మీకా 3

మీకా 3

మీకా 3:1-3

1. మరియు నేనీలాగు చెప్పితిని: యాకోబు ప్రధానులారా, ఇశ్రాయేలు సంతతివారి అధిపతులారా, దయచేసి ఆలకించుడి; న్యాయము ఎరుగుట మీ ధర్మమే గదా?

1. Et dixi, Audite quaeso principes Jacob et gubernatores domus Israel; annon vestrum est (vel, ad vos spectat) scire judicium?

2. మీరు మేలును ద్వేషించి కీడును ప్రేమించుచున్నారు; వారిమీదనుండి వారి చర్మమును, వారి యెముకలమీదనుండి వారి మాంసమును ఊడదీయుచున్నారు;

2. Atqui oderunt bonum et dilligunt malum, rapiunt pellem ab ipsis, et carnem ab ossibus eorum;

3. మీరు నా జనుల మాంసమును తిని, వారిమీదనుండి వారి చర్మమును ఒలిచి, వారి యెముకలను విరుగగొట్టి, కుండలో వేయుటకైనట్టును బానలో వేయు మాంసమునైనట్టును వారిని ముక్కలుగా నరుకుచున్నారు.

3. Et tunc vorant carnem populi mei, et pellem ipsorum ab ipsis excoriant; et ossa eorum frangunt, et comminuunt; sicuti ad ollam (vel, ac si destinata essent ollae,) et carnem eorum in medio aheni.

ప్రవక్త ఈ అధ్యాయములో ప్రధానులను బోధకులను కూడ ఎదిరించి కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ఇరువురును లోభమునకును క్రూరత్వమునకును దోపిడికిని, సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, మిగిలిన సమస్త దుర్గుణములకును లోబడియుండిరి. ప్రజలమధ్య అధికారము చెలాయించుచుండిన న్యాయాధిపతులతో అతడు మొదలుపెట్టుచున్నాడు; తాను వారిని ఖండించిన మాటలను సంక్షేపముగా వివరించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు తాము పలికినదంతయు వ్రాయలేదు గాని ముఖ్యాంశములను లేక ప్రధాన విషయములను మాత్రమే క్లుప్తముగా ప్రస్తావించిరని మేము వేరొకచోట చెప్పితిమి; మీకా తన పదవిని నెరవేర్చిన నలువది లేక అంతకంటె ఎక్కువ సంవత్సరములలో అతడు ఏమి చేసెనో మనము తెలిసికొనునట్లు అతడును ఆలాగే చేసెను. అతని వ్రాతలలో ఉన్నదంతయు అతడు అరగంటలో చెప్పగలిగియుండును అనుటకు సందేహము లేదు; అయినను ఈ చిన్న గ్రంథమునుండి, అది ఎంత చిన్నదైనను, ప్రవక్త బోధించిన విధానము ఎట్టిదో, అతడు ముఖ్యముగా ఏ విషయములమీద నిలిచియుండెనో మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ఇప్పుడు నేను అతని మాటలయొద్దకు తిరిగి వచ్చెదను.

రాజ్యములోని ప్రధానులు తనచేత గద్దింపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలు యూదులనుద్దేశించి చెప్పబడినవని తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆరంభములో అతడు ఇశ్రాయేలీయులను కూడ చేర్చుచున్నను, అతడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు కాక యూదులకే బోధకుడుగా ఇయ్యబడెనని మనకు తెలియును. అతడు కొన్నిసార్లు యూదులతోకూడ పది గోత్రములను ప్రస్తావించుట యాదృచ్ఛికముగా జరిగినట్టిదే. కాబట్టి ఈ సంబోధన, నేను తలంచునట్లు, రాజునకును అతని ఆలోచనకర్తలకును, అప్పుడు యూదా ప్రజలను పరిపాలించుచుండిన ఇతర న్యాయాధిపతులకును చేయబడెను.

దయచేసి దీనిని ఆలకించుడి అని అతడు అనుచున్నాడు. ఇట్టి ఉపోద్ఘాతము న్యాయాధిపతులలోని నిర్లక్ష్యమును సూచించుచున్నది; వారు తమ దుర్గుణములలో ఎంత మందులైపోయిరంటే దేనినైనను లక్ష్యపెట్టకుండిరి అనుటకే గాని, అతడు వారినుండి వినికిని ఎందుకు కోరవలెను? కాబట్టి అంత పశుప్రాయమైన మూఢత్వము వారిని ఆవరించియుండెను గనుక అతడు, యాకోబు ప్రధానులారా, లేక శిరస్సులారా, ఇశ్రాయేలు సంతతివారి అధిపతులారా, ఇప్పుడు ఆలకించుడి అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతడు ఇంకను ఇశ్రాయేలు సంతతిని గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు?

ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతానము ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్లను ఆ పేరే విశేషముగా ప్రసిద్ధమైనదియు కీర్తిపొందినదియునై యుండెను; ఇతర ప్రవక్తలు సహితము యూదా రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచుండగానే, "ఇశ్రాయేలను పేరుతో పిలువబడువారలారా" అను ఈ బిరుదును తరచుగా వాడుదురు; పరిశుద్ధ పితరుని ఘనతనుబట్టి వారు ఆలాగు చేసిరి; మరియు ఆ పదముయొక్క అర్థమే అతని వంశమంతటి శ్రేష్ఠతకు సామాన్యము కాని సాక్ష్యమై యుండెను. యెషయా తరచుగా చేయునది ఇదే. అయితే ఇశ్రాయేలు అను పేరు ఇక్కడ ఇతర స్థలములలోవలె గౌరవబిరుదుగా పెట్టబడలేదు; దానికి భిన్నముగా ప్రవక్త ఇక్కడ వారి పాపమును ఎక్కువచేసి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఏర్పరచబడిన జనములో ప్రధానులై, దేవుడు తన సంఘముమీదను తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీదను నియమించునంతగా ఘనతతో సన్మానించినవారై యుండియు, అంత భ్రష్టులైరి. కాబట్టి దేవునిచేత తమకు అనుగ్రహింపబడిన ఆ ఉన్నతమైన పరిశుద్ధమైన అధికారమును దుర్వినియోగపరచుట సహింపరాని కృతఘ్నతయై యుండెను.

న్యాయము ఎరుగుట మీకు చెందినది కాదా? అని అతడు అనుచున్నాడు. సామాన్య ప్రజలలోకంటె ప్రధానులలో యథార్థత మరి విశేషమైన రీతిగా స్థానము పొందవలెనని అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా న్యాయమైనదియు సరియైనదియు ఏదో ఎరుగుటలో వారు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులుగా ఉండవలెను: మంచి చెడ్డల మధ్యనున్న భేదము అందరి హృదయములమీద చెక్కబడియున్నను, ప్రజలమధ్య ప్రాధాన్యము కలిగి అధికారములో శ్రేష్ఠులైనవారు సమాజమునకు కన్నులవంటివారై యున్నారు; కన్నులు శరీరమంతటిని నడిపించునట్లే, ఏదైన ఘనమైన స్థానములో ఉంచబడినవారును ఇతరులకు సరియైన మార్గమును చూపునట్లు ఉన్నతులుగా చేయబడుచున్నారు. కాబట్టి ఎరుగుట అను పదముచేత, వారు ప్రకృతి క్రమమంతటిని దుష్టత్వముతో తలక్రిందులు చేసిరని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలందరికి వెలుగులుగా ఉండవలసినవారు గ్రుడ్డివారై యుండిరి. న్యాయమును నీతిని ఎరుగుట మీకు చెందినది కాదా? అని అతడు అనుచున్నాడు. అయితే ఇది ముఖ్యముగా ప్రధానులతో ఎందుకు చెప్పబడెను? ఏలయనగా వారు, ధర్మశాస్త్రము తమ అంతరంగములో చెక్కబడియుండుటచేత, సరియైనది ఏదో స్వతహాగా ఎరిగియున్నను, నాయకులుగా వారు ఇతరులకంటె అధికముగా ప్రకాశించునట్లు శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానము కలిగియుండవలసియుండెను. కాబట్టి న్యాయము ఎరుగుట మీ విధియై యున్నది. రాజులును న్యాయాధిపతులును సద్బుద్ధిగలవారును యథార్థవంతులునై యుండుట చాలదు గాని, సామాన్య ప్రజలకంటె పైగా విషయములను వివేచించునట్లు వారు న్యాయమును జ్ఞానమును ఎరిగియుండవలెనని వారియొద్ద కోరబడుచున్నదని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అయితే వారు ఈలాగు గ్రహింపును జ్ఞానమును అను వరముతో అలంకరింపబడనియెడల, వారు ప్రభువును అడుగుదురు గాక. దేవుని ఆత్మ లేకుండ మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధిగలవారును పరిపాలించుటకు బొత్తిగా అయోగ్యులని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; మరియు దేవుని ఉదారమైన ఆత్మ లోకములో సర్వోన్నతమైన అధికారము కలిగినదిగా చూపబడుట వ్యర్థము కాదు; ఏలయనగా ముఖ్యమైన వరములతో అలంకరింపబడినవారు సహితము దేవుని ఆత్మ తమతో ఉంటేనే గాని పరిపాలించుటకు బొత్తిగా అసమర్థులని ఆ విధముగా మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. కాబట్టి యథార్థమైన మనస్సు రాజులకు చాలిన అర్హత కాదని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; మేము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, వారు శరీరమునకు కన్నులవలె ఉండునట్లు జ్ఞానములోను శ్రేష్ఠులై యుండవలెను. న్యాయమును నీతిని ఎరుగుట ప్రజల నాయకులకు చెందినదని మీకా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది ఈ భావముతోనే.

168 {,{קצינים ఇది ,{}קצה నుండి వచ్చినది; దాని అర్థము నరికివేయుట, వేరుపరచుట, ప్రత్యేకపరచుట: వీరు సైన్యమునకు నాయకులవలె ఇతరులనుండి ప్రత్యేకపరచబడినవారు; మన అనువాదములో సేనాధిపతులు, అధిపతులు అని తర్జుమా చేయబడినది, యెహోషువ 10:24; యెషయా 22:3. — సం.

తరువాత అతడు, అయితే వారు మేలును ద్వేషించి కీడును ప్రేమించుచు, నా జనుల చర్మమును, వారి యెముకలమీదనుండి మాంసమును ఊడదీయుచున్నారు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా వారి దోపిడి అంత ఉగ్రమైనదిగా ఉన్నందున వారు దేనిని క్షేమముగాను భద్రముగాను విడువరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త మొదట సాధారణమైన గద్దింపును తెలియజేయుచున్నాడు — వారు న్యాయమును చెరుపుట మాత్రమే కాక దుష్టత్వమునకు లోబడి మేలును ద్వేషించిరి. కాబట్టి వారు బహిరంగముగా దుష్టులును భక్తిహీనులునై యుండిరనియు, స్థిరమైన ఉద్దేశ్యముతో న్యాయమైనదియు సరియైనదియు అగు ప్రతిదానిమీద యుద్ధము జరిగించిరనియు అతని భావము.

ఈ ప్రజలు ఇంకను దేవుని స్వకీయ సంపాద్యమును స్వాస్థ్యమునై యుండగానే వారి భ్రష్టత్వము ఎంత గొప్పదియు ఎంత హేయమైనదియు అయియుండెనో దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి ఈ పూర్వకాల ప్రజల స్థితి అంతగా దిగజారిపోయెను గనుక, ప్రభువు భక్తిగల న్యాయాధిపతులచేతను నమ్మకమైన కాపరులచేతను మనలను పరిపాలించుచుండగా మనము జాగ్రత్తతోను భయముతోను నడుచుకొనుట నేర్చుకొందము: ఏలయనగా యూదులకు సంభవించినది మనకును త్వరలో సంభవింపవచ్చును, అనగా తోడేళ్లు మనమీద ఏలుబడి చేయవచ్చును; ఈ మన పట్టణములో సహితము అనుభవము దీనిని నిజముగా రుజువుచేసినది. తరువాత ప్రవక్త అప్పుడు ప్రబలియుండిన క్రూరత్వపు రకములను చేర్చుచున్నాడు; వాటిని గూర్చి అతడు అతిశయోక్తులతో మాటలాడుచున్నాడు, అయినను అతడు ఉన్నదున్నట్లు ఆ కాలపు స్థితిని మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. అతడు న్యాయాధిపతులను తోడేళ్లతోను సింహములతోను లేక ఇతర క్రూరమృగములతోను పోల్చుచున్నాడు. వారు ప్రజల ఆస్తిని ఆశించిరని గాని వారి ఇండ్లను దోచుకొనిరని గాని అతడు చెప్పుటలేదు; వారు వారి మాంసమును యెముకలవరకు మ్రింగివేసిరని చెప్పుచున్నాడు; వారు వారి చర్మమును ఊడదీసిరని చెప్పుచున్నాడు: దీనిని అతడు తరువాతి వచనములో స్థిరపరచుచున్నాడు.

వారు నా జనుల మాంసమును మ్రింగివేయుచున్నారు, వారిమీదనుండి వారి చర్మమును ఒలిచివేయుచున్నారు, వారి యెముకలను విరుగగొట్టి, కుండలో వేయబడుదానివలెను బాన మధ్యనున్నదానివలెను చిన్నముక్కలుగా చేయుచున్నారు అని అతడు అనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎవడైనను మాంసమును కుండలో వేయునప్పుడు, ఎద్దునంతటిని తీసికొనక దానిని ముక్కలుగా కోసి, విరుగగొట్టిన తరువాత ఆ ముక్కలతో తన కుండను లేక బానను నింపును. కాబట్టి ప్రవక్త రాజుల క్రూరత్వమును ఎక్కువచేసి చూపుచున్నాడు; వారు ఒక విధమైన బలాత్కారముతో తృప్తిపడక, ప్రజలయెడల ప్రతివిధమైన అనాగరికమైన క్రూరత్వమును జరిగించిరి; ప్రతివిషయములోను వారు ఎలుగుబంట్లవలెను తోడేళ్లవలెను సింహములవలెను లేక మరి ఏ ఇతర క్రూరమృగములవలెనో యుండిరి, మరియు తిండిపోతులవలెను యుండిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

169 మార్కియస్, గ్రోషియస్ వంటి కొందరు ఈ వాక్యమును వేరే విధముగా గ్రహించుచున్నారు: ఇతరులకు తీర్పుతీర్చి వారిని శిక్షించు మీరు, మీకొరకు కాచియున్న దేవుని తీర్పును ఎరుగవలెను గదా? అయితే అధికులు ఇక్కడ ఇయ్యబడిన అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుచున్నారు. — సం.

170 వారి చర్మము, అక్షరార్థముగా. పూర్వపదము (ఇది హెబ్రీభాషలో అసాధారణము కాదు) తరువాత ప్రస్తావింపబడుచున్నది: అది తరువాత వచ్చు జనులు అను పదమే. గత అధ్యాయములో ప్రజలు పోల్చబడిన గొఱ్ఱెలు లేక మంద అను భావము ఇక్కడను నిలుపబడియున్నది. పన్నులను పెంచవలెనని తనను వేడుకొనిన కొందరు అధికారులకు చక్రవర్తియైన తిబెరియస్ ఇచ్చిన గమనార్హమైన ప్రత్యుత్తరమును ఆడమ్ క్లార్క్ సుయెటోనియస్‌నుండి ఉదహరించుచున్నాడు — "మంచి కాపరి తన గొఱ్ఱెల బొచ్చు కత్తిరించునే గాని వాటి చర్మము ఒలువడు" — Boni pastoris esse tondere pectus, non deglubere. ముందటి వాక్యములోని "మేలును ద్వేషించుట, కీడును ప్రేమించుట" అనునది అత్యంత భయంకరమైన స్వభావమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా ఇక్కడ మేలు, {{טוב అనగా దయ, ఉపకారబుద్ధి, ఇతరులకు మేలు చేయుట; దీనిని వారు ద్వేషించిరి: మరియు కీడు, ,{}רעה అనగా అన్యాయము, అపకారము, హాని, ఇతరులకు కీడును అన్యాయమును అక్రమమును చేయుట; దీనిని వారు ప్రేమించిరి. వారు తమ ఆత్మలో ఎంతగా అసలైన పిశాచముల స్వభావముగా మార్పుచెందిరి! "వారు మేలు చేయుటను ద్వేషింతురు, ఏ మేలైనను జరుగుటను ద్వేషింతురు, మంచివారిని ద్వేషింతురు; వారు కీడును ప్రేమింతురు, అపకారమునందును అపకారము చేయువారియందును ఆనందింతురు." హెన్రీ పలికిన ఈ మాటలు నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యముయొక్క సరియైన భావమును తెలియజేయుచున్నవి. కాబట్టి దీనిని "ఉపకారమును ద్వేషించువారును అపకారమును ప్రేమించువారును" అని తర్జుమా చేయవచ్చును. — సం.

171 "కసాయివారి ఉపమానముచేత ప్రవక్త వారి క్రూరమైన కాఠిన్యమును వివరించుచున్నాడు: 1. వారు చర్మమును ఒలిచెదరు; 2. వారు మాంసమును తినెదరు; 3. మూలుగను తీయుటకు వారు యెముకలను విరుగగొట్టెదరు. రాజుల తృప్తిలేని లోభము వర్ణింపబడుచున్నది." — కొక్కేయస్.

