మీకా 1

మీకా 1

మీకాకు కాల్విన్ ముందుమాట

చిన్న ప్రవక్తలలో తరువాత వచ్చువాడు మీకా; సాధారణముగా అతడు మీకాయా అని పిలువబడుచున్నాడు. అయితే వారు చెప్పుచున్నట్లు, అతడు ఈ పేరుగలవారిలో రెండవవాడు; ఏలయనగా మొదటివాడు దుష్టుడైన అహాబు రాజుతో వాదించిన మీకాయా; అతడు అప్పుడు తన ప్రవక్త పదవిని నిర్వర్తించెను. అయితే ఈ రెండవవాడు యెషయా కాలమువాడే, బహుశా కొంచెము తరువాతివాడు: కనీసము మీకా పిలువబడుటకు కొన్ని సంవత్సరముల ముందునుండియే యెషయా తన పదవిని నిర్వర్తించుచుండెను. కాబట్టి యెషయా బోధను స్థిరపరచునట్లు అతడు యెషయాకు తోడుగా చేర్చబడెనని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధుడు భక్తిహీనులతోను, మెడ బిరుసైనవారితోను, అవును, సంపూర్ణముగా దిద్దుబాటుకు లొంగనంత దుష్టులైనవారితోను వ్యవహరింపవలసివచ్చెను. కావున వారి బోధ మరింత విశ్వసనీయముగా ఎంచబడునట్లు, యెషయాయు మీకాయు ఒకే కాలములో, ఒకే నోటితో వలె, తమ వర్తమానమును అందించి తమ ఏకీభావమును ప్రకటింపవలెనని దేవునికి ఇష్టమాయెను; అందువలన అవిధేయులందరును దోషులుగా నిరూపింపబడుదురు.

అయితే ఇప్పుడు అతని మాటలయొద్దకు వచ్చెదను: ఏలయనగా ఈ గ్రంథములోని విషయములే మన ఉపదేశమునకు ప్రయోజనకరమైనదానిని సూచించుచున్నవి.

ఎనుబది యొకటవ ఉపన్యాసము

133 ఈ పేరుయొక్క గందరగోళము సెప్టువజింటు ద్వారా కలిగినది; దానిలో సుమారు నూరు సంవత్సరములకు ముందున్న ఇమ్లా కుమారుడైన మీకాయా పేరును ఈ ప్రవక్త పేరువలెనే {Μιχαιας} అని అనువదించిరి. హెబ్రీలో ఇమ్లా కుమారుని పేరు ,{}מיכיה కాగా, మన ప్రవక్త పేరు .{}מיכה— సం.

134 హెండర్సన్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ గ్రంథమును రెండు భాగములుగా విభజింపవచ్చును; మొదటి భాగము 1-5 అధ్యాయములు; రెండవ భాగము మిగిలిన రెండు అధ్యాయములు; ఇవి తమ స్వభావములో మరింత సాధారణమైనవియు ఉపదేశాత్మకమైనవియునై యున్నవి."

మీకా 1:1

1. యోతాము ఆహాజు హిజ్కియా అను యూదారాజుల దినములలో మోరష్తీయుడైన మీకాకు ప్రత్యక్షమై, సమరయను గూర్చియు యెరూషలేమును గూర్చియు అతడు చూచిన యెహోవా వాక్కు.

1. Sermo Jehovae qui factus est (vel, directus) ad Michah Morasthitem, diebus

Jotham, Achaz, Jehizkiae, regum Judae, quem vidit super Samariam et Jerusalem.

ఈ పై విలాసము, మొదటిగా, మీకా జీవించిన కాలమును, దేవుడు అతని ప్రయాసలను వినియోగించుకొనిన కాలమును తెలియజేయుచున్నది. ఇది గమనింపదగినది: ఏలయనగా అతని కాలము మనకు తెలియనియెడల, నేడు అతని ప్రసంగములు నిష్ప్రయోజనములుగానో, కనీసము చప్పగానో ఉండును; ఆ కాలము తెలియుటచేతనే అతని యుగపు మనుష్యులలోను మన యుగపు మనుష్యులలోను ఏది సమానమో ఏది భిన్నమో పోల్చిచూచుటకు మనము సమర్థులమగుచున్నాము: ఏలయనగా ఇతర ప్రవక్తలనుండియు పరిశుద్ధ చరిత్రనుండియు మనము నేర్చుకొనగలిగినట్లే, మీకా ఈ దుర్గుణమునో ఆ దుర్గుణమునో ఖండించెనని మనము గ్రహించినప్పుడు, అతడు అప్పుడు పలికినదానిని మరింత సులభముగా మనకు అన్వయించుకొనగలము; ఏలయనగా మన స్వంత జీవితమును అద్దములో వలె మనము చూడగలము. ప్రవక్తలు తమ పదవిని నిర్వర్తించిన కాలమును పేర్కొనుట వాడుకగా చేసికొనుటకు కారణము ఇదియే.

అయితే మీకా తన పిలుపుయొక్క మార్గమును ఎంతకాలము అనుసరించెనో మనము నిశ్చయముగా నిర్ణయింపలేము. అయినను అతడు ముప్పది సంవత్సరములు ప్రవక్తగా తన పదవిని నిర్వర్తించెనని సంభావ్యమే: నలుబది సంవత్సరములను మించియుండవచ్చును; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ ముగ్గురు రాజులను పేర్కొనుచున్నాడు; వారిలో మొదటివాడైన యోతాము పదునారు సంవత్సరములు ఏలెను; అతని తరువాత ఆహాజు వచ్చెను, అతడును అన్ని సంవత్సరములే ఏలెను. కాబట్టి మీకా మొదటి పరిపాలన ఆరంభములో పిలువబడియుండినయెడల, ఆ ఇద్దరు రాజుల కాలమైన ముప్పది రెండు సంవత్సరములు అతడు ప్రవచించియుండవలెను.

అటుపిమ్మట హిజ్కియా పరిపాలన వచ్చెను; అది ఇరువది తొమ్మిదవ సంవత్సరము వరకు కొనసాగెను: ప్రవక్త హిజ్కియా మరణము వరకు, లేక ఆ మరణము తరువాత కూడ, దేవుని సేవించియుండవచ్చును. (135 అతని ప్రవచనములో అధిక భాగము ఈ రాజు దినములలో వ్రాయబడియుండుట సంభావ్యమే; ఏలయనగా మూడవ అధ్యాయములోనున్న ఒక భాగము యిర్మీయా 26:18, 19లో "హిజ్కియా దినములలో" పలుకబడినదిగా ఉదహరింపబడుచున్నది.— సం.) కాబట్టి అతని సంవత్సరముల సంఖ్య నిశ్చయముగా తెలిసికొనలేమని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; అయినను అతడు కొద్ది సంవత్సరములు మాత్రమే బోధింపలేదనియు, ముప్పది సంవత్సరములు అలసిపోక దేవుని ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటలో నిలకడగా పట్టుదల చూపునట్లు తన పదవిని నిర్వర్తించెననియు చాలినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

అతడు యెషయాకు సమకాలికుడని నేను చెప్పితిని: అయితే యెషయా ఉజ్జియా కాలములో తన పదవిని ఆరంభించెను గనుక, అతడు పెద్దవాడని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. అలాగైతే మీకా అతనితో ఎందుకు జతచేయబడెను?

ఈ విధముగా ప్రభువు ప్రజల మొండితనమును విరుగగొట్టుటకే. సత్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకు దేవుడు ఒక్క మనుష్యుని పంపుట నిజముగా చాలును; అయినను ఇద్దరి నోటిచేత సాక్ష్యము ఇయ్యబడవలెననియు, పరిశుద్ధుడైన యెషయాకు ఈ స్నేహితుడు, అనగా అతని సహోద్యోగి వంటివాడు, సహాయము చేయవలెననియు దేవునికి ఇష్టమాయెను. వారు సరిగ్గా అవే మాటలను వాడిరని ముందు మనము కనుగొందుము; అయినను ఒకడు మరియొకడు చెప్పినదానిని మరల చెప్పినప్పుడు వానిని దొంగతనము చేసెనని నిందించునంతటి స్పర్ధ వారిమధ్య లేదు. తన సహోద్యోగినుండి సాక్ష్యము పొందుటకంటె వారిలో ప్రతివానికిని ఎక్కువ సంతోషకరమైనది మరేదియు లేదు; దేవుడు తమకు అప్పగించినదానిని వారు ఒకే భావముతోను అర్థముతోను మాత్రమే గాక, ఒకే మాటలతోను, ఒకే నోటితో వలె ప్రకటించిరి.

వాక్కు అతనికి పంపబడెను అను మాటను గూర్చి, వ్యక్తిగత ఉపదేశమునకు, అనగా దేవుని వాక్యము వ్యక్తులకు చెప్పబడునప్పటివలె, దీనిని అర్థము చేసికొనకూడదని మేము వేరొకచోట మీకు జ్ఞాపకము చేసితిమి; మీకా మనయొద్దకు దేవుని రాయబారిగా ఉండునట్లు వాక్కు అతనికి ఇయ్యబడెను. కాబట్టి దేవుని వ్యక్తిత్వమునే ధరించినవానివలె అతడు ఆజ్ఞలతో సన్నద్ధుడై వచ్చెనని దీని భావము; ఏలయనగా ప్రకటింపవలెనని ప్రభువు తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని తప్ప తనదైనదేదియు అతడు తీసికొనిరాలేదు. అయితే ఈ విషయమును నేను వేరొకచోట విస్తరించి చెప్పితిని గనుక ఇప్పుడు క్లుప్తముగా మాత్రమే దానిని స్పృశించుచున్నాను.

ఈ దర్శనము సమరయ యెరూషలేము అను రెండు పట్టణములకు విరోధముగా తనకు ఇయ్యబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా యూదులయొద్దకు పంపబడెనన్నది నిశ్చయము; పై విలాసమునుబట్టి కనబడుచున్నట్లు, అతడు పుట్టిన మారేషా యూదా గోత్రములో ఉండెను: ఏలయనగా మోరష్తీయుడు అనునది మారేషా అను స్థలమునుండి వచ్చిన విశేషణ నామము. అయితే సమరయకు విరోధముగా దర్శనములు తనకు ఇయ్యబడెనని అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు అని అడుగవచ్చును. హోషేయ ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు ప్రత్యేకముగాను విశేషరీతిగాను నియమింపబడినను, యూదా గోత్రమునకు లేక రాజ్యమునకు సంబంధించిన సంగతులను కూడ మధ్యమధ్యలో అప్పుడప్పుడు కలిపెనని మేము వేరొకచోట చెప్పితిమి: మన ప్రవక్త విషయములోను అలాగే జరిగెను; అతడు ముఖ్యముగా తన స్వజనులను లక్ష్యపెట్టెను, ఏలయనగా తాను వారికొరకు నియమింపబడితినని అతడు ఎరిగియుండెను; అయినను అదే సమయములో అతడు ప్రజలలో మిగిలిన భాగమును పూర్తిగా విస్మరింపలేదు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యము యూదా గోత్రమునుండి ఏ సంబంధమును మిగులనంతగా విడిపోలేదు: దావీదు రాజ్యమునుండి వారు తొలగిపోయినందున తన నిబంధన కొట్టివేయబడుట దేవునికి ఇష్టములేదు. కాబట్టి మీకా ముఖ్యముగా యూదులకొరకు తన ప్రయాసలను వెచ్చించినను, ఇశ్రాయేలీయులను విస్మరింపలేదు, పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయలేదు అని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము.

అయితే ఈ శీర్షిక గ్రంథములోని ఒక భాగమునకే పరిమితము చేయబడవలెను; ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రసంగము బెదిరింపులతో మాత్రమే కూడియున్నది. అయినను సంతోషముతో నిండిన వాగ్దానములు కూడ ప్రవేశపెట్టబడుట మనము కనుగొందుము.

కాబట్టి ఈ పై విలాసము గ్రంథములోని విషయములన్నిటిని కలిగియుండలేదు; అయితే బెదిరింపులతో ఆరంభించి, సమీపించియున్న శిక్షను యూదుల యెదుట ఉంచి వారిని భయపెట్టుటయే అతని ఉద్దేశము గనుక, ఈ పై విలాసము ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇయ్యబడెను. అదే సమయములో, దీని నిమిత్తము ప్రవక్తను యూదులు దుర్భావముతో చేర్చుకొనిరనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులతో ఒకే మోపులో కట్టబడుట గొప్ప అవమానముగాను ఏమాత్రమును సహింపరానిదిగాను వారు ఎంచిరి; సమరయ యూదా రాజ్యమునకు హేయమైనదై యుండెను; అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ సమరయకును యెరూషలేమునకును ఏ భేదమును చూపుటలేదు. కాబట్టి ఇది కోపము పుట్టించు వాక్యమై యుండెను: అయినను ప్రవక్త తనకు అప్పగింపబడిన పదవిని ఎంత ధైర్యముగా నిర్వర్తించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యులకు ఇష్టమైనదేదో అతడు లక్ష్యపెట్టలేదు, మృదువైన మాటలతో వారిని ఆకర్షింప ప్రయత్నింపలేదు: అతని వర్తమానము అయిష్టమైనదైనను అతడు దానిని ప్రకటించెను, ఏలయనగా అతడు అట్లు ఆజ్ఞాపింపబడెను, తన పిలుపుయొక్క కాడిని విదిలించుకొనలేకపోయెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము—

136 మార్కియస్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అతడు సమరయను మొదట పేర్కొనుచున్నాడు; అది యెరూషలేముకంటె శ్రేష్ఠమైనదనియో, ప్రవక్త దానిని ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టెననియో కాదు గాని, అది అతిక్రమములో మొదటిదైయుండినట్లే తీర్పు పొందుటలోను మొదటిదగును గనుకనే." {{על అను విభక్తి ప్రత్యయమును కొందరు "గూర్చి" అని కాక "విరోధముగా" అని అనువదించుచున్నారు. కాల్విన్ తన అనువాదములో దానిని super అనియు, తన వ్యాఖ్యానములో contra అనియు అనువదించుచున్నాడు.— సం.

137 యూసేబియస్ జెరోముల ప్రకారము అది యెరూషలేముకు పడమటగా, ఎలూథెరోపొలిస్ దగ్గర, ఫిలిష్తీయుల సరిహద్దులకు దూరముకాని ఒక గ్రామము. యెహోషువ 15:44; 1 దినవృత్తాంతములు 4:21; 2 దినవృత్తాంతములు 9:8; 14:10 చూడుడి. యూదా దేశములో అతడు పుట్టుట అను సంగతి గాక, యూదులయొద్దకు అతని ప్రత్యేక పంపబడుటను నిరూపించుటకు తోడ్పడు మరియొక సంగతి కూడ ఉన్నది,—మొదటి వచనములో అతడు యూదా రాజులను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు.— సం.

మీకా 1:2

2. జనులారా, మీరందరు వినుడి; భూమీ, నీవును నీలోనున్న సమస్తమును ఆలకించుడి; ప్రభువైన యెహోవా మీమీద సాక్షిగా ఉండునుగాక, ప్రభువు తన పరిశుద్ధాలయములోనుండి సాక్షియగును గాక.

2. Audite populi omnes, ausculta terra et plenitudo ejus, et sit Dominus Jehova vobis (vel, inter vos, vel, contra vos, potius) in testem, et Dominus e palatio (vel, templo) sanctitatis suae.

సరళమైన ప్రశాంతమైన మాటలాడు విధానముతో తృప్తిపడక ప్రవక్త ఇక్కడ ఉన్నతమైన శైలికి ఎదుగుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ముందుగానే ప్రజల స్వభావమును పరీక్షించి, దాదాపు అన్ని వర్గములవారి మొండితనమును ఎరిగియుండెనని దీనివలన మనము నేర్చుకొనవచ్చును: ఏలయనగా ప్రజలు తిరుగుబాటుదారులును మొండివారునై యుందురని అతడు నిశ్చయించుకొనకుండినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా కొంత మృదుత్వమును వాడియుండును, లేక కనీసము వారిని ఇంత బలాత్కారముగా తోలుటకంటె వారు తమంతట తామే వచ్చునట్లు నడిపింప ప్రయత్నించియుండును. కాబట్టి అతడు వారితో ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు ముందే ప్రజల మొండితనమును వారి దుష్టత్వమును అతనికి పూర్తిగా తెలిసియుండెననుటలో సందేహము లేదు. అయితే ఈ కష్టము దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడకుండ అతనిని ఆటంకపరచలేదు. అదే సమయములో తన బోధకు తీవ్రతను జోడించుట అవసరమని అతడు కనుగొనెను; ఏలయనగా తాను చెవిటివారితో, అవును, బుద్ధిహీనులైన మనుష్యులతో మాటలాడుచున్నానని అతడు చూచెను; వారు భక్తిని గూర్చిన సమస్త స్పృహను కోల్పోయి, దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనినవారు; వారు ఆలోచనలేమిచేత తొలగిపోవుట మాత్రమే గాక, తమ పాపములలో మునిగిపోయి, వాటియందు దుష్టముగాను హేయముగాను మొండిగా నిలిచియుండిరి. కాబట్టి ప్రవక్త దీనిని చూచెను గనుక, అతడు ఇక్కడ ధైర్యముగా ఆరంభించి, తాను బోధకునిగా నియమింపబడిన తన స్వజనమును మాత్రమే గాక, సర్వలోకమును సంబోధించుచున్నాడు.

