నది. కావున రక్షణ యెహోవాకే చెందినది; రక్షించు కార్యము సర్వోన్నతుడైన దేవునికి తప్ప మరి ఎవనికిని చెందదు. ఇది ఇట్లుండగా, మనుష్యులు స్తుతులను మరియొకనికి మళ్లించునప్పుడు, తనకొరకు ఒక విగ్రహమును కల్పించుకొను ప్రతివాడును చేయునట్లు, వారు ఎంత అసంబద్ధులును వెఱ్ఱివారునై యున్నారో మనము చూచుచున్నాము. కావున రక్షించువాడు ఏకైక సత్యదేవుడు మాత్రమే గనుక, ఆయన హక్కును ఆయనకు లేకుండ చేయకుండునట్లు, మన స్తుతులన్నిటిని ఆయనకు మాత్రమే ఆరోపించుట మనకు విధియై యున్నది. ఇదే సమస్తముయొక్క భావము. దాని తరువాత ---

యోనా 2:10

10. అంతలో యెహోవా మత్స్యమునకు సెలవియ్యగా అది యోనాను నేలమీద కక్కివేసెను.

10. Et dixit Jehovah pisci (hoc est, praecepit;) et evomuit Jonam super aridam.

యోనా విడుదల ఇక్కడ కొద్ది మాటలలో వర్ణింపబడుచున్నది; అయితే ఈ సంఘటనను మనము ఎంత శ్రద్ధగా ఆలోచింపవలెను? యోనా మత్స్యముయొక్క కడుపులో మూడు దినములు సజీవుడుగాను క్షేమముగాను నిలిచియుండుట నమ్మశక్యముకాని అద్భుతము. ఏలయనగా అతడు వెయ్యిమారులు ఊపిరాడక చావకుండుటయు నీళ్లలో మునిగి చావకుండుటయు ఎట్లు సంభవించెను? మత్స్యములు నిరంతరము నీళ్లను లోనికి పీల్చుకొనునని మనకు తెలియును: యోనా మత్స్యములో ఉండగా నిశ్చయముగా శ్వాస పీల్చలేకపోయెను; మరియు శ్వాస లేకుండ మనుష్యుని ప్రాణము ఒక్క నిమిషమైనను నిలువజాలదు. కావున యోనా ప్రకృతిశక్తికి మించి కాపాడబడియుండవలెను. మరియు దేవుడు తన అగోచరమైన శక్తిచేత ఆ మత్స్యమును అక్కడికి లాగియుండనిచో, అది యోనాను తీరముమీద కక్కివేయుట ఎట్లు సంభవించియుండును? మరియు, ప్రకృతికి అతీతముగా దాని కడుపును దాని నోటిని ఎవడు తెరచియుండగలడు? కావున అతడు బయటికి వచ్చుట అన్నివిధముల అద్భుతకరమైనది, అవును, అది అనేక అద్భుతములతో కూడినదై యుండెను.

అయితే యోనా దేవుని అపరిమితమైన శక్తిని మరి ఎక్కువగా ఘనపరచుటకై, చెప్పెను అను మాటను స్వీకరించెను. దేవునికి ఏదియు కష్టము కాదని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము, ఏలయనగా మన ఊహలన్నిటిని మించు అంత గొప్ప కార్యమును ఆయన కేవలము ఒక సైగచేత నెరవేర్చగలడు. తాను దేవుని దయచేతను అనుగ్రహముచేతను విడిపింపబడితినని యోనా చెప్పియుండినయెడల, ఆజ్ఞను వ్యక్తపరచు మాటను స్వీకరించి, యెహోవా మత్స్యముతో మాటలాడెను, లేక చెప్పెను, అని అతడు చెప్పినప్పటికంటె అది చాల తక్కువ బలముగలదై యుండును.

అయితే యోనాయొక్క ఈ విడుదల పునరుత్థానమునకు ఒక సాదృశ్యమై యున్నందున, ఇది అసాధారణమైనదియు విశేషముగా గమనింపదగినదియునైన వాక్యభాగము; ఏలయనగా లోకము ఏ శక్తిచేత సృజింపబడెనో, ఇంకను ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడుచున్నదో, ఆ శక్తివైపునకు పరిశుద్ధాత్మ మన మనస్సులను నడిపించుచున్నాడు. కావున దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేయు పునరుద్ధరణనుగూర్చి మనము సంశయములేకుండను సందేహములేకుండను నిశ్చయత పొందునట్లు, లోకము ఆయన వాక్కుచేతను ఆజ్ఞచేతను శూన్యములోనుండి సృజింపబడెననియు, ఇంకను ఆ విధముగానే నిలుపబడుచున్నదనియు జ్ఞాపకము చేసికొందము. అయితే ఈ సామాన్య సత్యము చాలనిచో, యోనాయొక్క ఈ చరిత్ర మన మనస్సులకు రావలెను, --- దేవుడు యోనాను కక్కివేయుమని ఒక మత్స్యమునకు ఆజ్ఞాపించెను: ఏలయనగా యోనా క్షేమముగా తప్పించుకొని విడిపింపబడుట ఎట్లు సంభవించెను? దేవునికి అట్లు ఇష్టమాయెను గనుకనే, ప్రభువు ఆజ్ఞాపించెను గనుకనే; మరియు ఈ వాక్కు నేటికిని అదే ప్రభావమును నిలుపుకొనియున్నది. కావున ఆయన సమస్తమును ఏ శక్తిచేత జరిగించుచున్నాడో ఆ శక్తిచేతనే మనమును ఒకనాడు మృతులలోనుండి లేపబడుదుము. ఇప్పుడు దాని తరువాత వచ్చునది ---