అధికారములో ఉన్నవారియొద్ద దేవుడు ముఖ్యముగా కోరునది ఏదో ఈ వాక్యభాగము ఇప్పుడు మనకు బోధించుచున్నది — అదేమనగా వారు అన్యాయము చేయకుండ తమ్మును తాము కాచుకొనవలెను: ఏలయనగా వారు అధికారముతో ఆయుధధారులై యున్నట్లే, వారు తమకు తామే ధర్మశాస్త్రముగా ఉండవలెను. వారు ఇతరులమీద అధికారము వహించుచున్నారు; కాబట్టి వారు తమతోనే మొదలుపెట్టి, కీడు చేయకుండ తమ్మును తాము అణచుకొందురు గాక. ఏలయనగా ఒక సామాన్యుడు హాని చేయుటకు మనస్సుగలవాడైనప్పుడు, కనీసము చట్టముల భయముచేతనైనను అతడు అడ్డగింపబడును, తనకిష్టమైనదేదియు చేయుటకు సాహసింపడు; అయితే రాజులలో అధికమైన ధైర్యము కలదు; వారు మరి గొప్ప అన్యాయము చేయగలరు: అందుచేతనే వారు మరి ఎక్కువ సహనమును మానవత్వమును పాటింపవలెను. కాబట్టి సాత్వికమును తండ్రివంటి దయయు ముఖ్యముగా రాజులకును అధికారములో ఉన్నవారికిని తగియున్నవి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ తన కాలపు రాజులను అత్యధికమైన గద్దింపునకు తగినదానినిబట్టి ఖండించుచున్నాడు; వారి ముఖ్యమైన నేరము క్రూరత్వము లేక నిర్దయ, ఏలయనగా వారు తమ స్వంత ప్రజలనైనను కనికరింపలేదు.

గొప్పవారు తమ స్వంత ఘనతనుబట్టి మిక్కిలి గర్వించినను ప్రవక్త వారిని ఏమాత్రమును ముఖస్తుతి చేయలేదని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. తమకు అప్పగింపబడిన అధికారమును వారు దుష్టత్వముతోను నీచముగాను దుర్వినియోగపరచుట అతడు చూచినప్పుడు, అతడు ధైర్యముగా వారిని ఎదిరించి ఆత్మయొక్క సంపూర్ణ ధైర్యమును కనుపరచెను. కాబట్టి అతడు వారిని ప్రజలను దోచుకొనువారు లేక కొల్లగొట్టువారు అని పిలుచుట మాత్రమే కాక, వారు క్రూరమైన అడవి మృగములని చెప్పుచున్నాడు; వారు మాంసమును మ్రింగి, దానిని చీల్చి ముక్కలుగా పెరికి చిన్నదిగా చేసిరని చెప్పుచున్నాడు; వారు జరిగించిన వివిధ రకముల క్రూరత్వమును గూర్చిన భావమును తెలియజేయుటకే అతడు ఇదంతయు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు బెదిరింపులు వచ్చుచున్నవి —

మీకా 3:4

4. అప్పుడు వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు గాని ఆయన వారికి ఉత్తరమియ్యడు; వారు తమ క్రియలలో దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించియున్నారు గనుక ఆ కాలమున ఆయన తన ముఖమును వారికి మరుగుచేయును.

4. Tunc clamabunt ad Jehovam, et non respondebit illis; sed abscondet faciem suam ab ipsis tempore illo, quemadmodum perverse egerunt in factis suis.

మీకా ఇప్పుడు ప్రధానులమీద వారికి తగిన తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు. అప్పుడు వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}אזaz అను క్రియావిశేషణము హెబ్రీభాషలో తరచుగా అనిర్దిష్టముగా వాడబడును, అది నిర్దేశార్థకమైన బలము కలిగియుండి, ఒక విషయమును చూపించుచున్నట్లుగా గ్రహింపబడవచ్చును, ({δεικτικως} — నిర్దేశార్థకముగా,) అప్పుడు, లేక అక్కడ; మనుష్యుల దృష్టికి దూరముగా ఉన్నను కనబడగల విషయములను ప్రవక్త తన వ్రేలితో చూపించుచున్నట్లుగా. అయితే ఈ స్థలములో, నేను ఇంతకుముందే ప్రస్తావించిన విషయమునే ప్రవక్త కొనసాగించుచున్నట్లు తోచుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు ఆ ప్రజలమీద ప్రతిదండన చేయునని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పియుండెను. కాబట్టి ఈ కాలవాచకమైన క్రియావిశేషణము ఇంతకుముందే వివరింపబడిన ఇతర బెదిరింపులతో జతపరచబడియున్నది. అయినను దేవుని ప్రతిదండన సమీపించుటను గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని సందేహములో ఉంచగోరెనను వేరొక భావమును ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల, నేను అతనిని ఎదిరింపను, ఏలయనగా ఈ భావము అనుచితమైనది కాదు. ఇది ఏలాగున్నను, ప్రధానులు తాము చట్టములకైనను శిక్షకైనను లోబడినవారమని తలంచకపోయినను, వారి నేరములు శిక్షింపబడకుండ పోవని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి రాజులును న్యాయాధిపతులును ఏదో కల్పిత హక్కుచేత ఇతర ప్రజల గతినుండి తాము మినహాయింపబడినవారమని ఎంచుకొనిరి గనుక, వారిచేత మొఱ్ఱ పెట్టించు శ్రమ సమీపముగా ఉన్నదని ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు: ఏలయనగా మొఱ్ఱ అను పదముచేత అతడు సమీపముగా ఉన్న దురవస్థలను సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తమ శ్రమలో మొఱ్ఱపెట్టుదురు. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును నేను ఇప్పుడు వివరించితిని.

172 {,{אז అప్పుడు, లేక ఆ కాలమున, అనునది సందర్భములో గత అధ్యాయముయొక్క ముగింపు రెండు వచనములకే గాని మరిదేనికిని అన్వయింపబడదు; ఆ వచనములు దీనినుండి వేరుపరచబడియుండకూడదు. మరియు ఈ సంబంధము, ఆ రెండు వచనములు వాగ్దానమును కాక బెదిరింపును కలిగియున్నవను అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నది. ఈ వచనముయొక్క తరువాతి భాగములోని {}ההיא{ }בעת చేత సూచింపబడిన కాలమే {}אז చేతను సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా తాము తరువాత మరి స్పష్టముగా నిర్దేశించుదానిని మొదట సాధారణముగా లేక అనిర్దిష్టముగా వ్యక్తపరచుట ప్రవక్తలకు అలవాటు. — సం.

ఈ దినమున ఉన్నత పదవులలో ఉన్నవారు ఎంతగా గర్వముతో ఉబ్బిపోవుచున్నారో మనము నిజముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఐశ్వర్యముతో తులతూగుచుండుటచేతను, ఘనత ఒక ఉన్నతమైన మెట్టువంటిదై ఇతరుల భుజములమీద ఆనుకొని వారు ప్రముఖులుగా కనబడుటచేతను, మిగిలిన ప్రజలు వారికి భయపడుటచేతను, ఈ కారణములనుబట్టి తమకు ఏ ఆపదయు సంభవింపదని వారు తలంచుటకు నడిపింపబడుదురు. అయితే వారి శ్రమ వారిచేత మొఱ్ఱ పెట్టించునంతటిదగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అప్పుడు వారు మొఱ్ఱపెట్టుదురు గాని యెహోవా ఆలకింపడు; అనగా వారు దౌర్భాగ్యులై ఏ నివారణయు లేకుండ ఉందురు. యెహోవా వారికి ఉత్తరమియ్యడు, వారు దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించిరి గనుక తన ముఖమును వారికి మరుగుచేయును; అనగా దేవుడు వారి మొఱ్ఱలను ఆలకింపడు; ఏలయనగా తన స్వంత ప్రజలు ఇప్పుడు అనుభవించుచున్నట్లు ఆయన చూచుచున్న అన్యాయములన్నిటిని ఆయన వారి తలలమీదికే తిరిగి రప్పించును. ఈ విధముగా వారు అంత సిగ్గుమాలినతనముతో సమస్త విధముల అన్యాయములను జరిగించుచుండగా తాను నిద్రించుటలేదని దేవుడు కనుపరచును.

అయితే తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారి ప్రార్థనలను విజ్ఞాపనలను దేవుడు ఎందుకు త్రోసివేయుచున్నాడు అని ఇక్కడ అడుగవచ్చును. మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, భ్రష్టులు తమ కేకలతో ఆకాశమును చీల్చినను, వారు తమ ప్రార్థనలను దేవునివైపు త్రిప్పరు; ఒకవేళ వారు దేవునినే సంబోధించినను, వారు గోలతో ఆలాగు చేయుదురు; ఏలయనగా వారు ఆయనతో వాదించి ఆయనతో పోరాడుదురు, అవును, తమ దూషణలను కక్కుదురు, లేక కనీసము తమ కీడులను గూర్చి సణిగి ఫిర్యాదు చేయుదురు. కాబట్టి భక్తిహీనులు మొఱ్ఱపెట్టుదురు గాని ప్రభువునకు కాదు; లేక వారు తమ మొఱ్ఱలను దేవునివైపు త్రిప్పినను, ముందు చెప్పినట్లు అవి గోలతో నిండియుండును. కాబట్టి దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడితేనే గాని ఎవడును హృదయపూర్వకముగా ప్రార్థింపలేడు. మన హృదయములను పరలోకమునకు లేవనెత్తుట ఆత్మయొక్క ప్రత్యేకమైన పని అని మనము ఎరుగుదుము: ఏలయనగా మనము విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును తేనియెడల వ్యర్థముగా ప్రార్థించుచున్నాము: మరియు వీటికి కర్త పరిశుద్ధాత్మ గాక మరెవరు? కాబట్టి భక్తిహీనులు దేవునితో బలాత్కారముగా వాదించుటకే మొఱ్ఱపెట్టుదురని స్పష్టమగుచున్నది: అయితే ఇది ప్రార్థించు సరియైన విధానము కాదు. కాబట్టి దేవుడు వారి కేకలను త్రోసివేయుట ఆశ్చర్యము కాదు. భక్తిహీనులు నిజముగా కొన్నిసార్లు ప్రార్థనల ప్రవాహమును కుమ్మరించి తమ నోటితో దేవుని నామమునుబట్టి మొఱ్ఱపెట్టుదురు; అయితే అదే సమయమున వారు, మేము చెప్పినట్లు, మూర్ఖత్వముతో నిండియుందురు, దేవుని యెదుట ఎన్నడును నిజముగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొనరు. కాబట్టి వారు చేదైన గర్వముగల హృదయమునుండి తమ ప్రార్థనలను కుమ్మరించుదురు గనుక, వారు దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించిరి గనుక ప్రభువు అప్పుడు ఆలకింపక ఆ కాలమున తన ముఖమును వారికి మరుగుచేయును అని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుటకు కారణమిదే.

ఏ విధముగానైనను సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తేబడలేని, బొత్తిగా దిద్దుబాటుకానేరని మనుష్యులతో దేవుడు సమాధానపడడని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అయితే ఎవడైనను పడిపోయి [పశ్చాత్తాపపడినయెడల] అతడు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టిన వెంటనే దేవుడు తనయెడల కటాక్షముగలవాడని ఎల్లప్పుడును కనుగొనును; అయితే మనము మొండి మనస్సులతో మన స్వంత మార్గమునే అనుసరించుచు పశ్చాత్తాపమునకు చోటియ్యనప్పుడు, కనికరపు ద్వారమును మనకు మనమే మూసివేసికొనుచున్నాము; కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించునది తప్పక జరుగును — ప్రభువు శ్రమదినమున తన ముఖమును మరుగుచేయును. మరియు కనికరము చూపనివారికి కనికరములేని తీర్పు కలుగును అని లేఖనము చెప్పుచున్నదియు మనము విందుము, (యాకోబు 2:11.) కాబట్టి ఎవడైనను తన సహోదరులయెడల కనికరములేనివాడైతే, (ఈ దినమున అనేకులైన నిరంకుశులు అట్టివారై యుండుట మనము చూచుచున్నాము, మధ్యతరగతిలోను అనేకులు అదే నిరంకుశమైన బొత్తిగా రక్తపిపాసగల స్వభావము కలిగియుండుట చూచుచున్నాము,) అతడు ఎవడైనను సరే, మీకా ఇక్కడ ప్రకటించు ఆ తీర్పును అతడు చివరకు ఎదుర్కొనును. కాబట్టి ప్రభువు దుష్టులతో సమాధానపడడని అతడు చెప్పినట్లుగా ఈ వాక్యమును సాధారణ భావములో గ్రహింపకూడదు; మనము ఇంతకుముందే చూచినట్లు, తమ్మును తాము బొత్తిగా కఠినపరచుకొని పూర్తిగా వంగనివారైన ఆ దిద్దుబాటుకానేరని మనుష్యులను అతడు ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇప్పుడు తన రెండవ గద్దింపునకు వచ్చుచున్నాడు.

173 అక్షరార్థముగా, "వారు తమ క్రియలను చెడ్డవిగా చేసిరి గనుక," లేక దానికి సరిపడు ఒక పదమును కల్పించి చెప్పవలెనంటే, వారు తమ క్రియలను దుష్టీకరించిరి గనుక. తమ క్రియలను చెడ్డవిగా చేయుట అనగా, ఇంతకుముందు వర్ణింపబడినదానిప్రకారము, వాటిని ఇతరులకు బాధాకరమైనవిగాను హానికరమైనవిగాను పీడకరమైనవిగాను చేయుట. కాబట్టి హెండర్సన్ యొక్క ఈ క్రింది అనువాదము సరియైనది కాదు — వారు తమ క్రియలను చెరుపుకొనిరి గనుక. — సం.

మీకా 3:5

5. నా జనులను తప్పుదారిని నడిపించుచు, తమ పండ్లతో కరచుచు, సమాధానమని కేకలువేయు ప్రవక్తలను గూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: వారి నోటిలో ఏమియు పెట్టనివానిమీద వారు యుద్ధము సిద్ధపరచుదురు.

5. sic dicit Jehova super (vel, ad) prophetas, qui decipiunt populum meum, et mordent dentibus suis, et clamant, Paz; et si quis non dederit in os ipsorum, edicunt contra eum proelium: మీకా ఇక్కడ మొదట ప్రవక్తలమీద లోభమును దుర్లాభాపేక్షను నేరముగా మోపుచున్నాడు. అయితే తన బెదిరింపు మరి ఎక్కువ బరువును బలమును కలిగియుండునట్లు, తాను దేవుని ఆజ్ఞచేత, ఆయన నోటినుండియే అన్నట్లు మాటలాడితినని చెప్పుటతో అతడు మొదలుపెట్టుచున్నాడు.

కాబట్టి యెహోవా ప్రవక్తలకు విరోధముగా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: అతడు వారిని ప్రజలను మోసపుచ్చువారని పిలుచుచున్నాడు: అయితే అదే సమయమున కీడుయొక్క మూలమును, అనగా వారు ఎందుకు లేక ఏ ఆశచేత మోసపుచ్చుటకు ప్రేరేపింపబడిరో దానిని చూపుచున్నాడు; అదేమనగా లాభాపేక్ష వారిని పూర్తిగా ఆవరించియుండెను గనుక వారు సత్యమునకును అసత్యమునకును మధ్య భేదము చూపక, లాభముకొరకు ఇతరులను సంతోషపెట్టుటకే వెదకిరి. మరియు ఎవడైనను తమను పోషింపనియెడల వారు యుద్ధము ప్రకటించునంతగా లాభమును ఆశించిరని మరొకవైపు అతడు చూపుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన ప్రజల పేరును మరల ఉచ్చరించుచున్నాడు: రాజులు దేవుని ప్రజల మాంసమును మ్రింగివేసిరను మీకా మాటలను ఇటీవల వివరించునప్పుడు ఇది నా దృష్టినుండి తప్పిపోయెను; ఏలయనగా ఈ అన్యాయము దేవుని ప్రజలకు చేయబడినప్పుడు ఆ అవమానము అధికమాయెను. అష్షూరీయులు గాని కూషీయులు గాని ఐగుప్తీయులు గాని తమ రాజులచేత దోచుకొనబడియుంటే, అది మరి సహింపదగినదై యుండును; అయితే దేవుని ప్రజలే ఈలాగు మ్రింగివేయబడినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, అది మరి తక్కువగా సహింపదగినదై యుండెను. అట్లే దేవుని ప్రజలు మోసపుచ్చబడి సత్యము అబద్ధముగా మార్చబడినప్పుడు, అది మరి ఎక్కువ హేయమైన దేవదూషణయై యుండెను.

కాబట్టి అతడు నా జనులను మోసపుచ్చువారు అని చెప్పుటకు కారణమిదే: "ఈ ప్రజలు నాకు పరిశుద్ధులు, ఏలయనగా నేను వారిని నాకొరకు ఏర్పరచుకొంటిని; కాబట్టి వారు కపటములచేతను మోసములచేతను నశింపజేయబడుచుండగా, నా మహిమ ఒక విధముగా అవమానపరచబడుట లేదా — నా అధికారము తగ్గింపబడుట లేదా?" కాబట్టి వారు నా జనులను మోసపుచ్చుచున్నారు అని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. యూదులు అట్టి మోసములకు పాత్రులై యుండిరనుట నిశ్చయమే; మరియు తాను అబద్ధ ప్రవక్తలను వారిమధ్యకు వచ్చుటకు అనుమతించినప్పుడెల్ల, వారు ఎట్టి ప్రజలో చూచుటకు వారిని పరీక్షించుటకే అని దేవుడు వేరొకచోట ప్రకటించుచున్నాడు, (ద్వితీయోపదేశకాండము 13.) కాబట్టి ప్రజలమధ్య సద్బోధను అడ్డగించుటకు సాతానునకు స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడినప్పుడు, అది వారికి న్యాయమైన ప్రతిఫలమై యుండెను. మరియు ఎవడును తన స్వంత చిత్తముచేతనే గాని ఎన్నడును మోసపోడు. తమ స్వంత నిష్కపటత్వమే అనేకులను నాశనమునకు ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నట్లు కనబడినను, వారిలో ఎల్లప్పుడును ఏదో కొంత వేషధారణ ఉండును. అయితే ప్రజలు అట్టి శిక్షకు పాత్రులనుట అబద్ధ బోధకుల పాపమును తగ్గించదు: కాబట్టి ప్రవక్త తన గద్దింపును ఇంకను కొనసాగించుచు, వారు దేవుని ప్రజలని చెప్పుచున్నాడు — ఏ విషయములో? దత్తపుత్రత్వమునుబట్టి. కాబట్టి యూదులు తమ్మును తాము అట్టి ఘనతకు అయోగ్యులుగా చేసికొనినను, అబద్ధ బోధకులమీద ఇప్పుడు ఆయన మోపుచున్న వారి దుష్టత్వమును శిక్షించుటకై దేవుడు వారిని తన ప్రజలుగా ఎంచుచున్నాడు. తరువాత, వారు తమ పండ్లతో కరచిరి అని వచ్చుచున్నది. అయితే నేను ఈ దినము ముగింపలేను.