జనులారా, మీరందరు వినుడి అని అతడు ఏ ఉద్దేశముతో చెప్పుచున్నాడు? దేవుని సత్యమును అందరికిని ఒకే ఉద్దేశముతో విచక్షణ లేకుండ ప్రకటించుట నిశ్చయముగా అతని ఉద్దేశము కాదు: అయితే యూదులు మారుమనస్సు పొందనియెడల తమ భక్తిహీనత అందరికిని బయలుపడునని వారు గ్రహించునట్లును, తమ నీచత్వమును దాచగలమని నిరీక్షించుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదని గ్రహించునట్లును, అతడు ఇక్కడ సమస్త జనములను సాక్షులనుగానో న్యాయాధిపతులనుగానో పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారి రహస్య నేరములను బహిరంగ వేదికమీద వలె బయలుపరచును. దేవుడు తన ప్రజలమీదికి తేవలెనని నిర్ణయించుకొనిన తీర్పునకు సాక్షులుగా ఉండవలెనని ప్రవక్త సమస్త జనములను పిలుచునప్పుడు, ఆ మాటలు ఎంత బలమైనవో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము.

138 {{`` }כלם{, }עמים{ שמעו"జనములారా, మీరందరు వినుడి." దీని తరువాతి పంక్తియైన "భూమీ, నీవును నీ సంపూర్ణతయు ఆలకించుడి" అను దానిలో వచనసంఖ్య విషయములో ఇటువంటి క్రమభంగమే లేకుండినయెడల, 1 సమూయేలు 6:4, యోబు 17:10లలో స్పష్టముగా జరిగినట్లు, ఇక్కడ {}כלן అనునది ,{}כלכם కు బదులుగా పొరపాటున వచ్చెనని మనము తలంచవచ్చును; ఏలయనగా ఆ రెండు స్థలములలో అనేక వ్రాతప్రతులలో ,{}כלכם అని యున్నది; అయితే ఇక్కడ ఏ పాఠభేదమును లేదు. ఈ కష్టమును తప్పించుకొనుటకు, ,{`` }חנם ఉచితముగా,'' ,{`` }ריקם వ్యర్థముగా'' అను పదములవలెనే అదే రూపమును ధరించినదిగా ఎంచి, ఇక్కడ {}כלם ను "సార్వత్రికముగా" అను క్రియావిశేషణముగా అన్వయింపవలెనని కొందరు సూచించిరి. అయితే ఇట్టి క్రమభంగము హెబ్రీలో సాధారణమే; కాబట్టి అట్టి ఉపాయములను ఆశ్రయింపవలసిన అవసరము లేదు. ,{}עמים ప్రజలు అను పదమును జనములు అని అనువదింపవచ్చును: ఏలయనగా డ్రూసియస్ అసమ్మతి తెలిపినను, బహువచనములోనున్న {}עם అను పదము ఇశ్రాయేలు ప్రజలనుండి వేరుపరచబడిన అన్యజనములను సూచించునని హార్స్లీ చెప్పునది సరియైనదిగా కనబడుచున్నది. ఈ వచనము అక్షరశః ఇట్లున్నది,— జనములారా, వినుడి,—మీరందరును; భూమీ, ఆలకించుము,—నీ సంపూర్ణతయు; ప్రభువైన యెహోవా మీకు విరోధముగా సాక్షిగా ఉండును, ప్రభువు తన పరిశుద్ధతయొక్క ఆలయములోనుండి.

అటుపిమ్మట అతడు భూమియు దాని సంపూర్ణతయు ఆలకించునుగాక అని చేర్చుచున్నాడు. అలంకారరీతిగా భూమి అనుదానిని దాని నివాసులుగా మనము తీసికొనవచ్చును; అయితే దాని సంపూర్ణతయు అని చేర్చబడియున్నది గనుక, భూమి జ్ఞానములేనిదైనను ప్రవక్త ఇక్కడ భూమినే సంబోధింపవలెనని ఉద్దేశించెనని నేను సందేహింపను. దేవుని తీర్పు ఎంత భయంకరముగా ఉండునంటే, స్పృహలేని సృష్టములను కూడ అది కదలించునని అతని భావము; ఈ విధముగా అతడు యూదుల మొద్దుబారుతనమును మరింత కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శక్తిచేత సమస్త మూలకములను కదలించు దేవుని వాక్యమును వారు అజాగ్రత్తగా నిర్లక్ష్యము చేసిరి.

అటుపిమ్మట అతడు వెంటనే తన ప్రసంగమును యూదులవైపు త్రిప్పుచున్నాడు: దేవుని న్యాయపీఠమును నిలువబెట్టి, ఒక గంభీరమైన సభయొక్క వలయమువలె ఏర్పడునట్లు సమస్త జనములను పిలిచిన తరువాత, అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, ప్రభువైన యెహోవా నా పక్షముగా మీకు విరోధముగా సాక్షియై యుండును—ప్రభువు తన పరిశుద్ధతయొక్క ఆలయములోనుండి. దేవుడు తన పక్షముగా సాక్షివలె ఉండునని చెప్పుటచేత, తాను దేవునిచేత పంపబడితినని అతడు రూఢిపరచుట మాత్రమే గాక, ఆసక్తిచేత మండుచున్నవానివలె, ప్రజల దుష్టత్వమును మొండితనమును శిక్షింపబడకుండ పోకుండునట్లు అతడు ఇక్కడ దేవునికి మొరపెట్టి, ఆయన సన్నిధియై యుండవలెనని కోరుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, "నేను ఎవనికి పరిచారకుడనో ఆ దేవుడు నాకు తోడైయుండి మీ భక్తిహీనతను శిక్షించునుగాక; నేను ఆయన నోటినుండియు ఆయన ఆజ్ఞచేతను ప్రకటించుచున్న ఈ బోధకు తానే కర్తనని ఆయన నిరూపించునుగాక; మీరు మారుమనస్సు పొందనియెడల శిక్షింపబడకుండ మిమ్మును తప్పించుకొననియ్యకుండును గాక."

దేవుడు తన పక్షముగా సాక్షియై యుండునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఇక్కడ పరిహాసమునకు తావు లేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుని తీర్పును తప్పించుకొనగలమని యూదులు తలంచినయెడల వారు తమ్మును తామే గొప్పగా మోసపుచ్చుకొనిరి; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలతో వ్యవహరింపవలెనని తన సేవకులకు ఆజ్ఞ ఇచ్చినప్పుడు, అదే సమయములో ఆయన న్యాయాధిపతిగా సన్నిధియై యుండి, తన వాక్యము తిరస్కరింపబడినయెడల వెంటనే తన స్వంత వ్యాజ్యమును చేపట్టక ఊరకుండడు.

ప్రభువు తన పరిశుద్ధతయొక్క ఆలయములోనుండి అను ఈ చేర్పు కూడ అనవసరమైనది కాదు: ఏలయనగా దేవుడు తమ మధ్య నివసించుచున్నాడని యూదులు ఎంత ఆలోచనలేకుండ అతిశయపడుట వాడుకగా చేసికొనిరో మనకు తెలియును. ఈ అహంకారము వారిని ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసెనంటే వారు ప్రవక్తలందరిని తృణీకరించిరి; ఏలయనగా తాము దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజలును, ఆయన పరిశుద్ధ స్వాస్థ్యమును, ఏర్పరచబడిన జనమునై యున్నాము గనుక తమకు అవమానకరమైనదేదియు చెప్పబడుట న్యాయవిరుద్ధమని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ప్రభువు వారిని దత్తత చేసికొనెను గనుక, వారు ఆయన ఉపకారములను గూర్చి తప్పుగా అతిశయపడిరి. దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన ఆ ఆధిక్యతలయందు ప్రజలు గర్వముగా అతిశయపడుచుండిరని ప్రవక్త ఎరిగియుండెను గనుక, దేవుడు తన ఆలయములోనుండియే భక్తిహీనతకు ప్రతీకారము చేయువాడై యుండునని అతడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, "దేవుడు మీకు బద్ధుడై యున్నాడనియు, తన నామమును మీకు ఆటవస్తువుగా చేయునంతగా తన విశ్వాస్యతను మీకు కట్టిపెట్టెననియు మీరు అతిశయపడుచున్నారు: ఆయన నిజముగా తన ఆలయములో నివసించుచున్నాడు; అయితే మీరు మీ దుష్టత్వములో మూర్ఖులై యున్నారని ఆయన చూచుచున్నాడు గనుక, అక్కడనుండియే ఆయన ప్రతీకారము చేయువానిగా తన్నుతాను బయలుపరచుకొనును." కాబట్టి యూదులు ఉబ్బిపోయిన ఆ బుద్ధిహీనమైన అహంకారమును ప్రవక్త కూలద్రోయుచున్నాడని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; అవును, వారు అతిశయముతో ముందుకు తెచ్చుట వాడుకగా చేసికొనినదానిని అతడు వారి తలలమీదికే త్రిప్పుచున్నాడు. నిద్రించుచున్న మనుష్యులను తనకు సాధ్యమైనంత తీవ్రతతో మేల్కొలుపుటకు ఈ ఉపోద్ఘాతమును చేసిన తరువాత, అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు—

మీకా 1:3-4

3. ఇదిగో యెహోవా తన స్థలమును విడిచి బయలువెడలుచున్నాడు; ఆయన దిగివచ్చి భూమియొక్క ఉన్నతస్థలములమీద నడచును.

3. Quia ecce Jehova egreditur e loco suo, et descendet, et calcabit super excelsa terrae:

4. అగ్ని యెదుట మైనమువలెను, వాలుగానున్న స్థలములో క్రుమ్మరింపబడిన నీళ్లవలెను ఆయన క్రింద పర్వతములు కరిగిపోవును, లోయలు బద్దలగును.

4. Et liquefient montes sub eo, et solventur (vel, dehiscent) valles; sicut cera a conspectu ignis, sicut aquae in locum inferiorem actae.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; దేవుడు తన పరిశుద్ధస్థలములోనుండి తన ప్రజలకు విరోధముగా సాక్షియై యుండును అను దానిమీదనే అతడు విశేషముగా నిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన స్థలమునుండి వచ్చునని చెప్పునప్పుడు అతడు దీనిని స్థిరపరచుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు అదే సమయములో ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నారు—యెహెజ్కేలు ప్రకటించుచున్నదాని ప్రకారము, ఇకమీదట ఆలయము దేవుని సన్నిధిని కోల్పోయి, అందువలన అపవిత్రమగును అని.

ఏలయనగా ఆలయము నిలిచియున్నంతకాలము దేవుడు తమతో సంబంధము కలిగియున్నాడని యూదులు ఊహించుకొనిరి; ఈ తప్పుడు ఊహ వారికి పాపము చేయుటకు ఒక ఎరవలె ఆయెను, ఏలయనగా దీని నిమిత్తము వారు మరింత స్వేచ్ఛను తీసికొనిరి,—అందుచేతనే దేవుడు ఇక ఆలయములో లేడని యెహెజ్కేలు ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ప్రభువు తన ఆలయమును విడిచిపెట్టెననియు, ఇక అక్కడ నివసింపడనియు ఒక దర్శనముచేత అతనికి చూపించెను. నేను చెప్పినట్లు, కొందరు ఈ వాక్యభాగమునకు ఇటువంటి వివరణనే ఇచ్చుచున్నారు; అయితే ఈ భావము సందర్భమునకు సరిపోవునట్లు కనబడుటలేదు. కాబట్టి నేను ఈ వాక్యమును వేరువిధముగా గ్రహించుచున్నాను—దేవుడు తన స్థలమునుండి బయలువెడలును అని. అయినను ప్రవక్త ఏ స్థలమును సూచించుచున్నాడో అను విషయములో సందేహము కలదు: ఏలయనగా అనేకులు దానిని పరలోకమని తీసికొనుచున్నారు; ఇది సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా వెంటనే అతడు, దేవుడు దిగివచ్చును, ఆయన భూమియొక్క ఉన్నతస్థలములమీద నడచును అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ దిగివచ్చుట నిజముగా ఒక ఉన్నతమైన స్థలమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది: అయితే ఆలయము ఉన్నతమైన ఎత్తైన స్థలములో, సీయోను కొండమీద ఉండెనని మనకు తెలియును గనుక, యూదయ యంతటిని దానికి తగినట్లు శిక్షించుటకు దేవుడు తన ఆలయమునుండి దిగివచ్చెనని చెప్పుటలో అసంగతమేమియు లేదు. అటుపిమ్మట దేవుని బయలువెడలుట దాని అర్థములో ఏమాత్రమును సందిగ్ధమైనది కాదు, ఏలయనగా దేవుడు చివరకు దృశ్యరూపములో వలె బయలువెడలునని అతని భావము. కాబట్టి స్థలము విషయములో, దానిని ఆలయమునకే అన్వయించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; ఈ వాక్యభాగము గత వచనమునుండి వచ్చినదని నేను సందేహింపను.

అయితే ఇక్కడ బయలువెడలుట దేవునికి ఎందుకు ఆరోపింపబడుచున్నది? ఏలయనగా యూదులు ఆలయములో వ్యర్థమైన ఆచారములతో దేవుని ఆరాధించుటలో ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసిరి; అదే సమయములో తాము ఆయన చేతినుండి తప్పించుకొనిరని వారు తలంచిరి. కాబట్టి దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టుచున్నంతకాలము, ఆయన తమ మధ్య నివసించుచున్నాడు గనుక తమకు బద్ధుడైనట్లు వారు తలంచిరి. మరియు, ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన ఛాయారూపమైన ఆరాధన వారిలో ప్రబలియుండెను గనుక, దేవుడు తమ ఆలయములో విశ్రమించుచున్నాడని వారు ఊహించుకొనిరి. అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇట్లనుచున్నాడు, "ఆయన బయలువెడలును: మీరు ఇంతవరకు దేవుని గుడారములో బంధింపవలెనని కోరితిరి, మీ వ్యర్థమైన పిల్లచేష్టలతో ఆయనను శాంతపరచ ప్రయత్నించితిరి: అయితే ఆయన చేతియు ఆయన శక్తియు ఇంకను చాల దూరము వ్యాపించునని మీరు తెలిసికొందురు: కాబట్టి ఆయన వచ్చి, ఇంతవరకు మీకు పరిహాసముగా ఉండిన ఆ మహిమ ఎట్టిదో చూపించును." ఏలయనగా వేషధారులు తమ ఆచారములను దేవునికి అమ్మకమునకు పెట్టునప్పుడు, ఆయన ఒక బాలుడైనట్లు బహిరంగముగా ఆయనతో పరిహాసమాడుటలేదా? ఈ విధముగా వారు ఆయన శక్తిని అధికారమును దోచుకొనుటలేదా? ఆ ప్రజల బుద్ధిహీనత అట్టిది. కాబట్టి దేవుని నుండి ఆవశ్యకముగా ఆయనకు చెందినదానిని తీసివేసి, ఆయనను యూదయలోని ఒక మూలకు పరిమితము చేసి, ఒక చచ్చిన విగ్రహమువలె ఆయన అక్కడ విశ్రమించుచు నివసించుచున్నట్లు ఆయనను అక్కడ స్థిరపరచినప్పుడు, యూదులు తమ స్వంత వ్యర్థమైన ఊహలచేత మోసపోయిరని వారికి నిరూపించుటకు, దేవుడు బయలువెడలునని ప్రవక్త కారణము లేకుండ చెప్పుటలేదు.

ఇదిగో అను పదము బలమైనది: ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులనుండి వారి మొద్దుబారుతనమును విదిలించివేయవలెనని ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా దేవుడు తమకు అనుకూలుడై యున్నాడని వారు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచుండగా, శిక్ష సమీపముగా ఉన్నదని ఒప్పించబడి నమ్ముటకంటె వారికి కష్టమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి వారు ఇక ఈ మొండిపట్టును పెంచుకొనకుండునట్లు, అతడు ఇదిగో, ప్రభువు వచ్చును, ఆయన తన స్థలమునుండి బయలువెడలును అని చెప్పుచున్నాడు. యెషయా 26లో ప్రజలను సంబోధించుచు యెషయా ఇటువంటి వాక్యభాగమునే చెప్పుచున్నాడు; అయితే దాని ఉద్దేశము వేరు; ఏలయనగా యెషయా సంఘముయొక్క శత్రువులను అన్యజనములను బెదిరింపవలెనని ఉద్దేశించెను: అయితే ఇక్కడ మీకా ఏర్పరచబడిన ప్రజలమీద యుద్ధము ప్రకటించుచున్నాడు; యూదులు ఆయనను అంత అవమానకరముగా తృణీకరించి, తమ తప్పుడు ఊహలచేత ఆయన శక్తిని శూన్యముగా చేసిరి గనుక, ఆయన చేయి తమకు విరోధముగా ఉన్నదని వారు గ్రహించునట్లు దేవుడు తన ఆలయములో ఈ విధముగా నివసించెనని అతడు చూపించుచున్నాడు.