174 "నా జనులను తప్పుదారిని నడిపించువారు" అనుటకంటె "నా జనులను మోసపుచ్చువారు" అనుట మేలు అని న్యూకమ్, హెండర్సన్ అభిప్రాయపడుచున్నారు; ఏలయనగా ఇక్కడ సూచింపబడునది అబద్ధ ప్రవక్తలు వాగ్దానము చేసిన "సమాధానమే." మార్కియస్ అనువాదము "నా జనులను ప్రలోభపెట్టువారు" అని యున్నది; అతడు ఈ వ్యాఖ్యను చేయుచున్నాడు — ప్రజలకు ముగ్గురు ప్రలోభకులు కలరు — అపవాది, వారి స్వంత మోసకరమైన హృదయములు, అబద్ధ ప్రవక్తలు. — సం.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఖడ్గముతో ఆయుధధారులుగా చేయువారైన రాజులు నీ నామమున పరిపాలించి నిజముగా నీ పరిచారకులై యుండునట్లు, వారిలో నీ న్యాయముయొక్క ప్రతిరూపము ప్రకాశింపవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక, — ఓ ప్రభువా, నీ ఈ ఆశీర్వాదము మామధ్య బహిరంగముగా కనబడునట్లును, నీవు మాయెడల కటాక్షముగలవాడవై యుండుట మాత్రమే కాక మా రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధగలవాడవై మా క్షేమమును మా శ్రేయస్సును కాపాడుచున్నావని ఈ ఆధారముచేత నీవు సాక్ష్యమిచ్చునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు నీ వాక్యము ఏ దుష్టమైన దురాశచేతనైనను మామధ్య ఎన్నడును మరుగుపడకయు మబ్బుపట్టకయు, ఎల్లప్పుడును తన స్వచ్ఛమైన నిర్మలత్వమును నిలుపుకొనునట్లు, దానిచేత నీవు ప్రకాశించుము; అప్పుడు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్య స్వాస్థ్యమును అనుభవించుటకై మేము చివరకు నీ పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చబడువరకు, నీవు బయలుపరచి నియమించిన రక్షణయొక్క సరియైన మార్గములో మేము సాగిపోదుము. ఆమేన్.

ఎనుబది యారవ ఉపన్యాసము

బోధకులు ప్రజలను మోసపుచ్చి దేవుని సత్యమును అబద్ధముగా మార్చుటకు కారణమును ప్రవక్త చూపుచున్న ఆ వాక్యమును వివరించుటకు ముందుకు సాగుదము; ఆ కారణమేమనగా వారు లాభములకు ఆశపడి పూర్తిగా లోభమునకు లోబడియుండిరి. కాబట్టి పౌలు సాక్ష్యప్రకారము, ధనాపేక్ష సమస్తమైన కీడులకు కారణమగుచున్నదనియు, (1 తిమోతి 6:10;) ఈ అంటువ్యాధి ఎక్కడికి వచ్చునో అక్కడ సమస్తమును తప్పక క్షీణించిపోవుననియు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా లోభము మనుష్యుల హృదయములలో ఏలునప్పుడు, విశేషముగా దేవుని సత్యము ఎల్లప్పుడును కల్తీచేయబడును.

అయితే మీకా లోభమునకు రెండు నిదర్శనములను చూపుచున్నాడు — బాగుగా పోషింపబడి తృప్తిపొందినప్పుడు వారు సమాధానము అని కేకలువేసిరి — మరియు ఆకలిగొనినప్పుడు వారు యుద్ధము ప్రకటించిరి. మొదటి విషయమును గూర్చి అతడు {,}הנשכים{ }בשניהם{ }וקראו{ }שלום అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా "తమ పండ్లతో కరచి, సమాధానమని కేకలువేయువారు." అయితే ఈ వాక్యమును ఈలాగు గ్రహింపవలెను, అనగా వారు బాగుగా కరచినప్పుడు పూర్తి నిబ్బరముతో సమాధానమును ప్రకటించిరి: ఏలయనగా కరచుట అను పదముచేత ప్రవక్త వారి తిండిపోతుతనమును సూచించుచున్నాడు; దేవుని నామము ముసుగులో తమ స్వంత లాభమునే వెదకినవారు ఆకలిగొనిన కుక్కలవలె ఉండిరి గనుక మితమైన పోషణతో తృప్తిపడలేదు. (175 "పండ్లతో కరచుట" అను పలుకుబడి, ఇక్కడ స్పష్టముగా సూచించుచున్నట్లు తిండిపోతుతనమును సూచించునదిగా గ్రహింపబడినప్పుడు, అసాధారణమైనది; ఏలయనగా తరువాతి ద్విపదములోని దానికి సరిపడు మాటలు, "వారి నోటిలో పెట్టనివారు," ఈ అర్థమునే కోరుచున్నట్లున్నవి. సెప్టువజింటును అనుసరించిన కొందరు గ్రీకు పితరులు తప్ప దాదాపు విమర్శకులందరును ఈ వాక్యమునకు ఈ భావమునే ఆరోపించుటలో ఏకీభవించుచున్నారు. రబ్బీ యోనాతాను పరావర్తనము ఇది: "తమకు మాంసపు విందు అర్పించువానికి వారు సమాధానమును ప్రవచించుదురు." జెరోము అభిప్రాయమును అదే. డాథియస్ ఈ పరావర్తనమును ఇచ్చుచున్నాడు, dum illis datur quod edunt — "వారికి తినుటకు ఏదైన ఇయ్యబడుచుండగా." హెన్రీ వ్యాఖ్య మిక్కిలి సందర్భోచితమైనది — "తమకు మంచి ముద్దలు పెట్టి పోషించువారిని, తమకు తినుటకు ఏదైన ఇచ్చువారిని వారు ముఖస్తుతి చేసి పొగడుదురు; అయితే వారి నోటిలో పెట్టనివారిని, ఎల్లప్పుడును వారిని కుక్కి నింపనివారిని, వారు తమ శత్రువులుగా ఎంచుదురు; వారితో వారు సమాధానమని చెప్పక, వారిమీద యుద్ధమునే సిద్ధపరచుదురు; వారిమీద దేవుని తీర్పులను ప్రకటించుదురు: మనుష్యులు దేవునియెడల ఎట్టివారో దానినిబట్టి కాక, తమయెడల ఎట్టివారో దానినిబట్టి వారు వారికి ఆదరణనైనను భయమునైనను ప్రకటించుదురు; రోమా సంఘముయొక్క కపటులైన యాజకులు కొన్ని స్థలములలో అర్పణ చేయువాని అర్పణ ఎట్టిదో దానినిబట్టి తమ విగ్రహము అతనివైపు చిరునవ్వు నవ్వునట్లుగాని ముఖము చిట్లించునట్లుగాని చేయునట్లే." — సం.) కాబట్టి వారు ఏ హద్దులును మితమును లేకుండ మ్రింగి కడుపారా తిని కుక్కుకొనిరి. వారు కరచిరని అతడు చెప్పుటకు కారణమిదే: ఏలయనగా అతడు వారిని సింహములతోగాని ఎలుగుబంట్లతోగాని పోల్చుచున్నాడు; అడవి మృగములు కొంచెము ఆహారముతో తృప్తిపడవనియు, ఎల్లప్పుడును బాగుగా మేపబడనియెడల అవి పండ్లు కొరుకునట్లుండుననియు మనము ఎరుగుదుము. అట్లే మీకా తన కాలపు అబద్ధ బోధకులు అధికమైన ఆహారభాగమును కోరిన తిండిపోతులని చెప్పుచున్నాడు. మన దినములలో పోపు పీఠము క్రిందనున్న సన్యాసులవిషయములోను, విశేషముగా భిక్షావృత్తి అను పేరుతో సమస్త ప్రజల ఆస్తిని మ్రింగివేయువారి విషయములోను మనము అదే సంగతిని చూచుచున్నాము. బాగుగా మేపబడనియెడల వారు ఎల్లప్పుడును సణుగుదురు; అంతేకాదు, వారు సణుగుటతో తృప్తిపడక, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నట్లు యుద్ధము ప్రకటించుదురు. అదే సమయమున వారు తృప్తిలేనివారని మనము నిజముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు సమృద్ధిగా సిద్ధపరచబడిన భోజనబల్లలయొద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారు మనుష్యులని ఎవడును అనడు గాని మృగములనే అనును, ఏలయనగా వారు సమస్తమును మ్రింగివేయుదురు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే గద్దింపబడునది తిండిపోతుతనము మాత్రమే కాదు: వారు బాగుగా తృప్తిపొంది తమ కడుపు బాగుగా నింపబడినప్పుడు తమ ఆశీర్వాదములను అమ్ముకొనిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అదే విధముగా సన్యాసులును బాగుగా మేపబడినప్పుడు సమాధానమును ప్రకటించుట వారికి అలవాటు — "ఓహో! మీరు సహోదరులను గూర్చి శ్రద్ధ వహించునప్పుడు మేలు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా వారు మిమ్మును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నారు: మీరు మీ పడకలమీద నిద్రించునప్పుడు వారు మేల్కొనియుందురు, వారి ప్రార్థనలు మిమ్మును ధనవంతులనుగా చేయుచున్నవి; సహోదరులు లోకముకొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయనియెడల లోకము ఏలాగు నిలువగలదు? కాబట్టి మీరు మా సమాజముయెడల ఇంత దయగలవారై యున్నారు గనుక, మీకు సమస్తమును మేలుగాను వర్ధిల్లుగాను జరుగును, దేవుడును మిమ్మును ఆశీర్వదించును." కాబట్టి ప్రతిఫలముకొరకు తమ ఆశీర్వాదములను అమ్ముకొనువారి ఆచారము ఇదే; వారు సమాధానము అని కేకలువేయుదురు, అనగా తమ సంఘమునెడల అట్టి ఔదార్యము ఎల్లప్పుడును కొనసాగింపబడుచున్నంతవరకు, సమస్తమును మేలుగా జరుగునని నిబ్బరముతో ప్రకటించుదురు, దేవుని కటాక్షముగలవానిగా చేయుదురు.

అయితే మరొకవైపు, ఎవడైనను వారి నోటికి ఇయ్యనియెడల, వారు వెంటనే నీమీద యుద్ధమును ప్రతిష్ఠించుదురు అని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు: అయితే వాక్యభాగము కోరుచున్నట్లు నేను వేరే తర్జుమా ఇచ్చుచున్నాను — వారు యుద్ధమును ప్రకటించుదురు; ఆ పదము అక్షరార్థముగా ప్రతిష్ఠించుట అయినను. అయితే ఏదైన గంభీరమైన ప్రకటనను సూచించుటకు ఆ పదము వాడబడుచున్నదని యోవేలు 2లో మనము చూచితిమి — "ఉపవాసదినము ప్రతిష్ఠించుడి," అనగా ఉపవాసదినము ప్రకటించుడి. అట్లే ఈ స్థలములోను, వారు యుద్ధమును ప్రతిష్ఠించుదురు, అనగా ఎవడైనను వారిని పోషింపనప్పుడు, వారి తిండిపోతుతనమును తృప్తిపరచనప్పుడు, వారు యుద్ధము ప్రకటించుదురు; ఏలయనగా వారు లేమిని సహింపలేకపోయిరి. సంక్షేపముగా, ఈ అబద్ధ బోధకులు లోభముచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారైరంటే సరియైనదానికిని తప్పైనదానికిని మధ్యనున్న భేదమును వివేచింపక, తమను పోషించినవారినే పొగడిరి అని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు: మరొకవైపు, తమను తమ కడుపును గూర్చి శ్రద్ధ వహింపబడలేదనియు తృప్తిపరచబడలేదనియు వారు కనుగొనినప్పుడు, వారు శపించి, ఉరుములవలె గర్జించి, శాపవాక్యములే తప్ప మరేమియు పలుకలేదు; ఈ దినమున పోపు పీఠము క్రిందనున్న సన్యాసులు చేయుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు —

మీకా 3:6-7

6. కాబట్టి మీకు దర్శనము కలుగకుండ మీకు రాత్రి వచ్చును; మీరు సోదె చెప్పకుండ మీకు చీకటి కమ్మును; ప్రవక్తలమీద సూర్యుడు అస్తమించును, వారిమీద పగలు చీకటియగును.

176 మూలమును ఈలాగు తర్జుమా చేయవచ్చును,— అయితే వారి నోటిలో పెట్టనివాడెవడో, వానిమీదనే వారు యుద్ధము ప్రకటించుదురు. — సం.

6. Propterea nox vobis erit a visione (vel, pro visione, vel propter visionem; dicemus postea de sensu,) et tenebrae vobis a divinatione (vel, propter divinationem,) et occumbet sol super prophetas, et obtenebrabitur super eos dies;

7. దీర్ఘదర్శులు అవమానము నొందుదురు, సోదెగాండ్రు సిగ్గుపడుదురు; దేవుని యొద్దనుండి ఉత్తరమేదియు రాకపోవుటచేత వారందరు తమ పెదవులను మూసికొందురు.

7. Et pudefient videntes (hoc est, prophetae,) et erubescent divini, et velabunt (hoc est, velum opponent) super labium suum omnes; quia non erit responsum Dei.

అబద్ధ బోధకులు అందరి నిందకు గురియగునట్లు తాను వారిని దండింతునని దేవుడు ఇక్కడ మీకా నోటిద్వారా వారికి ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త చెప్పుచున్న దండనవిధము ఇదే — అబద్ధ బోధకులు ఇకమీదట వ్యర్థముగా వేషము ధరించునట్లును, ఇంతకాలము తాము దుర్వినియోగము చేసిన ఘనమైన పేరును వ్యర్థముగా హక్కుగా కోరునట్లును, దేవుడు వారి ఘనతనంతయు వారినుండి ఊడదీయును. భక్తిహీనులును అపవిత్రులునైన మనుష్యులు సంఘమునకు అధిపతులనియు, బిషప్పులనియు, ప్రధానాధికారులనియు ఘనమైన బిరుదులను ధరించుకొనినప్పుడు, వారు ఎంత దుస్సాహసముతో ప్రతిదానిని చెరుపుదురో, దానిని ఎంత నిర్భయముగా చేయుదురో మనకు నిశ్చయముగా తెలియును. కాబట్టి దేవుడు వారి ముసుగును తీసివేసి, వారి నీచత్వమును అందరికి బహిరంగముగా బయలుపరచుట తప్ప వేరొక పరిహారము లేదు.

ఈ దండనను గూర్చియే మీకా ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడు.

దర్శనమునుండి మీకు రాత్రి కలుగును; అక్షరార్థముగా ఆ పదబంధము ఇట్లే యున్నది, అయితే {,}מmem అను అక్షరము తరచుగా “కొరకు” లేక “నిమిత్తము” అను అర్థమిచ్చును; దర్శనములకు ప్రతిఫలముగా రాత్రిని, సోదెకు ప్రతిఫలముగా చీకటిని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడని మనము సులభముగా గ్రహింపగలము. “నా ప్రజలు మీ మోసములచేత మోసపోయిరి గనుక, మీ దర్శనములును సోదెలును అబద్ధములును మోసములును తప్ప మరేమియు కావు గనుక, మీకు తగిన ప్రతిఫలమును నేను మీకు చెల్లింతును: దర్శనమునకు బదులుగా మీకు రాత్రి కలుగును, సోదెకు బదులుగా మీకు కారుచీకటి కలుగును.” అబద్ధ బోధకులు గొప్ప పేరుప్రతిష్ఠలలో ఉన్నప్పుడు సహితము, అనగా తమ పదవియొక్క ఘనతను బిరుదును నిలుపుకొనియుండినప్పుడు సహితము, వారు గ్రుడ్డివారై ఏ వెలుగును లేనివారై యుండిరనుట నిశ్చయమే; అయితే వారి నీచత్వము సామాన్య ప్రజలకు కనబడలేదు గనుక, దేవుడు దానిని తుదకు పూర్తిగా స్పష్టపరచునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఉదాహరణకు, ఈ దినమున పాపసామ్రాజ్యపు బిషప్పులకంటె మందబుద్ధియు వివేకశూన్యమునైనది మరేదియు లేదు: ఎవడైనను మతమును గూర్చి వారినుండి ఏదైనా మాటను రాబట్టినప్పుడు, వారు వెంటనే తమ అజ్ఞానమును మాత్రమే గాక సిగ్గుకరమైన మూర్ఖత్వమును కూడ బయలుపరచుకొందురు. సన్యాసుల విషయమైతే, వారు జంతువులన్నిటిలో మిక్కిలి దుస్సాహసము గల జాతియైనను (audacissimum animalium genus), వారెంత విద్యలేనివారో అజ్ఞానులో మనకు తెలియును. కాబట్టి మీకా ఇక్కడ చెప్పుచున్న రాత్రియు చీకటియు ఈ కాలమున ఇంకను గతించిపోలేదు.

కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ బోధించుచున్నదేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము, అది ఇదే — ఆ అబద్ధ బోధకులు కలిగియుండిన ఊహాజనితమైన ఘనతను దేవుడు తుదకు వారినుండి ఊడదీయును; ఆ ఘనత నిమిత్తమే ఎవడును వారికి విరోధముగా మాటలాడ సాహసింపక, వారు పలికినదంతయు దైవోక్తియైనట్లు అంగీకరించుచుండిరి. కాబట్టి దర్శనమునకు బదులుగా మీకు రాత్రి కలుగును; అనగా, “మీరు అతిశయించుకొనుచున్నట్టివారు కారని లోకమంతయు గ్రహించును: ఏలయనగా మీలో ప్రవచనాత్మ లేశమైనను లేదనియు, మీరు రాత్రివలె చీకటిగానున్న మనుష్యులనియు నేను కనుపరచుదును; సోదెకు బదులుగా మీకు చీకటి కలుగును. మీరు గొప్ప సూక్ష్మబుద్ధిని గొప్ప మనోనిర్మలతను గూర్చి అతిశయించుచున్నారు; అయితే మీరు ఆత్మను పొందినవారు కారని చిన్నపిల్లలు సహితము తెలిసికొనునట్లు నేను మీ నీచత్వమును బయలుపరచుదును.”

177 ఇదే భావమని ఆ వచనములోని చివరి రెండు పంక్తులవలన స్పష్టమగుచున్నది. ఇది ఒక విధమైన సమాంతరత; దానిలో నాలుగు పంక్తులును ఒకే భావమును లేక భావములను కలిగియుండును; మొదటి రెండు పంక్తులలో ఒక రూపములోను, చివరి రెండు పంక్తులలో మరొక రూపములో మరింత స్పష్టముగాను, కొన్నిసార్లు ఏదో అదనపు అంశముతోను అవి ప్రకటింపబడును. {{מ అను ఉపసర్గకు కొన్నిసార్లు “కంటె మేలుగా” అను అర్థముండును, అయితే ఇక్కడ “బదులుగా” అని అర్థము. నేను ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింతును — కాబట్టి దర్శనమునకు బదులుగా మీకు రాత్రి కలుగును, సోదెకు బదులుగా మీకు చీకటి కలుగును: అవును, ప్రవక్తలమీద సూర్యుడు అస్తమించును, వారిమీద పగలు చీకటియగును. పిస్కాటర్ Visio vestra mutabitur in noctem — “మీ దర్శనము రాత్రిగా మార్చబడును” అని చెప్పుటలో ఆ భావమును తెలుపుచున్నాడు. — సం.

అదే ఉద్దేశముతో అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, మీమీద సూర్యుడు అస్తమించును, మీమీద పగలు చీకటియగును; అనగా, మధ్యాహ్నమందు సహితము వారేమియు చూడలేనంత చీకటి కలుగును; సూర్యుడు అందరిమీద ప్రకాశించును, అయితే వారు చీకటిలోవలె తడవులాడుదురు; ఈ విధముగా దేవుని ప్రతిదండన అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు అందరును గమనించునంత ప్రత్యక్షముగా కనబడును.

తరువాతి వచనములో అతడు అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు, దీర్ఘదర్శులు సిగ్గుపడుదురు, సోదెగాండ్రు అవమానము నొందుదురు, వారు తమ పెదవిని మూసికొందురు; అనగా వారు తమ నోళ్లమీద ముసుగులు వేసికొందురు. సంక్షేపముగా అతని భావమేమనగా, వారు అందరికి నిందాస్పదులగుదురు, అందుచేత వారు తమ్మును గూర్చి తామే సిగ్గుపడి, తమ పేరును గూర్చియు ప్రవచన పదవిని గూర్చియు ఇకమీదట అంత ధైర్యముతో అతిశయించుకొన సాహసింపరు.

{}שפם-{,}ועטו{ }עלuothu ol shephim అను ఈ వాక్యరూపమును గూర్చి, ఇది దుఃఖించువారి ఆచారమును సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము నిస్సారమైనది. కాబట్టి అబద్ధ బోధకుల నోళ్లు మూయబడునని మీకా సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. జెకర్యా కూడ దాదాపు ఇట్టి హెచ్చరికనే చేయుచున్నాడు; అతడు సంఘము పునరుద్ధరింపబడుటను గూర్చి మాటలాడుచు ఇట్లనుచున్నాడు — మునుపు గొప్పగా అతిశయించుచు తిరుగుచు, ప్రవక్తలను పేరుతో ఘనత వహించినవారు తమ కంబళిని పారవేయుదురు, ఇకమీదట తమ్మును కనుపరచుకొన సాహసింపరు; అవును, వారు బయటికి వచ్చినప్పుడు పశువులకాపరులవలెను సామాన్యులవలెను ఉందురు; “నేను ప్రవక్తను కాను, ప్రవక్త కుమారుడను కాను, నా తండ్రిచేత నేను శిక్షింపబడితిని” అని చెప్పుదురు; అనగా తాము ప్రవక్తలనబడుటకు అయోగ్యులమనియు, క్రమశిక్షణ క్రిందనున్న శిష్యులమనియు వారు ఒప్పుకొందురు (జెకర్యా 13:5). అదే విధముగా ఈ స్థలమందును ప్రభువు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: “వారు ఈ దినమున నా ప్రజలను మోసపుచ్చుచున్నారు; వారికి తగినట్లు నేను వారికి ప్రతిఫలమిత్తును; అవమానముతోను తిరస్కారముతోను వారిని నింపుదును. కాబట్టి వారు ఇదివరకు అలవాటుగా చేసినట్లు ఇకమీదట తమ్మును కనుపరచుకొన సాహసింపరు; లోకమంతయు తమకు లోబడవలెనని, తామే సంఘమునకు స్తంభములమని అతిశయముతో ప్రకటించుకొన తెగింపరు; సామాన్యులును అజ్ఞానులునైన జనసమూహములను నిరంకుశ బలముతో అణచివేయ సాహసింపరు. కాబట్టి వారు తమ నోటిని మూసికొందురు”; అనగా, “ఇకమీదట ఒక్క మాటయైనను పలుక సాహసింపకుండునట్లు నేను వారి నోటిని మూయింతును.”

తరువాత ఇట్లున్నది, ఏలయనగా దేవుని యొద్దనుండి ఉత్తరమేదియు రాదు. కొందరు ఈ వాక్యమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు — తాము దేవుని మాటలని అతిశయించిన వారి పాత మోసములనుబట్టి ప్రవక్త వారిని నిందించుచున్నట్లు; వారు దేవునియెడల నమ్మకముగా నుండక, తాము పైనుండి పంపబడితిమనియు పరలోకమునుండి వర్తమానములు తెచ్చితిమనియు చెప్పుచు, తమ సొంత కల్పనలను కట్టుకథలను మాత్రమే పలుకుచు, దీనులైన మనుష్యులతో అబద్ధమాడిరి గనుక, ఈ హేతువులచేత వారు తమ నోటిని మూసికొనవలసివచ్చునని వారి భావము. అయితే ప్రవక్త భావము వేరు, అది ఇదే — వారి జ్ఞానశూన్యత మిక్కిలి అజ్ఞానులకు సహితము సులభముగా తెలియునట్లు వారికి ఏ ఉత్తరమును లేకుండ చేయబడును: ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులు నిశ్చయమైనదేదియు కలిగియుండకపోయినను, వేషములతో అమాయకులను మోసపుచ్చి, తాము దేవుని భావమును వివరించువారివలె కనబడుటకై తమ అసంబద్ధములను నమ్మదగినవిగా చేయుదురు; అంతేగాక వారు గొప్ప ధైర్యమును కూడ చేర్చుదురు; అప్పుడు ప్రజల మూర్ఖత్వము వారికి అంత గొప్ప అధికారమును అప్పగించును; యిర్మీయా 5వ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లే, అక్కడ యాజకులు బహుమానములు పుచ్చుకొనిరనియు, బహుమానములకొరకు ప్రవక్తలు సోదె చెప్పిరనియు, ప్రజలు అట్టి దుర్నీతిని ప్రేమించిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అట్టి భ్రమలు ఇకమీదట సాగనియ్యబడవని మీకా ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వాటిని చెదరగొట్టును. కాబట్టి దేవుని యొద్దనుండి మీకు ఏ ఉత్తరమును లేదని అప్పుడు స్పష్టమగును; అనగా, “మీరు పరలోక సత్యమంతటికి వెలియై శూన్యులై యున్నారనియు, మీకు ఏ ఆధారమును లేకుండగనే మిమ్మును మీరు దేవుని సేవకులుగా చలామణి చేసికొనినప్పుడు, మీరు మునుపు కేవలము పచ్చి మోసగాండ్రై యుంటిరనియు అందరును గ్రహింతురు.”

178 {,{{ רסמיםμαντεις}, Sept. fatidici, సోదెగాండ్రు, శకునములు చెప్పువారు. ఇది సాధారణముగా చెడు అర్థములో వాడబడును, అయితే ,{}חזים “దీర్ఘదర్శులు” అను పదము సామాన్యముగా మంచి అర్థములో వాడబడును; అయితే ఇక్కడ ఆ రెండు పదములును వేషధారులను, అనగా అబద్ధ ప్రవక్తలను సూచించుచున్నవి. — సం. 179 న్యూకమ్ అనువాదము, “వారు నోటిని కప్పుకొందురు” అని యున్నది; అనగా, అతడు ఒక టిప్పణిలో చేర్చినట్లు, “పొడవైన తూర్పుదేశపు వస్త్రములోని ఒక భాగముతో. ఈ క్రియ మౌనము వహింపజేయబడుటకును, అవమానమునకును, క్రుంగుదలకును సూచనయైయుండెను, లేవీయకాండము 13:45; యెహెజ్కేలు 24:17, 22.” కొందరు చేసినట్లు “నోరు” అను పదమును “గడ్డము” అని అనువదించుటకు ఏ హేతువును లేదు. — సం.

ప్రవక్త భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఈ దండన అప్పుడు ప్రజల మేలుకు తోడ్పడియుండవచ్చును: ఏలయనగా వెలుగునకును చీకటికిని ఏ భేదమును చూపబడనప్పుడు అది లోకమునకు నాశనకారణమైనట్లే, దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేసి ఆయన నిర్మలమైన సత్యమును కల్తీచేయువారి నీచత్వము బయలుపడినప్పుడు, మారుమనస్సునకు ద్వారము తెరువబడును. కాబట్టి ఈ జతపరచుట అబద్ధ ప్రవక్తలకు సరిగానే చెప్పబడుచున్నది. ఇప్పుడు తరువాతి భాగము —

మీకా 3:8

8. నేనైతే యాకోబు సంతతివారికి వారి తిరుగుబాటును ఇశ్రాయేలీయులకు వారి పాపమును తెలియజేయుటకై యెహోవా ఆత్మమూలముగా బలముతోను న్యాయముతోను సామర్థ్యముతోను నింపబడితిని.

8. Atqui vere ego repletus sum virtute a Spiritu Jehovae, et judicio, et fortitudine, ad annuntiandum Jacob scelus suum, et Israeli peccatum suum.

అబద్ధ బోధకులు అనేకులని మీకా చూచినప్పుడును, వారు తమ అలవాటుచొప్పున తమ సంఖ్యనే తమకు డాలుగా చూపుకొనుచుండినప్పుడును, అతడు ఇక్కడ ధైర్యముగల ఆత్మతో ఒంటరిగా వారందరికి విరోధముగా నిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, నేను యెహోవా ఆత్మచేత బలముతో నింపబడితిని. సంఘక్రమమంతటిని తలక్రిందులుచేయువారి శూన్యమైన వ్యర్థమైన అతిశయములకు లొంగిపోకుండునట్లు, దేవుని సేవకులందరును కలిగియుండవలసిన నిబ్బరము ఇదే. కాబట్టి దేవుడు తన నిర్మలమైన సత్యము అబద్ధ బోధకులచేత చెరుపబడుటకును, ఘనతగల ఉన్నతస్థితిలోనున్నవారి మధ్యను జనసమూహము మధ్యను వారు ప్రజాదరణ పొందుటకును ఎప్పుడు అనుమతించునో, అప్పుడు మనము అధైర్యపడకుండునట్లును, పరిశుద్ధాత్మయొక్క స్థిరత్వమును అజేయమైన శక్తియు మన హృదయములలో బలహీనపడకుండునట్లును, మన పిలుపుయొక్క మార్గములో మనము ముందుకు సాగి, మన సేవ నమ్మకమైనదిగా ఆయనచేత అంగీకరింపబడినదని మనము నిశ్చయముగా నమ్మినయెడల, మనుష్యుల మోసములన్నిటికి విరోధముగా దేవుని నామమును ఎదురుపెట్ట నేర్చుకొనునట్లును, ఈ గొప్ప మాదిరిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. కాబట్టి తాను బలముతో నింపబడితినని మీకా చెప్పుచున్నాడు గనుక, అతడు నిస్సందేహముగా ప్రజలందరి సముఖమందు నిలిచియున్నట్లుండి, ఒంటరిగా జనసమూహమంతటికి విరోధముగా తన దండును దించెను; ఏలయనగా అప్పుడు అబద్ధ బోధకులు అంతటను తిరుగుచుండిరి, దేవుడు కళ్లెము విడిచినప్పుడెల్ల అపవాది ఎల్లప్పుడును సమృద్ధిగా విత్తనములు విత్తుచుండును గదా. కాబట్టి వారి సంఖ్య తక్కువ కాకపోయినను, మీకా వారిమధ్యకు బయలువెళ్లుటకు సందేహింపలేదు: నేను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; {,}אנכיanki అను సర్వనామముమీద ఒత్తిడి పెట్టవలెను — “నేను ఒక్కడనైయున్నానని మీరు నన్ను తృణీకరించుచున్నారు, కొద్దిమంది మనుష్యులను మీరు తృణీకరించుచున్నారు; నేను ఒక్కడనే ప్రభువును సేవించుచున్నానని మీరు తలంచవచ్చును; అయితే నేను వేయిమందికి, అవును, లెక్కలేని జనసమూహమునకు సమానుడను; ఏలయనగా దేవుడు నా పక్షమున నున్నాడు, నా పరిచర్య ఆయననుండి వచ్చినదైనందున ఆయన దానిని అంగీకరించుచున్నాడు; ఆయన ఆజ్ఞాపించినది తప్ప మరేదియు నేను మీయొద్దకు తేవడము లేదు: కాబట్టి నేనే.”

180 జెరోము “యెహోవా ఆత్మ” అను మాటలను షష్ఠీవిభక్తిలో అనువదించుచున్నాడు, అది భావములో అదే సంగతికి సమానము; అయితే న్యూకమ్ ఆ మాటలను “బలము” అను పదమునకు సమానాధికరణముగా ఉంచుచున్నాడు. “ఆత్మ” అను పదమునకు ముందున్న {{את అను పదము, “నింపబడితిని” అను దానితో దానికున్న సంబంధములో ఒక భేదమును సూచించుచున్నట్లున్నది. ఇక్కడ అది ab, “చేత” అను ఉపసర్గగా కనబడుచున్నది. ,{}כח “బలము” అనునది క్రొత్త నిబంధనలోని {δυναμις}; ,{}משפט “న్యాయము” అనునది వివేచన లేక భేదము గ్రహించుట; ,{}גבורה “సామర్థ్యము” లేక ధైర్యము అనునది, మార్కియస్ గమనించినట్లు, “ఎదిరించు సకల కీడులకును ఆటంకములకును విరోధముగా మనస్సుయొక్క నిర్భయమైన స్థిరత్వము.” — సం.