ఆయన భూమియొక్క ఉన్నతస్థలములమీద నడచును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భూమియొక్క ఉన్నతస్థలములు అనుదానిచేత నేను మూఢాచార స్థలములను గాక, బలముగా కోటకట్టబడిన స్థలములనే గ్రహించుచున్నాను. ఆ కాలములో కోటలు చాలవరకు ఎత్తైన స్థలములలో నిర్మింపబడెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఎంత బలముగా కోటకట్టబడినను, దేవుని ప్రతీకారము ప్రవేశింపని స్థలమేదియు ఉండదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు: "ఏ ప్రాకారములును మీ కోటల లోలోపలి భాగములలోనికి దేవుడు ప్రవేశింపకుండ ఆటంకపరచవు; ఆయన భూమియొక్క ఉన్నతస్థలములమీద నడచును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయములో, ఈ విధమైన రూపకముచేత అతడు మనుష్యజాతియొక్క సాధారణ గతినుండి తాము మినహాయింపబడితిమని తలంచుకొనిన ప్రధానులను సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా వారు శక్తిలోను ఐశ్వర్యములోను అధికారములోను ఎంతగా అతిశయించిరంటే సామాన్య ప్రజలతో లెక్కింపబడుటకు ఇష్టపడలేదు. కాబట్టి తమ స్వంత ఆధిక్యతను గూర్చిన తలంపుచేత గర్విష్ఠులైనవారు శిక్షనుండి మినహాయింపబడరని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట దేవుని ఈ బయలువెడలుట భయంకరమైనదిగా ఉండునని అతడు చేర్చుచున్నాడు, ఆయన క్రింద పర్వతములు కరిగిపోవును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత ఆలయమును విడిచిపెట్టబోవుచున్నట్లు, ప్రవక్త గత వచనములో దేవుని నిష్క్రమణను గూర్చి మాటలాడలేదనియు, దానికి భిన్నముగా, ఆయన తన న్యాయపీఠమును ఎక్కి ప్రజలందరిమీద శిక్షను అమలుపరచునట్లును, ఆయన మిక్కిలి సాహసముగా తృణీకరింపబడెను గనుక తాను న్యాయాధిపతినని వాస్తవముగా నిరూపించునట్లును, ఆలయమునుండి ఆయన బయలువెడలుటను వర్ణించెననియు దీనివలన కనబడుచున్నది. అందుచేత అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, ఆయన క్రింద పర్వతములు కరిగిపోవును, లోయలు చీలిపోవును, లేక బద్దలగును, అగ్ని యెదుట మైనమువలెను, పల్లపు స్థలములోనికి దొర్లిపోవు నీళ్లవలెను. (139 మార్కియస్ మొదలగువారు గమనించినట్లు, ఈ రెండు ఉపమానములు ఒకే విషయమును గాక, ముందు చెప్పబడిన రెండు విషయములను సూచించుచున్నవి,—మైనము పర్వతములను,—నీళ్లు లోయలను. వాక్యములో ఈ విధమైన క్రమము హెబ్రీలో సాధారణము. అర్థమును గ్రహింపనందున అసంగతముగా కనబడినదానిని సమన్వయపరచుటకు చేసిన ప్రయత్నమునకు అసాధారణము కాని ఒక ఉదాహరణను సెప్టువజింటు చూపించుచున్నది; ఏలయనగా హెబ్రీ మాటల అర్థమునకు పూర్తిగా విరుద్ధముగా, అది కదలుటను పర్వతములకు— {σαλευθησεται} {τα} {ορη}, కరుగుటను లోయలకు—{τακησονται} ఆరోపించుచున్నది. న్యూకమ్ చివరి పంక్తిని ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు,— "వాలుగానున్న స్థలములో క్రుమ్మరింపబడిన నీళ్లవలె." హెండర్సన్ చివరి పదమును "ఒక కొండచరియ" అనియు, మార్కియస్ declive—"ఒక వాలు" అనియు అనువదించుచున్నారు. వచనమంతటికిని నేను ఈ అనువాదమును ఇచ్చెదను,— ఇదిగో, యెహోవా తన స్థలమునుండి బయలువెడలును; అవును, ఆయన దిగివచ్చి దేశముయొక్క ఉన్నతస్థలములమీద నడచును; ఆయన క్రింద పర్వతములు కరిగిపోవును, లోయలు బద్దలగును; అగ్ని యెదుట మైనమువలె, వాలుమీదుగా దొర్లిపోవు నీళ్లవలె. {}בקע అను క్రియ ఊటనుండి నీళ్లు ఉబికి వచ్చుటను, గ్రుడ్డునుండి పిల్ల బయటికి వచ్చుటను, వెలుగు చీకటిని పారద్రోలుటను వ్యక్తపరచుటకు వాడబడుచున్నది. ఇక్కడ అది హిత్పాయెల్ రూపములో ఉన్నది; మరియొక్క స్థలమైన యెహోషువ 9:13లో మాత్రమే అట్లున్నది; అక్కడ అది తోలుతో చేయబడిన ద్రాక్షారసపు తిత్తులు పగిలిపోవుటను సూచించుచున్నది. {}מורד అను పదమునకు దిగుట, దిగుడు, వాలు అని అర్థము, {καταβασις}, Sept. యెహోషువ 10:11; యిర్మీయా 48:5 చూడుడి. "మనుష్యులు పర్వతముల ఎత్తును బలమును నమ్ముకొని, అవి తమ నిరీక్షణలను నిలబెట్టి తమ భయములను తొలగించుటకు చాలునని తలంచుచున్నారా? అవి ఆయన క్రింద కరిగిపోవును.—వారు లోయల ఫలవృద్ధిని వాటి పంటలను నమ్ముకొనుచున్నారా? అవి చీలిపోవును, లేక బద్దలగును,—వాలుగానున్న స్థలములో క్రుమ్మరింపబడిన నీళ్లచేత నేల కొట్టుకొనిపోవునట్లు అవి నాశనమగును."—హెన్రీ.) ప్రవక్తలు దేవుని తరచుగా ఇంత భయంకరమైన రీతిలో వర్ణింపరు; అయితే ఈ వర్ణనను ఈ వాక్యభాగపు సందర్భమునకు అన్వయింపవలెను, ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ దేవుని ప్రజలకు న్యాయాధిపతిగా చూపించుచున్నాడు: కాబట్టి యూదులు పాత్రులైనంత ప్రతీకారమును వారిమీద చేయునట్లు ఆయన శక్తులతో సన్నద్ధుడై ఆయుధధారియై యున్నట్లు చూపింపబడుట అవసరమాయెను. ఇటువంటి ఇతర వాక్యభాగములను, హోషేయలో మనము కనుగొనినవాటివంటివాటిని, ఇకమీదట మనము చూచెదము. కాబట్టి దేవుడు పర్వతములను కరిగించుననియు, లోయలు తన క్రింద చీలిపోవునంతగా వాటిని భయముతో కొట్టుననియు చెప్పబడుచున్నది; సంక్షేపముగా, పర్వతములు ఎంత రాతిమయమైనవైనను మైనమువలెనో ప్రవహించు నీళ్లవలెనో కరిగిపోవునంతగా ఆయన సమస్త మూలకములను భయపెట్టునని చెప్పబడుచున్నది,—ఏలయనగా అంత మొండివారును, చెప్పబడినట్లు, తమ దుర్గుణములలో కూడ తమ్మును తాము అంతగా ముఖస్తుతి చేసికొనువారునైన ప్రజలమీద ఆయన మరి ఏ విధముగాను నిజమైన ప్రభావమును కలిగింపలేకపోయెను.

ఇంకను ఈ సత్యమును మన దినములలో ఎట్లు అన్వయించుకొనవలెనో మనము సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును. పోపు మతస్థులు సంఘము అను బిరుదును గూర్చి అతిశయపడుచు, తమకు బాప్తిస్మము ఉన్నది గనుక, దానిని తమ మూఢాచారములతో కల్తీ చేసినను, ఒక విధముగా వ్యర్థమైన ధైర్యముతో దేవుని తమకు బద్ధునిగా చేయుచుండుట మనము చూచుచున్నాము; మరియు వారు ఇంకను సంఘము అను పేరును నిలుపుకొనుచున్నారు గనుక క్రీస్తు తమకు ఉన్నాడని వారు తలంచుచున్నారు. తన నివాసము రోమాలో ఉండునని ప్రభువు వాగ్దానము చేసియుండినను, అట్టి అతిశయము ఎంత బుద్ధిహీనమైనదో వ్యర్థమైనదో మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ఆలయము యెరూషలేములో ఉండినను, ప్రజల పాపములను, అవును, ఏర్పరచబడిన ప్రజల పాపములను సహితము శిక్షించుటకు ప్రభువు అక్కడనుండి బయలువెడలెను. మరియు ఇప్పుడు దేవుని ఒక స్థలమునకు బద్ధునిగా చేయుట బుద్ధిహీనతయని మనకు తెలియును, ఏలయనగా తన నామము ఏ భేదము లేకుండ సర్వలోకమంతటను కీర్తింపబడవలెనని ఆయన చిత్తము. కాబట్టి సువార్త స్వరము ఎక్కడ ధ్వనించునో అక్కడ తాను సన్నిధియై యున్నాడని మనము తెలిసికొనవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు గర్వముగా దేనిని గూర్చి అతిశయపడుచున్నారో—క్రీస్తు తమతో జతపరచబడియున్నాడని—అది వారి స్వంత శిక్షావిధికే దారితీయును;—ఎందుచేత? ఏలయనగా వారు అహంకారముతో ఆయన నామమును తమదిగా చెప్పుకొనుట మాత్రమే గాక, దానిని ముక్కలుగా చీల్చి తమ దైవదూషణకరమైన హేయక్రియలతో దానిని అపవిత్రపరచుచున్నారు గనుక, ఇంత భక్తిహీనమైన అవమానకరమైన అపవిత్రతకు తాను ప్రతీకారము చేయువాడనని ప్రభువు నిరూపించును.

మరియు, దేవుడు తన సన్నిధిచేత పర్వతములను కరిగించునని చెప్పబడుచున్నది గనుక, దేవుడు బయలువెడలునప్పుడెల్ల మన భావములన్నిటిని మేల్కొలుపుకొనుటకు దీనివలన మనము నేర్చుకొందము—ఆయనయొద్దనుండి దూరముగా పారిపోవుటకు కాదు గాని, ఆయన వాక్యమును భయభక్తులతో చేర్చుకొనుటకు; అప్పుడు ఆయన తరువాత మనకు దయగల సమాధానపడిన తండ్రిగా కనబడును. ఏలయనగా మనము దీనులమై, మన శరీరముయొక్క గర్వమును ఔన్నత్యమును అణచబడినప్పుడు, ఆయన వెంటనే తన మృదువైన రొమ్ములోనికి వలె మనలను చేర్చుకొని, తనయొద్దకు సులభమైన ప్రవేశమును మనకు అనుగ్రహించును; అవును, సాధ్యమైనంత దయతో ఆయన మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించును. కాబట్టి ప్రభువు మనలను ఈ విధముగా దయతో చేర్చుకొనునట్లు, ఆయన తన స్వరమును వినిపించిన వెంటనే మనము భయపడుట నేర్చుకొందము: అయితే ఈ భయము మనలను పారిపోవునట్లు చేయక, మనము ప్రభువు వాక్యమునకు నిజమైన విధేయతను చూపునట్లు మనలను దీనులనుగా మాత్రమే చేయునుగాక. దీని తరువాత వచ్చునది—

మీకా 1:5

5. యాకోబు సంతతివారి అతిక్రమమును బట్టియు ఇశ్రాయేలు సంతతివారి పాపములను బట్టియు ఇదంతయు జరుగుచున్నది. యాకోబు సంతతివారి అతిక్రమము ఏది? సమరయయే గదా? యూదావారి ఉన్నతస్థలములు ఏవి? యెరూషలేమే గదా?

5. Propter scelus Jacob totum hoc, et propter transgressiones domus Israel:

140 scelus దుష్టత్వము అనుదానిచేత కాల్విన్ ఉద్దేశించినది, జూనియస్ ట్రెమెలియస్‌లు అనువదించినట్లు, స్పష్టముగా defectio—తొలగిపోవుట—మతభ్రష్టత్వము. ,{}חטאותtransgressiones—అతిక్రమములు, లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే పాపములు. అనేక వ్రాతప్రతులలోను సెప్టువజింటులోను ,{}חטאת పాపము అని యున్నది; అయితే వచనము చివరనున్న ఉన్నతస్థలములకు సరిపోవునట్లు బహువచనమే ఈ స్థలమునకు మరింత తగినది. సందర్భమునుబట్టి స్పష్టముగా, యాకోబు అనగా సమరయ లేక పది గోత్రములనియు, ఇశ్రాయేలు ఇల్లు లేక కుటుంబము అనగా, అసాధారణముగా, యూదా గోత్రమనియు అర్థమగుచున్నది. (2 దినవృత్తాంతములు 28:19 చూడుము.) దేవుని ప్రజలకు ఒక ప్రత్యేక గుర్తుగా ఇశ్రాయేలు అను పేరు ఇక్కడ వాడబడినట్టు కనబడుచున్నది. పది గోత్రములు విశ్వాసమునుండి భ్రష్టులైయుండగా, యూదా ఇంకను నిజమైన ఇశ్రాయేలు అను పేరు కలిగియుండెను. ఈ వచనములో భవిష్యత్కాలమును స్వీకరించుట మేలు, ఏలయనగా అప్పుడు అది ముందటి వచనముతో సరిపోవును. సహాయక క్రియ చేర్చబడినప్పుడు, దాని కాలము ఎల్లప్పుడును సందర్భమునుబట్టియే నిర్ణయింపబడవలెను. కాబట్టి మొదటి పంక్తి ఇట్లుండవలెను, — యాకోబు యొక్క తిరుగుబాటునుబట్టి ఇదంతయు కలుగును. లేక “ఇవన్నియు కలుగును” అని అనువదింపవచ్చును,;{}זאת-{}כל ఏలయనగా {}זאת ఏకవచనమేగాక బహువచనము కూడ; మరియు {παντα} {ταυτα} అనునది సెప్టువజింటు అనువాదము. గ్రోటియస్ మరియు మరికొందరు చివరి నాలుగు పంక్తులకు ఈ అనువాదము ఇచ్చుచున్నారు, — యాకోబు తిరుగుబాటునకు మూలమేమి? సమరయ కాదా? యూదా ఉన్నతస్థలములకు మూలమేమి? యెరూషలేము కాదా? యాకోబు యొక్క తిరుగుబాటు ఎవరు లేక ఏమి? అనునది, అతని తిరుగుబాటునకు కర్త ఎవరు, లేక దానికి కారణము లేక మూలము ఏమి? అని నిస్సందేహముగా అర్థమిచ్చుచున్నది. దేవుడు మన రక్షణ, అనగా దానికి కర్త, అని చెప్పబడునప్పటి భాషారీతియే ఇది. — సం.

quod scelus Jacob? Annon Samaria? Et quae excelsa Jehudah? Annon Jerusalem?

దేవుడు నిర్హేతుకముగా కోపపడడని ప్రవక్త ఈ వచనములో బోధించుచున్నాడు; అయినను ఆయన కఠినునివలె కనబడునప్పుడు మనుష్యులు ఆయనతో వాదించుచు, ఆయన క్రూరుడైనట్లు కేకలు వేయుదురు.

కాబట్టి దేవుడు న్యాయవంతుడైన న్యాయాధిపతియనియు, శిక్షలు విధించుటలో ఆయన ఎన్నడును మితిమీరడనియు మనుష్యులు ఒప్పుకొనునట్లు, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీద ఇంత భయంకరమైన తీర్పును ప్రకటించుటకు న్యాయమైన కారణము కలదని ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు, — అదేమనగా, ప్రజలలో ఒక భాగము మాత్రమే గాక ప్రజాసమూహమంతయు తమ భక్తిహీనతచేత తొలగిపోయెను; ఏలయనగా యాకోబు ఇంటివారు, ఇశ్రాయేలు ఇంటివారు అని చెప్పుటచేత, భక్తిహీనత అంతటను ప్రబలెననియు, ఏ భాగమును కళంకము లేకుండ నిలువలేదనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి భావమేమనగా, — పాపము యొక్క అంటువ్యాధి ఇశ్రాయేలంతటను వ్యాపించెను, దేశములో ఏ భాగమును దుర్నీతినుండి విడువబడలేదు, దేశములో ఏ మూలయైనను తన తిరుగుబాటునకు సాకు చూపలేదు; కాబట్టి తాను వారందరికిని న్యాయాధిపతిగా నుండి, చిన్నవారినైనను పెద్దవారినైనను విడిచిపెట్టనని ప్రభువు చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వచనములో ప్రవక్త ఉద్దేశము ఏమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: భక్తిహీనులందరిమీద దేవుని ప్రతీకారము ఎంత భయంకరమైనదిగా నుండునో అతడు ఇంతకుముందు బోధించినట్లే, తాము అన్యాయముగా చూడబడితిమనియైనను, దేవుడు అతి కాఠిన్యమును ప్రయోగించెననియైనను వారు ఫిర్యాదు చేయకుండునట్లు ఇప్పుడు వారి నేరములను పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి అప్పుడు సమీపించియున్న శిక్ష న్యాయమైనదని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

అతడు ఇప్పుడు, యాకోబు యొక్క దుష్టత్వము ఏమిటి? అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రజలలో ప్రబలియున్న వేషధారణను ప్రవక్త ఇక్కడ పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఏలయనగా అతడు తన తృప్తికొరకైనను తన స్వంత వ్యక్తిత్వములోనైనను ఈ ప్రశ్న అడుగుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, వారి పెదవులమీద ఎల్లప్పుడును ఉండెనని తనకు తెలిసిన మాటను అనుకరణ రీతిగా ({μιμητικῶς}, — అనుకరించుచు) చెప్పుచున్నాడు, “అయ్యో! ఈ పాపము ఎట్టిది? ఏమి! మేము దుష్టులమనియు, భక్తిహీనులమనియు, విశ్వాసఘాతకులమనియు నీవు ఇక్కడ ఒక తప్పుడు సూత్రమును ఆధారముగా తీసికొనుచున్నావు: నీవు మాకు ఘోరమైన అన్యాయము చేయుచున్నావు.”