{,}אולםaulam అను పదమును వాడుటద్వారా అతడు మరింత సంపూర్ణమైన నిబ్బరమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; నిశ్చయముగా, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, నేను బలముతో నింపబడితిని. ఈ “నిశ్చయముగా” లేక “నిజముగా” అను మాట, అబద్ధ ప్రవక్తలు ప్రజలలో పేరును ఘనతను సంపాదించుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును అలవాటుగా చేయు గొప్ప అతిశయములకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది. అయితే వారు పలికినదంతయు క్షణికమైనదేనని మీకా సూచించుచున్నాడు: “మీరు ఆశ్చర్యకరమైన ప్రవక్తలు,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; “మిమ్మును నమ్మవలసినయెడల మీరు దేవదూతలకంటెను శ్రేష్ఠులు; అయితే మీరు నిజముగా అట్టివారని కనుపరచుడి; మీ పిలుపు స్థిరపరచబడుటకు ఏదైనా రుజువు ఉండనియ్యుడి. ఏ రుజువును లేదు. కాబట్టి మీరు కేవలము గాలిమనుష్యులే గాని నిజముగా ఆత్మసంబంధులు కారని తేలుచున్నది: అయితే మీరు మీ నోళ్లతో అతిశయించుచున్నది నిజముగా నాలో ఉన్నది.” తాను సామాన్యులలో ఒకడని ఎంచబడకుండునట్లు, తాను నింపబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఆ సందర్భముయొక్క అవసరతనుబట్టి తనకు సాధారణమైన లేక మామూలు బలము అనుగ్రహింపబడలేదని మీకా ఇక్కడ నిస్సందేహముగా కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకుల శ్రమలను ఎట్లు వినియోగించుకొనునో, అట్లే ఆయన వారికి తోడైయుండి, వారికి తగిన సంరక్షణను అనుగ్రహించును. ఎవడైనను తన బోధక పదవిని నెరవేర్చుటలో గొప్ప కష్టములచేత శోధింపబడనప్పుడు, అతని విధులను నెరవేర్చుటకు సామాన్య పరిమాణములో ఆత్మ చాలును; అయితే ఎవడైనను కఠినమైన కష్టతరమైన పోరాటములలోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు, అతడు అదే సమయమున ప్రభువుచేత విశేషముగా బలపరచబడును: దీనికి ఉదాహరణలను మనము ప్రతిదినము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా విద్యయందు ఎన్నడును శిక్షణ పొందని అనేకులైన సామాన్యులు గొప్ప శోధనలలోనికి వచ్చినప్పుడు, పరలోకపు ఆత్మచేత ఎంతగా అనుగ్రహింపబడిరనగా, దైవోక్తులన్నియు గ్రహించినట్లు కనబడిన గొప్ప పండితుల నోళ్లను వారు మూయించిరి. పూర్వము తన సేవకుడైన మీకాకు అంత అరుదైన అసాధారణమైన బలమును అనుగ్రహించినప్పుడు ఉన్నట్టి దేవుడే ఇప్పుడును ఉన్నాడని, ఇట్టి నిదర్శనములచేత దేవుడు ఈ దినమున బహిరంగముగా రుజువుచేయుచున్నాడు. కాబట్టి తాను బలముతో నింపబడితినని అతడు చెప్పుటకు హేతువు ఇదే.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, యెహోవా ఆత్మచేత. ఇక్కడ ప్రవక్త గర్వమును సూచించు అనుమానాస్పదమైన ప్రతి గురుతును త్రోసివేయుచున్నాడు; తాను దేనినైనను తన సొంతముగా కోరుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, ఈ బలము పైనుండి తనకు అనుగ్రహింపబడినదని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఈ సంగతిని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. మీకా బోధకుడను పేరును సరిగాను న్యాయముగాను తనకు ఆపాదించుకొనినను, లోకము దృష్టికి అతడు ఇతరులకంటె వేరైనదేదియు కలిగియుండలేదు; ఏలయనగా అతని విరోధులందరును అదే పదవిని నెరవేర్చుచుండిరి, అదే ఘనతను పొందియుండిరి: ఆ పదవి ఇరుపక్షములకును సామాన్యమైనదే. మీకా ఒంటరిగా నుండెను, లేక యెషయాతోను మరికొందరితోను కలిసియుండెను. కాబట్టి అతడు ఇక్కడ తన్నుతాను నిలువబెట్టుకొన సాహసించుచున్నాడు గనుక, అతని పిలుపు మాత్రమే లక్ష్యపెట్టవలెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును ఎదిరించుటకు సాతానుకు ఎంత గొప్ప మొగ్గు ఉన్నదో, అబద్ధ బోధకులు ఎంత గర్విష్ఠులో క్రూరులో మనకు తెలియును. సాతాను ఉగ్రతయు అబద్ధ బోధకుల అహంకారమును బాగుగా తెలిసినవే గనుక, విశ్వాసులు కేవలము బోలు బిరుదులను గొప్పగా ఎంచుటకు ఏ హేతువును లేదు: ఆ కాలములో జీవించినవారు, ఈ దినమున పోపు మతస్థులు చెప్పుచున్నట్లే, మీకా ఒంటరిగా నుండెను వారు అనేకులై యుండిరి గనుకను, మరియు ఇతరులు ప్రవక్తలైయుండిరి గనుక, లేక కనీసము ప్రవక్తలను పేరును ప్రతిష్ఠను కలిగియుండిరి గనుకను, వారిలో ఎవరు మోసగాండ్రుగా ఎంచబడవలెనో ఎవరు దేవుని పరిచారకులుగా ఎంచబడవలెనో తెలిసికొనుటకు తమకు వివేచనయైనను న్యాయబుద్ధియైనను లేదని ప్రకటించినప్పుడు — ఏమి చేయవలసియుండెను? (181 మార్కియస్ దీనిని అదే విధముగా verè అని అనువదించి, మన రక్షకుడు తరచుగా వాడిన “ఆమేన్, ఆమేన్” అను దానితో ఇది సమానార్థముగలదని చెప్పుచున్నాడు. న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ “నిజముగా” అను మాటను స్వీకరించుచున్నారు. — సం.) ఈ సంగతి ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినదని నేను చెప్పుటకు హేతువు ఇదే — వారి పిలుపు సామాన్యమైనదే అయినను, వారు ద్రోహముగా ప్రవర్తించిరి గనుకను, మీకా ఒక్కడే, లేక మరికొందరితో కలిసి, ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినదానిని నమ్మకముగా నెరవేర్చెను గనుకను, అతడొక్కడే ప్రవక్తగాను బోధకునిగాను ఎంచబడవలెను: సంక్షేపముగా, అబద్ధ ప్రవక్తలు తాము దేవుని ఆత్మను పొందినవారమని రుజువుచేయలేనప్పుడు, మనకు విరోధముగా కేవలము ఒక ఆశాపూర్వకమైన హక్కును ఎదురుపెట్టుటకు వారికి ఏ హేతువును లేదు. కాబట్టి దేవుని సేవకునిగాను ఆయన సంఘములో బోధకునిగాను ఎంచబడగోరువాడెవడైనను, మీకా ఇక్కడ చూపుచున్న ఈ ముద్రను కలిగియుండవలెను; అతడు దేవుని ఆత్మను పొందినవాడై యుండవలెను; అప్పుడు దేవునికి ఘనత కలుగును. అయితే ఎవడైనను పేరు తప్ప మరేదియు తేకపోయినయెడల, అది దేవుని యెదుట ఎంత వ్యర్థమో మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత అతడు ఇట్లు జతచేయుచున్నాడు, న్యాయముతోను ధైర్యముతోను (fortitudine). న్యాయము అనుటచేత అతడు వివేచనను ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు, ఏలయనగా ఆ పదముయొక్క సామాన్య అర్థము కూడ ఇదే. తరువాత అతడు ధైర్యమును చేర్చుచున్నాడు. వాక్య పరిచారకులందరికి ఈ రెండు సంగతులు విశేషముగా అవసరమైనవి — అనగా, సత్యమైనదానిని న్యాయమైనదానిని గ్రహించునట్లు జ్ఞానమందు శ్రేష్ఠులైయుండుటయు, అపవాది అన్ని విధములుగా తమ్మును ఎదిరించినను, సాతానును లోకమంతటిని జయించి తమ మార్గమునుండి ఎన్నడును తొలగిపోకుండునట్లు వంగని స్థిరత్వమును కలిగియుండుటయు. ఈ రెండు పదముల భావమేమో దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము. అతడు మొదట {,}כחkech, బలము, అను పదమును ఉంచెను; అయితే ఇప్పుడు {,}גבורהgebure, ధైర్యము లేక మనోఘనత, అను పదమును పేర్కొనుచున్నాడు. బలము అను పదముచేత బోధక పదవిని వహించువారందరు అలంకరింపబడవలసిన వరములన్నిటిని అతడు సాధారణముగా ఉద్దేశించెను. కాబట్టి ఈ యోగ్యత మొదట అవసరమైనది, అది సాధారణమైనది: అయితే మీకా ప్రవక్తలయొక్క ఈ బలమును రెండు విధములుగా, అనగా జ్ఞానము లేక న్యాయము అనియు, ధైర్యము అనియు విభజించుచున్నాడు; దేవుడు ఉద్దేశించినదేమో వారు గ్రహించునట్లు అతడు దీనిని చేసెను: వారు సిద్ధాంతమందు శ్రేష్ఠులైయుండవలెను; తరువాత వారు స్థిరపరచబడునట్లు, వీచు ఏ గాలికిని వారు లొంగకూడదు, బెదరింపులచేతను భయములచేతను జయింపబడకూడదు; లోకమును సంతోషపెట్టుటకు అటు ఇటు వంగకూడదు; ఒక్కమాటలో, ఏ భ్రష్టత్వమునకును వారు లొంగిపోకూడదు: కాబట్టి న్యాయమునకు ధైర్యమును చేర్చుట అవసరము.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, యాకోబు సంతతివారికి వారి దుష్టత్వమును, ఇశ్రాయేలీయులకు వారి పాపమును తెలియజేయుటకై. ప్రవక్త ప్రజల దయను వెదకలేదని మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము. అతడు వారి మెప్పును కోరియుండినయెడల, ముఖస్తుతులను వెదకినవారిని ముఖస్తుతులతో సంతోషపెట్టవలసియుండెను; వారు అప్పటికే ఎంత ద్వేషముచేతను దుష్టభావములచేతను పట్టబడియుండిరనగా, మీకాను త్రోసివేసియుండిరి. కాబట్టి వారిని సంతోషపెట్టుటకు అతడు వారితో మెత్తగా మాటలాడవలసియుండెను; అయితే అతడు దానిని చేయలేదు. “ఒకవైపున,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, “ఈ మనుష్యులు తమ ఆశీర్వాదములను మీకు అమ్మి, సమాధానపు నిరీక్షణతో మిమ్మును మోసపుచ్చుచున్నారు; మరొకవైపున, తమ తిండిపోతుతనము తృప్తిపరచబడనియెడల యుద్ధమును ప్రకటించుచున్నారు; ఈ విధముగానే వారు మిమ్మును సంతోషపెట్టుచున్నారు; ఏలయనగా మీరు అట్లే కోరుచున్నారు, ద్రాక్షారసమును మద్యమును మీకు వాగ్దానము చేయు బోధకులనే మీరు వెదకుచున్నారు: అయితే నేను మరొక ఉద్దేశముతో మీయొద్దకు పంపబడితిని; ఏలయనగా మీకు ఇంపుగా నుండు ముఖస్తుతులను ప్రభువు నాయొద్ద ఉంచలేదు; గద్దింపులను బెదరింపులను ఆయన నాయొద్ద ఉంచెను. కాబట్టి నేను మీ నేరములను బయలుపరచుదును, లోకమంతటి యెదుట మిమ్మును ఖండించుటకు సందేహింపను, ఏలయనగా మీరు ఇట్లు చేయబడుటకు పాత్రులు.” యాకోబు సంతతివారికి వారి దుష్టత్వమును తెలియజేయుటకై తాను బలముతో అనుగ్రహింపబడితినని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

182 Scelus, {;{פשע దీని అర్థము విశ్వాసభ్రష్టత, మతభ్రష్టత, తిరుగుబాటు, బుద్ధిపూర్వకమైన అతిక్రమము, దైవధర్మశాస్త్రమును దైవనియమములను గర్వముతో తృణీకరించుట; ఇది {ανομια} — ధర్మవిరోధము, సెప్టువజింటు కొన్నిసార్లు దీనిని అట్లు అనువదించినది. అయితే ,{}חטאה “పాపము” అనునది భ్రమవలనను, తప్పుడు అభిప్రాయములవలనను, పొరపాటువలనను, అజ్ఞానమువలనను, బలహీనతవలనను న్యాయమైనదానినుండి తొలగిపోవుట. మొదటిదానిలో విగ్రహారాధనయు, ఘోరమైన మోసక్రియలును బలాత్కారములును చేరియుండెను; రెండవదానిలో ప్రజల మూఢభక్తియు వారి సామాన్య దుర్గుణములును చేరియుండెను. లీ ఉదహరించినట్లు మ్యూయిస్, {}פשע అనునది “దేవునినుండి విశ్వాసభ్రష్టత లేక తిరుగుబాటు, దేవునియెడల ద్రోహము” అని చెప్పుచున్నాడు — defectio à Deo seu rebellio, ac praevaricatio in Deum. మరియు {}חטאה అనునది పొరపాటు, అజ్ఞానము, బలహీనత వలన కలుగు పాపములను మాత్రమే గాక, చేయవలసినది చేయకపోవుట వలని పాపములను కూడ కలిగియున్నదని వివరించిన మోలెరియస్‌ను కూడ అతడు ఉదహరించుచున్నాడు — Ea potissimum peccata significat, quae vel errore, vel per ignorantiam, vel per infirmitatem carnis, committuntur; item peccata omissionis — సం.

అయితే నిష్కపటులు కాని దుష్టులతో మనకు వ్యవహారము కలిగినప్పుడు, పరలోకపు స్థిరత్వముచేత మనము ఆదుకొనబడుట ఎంత అవసరమో దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; దేవుని సేవకులందరికి ఇది దాదాపు సామాన్యమైనదియు ఏకరీతియైనదియునైన భాగము; ఏలయనగా వాక్యమును బోధించుటకు పంపబడువారందరును పోరాటము సలుపుటకే పంపబడుదురు. కాబట్టి మనము పోరాడితేనే గాని, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని నమ్మకముగా బోధించుట మాత్రమే చాలదు: దుష్టులు మనకు విరోధముగా బలాత్కారముగా లేచినను, యెహెజ్కేలు 3:8, 9లో చెప్పబడినట్లు మనము ఇత్తడి నొసటిని ధరించుకొనవలెను; వారి ఉగ్రతకు మనము లొంగక, అజేయమైన స్థిరత్వమును కాపాడుకొనవలెను. కాబట్టి మన పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చునట్లు అపవాదితోను, లోకముతోను, దుష్టులందరితోను మనకు పోరాటము ఉన్నది గనుక, మీకా చెప్పుచున్న ఈ ధైర్యముతో మనము సన్నద్ధులమై యుండవలెను.

సాతాను దేవుని సేవకులను ఆలస్యపరచుటకైనను వెనుకకు త్రోయుటకైనను ప్రయత్నించు ఆటంకములన్నిటిని వారు ధైర్యముగా ఛేదించుకొని పోవలెనని నేను ఇదివరకే కనుపరచినట్లే, ఇక్కడ బోధింపబడిన సిద్ధాంతము భక్తులందరికిని అన్వయింపవలెను: దేవుని నమ్మకమైన సేవకులకును, ఆయన నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొను మోసగాండ్రకును మధ్యనున్న భేదమును వారు జ్ఞానముతో గుర్తింపవలెను. అప్పుడు నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను దేవునికి లోబడగోరువాడెవడును మోసపోడు; ఏలయనగా ప్రభువు ఎల్లప్పుడును న్యాయబుద్ధియు వివేచనయునైన ఆత్మను అనుగ్రహించును. ఈ దినమున అనేకులైన దీనాత్మలు అంతములేని నాశనమునకు నడిపింపబడుటకు హేతువేమనగా, వారు తమ కన్నులు మూసికొందురు, లేక బుద్ధిపూర్వకముగా కపటముగా ప్రవర్తింతురు, లేక ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇట్టి సాకులలో చిక్కుకొందురు — “నేను ఏ తీర్పును చేయలేను; ఇరుపక్షములయందును విద్వాంసులును ప్రసిద్ధులునైన మనుష్యులను, కనీసము కొంత పేరును గౌరవమును గలవారిని నేను చూచుచున్నాను: కొందరు నన్ను కుడివైపునకు పిలుచుచున్నారు, మరికొందరు ఎడమవైపునకు పిలుచుచున్నారు, నేను ఎక్కడికి ఆశ్రయింపవలెను? కాబట్టి నా నోటిని నా చెవులను మూసికొనుటయే నాకు మేలు.”

ఈ విధముగా అనేకులు తమ సోమరితనమునకు ముసుగు వెదకుచు తరచుగా తమ అజ్ఞానమును కనుపరచుకొందురు: ఏలయనగా ప్రభువు మన విశ్వాసమును సాధకపరచి పరీక్షించునప్పుడు కన్నులు తెరువబడవలెనని మనము చూచుచున్నాము: కొందరు దీనిని, మరికొందరు దానిని ఎన్నుకొనునట్లు సంఘములో విభేదములను వివాదములను పుట్టుటకు ఆయన అనుమతించును. కాబట్టి ఈ విధమైన వివాదములును కలవరములును సంఘములో రేగునట్లు దేవుడు సాతాను కళ్లెమును సడలించినను, ప్రభువు నియమించినదానిని మనము అనుసరింపనియెడల మనకు ఏ సాకును లేదు; ఏలయనగా మన సొంత సోమరితనమును మనము పోషింపకుండినయెడల, ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను ఎల్లప్పుడును నడిపించును. తరువాతి భాగము —

మీకా 3:9-10

9. యాకోబు సంతతివారి ప్రధానులారా, ఇశ్రాయేలు సంతతివారి అధిపతులారా, న్యాయమును అసహ్యించుకొనుచు యథార్థమైనదానినంతటిని వక్రముచేయువారలారా, దయచేసి ఈ మాట ఆలకించుడి.

9. Audite hoc, quaeso, principes domus Jacob, et gubernatores domus Israel, qui abominantur (est mutatio personae) judicium, et recitudinem omnem pervertunt;

10. వారు నరహత్యచేత సీయోనును, దుర్మార్గతచేత యెరూషలేమును కట్టుదురు.

10. Qui aedificat (nunc est mutatio numeri) Sionem in sanguinibus, et Jerusalem in iniquitate.

తాను పరిశుద్ధాత్మ బలముతో నింపబడితినని తాను చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇప్పుడు వాస్తవముగా రుజువుచేయ మొదలుపెట్టుచున్నాడు: ప్రవక్త లోకసంబంధమైన ఏ అధికారమునకును భయపడక, ధైర్యముగా అధిపతులను సంబోధించి, తనమీదికి వారి ఉగ్రతను రేపినప్పుడు, అది వారు అనునట్లు ఒక క్రియాపూర్వకమైన రుజువై యుండెను; ప్రధానులారా, యాకోబు సంతతివారి అధిపతులారా, క్రూరులును రక్తాపరాధులును దుర్నీతిపరులునైన మనుష్యులారా, ఆలకించుడి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (183 ఇది {,{בנה, ఏకవచనములో ఉన్నది, వ్రాతప్రతులలో వచనమును గూర్చి ఏ భేదమును లేదు. సెప్టువజింటు దీనికి బహువచన కృదంతమును, {οἱοικοδομουντες}, ఇచ్చుచున్నది. దీనిని కృదంత నామవాచకముగా, “సీయోనును కట్టుట రక్తముచేతనే” మొదలైనవిగా అనువదింపవచ్చును, ఏలయనగా ,{}ה ధాతువులోని అక్షరమైనప్పుడు, సంబంధరూపములో (in regimine) ఎల్లప్పుడును ,{}ת గా మారదు. — సం.) కాబట్టి ప్రవక్త తాను ఆలస్యము లేకుండ వాస్తవముగా స్థిరపరచని దానిని గూర్చి అతిశయింపలేదని మనము చూచుచున్నాము. అయితే వారిని మరింత స్వేచ్ఛగా సంబోధించునట్లును, వారి అహంకారమును అణచునట్లును, తాను దేవుని ఆత్మతో నింపబడితినని చెప్పుటతో అతడు ఆరంభించెను. భక్తిహీనులు సాతానుచేత ఎంత తలక్రిందుగా నడిపింపబడుదురనగా, దేవునినే ఎదిరించుటకు వారు సందేహింపరని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును: అయినను దేవుని నామము తరచుగా వారికి ఒక విధమైన మరుగైన సంకెలవలె నుండును. కాబట్టి దుష్టులు ఎంతగా రేగినను, దేవుని నామము ప్రస్తావింపబడినప్పుడు వారి క్రూరత్వము తగ్గును. ప్రవక్త దేవుని ఆత్మను పేర్కొనుటకు హేతువు ఇదే; తన సిద్ధాంతమునకు మరింత స్వేచ్ఛగల మార్గము కలుగవలెనని అతడు అట్లు చేసెను.

అతడు ఇప్పుడు యాకోబు సంతతివారి ప్రధానులారా, ఇశ్రాయేలు సంతతివారి అధిపతులారా, అని చెప్పునప్పుడు, అది ఒప్పుకోలు రూపములో చెప్పబడినది; ఇవి నిజముగా ప్రకాశమానమైన బిరుదులనియు, దేవునిచేత వారికి అనుగ్రహింపబడినదానిని, అనగా వారు అబ్రాహాము పిల్లలైయుండి శ్రేష్ఠులును ఏర్పరచబడిన వంశమునై యుండిరనుదానిని, ఒప్పుకొనలేనంత మూర్ఖుడను తాను కానని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త అధిపతులకు చెందినదానిని వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు; తాను పౌరక్రమమును గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు లక్ష్యమును లేని కలహకారిని కానని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ సమర్థనము మిక్కిలి అవసరమైనది, ఏలయనగా దేవుని సేవకులు తమకు తగినట్లు స్వేచ్ఛగా మాటలాడినప్పుడెల్ల, భక్తిహీనులు వారిమీద కలహకారులని నేరము మోపుటకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి రాజ్యమును పరిపాలించువారందరు తమ భ్రష్టత్వములుగాని, తమ లోభముగాని, తమ క్రూరత్వముగాని, తమ ఇతర నేరములలో ఏదైనను గాని గద్దింపబడుట వినినప్పుడు, వెంటనే ఇట్లు కేకలు వేయుదురు — “ఏమిటి! మనము వీటిని సహించినయెడల, ప్రతిదియు తలక్రిందులగును: ఏలయనగా గౌరవమంతయు పోయినప్పుడు, పశుప్రాయమైన దౌర్జన్యము తప్ప మరేమి కలుగును? సామాన్య ప్రజలలో ప్రతివాడును అధికారులకును న్యాయాధిపతులకును విరోధముగా లేచును.” ఈ విధముగా దేవుని సేవకులు తమ్మును ధైర్యముగా గద్దించినప్పుడెల్ల వారు కలహకారులని దుష్టులు ఎల్లప్పుడును చెప్పుదురు. ప్రవక్త ప్రజల అధిపతులకును న్యాయాధిపతులకును వారి ఘనతను ఒప్పుకొనుటకు హేతువు ఇదే; అయితే వెంటనే ఒక పరిమితివాక్యము వచ్చుచున్నది — “మీరు నిజముగా ప్రధానులే, మీరు అధిపతులే; అయినను వారు న్యాయమును ద్వేషించుచున్నారు:” వారిని ఇకమీదట సంబోధించుటకు అతడు వారిని యోగ్యులుగా ఎంచుటలేదు. అతడు అధికారముతోవలె ఆలకించుడని వారికి నిజముగా ఆజ్ఞాపించెను; అయితే ఆలకించుడని వారికి ఆజ్ఞాపించిన పిమ్మట, అతడు ఇప్పుడు వారి దుష్టత్వమును బయలుపరచుచున్నాడు, వారు న్యాయమును ద్వేషించుచు, యథార్థమైనదానినంతటిని వక్రము చేయుచున్నారు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: వారిలో ప్రతివాడును నరహత్యచేత సీయోనును, దుర్మార్గతచేత యెరూషలేమును కట్టుచున్నాడు; అనగా, వారు తమ దోపుడుసొమ్మును కట్టడములుగా మార్చుచున్నారు: “నా పరిశుద్ధ పట్టణమైన సీయోనుయొక్క వైభవము ఇదేనా! నా ఏకైక నివాసస్థలమునందువలె నా నిబంధన మందసము ఉంచబడవలెనని నేను సంకల్పించిన ఆ స్థలమందే, రక్తముచేతను దోపుడుచేతను కట్టబడిన కట్టడములు కనబడుచున్నవి! తమ ఘనత అను ముసుగుక్రింద ఈ అధిపతులు ఎంత దుష్టముగా ప్రవర్తించుచున్నారో చూడుడి,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

184 ప్రస్తుత సందర్భములోవలె, హెబ్రీభాషలో కృదంతమునకు ముందుంచబడిన {,{ה అను సంబంధ సర్వనామమునకు తరువాత, ,{}ו చేత జతపరచబడిన భవిష్యత్కాల క్రియ, ఆ సంబంధ సర్వనామము సూచించు పురుషకంటె వేరైన పురుషలో, తరచుగా వచ్చును. ఇక్కడ ఆ సంబంధ సర్వనామము మధ్యమపురుషలోనున్న నామవాచకమును సూచించుచున్నది, కృదంతముతో జతపరచబడిన క్రియ ప్రథమపురుషలో ఉన్నది. ఇది ఒక జాతీయప్రయోగము, దీనికి తరచుగా ఉదాహరణలున్నవి. మూడవ వచనములోని ,{}אשר అను సంబంధ సర్వనామము విషయములోను ఇదే జరుగుట మనము కనుగొనుచున్నాము. అది సంబోధింపబడుచున్న ప్రధానులను సూచించుచున్నది, కాబట్టి అది మధ్యమపురుషలో ఉన్నట్లు ఎంచబడవలెను, దాని తరువాత వచ్చు క్రియలన్నియు ప్రథమపురుషలో ఉన్నవి. హిఫ్ఈల్ రూపములోనున్న “ద్వేషించువారు” అను కృదంతమును కొందరు ప్రేరణార్థకముగా అనువదించుచున్నారు. ఆమోసు 5:7; 6:12 చూడుడి. కాబట్టి ఈ ద్విపదను ఇట్లు అనువదింపవచ్చును — న్యాయమును ద్వేషపాత్రముగా (లేక, అసహ్యముగా) చేయువారును, యథార్థమైనదానినంతటిని వంకరచేయువారును, లేక మరింత అక్షరార్థముగా, తిన్ననైనదానినంతటిని వంకరగా చేయువారును. — సం.

185 “తమ బలాత్కార వసూళ్లను అణచివేతలను సమర్థించుకొనుటకై,” అని హెన్రీ చెప్పుచున్నాడు, “వారు సీయోనును యెరూషలేమును కట్టుచున్నామని నటించుదురు; ఆ పరిశుద్ధ పట్టణములకు క్రొత్త వీధులను చౌకులను చేర్చి వాటిని అలంకరించుదురు; సంఘమునందును రాజ్యమునందును ప్రజాహితమును స్థాపించి వృద్ధిచేయుదురు, దీనిలో తాము దేవునికిని ఇశ్రాయేలునకును మంచి సేవ చేయుచున్నామని తలంచుదురు; అయితే అది రక్తముచేతను దుర్మార్గతచేతను జరుగుచున్నది, కాబట్టి అది వర్ధిల్లదు; దేవుని పట్టణమునకు మేలు చేయవలెనను వారి ఉద్దేశములు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు వారు చేయు విరోధములను నీతిగా ఎంచవు." మంచి కార్యము కొరకైన మండుచున్న ఆసక్తి బలాత్కారపు వసూళ్లను, అన్యాయమును, నరహత్యను ఎన్నటికిని పవిత్రపరచలేదు. సీయోనుకును యెరూషలేముకును భేదమేమి అని అడుగవచ్చును. సీయోను సంఘము, యెరూషలేము రాజ్యవ్యవస్థ; లేదా, ప్రవక్తల సాధారణ శైలి ప్రకారము, పరిమితమైన భావము మొదట ఇయ్యబడి, మరింత విస్తారమైన భావము దానికి చేర్చబడియుండవచ్చును. — సం.

దేవుని వాక్యము బంధింపబడలేదనియు, అది అల్పులకు విరోధముగా వలెనే అత్యున్నతులకు విరోధముగాను తన శక్తిని ప్రయోగించుచున్నదనియు మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా లోకములో ఒక భాగమును మాత్రమే గాక లోకమంతటిని దోషిగా నిలువబెట్టుట ఆత్మయొక్క పని.

ఆత్మ వచ్చినప్పుడు, ‘ఆయన లోకమును ఒప్పించును,’ అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 16:8).

అక్కడ అతడు సామాన్య జనులను గూర్చి మాత్రమే కాదు, లోకమంతటిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఆ లోకములో అధిపతులును న్యాయాధికారులును ప్రముఖమైన భాగముగా ఉన్నారు. కాబట్టి న్యాయాధిపతులయెడల మనము గౌరవము చూపవలసినను, (ప్రభువు వారిని తన ప్రతినిధులనియు దేవతలనియు పిలుచుచు ఘనమైన బిరుదులతో వారిని సన్మానించెను గనుక,) ప్రవక్తల నోళ్లు మూయబడకూడదనియు, వారు ఏ భేదమును చూపక గద్దింపదగిన ప్రతిదానిని సరిదిద్దవలెననియు, ప్రముఖులను సహితము విడిచిపెట్టకూడదనియు మనము తెలిసికొందము. మొదట గమనింపవలసినది ఇదియే.

తరువాత సీయోను రక్తముచేతను యెరూషలేము దుర్నీతిచేతను కట్టబడెనని అతడు చెప్పుటను చూడగా, గొప్పవారు తమ నగళ్లకొరకు వెచ్చించినదంతయు రక్తమువలనను దోపుడువలనను సంపాదింపబడెననియు, అది అట్లు గీకి పోగుచేయబడెననియు ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది. న్యాయాధిపతులు రక్తపాతకులు కాకుండ, అనగా దరిద్రులను దోచుకొనకుండ, ప్రతి వైపున కొల్లసొమ్మును పట్టుకొనుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా న్యాయాధిపతులు అధిక భాగము ధనవంతులచేతను గొప్పవారిచేతను చెరుపబడిరి; అప్పుడు వారు దీనులను నిర్దోషులను నాశనము చేసిరి. కాబట్టి ద్రవ్యముచేత చెరుపబడినవాడు అదే సమయమున దొంగయగును; అతడు ద్రవ్యమును బలవంతముగా లాగుకొనుట మాత్రమే కాదు, రక్తమును కూడ చిందించును. కాబట్టి సీయోను రక్తముచేత కట్టబడెనని మీకా చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. తరువాత అతడు తన భావమును మరింత విస్తరించి దుర్నీతిని పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వేషధారుల యొద్దనుండి ప్రతి సాకును తొలగింపవలెనని అతడు కోరెను. సీయోను రక్తముచేత కట్టబడెనని అతడు చెప్పినప్పుడు, ఆ మాట నిజముగా కొంత కఠినమైనదే. తాము ధనాపేక్ష అను నేరమునుండి పూర్తిగా తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనలేకపోయినను, తాము అంత క్రూరులము కామని వారు ఆక్షేపణ చెప్పియుండవచ్చును. “నేను రక్తమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు,” అని ప్రవక్త అనుచున్నాడు, “ఒక పేరును గూర్చి మనము వాదించుకొనుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా దేవుని యెదుట సమస్త దుర్నీతియు రక్తమే: కాబట్టి మీ యిండ్లు దోపుడుచేత కట్టబడియుండినయెడల, మీ క్రూరత్వము చాలినంతగా రుజువైనది; దీనులును నిర్దోషులునైన మనుష్యులు మీ స్వహస్తములచేతనే చంపబడినట్లే యున్నది.” సీయోను, యెరూషలేము అను మాటలు వారి పాపమును మరింత హెచ్చించుచున్నవి; ఏలయనగా వారు పరిశుద్ధ పట్టణమును, దేవుని ఆజ్ఞచేతను శాసనముచేతను దేవాలయము కట్టబడిన పర్వతమును అపవిత్రపరచిరి.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ వాక్యప్రకటనచేత మేము ఏలబడవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక, --- ఓ దేవా, ఈ పనిని నిర్వహింపవలసినవారు నిజముగా నీ పరలోక శక్తితో నింపబడునట్లును, వారు తమంతట తామే దేనిని ప్రయత్నింపక, సంపూర్ణ భక్తితో తమ సమస్త ప్రయాసములను నీకొరకును మా మేలుకొరకును వెచ్చించునట్లును అనుగ్రహించుము; వారిద్వారా మేము ఈలాగున క్షేమాభివృద్ధి పొందుటచేత నీవు ఎల్లప్పుడును మా మధ్య నివసించునట్లును, మేము మా జీవితకాలమంతయు నీ మహిమ నివసించు నివాసస్థలముగా అగునట్లును, తుదకు నీ అద్వితీయకుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు ఒక్కసారే ప్రవేశమార్గము తెరువబడియున్నందున, నీవు అనుదినము మమ్మును పిలుచుచున్న నీ పరలోక పరిశుద్ధస్థలమునకు మేము చేరునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ఎనుబది యేడవ ఉపన్యాసము

మీకా 3:11-12

11. దాని ప్రధానులు లంచము పుచ్చుకొని తీర్పు తీర్చుదురు, దాని యాజకులు కూలికి బోధింతురు, దాని ప్రవక్తలు ద్రవ్యమునకై సోదె చెప్పుదురు; అయినను వారు యెహోవామీద ఆనుకొని–యెహోవా మన మధ్యనున్నాడు గదా? ఏ కీడును మనమీదికి రాదని అనుకొందురు.

11. Principes ejus pro munere judicant, et sacerdotes ejus mercede docent, et prophetae ejus pecunia divinant, et super Jehova nituntur, dicendo, Annon Jehova in medio nostri? Non veniet super nos malum.

12. కాబట్టి మిమ్మునుబట్టి సీయోను దున్నబడిన పొలమువలె అగును, యెరూషలేము రాళ్లకుప్పలగును, మందిరమున్న పర్వతము అడవిలోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును.

12. Itaque propter vos Sion ut ager arabitur, et Jerusalem acervus erit, et mons domus in excelsa sylvae. 186

ప్రవక్త ఇక్కడ మొదట అధిపతుల యొక్కయు, యాజకుల యొక్కయు, ప్రవక్తల యొక్కయు వేషధారణ ఎంత స్థూలమైనదియు నిర్లక్ష్యమైనదియునై యుండెనో కనుపరచుచున్నాడు: తరువాత వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులతో తమ్మును తాము ఈలాగున ఊరడించుకొనుటలో వారు బహుగా మోసపోయిరని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తన దీర్ఘశాంతముచేత వారిని విడిచిపెట్టి, వారు పశ్చాత్తాపపడలేదని కనుగొనెను గనుక, వారి పాపములనుబట్టి వారిని శిక్షించును. అయితే అతడు ఇక్కడ సామాన్య జనులను గాని జనసమూహమును గాని సంబోధించుట లేదు, ప్రముఖులనే ఎదుర్కొనుచున్నాడు: ఏలయనగా తాను ధైర్యము గల ఆత్మతో నింపబడితినని అతడు ఇంతకుముందే మనకు చెప్పియున్నాడు. దేవుని తీర్పును స్వేచ్ఛగాను ధైర్యముగాను ప్రకటించుటకు ప్రవక్త జయింపశక్యముకాని స్థిరత్వముతో సిద్ధపడియుండుట నిజముగా అవసరమైయుండెను; విశేషముగా అతడు గొప్పవారితోను బలవంతులతోను వ్యవహరింపవలసియుండెను; వారు తమ నేరములు బయలుపరచబడుటను సులభముగా గాని కలవరపడని మనస్సులతో గాని సహింపరని అందరికిని తెలిసినదే; ఏలయనగా తాము సామాన్య మనుష్యులకంటె విశేషాధికారము గలవారై యుండవలెనని వారు కోరుదురు. అయితే ప్రవక్త వారిని విడిచిపెట్టకపోవుట మాత్రమే కాదు, సమస్త కీడుల నింద వారియందే నిలిచియున్నట్లుగా వారినే ప్రత్యేకముగా నిందితులుగా నిలువబెట్టుచున్నాడు; నిజముగానే ఆ అంటువ్యాధి వారినుండియే బయలుదేరెను; ఏలయనగా ఆ కాలమున సమస్త వర్గములును చెడిపోయియుండినను, సమస్త కీడులకు కారణమును ఆరంభమును ప్రముఖులకే గాని మరి ఎవనికిని ఆరోపింపశక్యము కాదు.

మరియు అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, అధిపతులు బహుమానమునకై తీర్పు తీర్చుదురు, యాజకులు బహుమానమునకై బోధింతురు, ప్రవక్తలు ద్రవ్యమునకై సోదె చెప్పుదురు: సమస్తమును అమ్మకపు సరుకుగా చేయబడెను గనుక, సంఘ సంబంధమైన ప్రభుత్వమును పౌర ప్రభుత్వమును కూడ సకల విధములైన భ్రష్టత్వములకు లోబడియుండెనని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. కానుకలచేత లేక బహుమానములచేత జ్ఞానుల కన్నులు గ్రుడ్డివగుననియు నీతిమంతుల హృదయములు చెడిపోవుననియు (సీరాకు 20:29) పరిశుద్ధాత్మ మరియొక చోట ప్రకటించునది ఎల్లప్పుడును సత్యమేయని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా న్యాయాధిపతులు బహుమానములకు మార్గము తెరచిన వెంటనే, వారు ఎంతగా కోరినను యథార్థతను కాపాడుకొనలేరు. యాజకుల విషయమునను అట్లే యున్నది: ఏలయనగా ఎవడైనను ధనాపేక్షకు లోనైనయెడల, అతడు నిర్మలమైన సత్యమును కల్తీచేయును: కాపరి లాభాపేక్ష యంతటినుండి విముక్తుడైయుంటేనే గాని బోధించుటలో సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ ఉండుట అసాధ్యము. కాబట్టి తన దినములలో అధిపతులును యాజకులును కూలివారైయుండిరని మీకా ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుట కారణము లేకుండ కాదు; దీనిచేత వారిలో ఏ యథార్థతయు మిగిలియుండలేదని అతడు భావించుచున్నాడు, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ఒకటి మరియొకదానినుండి కలుగును. అధిపతులు క్రూరులనియు విశ్వాసఘాతకులనియు అతడు ఇంతకుముందు ఈ నేరములను పేర్కొనియుండినను, ఇక్కడ అట్లు చెప్పుట లేదు; ఈ స్థలములో అతడు వారిని కేవలము కూలికి పనిచేయువారని పిలుచుచున్నాడు. అయితే నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ఒక దుర్గుణమును మరియొకదానినుండి వేరుచేయుట అసాధ్యము; ఏలయనగా కూలికి కుదిరిన ప్రతివాడు, బోధకుడైనను న్యాయాధిపతియైనను, న్యాయమును చెరుపును. కాబట్టి ధనాపేక్ష ఏలుబడి చేయుచోట ఏదియు నిర్మలముగా నిలువదు. కాబట్టి న్యాయాధిపతులను ప్రవక్తలను యాజకులను ధనాపేక్షనుబట్టి ఖండించుట ప్రవక్తకు సంపూర్ణముగా చాలును; ఏలయనగా బోధ అమ్మకమునకు పెట్టబడెననియు, తీర్పులు కొనబడెననియు, అందుచేత ఎక్కువ ద్రవ్యము అర్పించినవాడు తన వ్యాజ్యమును సులభముగా గెలిచెననియు దీనినుండి నిర్ణయించుట సులభము. కాబట్టి అధిపతులు బహుమానమునకై తీర్పు తీర్చుదురు, యాజకులును బహుమానమునకై బోధింతురు.