కాబట్టి వేషధారులు తమ కుతర్కములచేత గద్దింపులను తప్పించుకొనినప్పుడెల్ల, తమ నోళ్లను తుడుచుకొనినట్లుగా తాము పవిత్రులమని తలంచుకొనిరి గనుక, ప్రవక్త వారి పెదవులనుండియే ఒక ప్రశ్నను ఎరవు తీసికొనుచున్నాడు, “ఈ దుష్టత్వము ఎట్టిది? ఆ అతిక్రమము ఎట్టిది?” అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, “ప్రవక్తలలో ఎవడైనను మిమ్మును కఠినముగా గద్దించునప్పుడు మీరు ఏమి చేయ అలవాటుపడితిరో నేనెరుగుదును; మీరు వెంటనే అతనితో వాదించి మీ ఆక్షేపణలతో సిద్ధముగా నుందురు: అయితే మీకేమి లాభము? మీ దుష్టత్వము ఏమిటో మీరు తెలిసికొనగోరినయెడల, అది సమరయయే; మీ ఉన్నతస్థలములు ఎక్కడ ఉన్నవనగా, అవి యెరూషలేములోనే యున్నవి.” అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది, “నేను ఇక్కడ సామాన్య జనులతో వాదించుటలేదు, మొదటి స్థానములోనున్న మనుష్యులనే ఎదిరించుచున్నాను: కాబట్టి నా పోరాటము ఘనతలో ఇతరులను మించియుండి, అందుచేత ఎవరును తమ్మును ముట్టకూడదని కోరుకొను అధిపతులతోనే.”

అయితే కొన్నిసార్లు ఉన్నతశ్రేణులలో కొంత యథార్థత మిగిలియుండగా సామాన్య జనులు భ్రష్టులగుట సంభవించును: అయితే ప్రజలలోని రోగములు ముఖ్యులైన మనుష్యులకే చెందినవని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; అందుచేత అతడు యెరూషలేము, సమరయ అను రెండు ముఖ్య పట్టణముల పేర్లను చెప్పుచున్నాడు; మొదటి వచనములో తాను వీటికి విరోధముగా ప్రవచనములను ప్రకటించితినని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే: అయినను శిక్ష ప్రజలందరికిని సామాన్యముగా కలుగవలసియుండెనని నిశ్చయము. అయితే దేశమంతయు నాశనమైనను యెరూషలేము సమరయ క్షేమముగా నుండునని వారు తలంచిరి గనుక, ప్రవక్త వాటిని పేరుపెట్టి బెదిరించుచున్నాడు: ఏలయనగా మొదట తమ బలమును ఆధారము చేసికొని, తమ్మును ఎవరును ఎదిరింపలేరని వారు తలంచిరి; మరియు, మనమెరిగినట్లు, దాదాపు అందరి కన్నులు వ్యర్థమైన వైభవముచేతను, అధికారములచేతను, ఘనతచేతను మిరుమిట్లుగొనెను: ఈ విధముగా భక్తిహీనులు లోకములో హెచ్చింపబడినప్పుడు తాము మనుష్యులమనియు, తాము దేవునికి ఏమి ఋణపడియున్నామనియు బొత్తిగా మరచిపోవుదురు. ఇంత గొప్ప అహంకారమును, మనము చూచుచున్నట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రయోగించుచున్నట్టి, పదునైన కఠినమైన మాటలచేతనే గాని అణచుట సాధ్యము కాదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు యొక్క దుష్టత్వము సమరయయే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; సమస్త దుర్నీతులకును ఊట రాజపట్టణమే, అయినను అది జ్ఞానముతోను న్యాయముతోను దేశమంతటిని పరిపాలింపవలసియుండెను: అయితే రాజులును వారి ఆలోచనకర్తలును న్యాయమైనదానిని యుక్తమైనదానిని గూర్చిన లక్ష్యమంతటిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కి, సిగ్గంతయు విడిచిపెట్టి, దేవునిమీదను మనుష్యులమీదను తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు, ఇక ఏమి మిగిలియుండును? కాబట్టి రాజులు ఈ విధముగా తమ ఘనతనుండి పడిపోయినప్పుడు, భయంకరమైన నాశనము తప్పక సంభవించును.

అందుచేతనే ఇశ్రాయేలు యొక్క దుష్టత్వము సమరయయే అనియు, అక్కడనుండియే సమస్త దుర్నీతులు పుట్టెననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున, ప్రవక్త ఇక్కడ స్థూలమైన నేరములను గూర్చి మాటలాడుటలేదనియు, దానికి భిన్నముగా భక్తిహీనమైన వక్రమైన ఆరాధనా విధానములమీదనే తన గద్దింపును ఎక్కుపెట్టుచున్నాడనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఉన్నతస్థలములతో సంబంధించి అతిక్రమములను పేర్కొనుచున్న రెండవ భాగమునుండి ఇది మరింత స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ సాధారణముగా సమస్త పాపములు గద్దింపబడుటలేదు గాని, ఇశ్రాయేలీయులలోనేగాక యూదులలోను మతము అపవిత్రపరచబడుటకు కారణమైన వారి దుష్టమైన ఆరాధనా విధానములే గద్దింపబడుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము. అయితే దేవుని శాంతపరచు ఉద్దేశముతో యూదులు ప్రయాసపడి ఆచరించిన ఆరాధనా విధానములను ప్రవక్త పాపమని నిందించుట మిక్కిలి అన్యాయమని తోచవచ్చును. అయితే మనుష్యులు తమ స్వంత తలంపులనుండి ఆయన ఆరాధనలో కలుపు దేనినైనను దేవుడు ఏమియు కాదని ఎంచునని మనము చూచుచున్నాము. ఈ దినమున పోపు మతస్థులతో మనకున్న ప్రధాన వివాదము ఇదే; వారి వక్రమైన కల్పితమైన ఆరాధనా విధానములను మనము హేయక్రియలని పిలుచుచున్నాము: పరలోకసంబంధమైనదానిని భూలోకసంబంధమైనదానితో కలుపవచ్చునని వారు తలంచుచున్నారు.

దేవుడు ఆరాధింపబడవలెనను ఈ ఉద్దేశముతోనే మేము శ్రద్ధగా ప్రయాసపడుచున్నామని వారు అందురు. నిజమే; అయితే అదే సమయమున మీరు మీ కల్పనలచేత ఆయన ఆరాధనను అపవిత్రపరచుచున్నారు; కాబట్టి అది హేయక్రియయే. దేవుని ఆరాధించు విధియందు మనుష్యులు తమ స్వంత జ్ఞానమును అనుసరించునప్పుడు, ఆ భ్రమలు ఎంత బుద్ధిహీనమైనవో ఎంత వ్యర్థమైనవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని నామమున, పరలోకమునుండి వలె, సమస్త మూఢాచారములకు విరోధముగా ఉరుములు ఉరిమి, విగ్రహారాధకులు తామే కల్పించుకొనిన ఆరాధనా విధానములను ఆచరించునప్పుడు వారిని రగిలించు ఆ విపరీతమైన చపలబుద్ధికంటె హేయమైన పాపము మరొకటి లేదని చూపుచున్నాడు.

ఇక ఉన్నతస్థలముల విషయమై, ఆ కాలమున విగ్రహారాధన విషయములో యూదులకును ఇశ్రాయేలీయులకును మధ్య గొప్ప భేదము ఉండెనని మనము గమనింపవలెను. ఇశ్రాయేలీయులు బొత్తిగా భ్రష్టులగునంతగా పడిపోయిరి; దేవుని సత్యమైన న్యాయబద్ధమైన ఆరాధనతో పోలిక గలదేదియు వారిలో కనబడలేదు: అయితే యూదులు మతము యొక్క కొంత రూపమును నిలుపుకొనిరి, వారు ఈ విధముగా తమ్మును తాము విడిచిపెట్టుకొనలేదు; అయినను వారిలో మూఢాచారముల మిశ్రమము ఉండెను; ఈ దినపు స్థూలమైన పోపు మతమును, తమకు తాము మిక్కిలి జ్ఞానులుగా కనబడుచు, లోకమునకు కలుగు అభ్యంతరములకు భయపడుచున్నట్టు నటించు మనుష్యులు కల్పించు ఆ మధ్యమార్గముతో ఎవడైనను పోల్చిచూచినయెడల అతనికి కనబడునట్టిదే అది; అందుచేత వారు పోపు మతపు మూఢాచారములనుండియు, వారు పిలుచునట్లు సంస్కరణనుండియు, ఏదో ఒక మిశ్రమమును మనకొరకు తయారుచేయుచున్నారు. యెరూషలేములోని మిశ్రమము ఇట్టిదే. అయితే యూదులమీదను ఇశ్రాయేలీయులమీదను ప్రవక్త ఒకే తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము, అదేమనగా, మనుష్యుల కల్పనలనుండి పుట్టినదేదియు తన వాక్యముతో జతచేయబడుటకు దేవుడు ఒప్పుకొనడు. కాబట్టి దేవుడు అట్టి మిశ్రమములను ఏమాత్రమును ఒప్పుకొనడు గనుక, అప్పుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ప్రబలియున్న ఆ మలినమైన హేయక్రియలలో ఉన్నంత పాపము యూదయ ఉన్నతస్థలములమీదను ఉండెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. అయితే మిగిలినదానిని మనము రేపటికి వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మూర్ఖులును సర్వవిధముల తిరుగుబాటుదారులునైన ప్రజలకు నీవు పూర్వకాలమున ఎంత కృపను చూపితివనగా, వారిని ఎడతెగక మారుమనస్సునకు హెచ్చరించుచు, నీ ప్రవక్తల ద్వారా వారివైపు నీ చేతిని చాపితివి గనుక, — ఓ దేవా, అదే వాక్యము మా చెవులలో ధ్వనించునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మేము నీ బోధవలన వెంటనే ప్రయోజనము పొందనప్పుడు, ఓ దేవా, మమ్మును త్రోసివేయక, నీ ఆత్మచేత మా తలంపులన్నిటిని మా మనోభావములన్నిటిని లోపరచుము; అప్పుడు మేము తగ్గింపబడినవారమై నీ మహిమకు తగిన ఘనతను దానికి ఆరోపించి, నీ తండ్రివంటి కటాక్షముచేత ఆకర్షింపబడినవారమై నీకు లోబడి, అదే సమయమున నీవు క్రీస్తునందు మాకు అర్పించుచు అందించుచున్న ఆ కనికరమును హత్తుకొందుముగాక; నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన నిత్య స్వాస్థ్యమును మేము తుదకు అనుభవించువరకు, నీవు మాకు తండ్రివై యుందువని మేము సందేహింపకుందుముగాక. ఆమేన్.

ఎనుబది రెండవ ఉపన్యాసము

మీకా 1:6

6. కాబట్టి నేను సమరయను పొలములోని రాళ్లకుప్పగాను, ద్రాక్షతోట నాటు స్థలముగాను చేసెదను; దాని రాళ్లను లోయలోనికి పడద్రోసి, దాని పునాదులను బయలుపరచెదను.

6. Et ponam Samariam (hoc est, ideo; enim hic sumitur pro illativa particula; ponam igitur Samariam) in acervum agri, in plantationes vinae; et devolvam in vallem lapides ejus, et fundamenta ejus retegam.

మేము నిన్న చెప్పినట్లు, మీకా ప్రత్యేకముగా యూదులకే తన సేవను సమర్పింపనుద్దేశించినను, అతడు మొదట సమరయమీద తీర్పు తీర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తరువాత యెరూషలేమునకును యూదయ యంతటికిని విరోధముగా మరింత విపులముగా మాటలాడవలెనని అతని ఉద్దేశము.

ఈ విషయస్థితిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులతో ఆరంభించుట, తన ప్రసంగమును ప్రత్యేకముగా వారికే ఉద్దేశించుటవలన కాదు; వారిని క్లుప్తముగా గద్దించి, తరువాత మరి ముఖ్యముగా తన స్వంత ప్రజలను సంబోధింపవలెనని అతని ఉద్దేశము, ఏలయనగా ఈ పనికొరకే అతడు పిలువబడెను. ఇప్పుడు, వారి భ్రష్టమైన ఆరాధనా విధానములనుబట్టి సమరయకును ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటికిని అతడు నాశనమును బెదిరించుచున్నాడు గనుక, మూఢాచారము దేవునికి ఎంత అయిష్టమైనదో, ఆయన తన నామము యొక్క సత్యారాధనను మించి దేనిని లక్ష్యపెట్టడో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. తాము ఉద్దేశపూర్వకముగా పాపము చేయలేదను వాదమును మనుష్యులు ఇక్కడ ముందుకు తెచ్చుటకు ఆస్కారము లేదు; ఏలయనగా మనము ఆయనను ఏలాగు ఆరాధింపవలెనో దేవుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన నియమించిన నియమమునుండి మనము దేనియందైనను తొలగినప్పుడెల్ల, ఆ విషయములో మన తిరుగుబాటును మొండితనమును బయలుపరచుకొనుచున్నాము. అందుచేత మూఢాచారులు దేవుని విషయములో ఎల్లప్పుడును బుద్ధిహీనులవలె ప్రవర్తించుదురు, ఏలయనగా దాని ద్వారా మాత్రమే జ్ఞానులగునట్లు వారు ఆయన వాక్యమునకు లోబడరు.

మరియు అతడు, నేను సమరయను పొలములోని రాళ్లకుప్పగా చేసెదను, అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా దాని శిథిలములు పొలములలోని రాళ్లకుప్పలకు ఏమాత్రమును భిన్నముగా నుండవు: ఏలయనగా, మనమెరిగినట్లు, వ్యవసాయదారులు తమ పొలములలో రాళ్లు కనబడినప్పుడు, అవి నాగటికి అడ్డముగా నుండకుండునట్లు వాటిని ఏదో ఒక మూలకు విసరివేయుదురు. దేవుడు ప్రకటించినదానిప్రకారము, పొలములలో కనబడు అట్టి కుప్పలవలె సమరయ ఉండును. తరువాత ఆ స్థలము ఖాళీయై అక్కడ ద్రాక్షచెట్లు నాటబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మూడవదిగా, దాని రాళ్లు లోయ అంతటను చెదరగొట్టబడునని చెప్పుచున్నాడు; విశాలమైన మైదానమున్నచోట ఎవడైనను రాళ్లను విసరినప్పుడు అవి దూరముగాను విస్తారముగాను పరుగెత్తి దొర్లునట్లే; ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిప్రకారము సమరయ యొక్క చెదరుట అట్లే యుండును, అది విశాలమైన పొలములో రాళ్లు దొర్లుటవలె నుండవలసియుండెను. నాలుగవదిగా అతడు, నేను దాని పునాదులను బయలుపరచెదను, అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా, క్రీస్తు చెప్పినట్లు రాతిమీద రాయి నిలువకుండునట్లు నేను దానిని బొత్తిగా పడగొట్టెదను, (మత్తయి 24:2.) మాటల భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; మరియు ప్రవక్త సమరయమీద ఇంత కఠినమైన తీర్పును ప్రకటించుటకు కారణము, అది దేవుని న్యాయబద్ధమైన ఆరాధనను తన స్వంత కల్పనలచేత భ్రష్టపరచుటయే అని కూడ గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా, మనము బాగుగా ఎరిగినట్లు, అది అనేక విగ్రహములను కల్పించెను, అందుచేత ఇశ్రాయేలీయులలో ధర్మశాస్త్రపు అధికారమంతయు కొట్టివేయబడెను. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము —

మీకా 1:7

7. దాని చెక్కిన విగ్రహములన్నియు తుత్తునియలుగా కొట్టబడును, దాని జీతములన్నియు అగ్నిచేత కాల్చబడును, దాని బొమ్మలన్నిటిని నేను పాడుచేసెదను: అది వేశ్య జీతముచేత దానిని కూర్చుకొనెను, అవి మరల వేశ్య జీతముగానే పోవును.

7. Et omnia sculptilia 141 ejus diruentur, et omnes mercedes ejus exurentur igne (alii transferunt, donaria,) et omnia idola ejus ponam in vastitatem; quia e mercede meretricis congregavit, et ad mercedem meretricis revertentur.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచు, సమరయ నాశనము సమీపించెననియు, అందుచేత దాని విగ్రహములు పగులగొట్టబడుననియు, మరియు అది అక్రమమార్గములచేత కూర్చుకొని తన విగ్రహారాధనకు బహుమానమని తలంచిన దాని ఐశ్వర్యము నశింపజేయబడుననియు చెప్పుచున్నాడు. అయితే నిన్న మనము గమనించినదానిని, — అనగా సమరయ భక్తిహీనమైన ఆరాధనా విధానములకు తన్నుతాను అప్పగించుకొని ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోయినందుననే ప్రతీకారమునకు కారణము కలిగెనను దానిని, — స్థిరపరచుటకై దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా ఇక్కడ విగ్రహములను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తమ్మును అంత కఠినముగా శిక్షించుటకు కారణమేమో ఇశ్రాయేలీయులు గ్రహించునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ వారి చెక్కిన విగ్రహములను బొమ్మలను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా రాళ్లమీదను కఱ్ఱలమీదను కోపపడడు; అయితే మనుష్యులు అట్టివాటిని దుష్టముగా పూజించుటచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనునప్పుడు, వాటి దుర్వినియోగమును వక్రీకరణను ఆయన గమనించుచున్నాడు. అందుచేతనే సమరయ యొక్క చెక్కిన విగ్రహములు తుత్తునియలుగా పగులగొట్టబడుననియు, దాని బొమ్మలు నశింపజేయబడుననియు దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు.

జీతముల విషయమై, సమరయ ఐశ్వర్యమంతటిమీద అవమానపు ముద్ర వేయవలెనని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. {,}אתנן అతనెన్, అనగా సరిగా ఒక కానుక లేక బహుమానము. అయితే అతడు దానిని రెండుసార్లు చెప్పి, సమరయ కలిగియున్నది వేశ్య జీతమనియు, తరువాత అది మరల వేశ్య జీతముగానే పోవుననియు చెప్పుచున్నాడు గనుక, మొదటిగా, ఇశ్రాయేలీయులు వేశ్యలవలెను జారిణులవలెను తమ గొప్ప ఐశ్వర్యమును కూర్చుకొనిరని అతడు వారిని నిందించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు: ఇది తన స్వంత రాజ్యమును భద్రపరచుకొనుటకై ఒక క్రొత్త ఆరాధనా విధానమును నిర్మించిన యరొబాము చేసిన పని. (141 {,{פסילים, ,{}פסל నుండి వచ్చినది, దాని అర్థము ఉలితో చెక్కుట లేక కోయుట. అవి కఱ్ఱతో చేయబడి బంగారముతోను వెండితోను పొదిగిన చెక్కిన లేక నగిషీ విగ్రహములు. బిషప్ హార్స్లీ ఇట్లనుచున్నాడు, “చెక్కిన విగ్రహమనునది, మనము ఇప్పుడు నగిషీపనివాడని పిలుచు పనివాని పనిముట్టుచేత లోహములో చేయబడిన వస్తువు కాదు; పోత విగ్రహము కూడ లోహముతో చేయబడిన విగ్రహము కాదు. వాస్తవముగా చెక్కిన విగ్రహమును పోత విగ్రహమును వేర్వేరు పేర్లతో ఒకే వస్తువు. ప్రాచీన విగ్రహారాధకుల విగ్రహములు మొదట వడ్రంగిచేత కఱ్ఱనుండి చెక్కబడెను, ఇది యెషయా ప్రవక్తనుండి మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది. ఈ కఱ్ఱ ఆకారము బంగారు లేక వెండి రేకులతో, లేక కొన్నిసార్లు తక్కువ విలువగల లోహపు రేకులతో పొదుగబడెను. ఈ పూర్తియైన స్థితిలో, లోపలనున్న ఘనమైన కఱ్ఱ ఆకారమునుబట్టి దానిని చెక్కిన విగ్రహము, అనగా నగిషీ విగ్రహమనియు, వెలుపలి లోహపు కవచము లేక కప్పునుబట్టి పోత విగ్రహము, అనగా పొదిగిన లేక కప్పబడిన విగ్రహమనియు పిలిచిరి: కొన్నిసార్లు ఈ రెండు విశేషణములును ఒకేసారి దానికి వాడబడును, ‘చెక్కిన విగ్రహమును పోత విగ్రహమును నేను కొట్టివేసెదను,’ నహూము 1:14.” ద్వితీయోపదేశకాండము 7:25; యెషయా 30:22 కూడ చూడుము. — సం.)

అప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులు వర్ధిల్లసాగిరి; ఆ రాజ్యము ఎంత ఐశ్వర్యవంతమాయెనో, వారి ఐశ్వర్యమునుబట్టి వారు ఎంత గర్వించిరో కూడ మనకు తెలియును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు యూదా రాజ్యమును తృణీకరించి, తాము సర్వవిధముల ధన్యులమని తలంచి, హోషేయలో మనము చూచినట్లు, దీనినంతటిని తమ మూఢాచారములకే ఆరోపించిరి గనుక, మీకా ఇక్కడ వారి దృష్టిప్రకారమే మాటలాడుచు ఇట్లనుచున్నాడు, విగ్రహారాధన మీకు లాభకరమాయెను, ఈ వైభవము మీ కన్నులను మిరుమిట్లుగొలుపుచున్నది; అయితే మీ జీతములను నేను ఇదివరకే కాల్చివేయుటకు నిర్ణయించితిని: కాబట్టి అవి కాల్చబడి ఈ విధముగా నశించును. హోషేయ కూడ, మనము చూచినట్లు, ఇదే పోలికను వాడెను, — ఇశ్రాయేలీయులు తమ భక్తిహీనతయందు తమ్మును తాము ధన్యులని ఎంచుకొనిరి; తన సౌందర్యమును మెచ్చుకొనువారినుండి అనేక కానుకలు పొందుచు, తన దుర్నీతిని నీచత్వమును ఎరుగనట్లుండు వేశ్యవలె వారుండిరి: ఇశ్రాయేలీయులు అట్టివారే. కాబట్టి ప్రవక్త, ఇదిగో, మీ జీతములు కాల్చబడుటచేత నశించును, లేక అగ్నిచేత దహింపబడును, అని చెప్పుట నిర్హేతుకము కాదు. ఎందుకనగా? మీరు వాటిని వేశ్య జీతమునుండి కూర్చుకొంటిరి, ఇదంతయు మరల వేశ్య జీతముగానే పోవును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ చివరి భాగము సమరయ యొక్క కానుకలకు లేక ఐశ్వర్యమునకే పరిమితము చేయబడవలెను; ఏలయనగా దానిని విగ్రహములకైనను చెక్కిన బొమ్మలకైనను సరిగా అన్వయింపలేము. కాబట్టి మొత్తము భావమేమనగా, సమరయ పట్టణము విషయములోను ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటి విషయములోను దేవుడు విగ్రహారాధనకు ప్రతీకారము చేయువాడై యుండును. అంతేకాక, తమ భక్తిహీనమైన ఆరాధనా విధానములు తమకు సౌభాగ్యమును అభివృద్ధిని కలుగజేసెనని ఇశ్రాయేలీయులు అతిశయించిరి గనుక, ఈ వర్ధిల్లుటయంతయు, గొప్ప ఐశ్వర్యమును కూర్చుకొనినను అది త్వరగా మాయమైపోవు వేశ్య యొక్క వర్ధిల్లుటవలె, క్షణికమైనదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు: సాధారణముగా ఇట్లే జరుగుట మనము చూచుచున్నాము.

కొందరు ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు, — ఇశ్రాయేలీయులు తమ దేవాలయములను అలంకరించిన కానుకలు మరల వేశ్య జీతముగా మారును, అనగా కల్దీయ దేశమునకు తరలింపబడును, బబులోనీయులు తమ వంతున వాటితో తమ విగ్రహములను అలంకరించుదురు.

అయితే ఈ అభిప్రాయము ఈ స్థలమునకు సరిపడదు; ఏలయనగా సమరయ కూర్చుకొనినది శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ము లేక కొల్లసొమ్ము అగునని ప్రవక్త చెప్పుటలేదు గాని, అది అగ్నిచేత నశించునని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వేశ్య జీతమునుండి వచ్చిన ఆదాయము మరల వేశ్య జీతముగా పోవునని అతడు చెప్పునప్పుడు, సామెతరీతిగా మాటలాడుచున్నాడు, అనగా అది ఏమియు కాకుండపోవును; ఏలయనగా జారిణులు తమ్మును తాము వ్యభిచారమునకు అమ్ముకొనుచు తమ నీచత్వముచేత సంపాదించు అట్టి ఐశ్వర్యముమీద ప్రభువు శాపము ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి అట్టి ఐశ్వర్యమంతయు దేవుని శాపము క్రింద నున్నది గనుక, అది పొగవలె త్వరగా గతించిపోవుట తప్పదు: నా దృష్టిలో ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము ఇదే. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము —

మీకా 1:8-9

8. కాబట్టి నేను అంగలార్చుచు ప్రలాపించెదను, దిగంబరినై వస్త్రహీనుడనై నడచెదను: ఘటసర్పములవలె అంగలార్చుచు, గుడ్లగూబలవలె దుఃఖించెదను.

142 పైన ఇవ్వబడిన అభిప్రాయమును హెండర్సన్ అంగీకరించెను; అయితే ఇక్కడ ఇవ్వబడిన కారణము అసంభవమైనది. న్యూకమ్ పై అభిప్రాయమును, ఈ క్రింది అభిప్రాయమును కూడ పేర్కొనుచున్నాడు, “ఆమె తన ఐశ్వర్యమును తన ఆత్మసంబంధమైన విగ్రహారాధనకు ఆరోపించెను, ఆమెను జయించువారు దానిని అక్షరార్థములో వేశ్యల జీతముగా పంచిపెట్టుదురు.” అయితే ఆమె జీతములు కాల్చబడునని చెప్పబడియున్నది గనుక, విగ్రహారాధనయే దాని మూలమని ఆరోపింపబడిన ఐశ్వర్యమంతటి నాశనమును సూచించు సామెతరీతి మాటగా చివరి భాగమును తీసికొనుట మరింత పొందికగా నున్నది. “ఒక దురాశచేత పిండి తీయబడినది మరియొక దురాశచేత దుబారా చేయబడుట సామాన్యము,” అని హెన్రీ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

8. Super hoc plangam et ululabo; incedam spoliatus et nudus; faciam planctum tanquam draconum, et luctum tanquam filiarum struthionis: 143

9. దాని గాయము మానదు; అది యూదావరకు వచ్చెను; నా జనుల గుమ్మమువరకు, యెరూషలేమువరకును అతడు వచ్చెను.

9. Quia acerbae sunt plagae ejus (est mutatio numeri;) quia venit usque ad Jehudam; accessit ad portam populi mei, ad Jerusalem.

ఇశ్రాయేలీయుల మనస్సులమీద మరింత లోతుగా ముద్రవేయుటకై ప్రవక్త ఇక్కడ దుఃఖించువాని పాత్రను ధరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ మాంద్యములో దాదాపు స్పర్శ లేనివారైయుండిరని మనము చూచియున్నాము. కాబట్టి తమ నాశనమును తమ కన్నులయెదుట చూచి వారు దుఃఖముచేతను భయముచేతను స్పృశింపబడునట్లు, వారు ఆ దృశ్యమునే చూచునట్లు చేయవలసిన అవసరముండెను. ఈ విధమైన ప్రలాపములు ప్రవక్తలలో అంతటను కనబడును, వాటిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా తాము దేవునితో వ్యవహరింపవలసియున్నదని మనుష్యులను ఒప్పించుటకై ఈ విధమైన మాటలచేత వారిని మేల్కొలుపవలసి వచ్చినందున, మనుష్యుల మాంద్యము ఎంత గొప్పదో దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము: లేనియెడల వారు భ్రమలతో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచునే యుందురు. ప్రవక్త ఇక్కడ నిజముగా ఇశ్రాయేలీయులను సంబోధించుచున్నను, మనము దీనిని మనకే అన్వయించుకొనవలెను; ఏలయనగా మనము ప్రాచీన ప్రజలకు అంతగా భిన్నులము కాము: దేవుడు భయంకరమైన బెదిరింపులతో మనలను ఎంతగా భయపెట్టినను, మనము ఇంకను మన మాలిన్యములో నెమ్మదిగా పడియున్నాము. కాబట్టి మనము కఠినముగా వ్యవహరింపబడుట అవసరము, ఏలయనగా మనము దాదాపు స్పర్శ లేనివారమై యున్నాము.

అయితే ప్రవక్తలు కొన్నిసార్లు దుఃఖమును ధరించిరి, కొన్నిసార్లు నిజమైన దుఃఖముచేత స్పృశింపబడిరి: ఏలయనగా పరదేశులను గూర్చియు సంఘము యొక్క శత్రువులను గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు వారు ఈ ప్రలాపములను ప్రవేశపెట్టుదురు. బబులోనును గూర్చియైనను ఐగుప్తును గూర్చియైనను ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు, వారు కొన్నిసార్లు, ఇదిగో, నేను దుఃఖించెదను, నా పేగులు తంబురవలె మ్రోగును, అని చెప్పుదురు. కాబట్టి అప్పుడు ప్రవక్తలు నిజముగా దుఃఖపడలేదు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, వారు ఇతరుల దుఃఖములను తమమీద వేసికొనిరి, దేవుని బెదిరింపులు వ్యర్థమైనవి కావనియు, తాను వారిమీద కోపపడితినని ప్రకటించినప్పుడు దేవుడు మనుష్యులతో ఆటలాడలేదనియు వారిని ఒప్పించవలెనను ఈ ఉద్దేశముతోనే ఎల్లప్పుడును అట్లు చేసిరి. అయితే ప్రసంగము సంఘమును గూర్చియు విశ్వాసులను గూర్చియు అయినప్పుడు, ప్రవక్తలు దుఃఖమును నటించలేదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటిమీదికి భయంకరమైన నాశనము రాబోవుచుండుట చూచినప్పుడు ప్రవక్త నిజమైన దుఃఖములో ఉండెనని మనము గ్రహించునట్లు ఇక్కడి వర్ణనను తీసికొనవలెను. ఏలయనగా వారు విశ్వాసఘాతుకముగా ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోయినను, వారు ఇంకను పరిశుద్ధ వంశములో ఒక భాగమై యుండిరి, దేవుడు తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనిన అబ్రాహాము సంతానమై యుండిరి. కాబట్టి ప్రవక్త వారినిమిత్తము యథార్థముగా దుఃఖింపకుండ ఉండలేకపోయెను. మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ రెండు కార్యములను చేయుచున్నాడు, — ఇశ్రాయేలు సంతానము తన బంధువులును ఏర్పరచబడిన ప్రజలలో ఒక భాగమునై యుండిరి గనుక, వారియెడల తనకున్న సహోదర ప్రేమను అతడు కనుపరచుచున్నాడు, — మరియు తన స్వంత విధిని కూడ నెరవేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ ప్రలాపము, మిక్కిలి మాంద్యముగల మనుష్యులయెడల దేవుని ప్రతీకారమును వారియెదుట ఉంచిన అద్దమువలె నుండెను. కాబట్టి దుష్టులమీదను భ్రష్టులైనవారిమీదను దేవుడు ఈ విధముగా శిక్షను ప్రకటించినప్పుడు, ఆయన మనుష్యులతో ఏమాత్రమును ఆటలాడుటలేదని వారు గ్రహించునట్లు అతడు ఈ దృశ్యమును వారికి చూపుచున్నాడు.

143 సెప్టువజింటులో ఈ వచనములోని క్రియలన్నియు ప్రథమపురుషములో నున్నవి, {κοψεται}—“ఆమె దుఃఖించును,” మొదలైనవి. ఇదంతయు సమరయకు అన్వయింపబడినది. క్రియలు హిఫీల్ రూపములో నున్నట్లు ఎంచబడినయెడల, అవి అట్లుండవచ్చును, హెబ్రీ ఈ భావమును ఒప్పుకొనును; {}ו లోపించుట అసాధారణము కాదు. అప్పుడు ఆ రెండు వచనముల అనువాదము ఈ విధముగా నుండును:— 8. కాబట్టి నేను ఆమెను మూల్గునట్లును ప్రలాపించునట్లును చేసెదను, ఆమె దిగంబరియై వస్త్రహీనురాలై నడచునట్లు చేసెదను; తిమింగిలములవలె ఆమెను మూల్గునట్లును, నిప్పుకోళ్లవలె ఆమెను అంగలార్చునట్లును చేసెదను: 9. ఏలయనగా ఆమెకు తగులు దెబ్బ ఘోరమైనదగును; అది యూదావరకును వచ్చును, నా జనుల గుమ్మమువరకు — యెరూషలేమువరకు — చేరును. మన సాధారణ అనువాదములోను, కాల్వినుచేతను, ఇతరులనేకులచేతను ఇట్లు అనువదింపబడిన పదము, న్యూకమ్‌చేత “నక్కలు” అనియు, హెండర్సన్‌చేత “తోడేళ్లు” అనియు, అయితే బొకార్ట్‌చేత “తిమింగిలములు,” లేక “డాల్ఫిన్లు” అని పిలువబడు జాతులు అనియు అనువదింపబడినది; మరియు ప్రొఫెసర్ లీ, యోబు 41:1 పై తన వ్యాఖ్యలలో, ఇదే అభిప్రాయము కలిగియున్నట్టు కనబడుచున్నాడు. డాల్ఫిన్లు పట్టబడినప్పుడు వాటి దుఃఖకరమైన మూల్గులు మిక్కిలి వేదన కలిగించునవని చెప్పబడుచున్నది; స్వేచ్ఛగా నున్నప్పుడు రాత్రివేళ వాటి శోకపూరితమైన మూల్గులను గూర్చియు చరిత్రకారులు సాక్ష్యమిచ్చియున్నారు. — {`` }יענה{, }בכית మన అనువాదములో “గుడ్లగూబలు” అనునది కాల్వినుచేతను న్యూకమ్‌చేతను “నిప్పుకోడి కుమార్తెలు” అనియు, హెండర్సన్‌చేత “నిప్పుకోళ్లు” అనియు అనువదింపబడినది. సెప్టువజింటులో {θυγατερων} {σειρηνων} — “సముద్ర రాక్షసుల కుమార్తెలు” అని యున్నది: {στρουθοκαμηλων} — “ఒంటె-పిచ్చుకలు — నిప్పుకోళ్లు,” అనునది అక్విలా మరియు సిమ్మకస్‌ల అనువాదము. అక్షరార్థమైన మాట “నిప్పుకోడి కుమార్తెలు,” దాని అర్థము స్పష్టముగా ఆడుపక్షులే. న్యూకమ్ ఉదాహరించినట్లు డాక్టర్ షా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “రాత్రి యొక్క నిర్జనమైన సమయములో అవి తరచుగా మిక్కిలి దుఃఖకరమైన భయంకరమైన శబ్దము చేయును. అవి గొప్ప వేదనలో నున్నట్లు మూల్గుట నేను తరచుగా వింటిని; ఈ క్రియను మీకా ప్రవక్త సుందరముగా సూచించుచున్నాడు.” — సం.