186 "మసోరెతీయులు బైబిలును విభజించుటలో పండ్రెండు చిన్న ప్రవక్తలను ఒకే గ్రంథముగా లెక్కించుదురు గనుక, వారు ఈ వచనమును (3వ అధ్యాయములోని పండ్రెండవ వచనమును) ఈ ప్రవక్తల మధ్య వచనముగా గుర్తించుదురు." — ఆడమ్ క్లార్క్.

187 కాల్విన్ రెండు చోట్లను mercede అని యుంచెను. హెబ్రీలో మొదటిది {,{שחד, అనగా కానుక, లంచము; ఇది అధిపతులకు ఇయ్యబడెను: రెండవది ,{}מחיר, అనగా మార్పిడి, వస్తుమార్పిడి, వెల, ప్రతిగా ఇయ్యబడునది; ఇది యాజకులకు ఇయ్యబడెను: తరువాత ప్రవక్తలకు ఇయ్యబడినది అక్షరార్థముగా వెండి, ;{}כסף, అయితే అది తరచుగా సాధారణముగా ద్రవ్యమును సూచించును. సెప్టువజింటు మొదటిదానిని {μετα} {δωρων} --- కానుకలకొరకు అనియు; రెండవదానిని {μετα} {μισθου} --- బహుమానము కొరకు అనియు; చివరిదానిని {μετα} {αργυριου} --- ద్రవ్యము కొరకు అనియు అనువదించుచున్నది. అధిపతులు తమకు ఇయ్యబడిన లంచముల ప్రకారము వ్యాజ్యములను నిర్ణయించిరి; యాజకులు ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము తమకు ఇయ్యబడిన క్రమమైన భాగముతో తృప్తిపడక, తమకు జీతము చెల్లింపబడితేనే గాని, అనగా ప్రతిగా ఏదైనను, తమ శ్రమకు బహుమానము దొరికితేనే గాని బోధింపలేదు. మరియు దేవునిచేత పంపబడిన అసాధారణ బోధకులైన నిజ ప్రవక్తలు తాము పొందినట్లే ఏ జీతమును లేకుండ ఉచితముగా తమ వర్తమానములను అందించగా; తాము దేవుని యొద్దనుండి వచ్చితిమని నటించిన అబద్ధ ప్రవక్తలు తమ పనిని నెరవేర్చుటకు ద్రవ్యమును కోరిరి; యిర్మీయా 6:13 చూడుము. మరియు వారి లాభములన్నియు ఉండినను, సమస్తమును చెడుగానే చేయబడెను. తప్పు చేయుటకే ద్రవ్యము వసూలు చేయబడెను. అధిపతులు అన్యాయముగా వ్యాజ్యములను నిర్ణయించిరి, యాజకులు తప్పుడు సిద్ధాంతమును బోధించిరి, ప్రవక్తలు అబద్ధముగా ప్రవచించిరి: అయినను ఈ కీడులన్నిటికొరకు ద్రవ్యము కోరబడెను! జనులు ఎంత అజ్ఞానులును బుద్ధిహీనులునై యుండియుండవలెను! ఈ వచనములో పేర్కొనబడిన వ్యక్తులమీద మోపదగిన ఆరు విషయములను కొక్కేయస్ లెక్కించెను: 1. ధనాపేక్ష---దేవుని చిత్తము చేయుటకు బదులుగా ఐశ్వర్యమును వెదకుట; 2. కర్తవ్యబుద్ధిచేత గాక లాభముచేత నడిపింపబడు కూలిబుద్ధి; 3. న్యాయవిరుద్ధమైన బహుమానమును బలవంతముగా వసూలు చేయుట; 4. బహుమానము కొరకైనను చెడ్డదియు దుష్టమైనదియునైన దానిని చేయుట; 5. దేవునియందు నమ్మికయున్నట్లు అబద్ధముగా నటించుట; మరియు, 6. దేవుని అనుగ్రహమును బాహ్యమైన ఆధిక్యతలకు ముడిపెట్టుట. --- సం.

ఈ స్థలమునుండి ప్రవక్తలకును యాజకులకును గల భేదమును మనము నేర్చుకొనవచ్చును. మీకా ఇక్కడ బోధించు పదవిని లేక కర్తవ్యమును యాజకులకు ఆరోపించి, సోదె చెప్పుటను మాత్రము ప్రవక్తలకు విడిచిపెట్టుచున్నాడు. యాజకుల సోమరితనమువలననే ప్రవక్తలు వారికి చేర్చబడిరని మేము మరియొక చోట చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా బలిపీఠముతో తృప్తిపడి వారు బోధించు పదవిని నిర్లక్ష్యము చేయువరకు ప్రవచించుట వారికే చెందియుండెను: మరియు మనము కనుగొనుచున్నట్లు, పోపు పీఠము క్రిందను అదే సంగతి జరిగినది. ఏలయనగా సంఘముపై అధ్యక్షులుగా ఉండుటకు కాపరులు ఏ కారణముచేత నియమింపబడిరో సంపూర్ణముగా స్పష్టమైయుండినను, తమ్మును తాము గర్వముగా కాపరులని పిలుచుకొను వారందరును మూగ కుక్కలైయున్నారని మనము చూచుచున్నాము. ఇది ఎక్కడనుండి వచ్చెను?

కేవలము ఆచారములయందు శ్రద్ధ చూపుటచేతనే తాము తమ కర్తవ్యములను నెరవేర్చుచున్నామని వారు తలంచుచున్నారు గనుకనే; మరియు వారికి పనిచేయుటకు చాలినంతకంటె ఎక్కువే యున్నది: ఏలయనగా పోపు పీఠము క్రింద యాజక పదవి అల్పవిషయముల విషయములోను నాటకీయ ప్రదర్శనల విషయములోను చాలినంత శ్రమతో కూడినది: (ritus histrionicos --- నాటకమాడు ఆచారములు) అయితే అదే సమయమున వారు ముఖ్యమైన దానిని --- రక్షణ సిద్ధాంతముచేత ప్రభువు మందను మేపుటను నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద యాజకులు ఈలాగున భ్రష్టులైపోయిరి. ధర్మశాస్త్రము యాజకుని నోటనుండవలెననియు, అతడు సైన్యముల కధిపతియగు దేవుని దూతయు వ్యాఖ్యాతయునై యుండవలెననియు మలాకీ చెప్పినది (మలాకీ 2:7) నిరంతరము కొనసాగవలసియుండెను; అయితే యాజకులు ఈ పదవిని తమయొద్దనుండి త్రోసివేసిరి: కాబట్టి ప్రవక్తలు లేపబడుట అవసరమాయెను, మరియు క్రమమైన విధానము బాహ్యముగా ఇంకను నిలిచియుండగానే, అది విషయముల సాధారణ క్రమమునకు అతీతముగా జరిగినట్లుండెను. అయితే యాజకులు చల్లగా బోధించిరి; ప్రవక్తలు సోదె చెప్పిరి, అనగా భవిష్యత్ విషయములను గూర్చిన దైవోక్తులు తమకు బయలుపరచబడెనని ప్రకటించిరి.

యాజకులు బహుమానమునకై బోధింతురు, అనగా వారు తమ పదవిలో కూలివారును జీతగాండ్రునై యుండిరి: మరియు ప్రవక్తలు ద్రవ్యమునకై సోదె చెప్పిరి అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నప్పుడు, ఈ భేదమును ఇప్పుడు పాటించుచున్నాడు. తరువాత, అయినను వారు యెహోవామీద ఆనుకొని, యెహోవా మన మధ్యనున్నాడు గదా? కాబట్టి కీడు మనమీదికి రాదు అని చెప్పిరని వచ్చుచున్నది. నేను ఆరంభములో చెప్పినట్లు, ఈ అపవిత్రులైన మనుష్యులు దేవునితో ఆటలాడిరని ప్రవక్త ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా తాము మిక్కిలి దుష్టులని వారు ఎరిగియుండినను, అంతేకాదు, వారి నేరములు అందరికిని బహిరంగముగా తెలిసియుండినను, దేవుని అధికారమును తమదిగా చెప్పుకొనుటకు వారు సిగ్గుపడలేదు. మరియు మనము ఎరిగినట్లు, ఇది దాదాపు ప్రతి యుగములోను సామాన్యమైన దుష్టత్వమైయుండెను, ఈ దినమునను అది బహుగా ప్రబలియున్నది, --- అదేదనగా, మనుష్యులు తాము దేవుని ప్రజలమను బాహ్యమైన నిదర్శనములను మాత్రమే కలిగియుండుటతో తృప్తిపడుదురు. అప్పుడు నిజముగా దేవుని ఆజ్ఞచేత కట్టబడిన బలిపీఠము ఉండెను; ధర్మశాస్త్ర నియమము ప్రకారము బలులు అర్పింపబడెను; ఆ రాజ్యమును గూర్చి గొప్పవియు ప్రసిద్ధమైనవియునైన వాగ్దానములును ఉండెను. కాబట్టి బలులు అనుదినము అర్పింపబడుచుండుటచేతను, రాజ్యము ఇంకను తన బాహ్య రూపమును నిలుపుకొనియుండుటచేతను, దేవుడు ఒక విధముగా తమకు బద్ధుడైయున్నాడని వారు తలంచిరి. ఈ దినమున మనుష్యులలో అధిక భాగము విషయములోను అట్లే యున్నది; వారు మతము యొక్క బాహ్యరూపములను గూర్చి అహంకారముతోను మూర్ఖముగాను అతిశయించుచున్నారు. పోపు మతస్థులు సంఘము అను పేరును కలిగియున్నారు, దానిచేత వారు మిక్కిలి ఉబ్బిపోయియున్నారు; మరియు వారి ఆచారములలో గొప్ప ప్రదర్శనయు ఆడంబరమును ఉన్నది. మనలోని వేషధారులును బాప్తిస్మమును, ప్రభువు రాత్రి భోజనమును, సంస్కరణ అను పేరును గూర్చి అతిశయించుచున్నారు; అయితే అదే సమయమున, హృదయములో నిజమైన భక్తి వర్ధిల్లనప్పుడు ఇవి పరిహాసములే గాని మరేమియు కావు; వీటిచేత దేవుని నామమును మతము యావత్తును అపవిత్రపరచబడును. మీకా ఇప్పుడు ప్రవక్తలతోను యాజకులతోను రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలతోను వాదించుటకు కారణము ఇదియే; తాము దేవుని ప్రజలమని వారు అబద్ధముగా నటించిరి గనుకనే.

అయితే వారు యెహోవామీద ఆనుకొనిరని చెప్పుటచేత, నిజముగా దేవునిమీద ఆధారపడు నమ్మికను అతడు ఖండించలేదు; ఏలయనగా ఈ విషయములో మనము హద్దులను మీరలేము: దేవుని మంచితనము అనంతమైనది గనుక, మనము నిజమైన విశ్వాసముతో ఆయన వాక్యమును హత్తుకొనినయెడల, దానియందు అతిగా నమ్మికయుంచలేము. అయితే దేవుడు తమ్మును తన ప్రజలుగా దత్తత చేసికొనెనను ఆ బోలైనదియు శూన్యమైనదియునైన ప్రత్యేకతతో వేషధారులు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనిరి గనుక, వారు యెహోవామీద ఆనుకొనిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆనుకొనుట లేక ఆధారపడుట అను మాట హృదయము యొక్క నిజమైన నమ్మికకు అన్వయింపకూడదు; దానికి భిన్నముగా, దేవుని నామమును సాకుగా చూపుచు, దేవుని భయమంతటిని మాత్రమే కాక ఆలోచనను వివేచనను కూడ విసర్జించునంతగా తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు లోబడు మనుష్యుల అహంకారమునకే దానిని అన్వయింపవలెను. కాబట్టి అంత గొప్పదియు అంత నిర్లక్ష్యమైనదియునైన అజాగ్రత్త మనుష్యుల మనస్సులను ఆక్రమించినప్పుడు, వెంటనే మూఢత్వము కలుగును: అయినను మీకా ఈ మాటను ఉపయోగించుట కారణము లేకుండ కాదు, ఏలయనగా దేవుడు తమకు అనుకూలుడైయున్నాడని తలంచుచు, తమకు సమస్తమును క్షేమముగా జరుగునని వేషధారులు తమ్మును తాము నమ్మించుకొందురు. కాబట్టి దేవుడు తమతో సంపూర్ణముగా సమాధానముగా ఉన్నాడను భావము కలిగియున్నంతకాలము వారు ఏ చింతయు పడరు గనుక, వారు యెహోవామీద ఆనుకొనిరని ప్రవక్త వ్యంగ్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు; వారు దేవుని నామమును తమకు ఆధారముగా చేసికొనిరని చెప్పినట్లే యున్నది: అయినను ప్రవక్త వాటి స్పష్టమైన అర్థమునకు విరుద్ధముగా మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు, ({καταχρηστικῶς} loquitur --- అనుచితార్థములో మాటలాడుచున్నాడు;) ఏలయనగా తనలో తాను తగ్గింపబడితేనే గాని ఎవడును యెహోవామీద ఆనుకొనడని నిశ్చయము. మనలను దేవునియొద్దకు నడిపించునది పశ్చాత్తాపమే; ఏలయనగా మనము క్రుంగద్రోయబడినప్పుడే ఆయనమీద ఆనుకొందుము; అయితే స్వనమ్మికతో ఉబ్బినవాడు గాలిలో ఎగురుచుండును, వానియందు స్థిరమైనదేదియు లేదు. మరియు నేను చెప్పినట్లు, మన ప్రవక్త, వేషధారులు నిద్రించుచున్న ఆ అబద్ధ నిశ్చింతను పరోక్షముగా ఖండింపవలెనని ఉద్దేశించెను; తాము ఆయన ప్రజలైయుందురని ప్రభువు ఒకప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చెను అనుట చాలునని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే షరతును వారు నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నారు.

ఇప్పుడు అతడు వారి మాటలను వల్లించుచున్నాడు, యెహోవా మన మధ్యనున్నాడు గదా? కీడు మనమీదికి రాదు. ఈ ప్రశ్న గర్విష్ఠమైన స్వనమ్మికకు రుజువైయున్నది; ఏలయనగా సందేహములేని విషయమునుగూర్చి అడిగినట్లు వారు అడుగుచున్నారు, మరియు ఇది నొక్కి చెప్పు మాటల విధానము, దీనిచేత యెహోవా తమ మధ్యనున్నాడని వారు చెప్పుటకు ఉద్దేశించిరి. (188 పైదానికి అనుగుణముగా హెన్రీ యొక్క ఈ గమనార్హమైన మాటలున్నవి,—"అనేకులు తమ సంఘ ఆధిక్యతలచేత ఒక ప్రాణాంతకమైన నిశ్చింతలో నిద్రపుచ్చబడుచున్నారు; అవి పాపములో తమ్మును కాపాడి శిక్షనుండి తమకు ఆశ్రయమిచ్చునట్లు వారు తలంచుదురు, అయితే నిజముగా అవి వారి పాపమునకును వారి శిక్షకును గొప్ప తీవ్రతలైయున్నవి, ఇకమీదటను అట్లే యుండును. ప్రభువు తమ మధ్యనుండుట మనుష్యులను కీడు చేయకుండ ఆపనియెడల, అట్లు చేసినందుకు కీడు అనుభవింపకుండ అది వారిని ఎన్నటికిని కాపాడదు; మరియు తమ సిగ్గుమాలినతనమే తమకు శిక్షనుండి విడుదలగునని పాపులు తలంచుట మిక్కిలి అసంబద్ధము." — సం.) ఒక విషయమును కేవలము నొక్కి చెప్పువాడు, ఈ వేషధారులు “యెహోవా మన మధ్య నివసించుచున్నాడని ఎవడు కాదనును?” అను ఈ ప్రశ్నను ముందుంచినప్పుడు కనుపరచినంత గర్వమును కనుపరచడు. దేవుడు నిజముగా వారి మధ్య తనకొరకు ఒక నివాసస్థలమును ఏర్పరచుకొనెను; అయితే ఒక షరతు మధ్యనుంచబడెను, అయినను దేవుడు తమయొద్దనుండి ఏమి కోరెనో వారు ఆలోచింపకపోయినను, ఆయన దేవాలయమునకు కట్టబడియున్నట్లుగా ఉండవలెనని వారు కోరిరి. కాబట్టి యెహోవా తమ మధ్యనున్నాడని వారు ప్రకటించిరి; అంతేకాదు, దానికి విరుద్ధముగా ఒక్క మాటయైనను చెప్పుటకు తెగించిన ఎవనినైనను వారు తృణీకరించిరి: వారు ప్రవక్తలమీద తిరస్కారపు గాలులను కుమ్మరించిరనుటలో సందేహము లేదు.