అంతేకాక, అతడు సామాన్యమైన ప్రలాపమును గూర్చి మాటలాడక, నేను అంగలార్చి ప్రలాపించెదను, అనియు, తరువాత, నేను దోచుకొనబడినవాడనై నడచెదను అనియు చెప్పుచున్నాడు. {,}אנושה షులల్ అను పదమును కొందరు మతిచెడినవాడు లేక వెఱ్ఱివాడు అను అర్థముగా తీసికొందురు, అతడు, “ఇప్పుడు నేను స్వస్థబుద్ధి లేనివానివలె నుందును” అని చెప్పినట్లు. అయితే ఈ రూపకాలంకారము కొంత అసహజమైనది గనుక, దోచుకొనబడుట అను భావమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా, అందరికిని తెలిసినట్లు, దుఃఖించువారు తమ వస్త్రములను చింపుకొని వాటిని విసరివేయుట ఆచారమై యుండెను. కాబట్టి నేను దోచుకొనబడినవాడనై దిగంబరినై నడచెదను; మరియు, నేను మనుష్యుల అంగలార్పువలె కాక ఘటసర్పముల అంగలార్పువలె అంగలార్చెదను: నిప్పుకోళ్లు దుఃఖించు రీతిగా నేను దుఃఖించెదను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, రాబోవు కీడు ఏమాత్రమును సాధారణమైనది కాదని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా అతడు మనుష్యుల సాధారణ రీతిని అవలంబించియుండినయెడల, రాబోవుచున్న దేవుని ప్రతీకారము యొక్క భయంకరత్వమును తెలియజేయలేకపోయియుండును.

తరువాత అతడు, గాయములు ఘోరమైనవిగా నుండునని చేర్చుచున్నాడు; అయితే వర్తమానమును గూర్చి చెప్పినట్లు, గాయములు ఘోరమైనవి, అని చెప్పుచున్నాడు. ఘోరమైనవి అనగా సరిగా దుఃఖముతో నిండినవి; ఇతరులు దానిని నిరాశాజనకమైనవి లేక మానని అని అనువదించుచున్నారు, అయితే ఆ అర్థము ఈ స్థలమునకు సరిపడదు; ఏలయనగా {,}אנושה అనుషే, అనునది మేము ఫ్రెంచి భాషలో douloureuse అని చెప్పుదానిని సూచించుచున్నది.

కాబట్టి గాయములు దుఃఖముతో నిండినవి: ఏలయనగా అది వచ్చెను, (ఇక్కడ ఏదో ఒకటి అధ్యాహారము చేసికొనవలెను; దానిని శత్రువునకు అన్వయించుట తగును, లేక, మరింత అంగీకారయోగ్యముగా, సంహారమునకు అన్వయింపవచ్చును) —

కాబట్టి అది, అనగా సంహారము, యూదావరకు వచ్చెను; అది నా జనుల గుమ్మమువరకు, యెరూషలేమువరకును చేరెను. అతడు మొదట దేశమును గూర్చి మాటలాడుచు, యూదావరకు అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత దానిని పట్టణములకు పరిమితము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా శత్రువులకు విరోధముగా గుమ్మములు మూయబడినప్పుడు వారు ఆగవలసివచ్చును. అయితే శత్రువులు గుమ్మములవరకును, యూదా యొక్క ముఖ్య పట్టణమైన యెరూషలేమువరకును సమీపించుటకు పట్టణములు ఏ అడ్డమును కావని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఇది నెరవేరెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతయు పాడుచేయబడగా, వారి శత్రువులు ఆ విజయముతో తృప్తిపొందక, ఇంకను ముందుకు సాగి పరిశుద్ధ పట్టణమును ముట్టడివేయుదురని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది: సన్హెరీబు ఇట్లే చేసెను. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును కూలద్రోసిన తరువాత, పది గోత్రములను చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోవుట చాలదన్నట్లు, అతడు యూదా రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనవలెనని తీర్మానించుకొనెను; మరియు యెషయా చెప్పినట్లు యెరూషలేము ఒక గుడారమువలె విడువబడెను. కాబట్టి మీకా ప్రవక్త యొక్క బెదిరింపులు వ్యర్థమైనవి కావని మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము —

మీకా 1:10

10. గాతులో దీనిని తెలియజేయకుడి, ఏమాత్రమును ఏడువకుడి: అప్రా యింటిలో నీవు ధూళిలో పొర్లుము.

144 లేక మరి సరిగా, ముందు పేర్కొనబడిన దెబ్బ; ఏలయనగా నిజమైన పాఠము నిస్సందేహముగా {,{מכתה ఆమె గాయము లేక ఆమె దెబ్బ, ఏకవచనములో. ఈ పాఠము గల వ్రాతప్రతులు రెండు మాత్రమే యున్నను, ముందున్న కృదంత నామవాచకము ,{}אנושה ఏకవచనములో నుండుటయు, తరువాతి క్రియలు లేక కృదంతములు అదే వచనములో నుండుటయు ఈ అభిప్రాయమును బలపరచుచున్నవి. సెప్టువజింటులోని తత్సమానమైన పదము కూడ ఏకవచనములోనే యున్నది — {ἡ} {πληγη} {ἀυτης}, ఆమె దెబ్బ, కొరడాదెబ్బ లేక శిక్ష. — సం.

10. In Gath ne annuntietis, flendo ne fleatis; 145 propter domum Aphrah pulvere te involve (vel, voluta te in pulvere.)

ప్రవక్త ఇచ్చట తనకుతానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా అందరికిని స్పష్టముగా కనబడబోవు విపత్తును అతడు మొదట వర్ణించెను; కాని ఇప్పుడు ఆ వార్త శత్రువులకు చేరకుండునట్లు మౌనముగా ఉండుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే ఇందులో విరుద్ధమైనదేమియు లేదు; ఏలయనగా ఆ కీడు దాచబడజాలదు, ఎందుకనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతయు పాడుచేయబడును, పట్టణములు పడగొట్టబడును లేక కాల్చివేయబడును, దేశమంతయు దోచుకొనబడి పాడైపోవును, అటుపిమ్మట శత్రువులు యూదా సరిహద్దులలో ప్రవేశింతురు: మరియు యెరూషలేము దాదాపు పట్టబడినప్పుడు అది ఎట్లు దాచబడియుండగలదు? లేదు, అది సాధ్యము కాకుండెను. కావున ప్రవక్త ఇచ్చట గంభీరమైన అంగలార్పును సూచించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయితే ఇప్పుడు అతడు తమ అవమానమును, విశేషముగా తమ శత్రువులకును పరాయివారికిని తెలియకుండ దాచుకొనగోరువారి మనోభావమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: ఏలయనగా మన దురవస్థలలో శత్రువులు మనలను ఎగతాళిచేసి నిందించునప్పుడు, అది మనలను మిక్కిలి బాధించు అవమానము; ఏ నిరీక్షణయు మిగులనప్పుడు, మన మరణమునకు ఏ నిందయు అవమానమును తోడుకాకుండునట్లు, కనీసము రహస్యముగానైనను నశింపవలెనని మనము కోరుదుము; ఏలయనగా అపకీర్తి తరచుగా మరి ఏ కీడుకంటెను సహించుటకు కష్టమైనదై మనలను మరింత తీవ్రముగా గాయపరచును. కావున ఇశ్రాయేలీయులు దయనీయులగుటయే గాక, తమ శత్రువుల నిందలకును ఎగతాళికిని కూడ గురియగుదురని ప్రవక్త భావము. ఫిలిష్తీయులు దేవుని ప్రజలయెడల పాతుకొనిపోయిన ద్వేషము కలిగియుండిరని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము; మరియు వారి కీడులను విపత్తులను బట్టి వారిని నిందించుటకు వారు ఎల్లప్పుడును అవకాశము చూచుకొనిరని కూడ మనము ఎరుగుదుము.

కావున గాతులో దీనిని ప్రకటింపకుడి, ఏడ్చుచు ఏడువకుడి అని ప్రవక్త చెప్పుటలో అతని భావము ఇదే; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "అత్యంత కీడులు మీమీదికి వచ్చినను, మౌనముగా నశించుటకే ప్రయత్నించుడి; ఏలయనగా మీరు ఇట్లు దయనీయులై యుండుట మీ శత్రువులు చూచినప్పుడు, తమ ఎగతాళిమాటలతో మిమ్మును గాయపరచుటకు వారు అవకాశముకొరకు నోరుతెరచుకొని కనిపెట్టుచుందురని మీరు గ్రహించెదరు."

కావున ప్రజల విపత్తులు గాతులో చెప్పబడకూడదని అతడు నిషేధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలను నిందలతో వేధించుటకు అవకాశము దొరుకుటకంటె ఎక్కువగా ఫిలిష్తీయులు సాధారణముగా మరేదియు కోరలేదు.

ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, ఆఫ్రా గృహములో ధూళిలో పొర్లుము. ఇచ్చట లాతీను భాషలో తెలియజేయలేని ఒక శబ్దాలంకారము కలదు: ఏలయనగా {,}עפרהophre, అనగా ధూళిగలది, మరియు {,}עפרopher, అనగా ధూళి. ఆ పట్టణము తన స్థలమునుబట్టి ఆ పేరు పొందెను, ఏలయనగా అది యున్న ప్రదేశము ధూళితో నిండియుండెను; ఒక పట్టణము Lutosa, అనగా బురదగలది లేక మట్టితో నిండినది అని పిలువబడినట్లు; మరియు లుటేషియా (పారిస్) కూడ ఇందువలననే తన పేరు పొందెనని అనేకులు నిజముగా తలంచుచున్నారు. మరియు ధూళితో నిండిన గృహములో, ధూళిలో పొర్లుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆ పేరు ఇప్పుడు మిక్కిలి తగియుండును అని అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది, ఏలయనగా ఆ పట్టణపు నాశనము చుట్టుపట్ల పట్టణములన్నిటిని అంగలార్చుచు ధూళిలో పడద్రోసికొనునట్లు బలవంతము చేయును; వారి కీడుల తీవ్రత అంత గొప్పదై యుండును.

అయితే ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: ఏలయనగా దేవుని ప్రతికారము ఎంత భయంకరమైనదో దానిని గూర్చి సరియైన తలంపు ఏమియు లేక, సమస్త బెదరింపులకు ఎల్లప్పుడును చెవిటివారై యుండిన ఇశ్రాయేలీయులను అతడు ఇచ్చట అతి వాడియైన ములుకోలలతో పొడిచినట్లు మేల్కొలుపుచున్నాడు. కావున తాను ప్రకటించిన ఈ ప్రతికారము అమలు జరుగుట సిద్ధముగా సమీపించియున్నదని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు; మరియు అతడు తానే అంగలార్చుటయే గాక, ఇతరులను కూడ అంగలార్పునకు పిలుచుచున్నాడు.

తరువాత వచ్చుదానినిబట్టి మనము చూడబోవునట్లు, అతడు దేశమంతటిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఈ అధ్యాయమంతటిని నేను త్వరగా ముగించెదను; ఏలయనగా మీరు కనుగొనబోవునట్లు, దీర్ఘమైన వివరణ అవసరము లేదు. (145 హెండర్సన్ ఈ వాక్యభాగమును "అక్కోలో ఏడువకుడి" అని అనువదించి, {{בכי అనునది ఇచ్చట ,{}בעכו నకు బదులుగా ఉంచబడినదని తలంచు గెసేనియస్ మరియు ఇతరులను పేర్కొనుచున్నాడు; ఒకూ లేక అక్కో ఆషేరు గోత్రములోని ఒక పట్టణము; న్యాయాధిపతులు 1:31 చూడుము. సెప్టువజింటు, కనీసము ఒక ప్రతిలోనైనను, ఈ అనువాదమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది, ఏలయనగా అందులో {εν} {ακείμ} అని యున్నది, అయితే న్యాయాధిపతులలో ఆ పేరు {Ακχω} అని యున్నది. — సం.)

మీకా 1:11

11. షాఫీరు నివాసీ, నీ అవమానమును దిగంబరముగా కనుపరచుకొని దాటిపొమ్ము; జయనాను నివాసి బేతేజెలు అంగలార్పులో బయలువెళ్లలేదు; అతడు మీయొద్దనుండి తన నిలుకడను పొందును.

11. Transi pariter (ad verbum, transi vobis 146 habitatrix Saphir, nuda probrose; non egredietur habitatrix Zaanan in luctu Beth-Aezel, sumet a vobis stationem suam (alii vertunt, substantiam; sed male, meo judicio.)

శత్రువు యూదా రాజ్యములోనికి ప్రవేశించునప్పుడు ఏ పట్టణముల గుండా దాటిపోవునో, ఇశ్రాయేలు రాజ్యపు సరిహద్దులలోనున్న ఆ పట్టణములను ప్రవక్త ఇచ్చట సంబోధించుచున్నాడు.

కావున షాఫీరు పట్టణ నివాసులను దాటిపొండని అతడు ఆజ్ఞాపించి, ఆ పట్టణము సిగ్గుపడును, లేక అవమానకరముగా దిగంబరమగును అని చెప్పుచున్నాడు. {,}שפירshaphir అను పదమునకు ప్రకాశమానమైనది అని అర్థము. కావున అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నీవు ఇప్పుడు సౌందర్యవతివై యున్నావు, కాని ప్రభువు నీ అవమానమును బయలుపరచును, అందువలన నీ దిగంబరత్వము అందరికిని అవమానముగాను, నీకు మహా అపకీర్తిగాను ఉండును." శబ్దాలంకారము కాకపోయినను, మాటలలో ఒక పొందిక కలదు. కావున ఆ పట్టణము ప్రకాశమానమైనదని పిలువబడినను, అది వికారమగును, అందువలన కనీసము సిగ్గుపడకుండ ఎవడును దానివైపు చూచుటకు ఇష్టపడడు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. జయనాను అను పదములోను అదే పొందిక కలదు; ఏలయనగా {,}צעהtsoe, అనగా తరలించుట, అట్లే {,}צעןtson, అనగా వలసపోవుట. కావున బేతేజెలు అంగలార్పునిమిత్తము జయనాను నివాసి బయలువెళ్లడు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అతడు ఇంటియందే నెమ్మదిగా ఉండిపోవును: సహజముగా జరుగవలసినదానికి విరుద్ధముగా అతడు దీనిని చేయును; ఏలయనగా ఆ పట్టణమునకు పేరు ఎక్కడనుండి వచ్చెను? తరలిపోవుటనుండియే, ఏలయనగా అది మిక్కిలి వ్యాపారము జరుగు స్థలమై యుండెను. అయితే అతడు ఇంటియందే ఉండిపోవును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: తన పొరుగువారు చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోబడుట చూచినను, అతడు తన స్థలమునుండి కదలుటకు ధైర్యము చేయడు.

ఇప్పుడు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, శత్రువు మీయొద్దనుండి తన నిలుకడను తీసికొనును. {,}עמדomad అను క్రియాపదమునకు నిలుచుట అని అర్థము; మరియు అతడు మీయొద్దనుండి తన నిలుకడను తీసికొనును అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అతడు శత్రువు యొక్క నిలుకడను లేక స్థానమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు: అయినను వ్యాఖ్యాతలు ఇచ్చట భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. శత్రువు దేశములో చాలకాలము నిలిచియుండిన పిమ్మట, సర్వాధికారమును స్వాధీనపరచుకొనువరకు వారు వెళ్లిపోరు అని కొందరు గ్రహించుచున్నారు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "మీ పట్టణములను శీఘ్రముగా జయింపలేనప్పుడు, ఆలస్యముచేతను విసుగుచేతను మీ శత్రువు అలసిపోవునని మీరు తలంచెదరు: అట్లు జరుగదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దృఢనిశ్చయముతో పట్టుదలగా నిలుచును, మరియు అతని నిరీక్షణ అతనిని నిరాశపరచదు; ఏలయనగా అతడు తన నిలుకడ యొక్క, అనగా తన ఆలస్యము యొక్క ప్రతిఫలమును పొందును." అయితే మరికొందరు, అతడు మీయొద్దనుండి తన నిలుకడను నేర్చుకొనును అని చెప్పుచున్నారు. వారు {,}לקחlakech అను క్రియాపదమును అలంకారార్థముగా, చేతినుండి చేతికి ఉపదేశమును పొందుట అని వివరించుచున్నారు; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: కొందరు, అనగా మీ పొరుగువారు, మీయొద్దనుండి తమ సొంత స్థితిని నేర్చుకొందురు. దీని అర్థమేమి? తన పొరుగు పట్టణమైన బేతేజెలు అంగలార్పు నిమిత్తము జయనాను బయలువెళ్లదు: ఇతరులు తరువాత ఈ మాదిరిని అనుసరింతురు. అదెట్లు? జయనాను ఇతర పట్టణములకు బోధకునివలె ఉండును; అది తన పొరుగువారికి సహాయము చేయలేక వారికొరకు ఏ దుఃఖ సూచనయు చూపుటకు ధైర్యము చేయనట్లే, అదియు తన వంతున, అనగా దాని పౌరులును నివాసులును, చెరలోనికి కొనిపోబడునప్పుడు, ఆ దయనీయమైన పట్టణపు స్థితి తమకు ఏమాత్రము లక్ష్యము కానట్లుగా దాని పొరుగువారు నెమ్మదిగా ఊరకుందురు. కావున వారు మీయొద్దనుండి తమ నిలుకడను నేర్చుకొందురు; అనగా, మీ పొరుగువారు నాశనము చేయబడునప్పుడు మీరు నెమ్మదిగా నిశ్చలముగా ఊరకుందురు; తరువాత అదే సంగతి మీకును సంభవించును. అయితే ఇది ముఖ్యమైన విషయమునకు కొంచెమే సంబంధించియున్నది గనుక, ఈ రెండు అభిప్రాయములలో దేనినైనను మనము స్వీకరింపవచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది —

మీకా 1:12

12. మారోతు నివాసి మేలుకొరకు ఆతురముగా కనిపెట్టెను: అయితే యెహోవా యొద్దనుండి కీడు యెరూషలేము గుమ్మమునొద్దకు దిగివచ్చెను.

12. Quia doluit propter bonum (alii, expectavit ad bonum; alii, infirmata est) habitatrix Maroth; quia descendit malum a Jehova ad portam Jerusalem.

ప్రవక్త ఇచ్చట మరియొక పట్టణమును, అనగా మారోతును, మరియు తరువాతి వచనములలో ఇతర పట్టణములను కూడ జతపరచుచున్నాడు. అయితే ఈ వచనములో మారోతు పోగొట్టుకొనిన మేలునిమిత్తము దుఃఖములో ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

{,}חולchul అను క్రియాపదమునకు దుఃఖించుట అని అర్థము; మరియు ఇచ్చట దానికి ఈ అర్థమే కలదు; ఏలయనగా మారోతీయులు, అనగా ఆ పట్టణ నివాసులు, తమ ఆస్తిని తమ పూర్వపు సంతోషకరమైన స్థితిని పోగొట్టుకొనుటను బట్టి దుఃఖింపవలసియుండును. అయితే ఆ క్రియాపదమునకు కనిపెట్టుట అను అర్థము కూడ ఉన్నది గనుక, కొందరు వేరొక వివరణను అంగీకరించుచున్నారు, అదేమనగా — మారోతు పట్టణ నివాసులు వ్యర్థమును మోసకరమునైన నిరీక్షణమీద వ్యర్థముగా ఆధారపడుదురు, ఏలయనగా వారు సంపూర్ణ నాశనమునకు నియమింపబడియుండిరి. కావున మారోతు నివాసి వ్యర్థముగా కనిపెట్టును లేక నిరీక్షణ కలిగియుండును; ఏలయనగా యెహోవా యొద్దనుండి కీడు పట్టణ గుమ్మమునొద్దకు దిగివచ్చుచున్నది. ఈ అభిప్రాయము మిక్కిలి తగియున్నది, అనగా, యెరూషలేము పట్టణము సహితము మినహాయింపబడదు గనుక మారోతు యొక్క నిరీక్షణ దానిని నిరాశపరచును. ఏలయనగా దేవుడు అప్పుడు ఒక అద్భుతముచేత ముఖ్య పట్టణమును విడిపించి, పరిశుద్ధ చరిత్ర వివరించుచున్నట్లు భయంకరమైన సంహారము జరిగినప్పుడు, ఒక దూత జోక్యముచేత దాని ముట్టడి ఎత్తివేయబడినను, మారోతు పట్టణము అప్పుడు ప్రతికారమునుండి తప్పించుకొనలేకపోయెను. ఈ సంగతి ఎందుకు చేర్చబడినదో దాని కారణమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. మరికొందరు మరింత కఠినమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, — మారోతు పౌరులు బలహీనులగుదురు, లేక బుద్ధిహీనులైనట్లగుదురు అని. ఈ రూపకాలంకారము మరీ బలవంతముగా లాగబడినది గనుక, నేను మరియొక దానిని అంగీకరించుచున్నాను, — మారోతు పౌరులు మేలును పోగొట్టుకొనుటను బట్టి దుఃఖింతురు, లేక విడుదలయొక్క ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ వారు అప్పటికే సంపూర్ణ నాశనమునకు నియమింపబడియుండిరి గనుక వారు వ్యర్థముగా కనిపెట్టుదురు లేక నిరీక్షింతురు.

146 {{}לכם{, עברי దాటిపొండి లేక వలసపొండి, మీ విషయమై. ఒక వ్రాతప్రతిలో ,{}לך నీ విషయమై, అని యున్నది; అయితే వచనసంఖ్యలోని ఈ క్రమవిరుద్ధత ప్రవక్తలందరిలో సాధారణముగా కనబడును. ఇచ్చట "నివాసి" అనునది సమస్త ప్రజలను కలుపుకొను కావ్యసంబంధమైన సమూహవాచక నామవాచకము. ఒక భాషలో వాడుక ఈ విధముగా అంగీకరించినదానిని మరియొక భాషలో అన్ని సమయములలో నిలుపుకొనలేము. ప్రస్తుత సందర్భములో మన భాషలో "నివాసి" అనుదానిని బహువచనముగా చేయవలెను, లేక ,{`` }לכם మీ విషయమై, లేక అవును, మీరు," అనుదానిని ఏకవచనముగా చేయవలెను. రెండవదే శ్రేష్ఠమైన విధానము. అటుపిమ్మట ఆజ్ఞార్థక క్రియ తరువాత వచ్చు {}לכס లేక {}לך యొక్క విశిష్ట రూపమును గూర్చి, మనకు ఇట్టి ఉదాహరణలు కలవు; ఆదికాండము 12:1; యిర్మీయా 5:5; హోషేయ 7:12 చూడుము. ఇది నొక్కి చెప్పు మాటలాడు విధానము. ఇచ్చటి వాక్యమును ఈ విధముగా చెప్పవచ్చును, "షాఫీరు నివాసీ, నీవు దాటిపొమ్ము, అవును, నీవే." అమజ్యా ఆమోసుతో {`` }לך{, }ברח పారిపొమ్ము, అవును, నీవే," మొదలైనవి అని చెప్పెను. లేక {}ל నకు దాని సర్వసాధారణ అర్థమును ఇచ్చినయెడల, "నేను చెప్పుచున్నాను" అనునది అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడినదని మనము భావింపవచ్చును; అప్పుడు అది, "పారిపొమ్ము, నేను నీతో చెప్పుచున్నాను" అని యుండును. — సం. 147 ఈ వచనము నానావిధములుగా అనువదింపబడినది; న్యూకమ్ ఇట్లు అనువదించెను,— షాఫీరు నివాసినీ, దిగంబరివై కలవరముతో సాగిపొమ్ము. జనాను నివాసులు అంగలార్చుటకు బయలువెళ్లలేదు. ఓ బేతేజెలూ, అతడు మీకు విరోధముగా తన నిలుకడ యొక్క ప్రతిఫలమును మీయొద్దనుండి పొందును. హెండర్సన్ ఇట్లు అనువదించెను,— షాఫీరు నివాసీ, దిగంబరివై సిగ్గుతో సాగిపొమ్ము; జనాను నివాసి బయలువెళ్లడు; బేతేజెలు యొక్క అంగలార్పు మీయొద్దనుండి నిలుకడను తీసివేయును. ఈ వచనములోను ముందటి వచనములోను ఉన్న క్రియాపదములన్నియు ఒకే పురుషలో లేకపోయినను, వాటిని ఆజ్ఞార్థకములుగా తీసికొనుట మరింత సమంజసముగా కనబడుచున్నది. మధ్యమ పురుషలో ఉన్నవి స్పష్టముగా అట్టివే; ప్రథమ పురుషలో ఉన్నవాటిని కూడ నేను ఆజ్ఞార్థకములుగానే అనువదించెదను. షాఫీరు, జయనాను మొదలైనవియు, తరువాత వచ్చునవియు సామాన్య నామవాచకములు కావు గాని యూదాలోనైనను దాని సరిహద్దులలోనైనను ఉన్న స్థలముల వ్యక్తివాచక నామములని అనేకులు అంగీకరించుచున్నారు, అయితే అందరు కాదు, విశేషముగా ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలలో కొందరు, కనీసము కొన్ని పేర్ల విషయమైనను అంగీకరింపలేదు. పదియవ పదకొండవ వచనములకు నేను ఈ క్రింది అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాను, — 10. గాతులో దీనిని ప్రకటింపకుడి, అక్కోలో ఏడువకుడి; బేత్-ఒఫ్రాలో, ధూళిలో పొర్లుము: 11. షాఫీరు నివాసీ, నీవు దాటిపొమ్ము, అవును, నీవే, దిగంబరివై సిగ్గుతో; జయనాను నివాసి అంగలార్చుచు బయలువెళ్లకుండును గాక; బేత్-అజెలు మీయొద్దనుండి తన స్థితిని తీసికొనును గాక; అనగా, మీ మాదిరిని అనుసరించును గాక. చివరి పదమైన {,{עמדתו గొప్ప కష్టమును కలుగజేయుచున్నది. ఈ రూపములో అది ఇచ్చట మాత్రమే కనబడుచున్నది. అది ,{}עמד స్తంభము, స్థానము, అనియు, ,{}עמוד పీఠము, వేదిక, అనియు, ,{}מעמד నిలుకడ, మరియు స్థితి, అనియు కనబడుచున్నది, యెషయా 22:19. బక్స్‌టోర్ఫ్ చివరిదానికి వచనములోనున్న దానికిచ్చిన అర్థమునే ఇచ్చుచున్నాడు, constitutio, వ్యవస్థ, స్థిరమైన క్రమము. {}עמד అను క్రియాపదమునకు నిలుచుట, నిటారుగా నిలుచుట, చలనములోనైనను విశ్రాంతిలోనైనను మార్పులేక యుండుట, కొనసాగుట అని అర్థము. కావున దానికి తీసికొనబడి నిలుపుకొనబడు స్థితి, నిలుకడ అను అర్థము సరిగానే ఉండవచ్చును.

148 ఇచ్చట వాడబడిన క్రియాపదమునకు సాధారణముగా ఇవ్వబడు భావము దుఃఖించుటయే. "Dolebit, దుఃఖించును," గ్రోటియస్, — "Parturit, ప్రసవవేదన పడును," మార్కియస్, — "కృశించును," హెండర్సన్. న్యూకమ్, హూబిగాంట్ యొక్క కేవల ఊహను అనుసరించి, మూలపాఠమును మార్చి, ,{}לטוב నకు బదులుగా {{למות ను ఉంచి, "మరణకరముగా రోగియై యున్నది" అను అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు. ఇది పూర్తిగా నిరాధారమైనదే గాక, వచనములో స్పష్టముగా కనబడు వ్యత్యాసమును — మేలు మరియు కీడు — నాశనము చేయుచున్నది. — సం.

అయితే కీడు యెహోవా యొద్దనుండి సమీపముగా ఉన్నదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేశమంతయు అష్షూరీయులచేత పాడుచేయబడినను, ఇశ్రాయేలు ప్రజలను బాధించు వారందరి పనిని దేవుడే ఉపయోగించుకొనును గనుక, ఆయనే ముఖ్య నాయకుడై యుండునని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును, తాము మనుష్యులతో మాత్రమే గాక, పరలోక న్యాయాధిపతియైన దేవునితో కూడ వ్యవహరింపవలసియున్నదని తెలిసికొనునట్లు, ఇదంతయు యెహోవా యొద్దనుండియే వచ్చునని ప్రవక్త స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

మీకా 1:13

13. లాకీషు నివాసీ, రథమును వేగముగల జంతువునకు కట్టుము: ఆమె సీయోను కుమార్తెకు పాపమునకు మూలము: ఇశ్రాయేలీయుల అతిక్రమములు నీలో కనబడెను.

13. Alliga currum ad camelum (vel, dromedarium; alii vertunt, equos celeres) habitatrix Lachis: principium sceleris ipsa est filiae Zion; quia in te inventae sunt transgressiones Israel.

లాకీషు పౌరులు తమ రథములను ఒంటెలకు కట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించుట ద్వారా, వారు తమ పట్టణములో నిలిచియుండుట వారికి సురక్షితము కాదనియు, మరెక్కడికైనను పారిపోయి తమ ఆస్తిని తీసికొనిపోవుటకంటె వారికి మేలైనదేదియు లేదనియు అతడు సూచించుచున్నాడు.

"పలాయనమును గూర్చియు, అతి శీఘ్రమైన పలాయనమును గూర్చియు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నేను ఒంటె లేక వేగముగల ఒంటె అని అనువదించు {,}רכשrecash అను పదము హెబ్రీయులలో అనిశ్చితమైన అర్థము గలది; కొందరు దానిని వేగముగల గుఱ్ఱములు అని అనువదించుచున్నారు: అయితే ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా శత్రువులు వారిమీదికి శీఘ్రముగా వచ్చెదరు గనుక, వారు మిక్కిలి త్వరపడితేనే గాని పారిపోవుటకు సమయము ఉండదని అతడు సూచించుచున్నాడు.

మరియు ఆ పట్టణము యూదులకు పాపమునకు మూలమై యుండెనని అతడు అటుపిమ్మట చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఇచ్చట సీయోను కుమార్తెను పేర్కొనుచున్నను, భాగమును సమస్తమునకు ప్రతిగా తీసికొని, యూదులందరిని కలుపుకొనుచున్నాడు. మరియు యెరూషలేము పౌరులకు లాకీషు పాపమునకు మూలమై యుండెనని అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో దానిని తరువాతి వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును, నీలో, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఇశ్రాయేలీయుల అతిక్రమములు కనబడెను. కావున యరొబాము యొక్క భ్రష్టతలను మొదట హత్తుకొని, ఆ విధముగా దేవుని పవిత్రారాధననుండి తొలగిపోయినవారు నిస్సందేహముగా లాకీషు పౌరులే. కావున ఆ అంటువ్యాధి ఆ పట్టణములో ప్రవేశించినప్పుడు, అది క్రమక్రమముగా చుట్టుపట్ల స్థలములలోనికి ప్రాకెను, చివరకు మనము చూచుచున్నట్లు, యూదా రాజ్యమంతయు భ్రష్టమాయెను: మరియు ఇదియే ప్రవక్త ఇతర స్థలములలో మరింత విస్తారముగా మరల చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు ఇచ్చట లాకీషు పౌరులమీద నాశనమును ప్రకటించుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా వారు తమ సొంత బంధువులకు పాపమునకు కర్తలై యుండిరి.

పది గోత్రములు పవిత్రమైన విశ్వాసమునుండియు పవిత్రమైన ఆరాధననుండియు ఎంతగా తొలగిపోయినను, లాకీషు భక్తిహీనమైన మూఢభక్తులకు ద్వారము తెరచువరకు యూదా రాజ్యము ఇంకను యథార్థముగా నిలిచియుండెను; అటుపిమ్మట దాని మూఢభక్తులు యూదయ అంతటను వ్యాపించెను. కావున అది దూరమైన చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోబడినప్పుడు, లేక కనీసము ఏదో దూరదేశములోనికి, అదియు అతి వేగముగా పారిపోవుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను ప్రమాదమునుండి తప్పించుకొనలేకపోయినప్పుడు, అది తనకు తగిన శిక్షను అనుభవించెను. అది, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, సీయోను కుమార్తెకు పాపమునకు మూలము. అదెట్లు? ఏలయనగా నీలో — (ప్రవక్త తన మాటను లాకీషువైపే త్రిప్పునప్పుడు అది మరింత బలముగా నున్నది) — నీలో, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఇశ్రాయేలీయుల అతిక్రమములు కనబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది —

మీకా 1:14

14. కాబట్టి నీవు మోరెషెత్గాతునకు బహుమానములు ఇచ్చెదవు: అక్జీబు గృహములు ఇశ్రాయేలు రాజులకు అబద్ధముగా నుండును.

14. Propterea mittes dona super Moreseth (vel, propter Moreseth-) Gath, filiis

Achzib in mendacium regibus Israel.

ప్రవక్త ఇచ్చట మరియొక సంగతిని సూచించుచున్నాడు, — వారు బహుమానములతో తమ శత్రువులను శాంతపరచుటకు ప్రయత్నించి, తమ్మును తమ పొరుగువారిని విమోచించుకొనుటకు యత్నింతురు.