ఏలయనగా మన ప్రవక్త వెంటనే చేర్చుచున్న దానిని ఎవడైనను బెదిరింపుగా పలికినప్పుడెల్ల, ఇట్టి ప్రత్యుత్తరము ఎల్లప్పుడును వారి పెదవులమీద సిద్ధముగా ఉండెను, --- “ఏమి! అయితే దేవుడు మమ్మును విడిచిపెట్టి తన్ను తాను బొంకునా? మా మధ్య దేవాలయము కట్టబడవలెనని ఆయన వ్యర్థముగా ఆజ్ఞాపించెనా? మేము యాజకరూపమైన రాజ్యముగా ఉందుమని ఆయన అబద్ధముగా వాగ్దానము చేసెనా? నీ ప్రసంగము యొక్క భయంకరములను ఆయన ఆమోదించుచున్నట్లు చిత్రించుటచేత నీవు దేవుని నిబంధన భంగము చేయువానిగా చేయుట లేదా? అయితే ఆయన తన్ను తాను బొంకలేడు:” కాబట్టి ప్రవక్త ఎందుకు ఈలాగున మాటలాడెనో మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు తమనుండి వేరుపరచబడలేడని వేషధారులు తలంచిరి గనుక, వారు తమ గర్విష్ఠమైన నమ్మికను గూర్చి, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, అతిశయించిరని కనుపరచుటకే.

ఈలాగున దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేయుట ఎంత విపరీతమైనదో ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ప్రభువు మనలను తనయొద్దకు పిలుచుటకు నిజముగా ఒక కారణమున్నది, ఏలయనగా ఆయన లేకుండ మనము దౌర్భాగ్యులము; మనము అనేక విషయములలో ఆయన యెదుట అపరాధులమైయుండినను, మనకు అనుకూలుడైయుందునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: అయినను అదే సమయమున ఆయన మనలను పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఎవడు తన్ను తాను భోగములకు అప్పగించుకొని తన దుర్గుణములలో మునిగియుండునో, వాడు దేవుని వాగ్దానములను తనకు అన్వయించుకొనినయెడల బహుగా మోసపోయినవాడే; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, ఒకటి మరియొకదానినుండి వేరుచేయబడదు. అయితే దేవుడు వారికి అనుకూలుడైయున్నప్పుడు, తమకు సమస్తమును క్షేమముగా జరుగునని వారు సరిగానే నిర్ణయించుకొందురు, ఏలయనగా దేవుని పితృ సంబంధమైన అనుగ్రహము సమస్త ధన్యతకు ఊటయని మనము ఎరుగుదుము. అయితే ఇందులో ఒక దోషయుక్తమైన తర్కము ఉండెను, --- అదేదనగా, వారు దేవుని అనుగ్రహమును ఆయన వాక్యముద్వారా కాక శరీరము యొక్క అబద్ధ కల్పనద్వారా తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనిరి. కాబట్టి వేషధారణలో ఎల్లప్పుడును భక్తి యొక్క ఏదో ఒక అనుకరణ ఉండునని మనము చూచుచున్నాము: అయితే సూత్రములోనే గాని తర్కములోనే గాని ఒక కుతర్కము (paralogismus) ఉండును.

ఇప్పుడు ఒక బెదిరింపు వచ్చుచున్నది, కాబట్టి మిమ్మునుబట్టి సీయోను పొలమువలె దున్నబడును, యెరూషలేము రాళ్లకుప్ప అగును, మందిరము యొక్క పర్వతము అడవిలోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును. వేషధారులు దేవునికి ఎంత సహింపరానివారో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రభువు పరిశుద్ధ పట్టణమును, సీయోను పర్వతమును, తన స్వంత దేవాలయమును నిందకు గురిచేయుట భయంకరమైన ప్రతిదండనకు సామాన్యమైన రుజువు కాదు. కాబట్టి ఈ ప్రతీకారము అంత కఠినమైనదై యుండుటచేత, వేషధారులు ఉబ్బిపోవు ఆ అబద్ధ నమ్మికకంటె దేవునికి సహింపరానిదేదియు లేదని కనుపరచుచున్నది, ఏలయనగా అది దేవునికే అవమానము తెచ్చును; ఏలయనగా అనేక నిందలతో ఆయనను దూషింపకుండ తాము దేవుని ప్రజలమని వారు అతిశయింపలేకపోయిరి.

అట్లయితే “దేవుడు మన మధ్యనున్నాడు” అను దానికి అర్థమేమి? దీనిచేత తాము దేవుని ప్రతినిధులమనియు (vicarios), రాజ్యమును యాజకత్వమును కూడ పరిశుద్ధమైనవనియు వారు ప్రకటించిరనుటయే గదా? కాబట్టి తాము యాజకత్వమును గాని రాజాధికారమును గాని అహంకారముతో ఆక్రమించుకొనలేదనియు, దైవికముగా నియమింపబడితిమనియు వారు అతిశయించిరి గనుక, దేవుని నామమును వారు అపవిత్రపరచుట అత్యంత సిగ్గుకరమైనదని దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు వారిమీద అంత అత్యధికముగా అసంతోషపడుట ఆశ్చర్యము కాదు. (189 అనగా, పశ్చాత్తాపమునుండి వాగ్దానము. — సం.) అందుచేతనే ప్రవక్త, మిమ్మునుబట్టి సీయోను పొలమువలె దున్నబడును అని చెప్పుచున్నాడు; “దేవాలయము పడద్రోయబడుటయు, పరిశుద్ధ పర్వతమును పట్టణమంతయు సంపూర్ణముగా కూలద్రోయబడుటయు, భయంకరమైన పాడు తప్ప మరేదియు మిగులకుండుటయు ఏదో రాక్షసమైన కార్యమువలె ఉన్నది, --- ఇదంతయు ఎవడు నమ్మగలడు? అయినను ఇది జరుగును, మిమ్మునుబట్టియే జరుగును; ఇంత రాక్షసమైన మార్పు యొక్క నిందను మీరే భరింపవలసియుండును” అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. ఏలయనగా దేవుడే దేవాలయమునకు స్థాపకుడైయుండెను గనుక, ఆయన ఆకాశమును భూమిని గందరగోళములో పడవేసినట్లే యుండెను; మరియు ఆ స్థలము ఎంత గొప్ప ప్రశంసలతో ఘనపరచబడెనో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవాలయము ఒక విధముగా దేవుని హస్తముచేత కట్టబడెను గనుక, అది నాశనము చేయబడినప్పుడు, పాడైనదియు నిర్జనమైనదియునైన ఆ స్థలము ప్రతిదండన యొక్క జ్ఞాపకార్థమైన రుజువుగా ఎంచబడకుండ ఎట్లుండగలదు? కాబట్టి మిమ్మునుబట్టి సీయోను పొలమువలె దున్నబడును, యెరూషలేము రాళ్లకుప్ప అగును అని చెప్పునప్పుడు, మీకా వారి అపరాధము యొక్క ఘోరత్వమును సూచింపవలెనని ఉద్దేశించెనని సందేహము లేదు; అనగా, చక్కగా రూపొందించబడి క్రమముగా కట్టబడిన పట్టణము యొక్క ఏ ఆనవాలును మిగులకుండునంతగా అది పాడుచేయబడును.

మరియు మందిరము యొక్క పర్వతము, మొదలైనవి. అతడు మరల సీయోనును పేర్కొనుచున్నాడు, అదియు కారణము లేకుండ కాదు: ఏలయనగా యెరూషలేము పట్టణముచేత తాము సంరక్షింపబడుచున్నామని యూదులు తలంచిరి; అది దేవుని పరిశుద్ధ నివాసస్థలమైయుండెను గనుక దేశమంతయు దాని నీడక్రింద విశ్రమించెను. మరియు పట్టణమే దేవాలయముమీద ఆధారపడియుండెను, మరియు ఈ సంరక్షణ క్రింద అది క్షేమముగా ఉండెననియు, దేవుని సింహాసనమునే పడద్రోయకుండ దానిని కూలద్రోయుట దాదాపు అసాధ్యమనియు తలంచబడెను: ఏలయనగా దేవుడు కెరూబుల మధ్య నివసించెను గనుక, అది ఎదుర్కొనశక్యముకాని దుర్గముగా జనులచేత ఎంచబడెను. కాబట్టి పర్వతము యొక్క పరిశుద్ధతయే వారిని మోసపుచ్చెను గనుక, అప్పుడు దాదాపు నమ్మశక్యముకానిదిగా, కనీసము నమ్ముటకు కష్టమైనదిగా ఉన్నదానిని మరల చెప్పుట అవసరమైయుండెను. కాబట్టి అతడు, మందిరము యొక్క పర్వతము అడవిలోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, అక్కడ చెట్లు పెరుగును.

ఇంతకుముందు చాలినంత స్పష్టముగా చెప్పబడినదానిని అతడు మరల ఎందుకు ప్రకటించుచున్నాడు? ఏలయనగా అది నమ్ముటకు కష్టమైన విషయము మాత్రమే కాదు, ప్రభువు చెప్పినదానిని ఆలోచించి, వేషధారులు ఎల్లప్పుడును మరచిపోవుదానిని విస్మరించినప్పుడు, అది హేతువునకు సంపూర్ణముగా విరుద్ధమైనదిగా కూడ ఉండెను. దేవుడు నిజముగా ప్రజలతో నిబంధన చేసెను; అయితే వేషధారులు దేవుడు ఒక విధముగా తమకు బద్ధుడైయుండవలెననియు, అదే సమయమున తాము మాత్రము స్వతంత్రులుగా ఉండవలెననియు, అవును, దుష్ట జీవితము జీవించుటకు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ కలిగియుండవలెననియు కోరిరి. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలనుండి వేరుపరచబడలేడను ఈ అబద్ధ అభిప్రాయములో యూదులు స్థిరపడియుండిరి గనుక, మందిరము యొక్క పర్వతము అడవిలోని ఉన్నతస్థలములవలె అగునను అదే సత్యమును ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు. మరియు ఒప్పుకోలు రీతిగా అతడు దానిని మందిరము యొక్క పర్వతము, అనగా దేవాలయము యొక్క పర్వతము అని పిలుచుచున్నాడు; “దేవుడు తాను నివసించుటకు ఒక నివాసస్థలమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనినను, ఈ అనుగ్రహము దేవాలయము విడువబడి పాడుచేయబడకుండ ఆపదు; ఏలయనగా అది మీ దుష్టత్వముచేత అపవిత్రపరచబడినది” అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది.

మీకా ఈ ప్రవచనమును ఏ కాలమున పలికెనో ఇప్పుడు చూతము. దీనిని యిర్మీయా 26వ అధ్యాయమునుండి నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా యిర్మీయా దేవాలయమునకు విరోధముగా ప్రవచించినప్పుడు, అతడు వెంటనే పట్టుకొనబడి చెరసాలలో వేయబడెను; అల్లకల్లోలమైన ఒక సభ కూడెను, అతడు మరణశిక్షకు తేబడుటకు దాదాపు సిద్ధమాయెను. అధిపతులందరును అతనిని ఖండించిరి; మరియు ఇక విడుదల నిరీక్షణ అతనికి లేనప్పుడు, అతడు తన స్వంత వ్యాజ్యమును వాదించుటకంటె, నిర్దోషియైన మనుష్యుని ఖండించుటవలన తాము ఏ మేలును సాధింపలేరని వారు తెలిసికొనునట్లు, వారిమీద ఒక బెదిరింపును ప్రకటింపవలెనని కోరెను. “మోరష్తీయుడైన మీకా,” అని అతడు చెప్పెను, “హిజ్కియా దినములలో ప్రవచించి ఇట్లనెను, `సీయోను పొలమువలె దున్నబడును, యెరూషలేము రాళ్లకుప్పలగును, మందిరమున్న పర్వతము అడవిలోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును.' ” అతనిని చంపుటకు రాజును జనులును కలిసి ఆలోచన చేసిరా? అని అతడు అడిగెను. లేదు, రాజు మళ్లెను, అందుచేత దేవుడు పశ్చాత్తాపపడెను; అనగా, ప్రభువు తన ప్రతిదండనను వాయిదా వేసెను; ఏలయనగా హిజ్కియా రాజు ప్రకటింపబడిన శిక్షను తొలగింపుమని దీనముగా వేడుకొనెను. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆ కాలమును మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము.

అయితే అంత పరిశుద్ధుడైన రాజు క్రింద అన్ని అనేకమైనవియు అంత సిగ్గుకరమైనవియునైన భ్రష్టత్వములు ప్రబలియుండుట వింతయైనది; ఏలయనగా జనులమీద అధికారము చూపుటకు అతడు చేయగలిగినదంతయు నిస్సందేహముగా ప్రయత్నించెను, తన స్వంత మాదిరిచేత న్యాయాధిపతులు నమ్మకముగాను యథార్థముగాను తమ పదవిని నెరవేర్చవలెనని వారికి బోధించెను; అయినను తన సమస్త ప్రయత్నములతోను యాజకులను, న్యాయాధిపతులను, ప్రవక్తలను కూలివారు కాకుండ ఆపలేకపోయెను. సంఘ స్థితి భ్రష్టమైపోకుండునట్లు భక్తిగల న్యాయాధికారులు ఎంత శ్రద్ధగా ప్రయాసపడవలెనో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఎంత జాగరూకులైయుండినను, (మానవజాతి అంతగా దుర్గుణములతో నిండియుండుటచేత,) అత్యధిక జాగ్రత్తతో కూడ విషయములు అతి శీఘ్రముగా మరింత చెడిపోకుండ వారు అతికష్టముగానే కాపాడగలరు. ఇది ఒక విషయము. మరియు ఇప్పుడు కాలము యొక్క సందర్భము మరియొక ఉద్దేశము కొరకు గమనింపవలసియున్నది: రాజు విశేషమైన సద్గుణములతో అలంకరింపబడియుండెనని మీకా చూచినను, దేవాలయమును పట్టణమును అట్టి తీర్పుతో బెదిరించుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. అతడు తనలో తాను ఇట్లు తలంచియుండవచ్చును, “హిజ్కియా రాజు తన ఉన్నత పదవిని నిర్వహించుటలో బలముగా ప్రయాసపడెను: అంత పదునైనదియు అంత కఠినమైనదియునైన గద్దింపు ఇప్పుడు అతని చెవులను చేరినయెడల, అతడు నిరుత్సాహపడును, లేక నన్ను మిక్కిలి కఠినుడైన మనుష్యునిగా తలంచును, లేక ఒకవేళ స్వస్థమైన సిద్ధాంతమునకు విరోధముగా కోపపడును.” ప్రవక్త ఈ విషయములను తన మనస్సులో తూచియుండవచ్చును; అయినను అతడు తన బోధలో తన సరియైన మార్గమునే అనుసరించెను, మరియు అతని కాఠిన్యము రాజునకు ఇష్టమైనదనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా తన సమస్త ప్రయత్నములచేతను తన ఆలోచనకర్తలను, యాజకులను, ప్రవక్తలను తగిన హద్దులలో ఉంచలేకపోయెను గనుక అతడు గొప్ప చింతలచేతను ఆందోళనలచేతను అణచివేయబడియుండెనని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుని సేవకులు తనకు సహాయకులుగా ఉండవలెనని అతడు కోరెను. మరియు భక్తిగల న్యాయాధికారులు ఎల్లప్పుడును కోరునది ఇదే, అనగా వాక్య పరిచారకుల సహాయముచేత తమ శ్రమలు కొంత మట్టుకు తేలికచేయబడవలెనని; ఏలయనగా వాక్య పరిచారకులు చల్లగా మాత్రమే బోధించుచు, దుర్గుణములను గద్దించుటయందు శ్రద్ధ చూపనప్పుడు, న్యాయాధికారుల కాఠిన్యము జనులచేత ద్వేషింపబడును. “ఏమి, చూడుము, పరిచారకులు ఏమియు చెప్పరు, కాబట్టి వారు అంత గొప్ప కీడులను గ్రహించుట లేదని మేము నిర్ణయించుకొనుచున్నాము; అయినను న్యాయాధికారులు దూసిన ఖడ్గముతో అనుదినము క్రొత్త శిక్షలను విధించుచున్నారు.” కాబట్టి బోధకులు ఈలాగున మౌనముగా ఉన్నప్పుడు, న్యాయాధికారులు నిస్సందేహముగా మరి ఎక్కువ ద్వేషమునకు గురియగుదురు: కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క శిక్షలకును తీర్పులకును బోధకుల స్వేచ్ఛాయుతమైన గద్దింపులు చేర్చబడుట వారికి కోరదగిన విషయము.

మరియు ప్రవక్త యొక్క గొప్ప కాఠిన్యమును సహింపగలిగినంతగా రాజు యొక్క ఆత్మ ఎంత శాంతమైనదియు సాత్వికమైనదియునై యుండెనో మనము ఇంకను చూచుచున్నాము: ఇదిగో, మిమ్మునుబట్టి అని అతడు చెప్పెను, మొదలైనవి: “నీవు కనీసము నన్ను మినహాయించియుండవలసినది.” ఏలయనగా రాజు స్వయముగా అపరాధి కాడు. అట్లయితే అతడు అతనిని మిగిలినవారితో ఎందుకు కలిపెను? శరీరమంతయు అంటువ్యాధిచేత సోకబడియుండెను గనుకను, అతడు సాధారణముగా మాటలాడెను గనుకను; మరియు ఆ మంచి రాజు ప్రత్యుత్తరముగా ఎదురుమాట పలుకలేదు, సణుగను కూడ లేదు; మనము యిర్మీయానుండి వల్లించినట్లు, అపరాధములో ఒక భాగము తనకును చెందినట్లుగా, అతడు దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని దీనముగా వేడుకొనెను. ఇప్పుడు తరువాతిది వచ్చుచున్నది ---