అయితే ఏదియు ఉద్దేశము లేకుండ జరుగదని ఆ సంభవమే వారికి నేర్పునట్లు ప్రవక్త దీనిని స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా చాలకాలము ముందుగా ప్రవచింపబడినది నిజముగా సత్యమని తాము కనుగొనుట చూచినప్పుడు, అది గ్రుడ్డివారును మొండివారునైన మనుష్యులలో మరి గొప్ప నిశ్చయతను కలుగజేయవలెను. కావున ప్రవక్త ఇచ్చట నానావిధములైన వివరములను లెక్కించుటకు కారణమిదే; తాను ఇప్పుడు మాటలతో ముందుగా చెప్పుచున్న సంగతులన్నిటిని దేవుడు విశేషరీతిగా నెరవేర్చుట ఆరంభించునప్పుడు, ఆయన హస్తము మరింత స్పష్టముగాను ప్రత్యక్షముగాను కనబడవలెనని దాని ఉద్దేశము. నీవు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, మోరెషెత్-గాతు నిమిత్తము బహుమానము పంపెదవు; అనగా, పొరుగు పట్టణము నిమిత్తము. మరియు అదే పేరుగల మరియొక పట్టణమునుండి దానిని వేరుపరచుటకు అతడు దానిని మోరెషెత్-గాతు అని పిలుచుచున్నాడు. కావున నీవు మోరెషెత్-గాతు నిమిత్తము, అక్జీబు కుమారులకు అబద్ధముకొరకు బహుమానములు పంపెదవు; {,}אכזיבaczib, అనునది అబద్ధము అని అర్థమిచ్చు పదమునుండి పుట్టిన పదము. కావున నీవు {,}אכזיבAczib కుమారులకు, అబద్ధముకొరకు, {,}לאכזבlaaczeb, బహుమానములు పంపెదవు అని అతడు చెప్పునప్పుడు ఒక చక్కని శబ్దాలంకారము కలదు; అనగా నీవు అబద్ధపు కుమారులకు, అబద్ధముకొరకు బహుమానములు పంపెదవు. ఆ పట్టణము తన కపటములనుబట్టి లేక మోసములనుబట్టి ఆ పేరు పొందెను. మరియు ఇశ్రాయేలు రాజులకు అబద్ధముగా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఒకరి సేవలను ఒకరు కూలికి తీసికొనినట్లు, బహుమానములతో వారిని శాంతపరచుటవలనగాని తమ పక్షమునకు వారిని ఆకర్షింప ప్రయత్నించుటవలనగాని ఇశ్రాయేలీయులకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదు. కావున అనేక సహాయకులు కలిగియుండుటవలన వారు ఏమియు సంపాదింపరు గనుక, వారు ఇశ్రాయేలు రాజులకు అబద్ధముగా నుందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటలను కర్తరి అర్థములో తీసికొనుచున్నారు, — ఇశ్రాయేలు రాజులు మొదట అక్జీబు పౌరులను మోసపుచ్చిరని: అయితే ఈ అభిప్రాయము అంత సంభావ్యము కాదు; కావున నేను మరియొకదానిని స్వీకరింప మొగ్గుచూపుచున్నాను, — లాకీషు పౌరులు గొప్ప ధనరాశితో తమ పొరుగువారిని, విశేషముగా అక్జీబు ప్రజలను, తమవైపు త్రిప్పుకొనుటకు ప్రయత్నించినను, అది నిష్ప్రయోజనమగును; ఏలయనగా అది ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు అబద్ధముగా నుండును: లేక, ప్రవక్త భావము ఇది కావచ్చును, — అక్జీబు పౌరులు అంతకుముందే ఇశ్రాయేలు రాజులకు సహాయము తేవలెనని కోరిరి గాని అది వ్యర్థమాయెను; ఏలయనగా అష్షూరీయులు జయించిన మొదటి పట్టణములలో లాకీషు ఒకటి; అయితే అది యూదా రాజ్యములోగాని దాని సరిహద్దులలోగాని యుండెను. కావున ఇశ్రాయేలు రాజులు ఈ ప్రజల సహాయమును ఆశ్రయించి, సహాయము పొందలేదనుట సంభావ్యమే. ఇప్పుడు లాకీషు పౌరులు కూడ అట్టి సహాయముచేత తమ శత్రువుల చేతినుండి తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి గనుక, అట్టి సహాయము ఇశ్రాయేలు రాజులకు నిష్ప్రయోజనమును మోసకరమునై యుండెనని తమ సొంత కన్నులతో చూచియు వారు అనుభవముచేత జ్ఞానులు కాలేదు గనుక, ప్రవక్త అట్టి బుద్ధిహీనతను ఎగతాళిచేయుచున్నాడు: కావున అవే మోసములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటకంటె వారు మరియొక మార్గమును ప్రయత్నింపవలసియుండెను. నేను ఈ దినము ఈ అధ్యాయమును ముగింపలేను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, లోకాంతమువరకు నిలిచియుండవలెనని నీవు నియమించిన ఇన్ని దృష్టాంతముల జ్ఞాపకార్థముచేత హెచ్చరింపబడి, మూర్ఖులకు నీవు ఎంత భయంకరమైన న్యాయాధిపతివో మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము, — ఓ దేవా, నీ ప్రవక్త నోటిద్వారా మాకు అందింపబడుచున్న నీ బోధకు మేము ఈ దినమున చెవిటివారము కాకుండ, మనుష్యులందరిని దాటి, మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా నీకు సమర్పించుకొనునట్లు నీతో సమాధానపడుటకు ప్రయాసపడునట్లును, క్రీస్తునందు నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన నీ కనికరమునందు మాత్రమే ఆనుకొని, నీవు మాయెడల కటాక్షము చూపెదవని సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నిజమైన పశ్చాత్తాపపు ఆత్మచేత మేము ఎంతగా స్పృశింపబడుదుమనగా, మేము ఇతరులకు చెడ్డ మాదిరిగాను అభ్యంతరముగాను ఉండియుంటిమేని, ఇతరులను రక్షణయొక్క సరియైన మార్గములోనికి నడిపించునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన సొంత రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ ధన్యమైన పరలోక జీవమును మేము కలిసి పొందునట్లు, మాలో ప్రతివాడును పరిశుద్ధ జీవితములో తన పొరుగువారికి సహాయము చేయుటకు ప్రయాసపడునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

149 ఈ వచనము యొక్క రెండు పంక్తులు సరిగా జతపరచబడలేదు, మరియు "గృహములు," {,{בתי అనుదానికి బదులుగా "కుమారులు" అను పదము ఉంచబడినది; అయితే భిన్న పాఠములు ఏవియు లేవు, మరియు సెప్టువజింటులో "గృహములు" అని యున్నది. అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇది, — కావున నీవు మోరెషెత్-గాతునకు బహుమానములు పంపెదవు: అక్జీబు గృహములు ఇశ్రాయేలు రాజులకు అబద్ధముగా (అనగా, మోసకరముగా) నుండును. హెండర్సన్, కొక్కేయస్‌ను అనుసరించి, "బహుమానములు," ;{}שלוחים అనుదానికి వేరొక అర్థమునిచ్చి, దానిని "విడాకులు" అని అనువదించి, అది పరిత్యాగ పత్రికలను సూచించుననియు, ఇచ్చట సంబంధము తెగిపోవుటకు అలంకారార్థముగా తీసికొనవలెననియు చెప్పుచున్నాడు. ఈ పదము మరి రెండు స్థలములలో మాత్రమే, అనగా నిర్గమకాండము 18:2 లోను, 1 రాజులు 9:16 లోను కనబడుచున్నది; ఈ రెండిటిలో దేనియందును చెప్పబడిన అర్థమును అది ఇయ్యదు. — సం.

ఎనుబది మూడవ ఉపన్యాసము

మీకా 1:15

15. మారేషా నివాసీ, నీయొద్దకు నేను ఇంకను ఒక స్వాస్థ్యకర్తను రప్పించెదను: అతడు ఇశ్రాయేలీయుల మహిమయైన అదుల్లాము వరకు వచ్చును.

15. Adhuc possessorem mittam, 150 tibi habitatrix Maresah; usque ad Adullam veniet gloria Israel.

ప్రవక్త ఇతర పట్టణములను బెదరించినట్లే ఇచ్చట తన సొంత జన్మస్థలమును బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, అతడు ఈ పట్టణమునుండి పుట్టెను. అతడు ఇప్పుడు తన సొంత బంధువులను విడిచిపెట్టుటలేదు: ఏలయనగా దేవుడు పక్షపాతి కానట్లే, దేవుని సేవకులును కన్నులు మూసికొనినవారివలె అందరితోను నిష్పక్షపాతముగా వ్యవహరింపవలెను, అనగా దయచేతనైనను ద్వేషముచేతనైనను ఇటు అటు త్రిప్పబడక, ప్రభువు తమకు ఆజ్ఞాపించునదేదైనను ఏ మార్పును లేకుండ అనుసరింపవలెను.

మీకా ఈ ఆత్మను కలిగియుండెనని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా ఇంతవరకు ఇతరులను గద్దించినట్లే అతడు తన సొంత బంధువులను గద్దించెను.

మారేషా అను పదములో ఒక విశేషార్థము కలదు, ఏలయనగా అది {,}ירש iresh నుండి పుట్టినది, దానికి స్వాస్థ్యము అని అర్థము. ప్రవక్త ఇప్పుడు, నీయొద్దకు నేను {,}הורש euresh, ఒక స్వాస్థ్యకర్తను పంపెదను అని చెప్పుచున్నాడు; ఆ పదము అదే ధాతువునుండి వచ్చినది. అయితే అతడు ఇంతకుముందు మాటలాడిన పొరుగువారివలెనే మోరష్తీయులు కూడ తమ శత్రువుల వశమగుదురని అతని భావము. అదుల్లాము వరకు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందరికిని తెలిసినట్లు, ఇదియు యూదా గోత్రములోని ఒక పట్టణము. అయితే కొందరు ఇచ్చట "శత్రువు" అనునది అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలెనని కోరి, {,}כבודcabud అనుదానిని షష్ఠీ విభక్తిలో ఉంచుచున్నారు: ఇశ్రాయేలు మహిమకు శత్రువైనవాడు అదుల్లాము వరకు వచ్చును; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగినట్లున్నది. మరికొందరు ఈ వాక్యభాగమును ఇశ్రాయేలు మహిమ అవమానమునకు వచ్చును అని గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా అదుల్లాము ఒక గుహ అని మనము ఎరుగుదుము. అది అప్రసిద్ధమైన స్థలము గనుక, ఇశ్రాయేలీయులు అతిశయించిన ఘనతయు ఐశ్వర్యమును తమ పూర్వపు స్థితిని కోల్పోయి, ఒక నీచమైన గుహకు ఏమాత్రము భిన్నముగా ఉండవు గనుక, ఇశ్రాయేలు మహిమ అంతయు అవమానముతో కప్పబడునని ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు. ఎవరైనను ఈ అర్థమును అంగీకరించినయెడల, నేను వారిని ఎదిరింపను. అయినను మరికొందరు, ప్రవక్త ఇచ్చట వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నాడనియు, ఇశ్రాయేలు యొక్క సమస్త మహిమయు ఘనతయు అష్షూరువానిచేత తీసివేయబడును గనుక అతడు ఆ విధముగా పిలువబడుచున్నాడనియు తలంచుచున్నారు. అయితే దీనిని శత్రువులకు మాత్రమే పరిమితము చేయవలసిన అవసరము లేదు; కావున మనము మరింత సరళమైన అభిప్రాయమును తీసికొని, అయినను ఆ మాటను వ్యంగ్యముగానే ఎంచవచ్చును, — మహిమ, అనగా ఇశ్రాయేలు యొక్క అవమానము లేక నాశనము, అదుల్లాము వరకు వచ్చును. అయితే మనము దీనిని సమానాధికరణముగా, అతడు ఇశ్రాయేలు మహిమయైన అదుల్లాము వరకు వచ్చును అని చదివినయెడల ఎట్లుండును? ఏలయనగా నేను పేర్కొనిన ఆ వ్యాఖ్యాతలు ఊహించుచున్నట్లు అదుల్లాము అప్రసిద్ధమైనది కాదు గాని, ప్రజలు తిరిగివచ్చి పునరుద్ధరింపబడిన తరువాత అది అతి ప్రసిద్ధమైన పట్టణములలో ఒకటిగా పేర్కొనబడినది. కావున దేశమంతయు పాడుచేయబడినప్పుడు, నెహెమ్యా 11 లో మనము చదువుచున్నట్లు, ఈ పట్టణము మరికొన్ని పట్టణములతోపాటు మిగిలియుండెను.

150 {}א విడిచిపెట్టబడినది, అది అనేక వ్రాతప్రతులలో పూరింపబడియున్నది. అది {}אביא అని యుండవలెను, దానికి, నేను పంపెదను అనుటకంటె, నేను రప్పించెదను అని అర్థము.

151 ఈ పంక్తిని దీనికి ముందున్న ఐదు వచనములను కలుపుకొని ఈ వాక్యభాగములోనున్న శ్లేష లేక శబ్దాలంకారముల ఉదాహరణలు ప్రవక్తల గ్రంథములలో మరి ఏ భాగములోను సాటిలేనివి; మరియు మాటలలో ధ్వనిసామ్యము లేనప్పుడు, కొన్నిసార్లు భావములలో నేరుగా వ్యత్యాసము కలదు, 12వ వచనములోని మేలు మరియు కీడు వలె. — సం.

కావున ప్రవక్త అదుల్లామును ఇశ్రాయేలు మహిమ అని పిలిచియుండవచ్చును; ఏలయనగా అది సురక్షితమైన స్థలములో నెలకొనియుండెను, మరియు దాని నివాసులు తాము బలమైన రక్షణచేత కాపాడబడియున్నామనియు, అందువలన శత్రువుల బలాత్కారమునకు గురికామనియు తలంచిరి. ఈ అర్థము కూడ సంభావ్యమే కావచ్చును; అయినను ఇశ్రాయేలు మహిమ అనునది వ్యంగ్యముగా విపత్తు లేక అవమానము అని తీసికొనబడవచ్చును గనుక, ఎవరైనను ఈ వివరణను ఎక్కువగా అంగీకరించినయెడల, దానిని అనుసరింపవచ్చును. అయితే నేను మరియొకదానివైపు మొగ్గుచూపుచున్నాను, — శత్రువు ఇశ్రాయేలు మహిమయైయుండిన అదుల్లాము వరకు వచ్చునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పట్టణము యూదయ యొక్క లోతట్టు భాగములో ఉన్నట్లుండెను, అందువలన శత్రువులు దానిని చేరుట కష్టముగా ఉండెను. దాని ప్రాచీన చరిత్ర యొక్క జ్ఞాపకము ఇచ్చట మరల రేకెత్తింపబడుచున్నదని కూడ కొందరు తలంచవచ్చును; ఏలయనగా దావీదు దాని గుహలో దాగుకొని, దానిని తన దుర్గముగా కలిగియుండెను. నిస్సందేహముగా ఆ స్థలము ఆ కాలమునుండి కొంత కీర్తిని పొందెను; కావున నేను చెప్పినట్లు, అదుల్లాము ఇశ్రాయేలు మహిమ అని చెప్పబడునప్పుడు, ఈ ప్రసిద్ధియే సూచింపబడియుండవచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది —

మీకా 1:16

16. నీ సుకుమారులైన పిల్లల నిమిత్తము నీ తల బోడిచేసికొనుము, క్షౌరము చేయించుకొనుము; పక్షిరాజువలె నీ బోడితనమును విస్తరింపజేసికొనుము; వారు నీయొద్దనుండి చెరలోనికి పోయిరి.

16. Decalvare et tondeas te super filiis delitiarum tuarum; dilata calvitium sicut aquila, quoniam migrarunt abs te.

చివరకు ప్రజలకు అంగలార్పు తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదని ప్రవక్త ముగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు దేశమంతటిని పాడుచేసి నాశనము చేయుటకు నిర్ణయించుకొనియుండెను. మనము ఇతర స్థలములలో చూచినట్లు, వారు అంగలార్పులో తమ తలవెంట్రుకలను క్షౌరము చేసికొనుటయు పెరికివేసికొనుటయు ఆచారము: మరియు {,}קרחיkorechi అను క్రియాపదము, ప్రవక్త "మీ తలవెంట్రుకలను పెరికివేసికొనుడి, చించివేసికొనుడి, లాగివేసికొనుడి" అని చెప్పినంత భావమును సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు. తరువాత అతడు చేర్చునదానిని వారు మంగలికత్తితో చేయబడు క్షౌరమునకు అన్వయించుచున్నారు. ఇది ఎట్లున్నను, ప్రజల స్థితి ఎంత విపత్కరముగా ఉండుననగా ఎక్కడ చూచినను అంగలార్పు తప్ప మరేమియు కనబడదని ప్రవక్త ఇచ్చట భావము.

నీ సుకుమారుల పిల్లల నిమిత్తము బోడిచేసికొనుము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అనేక హెచ్చరికల తరువాతను పశ్చాత్తాపపడని ఆ మూర్ఖులను, దేవుని ఓర్పును నిర్లక్ష్యము చేసినందుకు ప్రవక్త ఇచ్చట పరోక్షముగా నిందించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయుల అవిధేయత ఉన్నను దేవుడు వారిని దీర్ఘకాలము విడిచిపెట్టుటలో చూపిన అత్యంత దయనుండి గాక, ఆ సుఖభోగములు మరి ఎక్కడనుండి వచ్చెను? కావున వారిలో ప్రతివాడును తన సుఖభోగములలో మునిగియుండగా, వారు చాలకాలము దేవుని సహనమును దుర్వినియోగము చేసిరని ప్రవక్త ఇచ్చట చూపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, పక్షిరాజువలె నీ బోడితనమును విస్తరింపజేసికొనుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పక్షిరాజులు తమ ఈకలను రాల్చుట వాటి సహజము; అందువలన అతడు ఇచ్చట బోడివారిని పక్షిరాజులతో పోల్చుచున్నాడు, వారిని వెంట్రుకలులేనివారని పిలుచుచున్నట్లున్నది.

152 ఈ వాక్యభాగము యొక్క నానావిధ అనువాదములన్నిటిలో, మన సొంత అనువాదము ఇచ్చినదే అత్యంత సంతృప్తికరమైనది. న్యూకమ్ చేసినట్లు, కేవలము టార్గుము యొక్క ఆధారముతో "మహిమ" అనుదానికి బదులుగా "ఘనత" అని ఉంచుట ఏమాత్రము సమర్థింపదగినది కాదు. అదే సమయమున, ఈ వాక్యభాగము యొక్క అత్యంత స్పష్టమును సహజమునైన వాక్యనిర్మాణము ఈ క్రిందిదే, దాని భావము అస్పష్టమైనను; అదుల్లాము వరకు ఇశ్రాయేలు మహిమ వచ్చును. — సం.

153 లేక, "నీ సుఖభోగముల లేక విలాసముల పిల్లలు," అనగా, హెండర్సన్ అనువదించినట్లు "ప్రియమైన పిల్లలు" అని కాక, విలాసప్రియులైన పిల్లలు. సెప్టువజింటులో {τα} {τεκνα} {τα} {τρυφερα} {σου} — "నీ భోగాసక్తులైన పిల్లలు" అని యున్నది. న్యూకమ్ అనువాదము, "నీ సుకుమారులైన పిల్లలు." సుఖములలోను విలాసములలోను వారి మితిమీరిన ఆసక్తియే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. — సం.

కావున పక్షిరాజులు తమ ఈకలను మరల పొందువరకు కొంతకాలము ఈకలులేకుండ ఉండునట్లే, మీరును మీ అంగలార్పు నిమిత్తము వెంట్రుకలులేనివారై యుందురు. వారు నీయొద్దనుండి వలసపోయిరి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేశము పాడుగా ఉండునట్లు ఇశ్రాయేలీయులు ప్రవాసులగుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —