ఆమోసు 1

ఆమోసు 1

నలుబది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

తాను బోధకుని పదవిని నిర్వర్తించుట ఆరంభించిన కాలమును అతడు స్వయముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అయితే అతడు ఎంతకాలము ప్రవచించెనో అది కనబడుటలేదు. యూదులు అతని పరిచర్యాకాలము దీర్ఘమైనదని తలంచుచున్నారు; వారు వ్రాయుచున్నట్లు, అతడు నలుగురు రాజుల కాలములో తన పదవిని కొనసాగించెను. అయితే ఇక్కడ అతడు ఉజ్జియా యరొబాముల పరిపాలనలను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు. ప్రవక్త పదవిని నిర్వర్తించుట తాను ఆరంభించిన కాలమును సూచించుటయే అతని ఉద్దేశ్యము గాని, ఆ పదవియందు తాను దేవుని నిమిత్తము ఎంతకాలము ప్రయాసపడెనో తెలియజేయుట కాదు; అతడు ఆరంభమును మాత్రమే ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో దానిని తగిన స్థలములో గమనించెదము. అతడు ఉజ్జియా రాజు కాలములోను యరొబాము రాజు కాలములోను తన పనిని ఆరంభించెనన్నది నిశ్చయమే; మరియు అతడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు ప్రవక్తగా నియమింపబడెనను సంగతియు గమనింపవలసినదే. ఏలయనగా అతడు యూదా గోత్రమునుండి పుట్టినను, మనము చూడబోవునట్లు, ప్రభువు అతనిని ఇశ్రాయేలు రాజ్యముమీద నియమించెను. అతడు కొన్నిసార్లు తన ప్రసంగమును యూదా గోత్రమువైపు త్రిప్పుచున్నాడు; అయితే అది యాదృచ్ఛికముగా వలెను, సందర్భము నడిపించినప్పుడు మాత్రమే జరుగుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ముఖ్యముగా పది గోత్రములనే సంబోధించెను. ఇప్పుడు అతని మాటలయొద్దకు వచ్చుచున్నాను.

ఆమోసు 1:1

1. తెకోవ పశుల కాపరులలో ఒకడైన ఆమోసు మాటలు; యూదా రాజైన ఉజ్జియా దినములలోను, ఇశ్రాయేలు రాజైన యెహోయాషు కుమారుడగు యరొబాము దినములలోను, భూకంపము కలుగుటకు రెండు సంవత్సరములు ముందు, ఇశ్రాయేలును గూర్చి అతడు చూచినవి.

1. Verba Amos, qui fuit inter pastores (vel, pecuarios) ex Tucua: quae vidit super

Israel diebus Uzziah regis Juhudah, et diebus Jarobeam filii Joas regis Israel, biennio ante motum (vel {χασμα}) terrae. nominibus, quia de sensu Prophetae satis constabit. Nunc venio ad inscriptionem libri.)

ఆమోసు ఇక్కడ తన మాటలని చెప్పుచు, తాను దేనినైనను తనంతట తానే పలికెనని అతిశయపడుటలేదు; తాను దేవుని పరిచారకుడు మాత్రమేనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వాటిని తాను దర్శనముచేత పొందెనని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తానే ప్రవక్తలను లేపి వారి ప్రయాసను వినియోగించుకొనెను; అదే సమయములో వారు తనయొద్దనుండి పొందినది తప్ప మరేదియు ప్రకటింపక, తనయొద్దనుండి మాత్రమే బయలువెడలినదానిని నమ్మకముగా అందించునట్లు తన ఆత్మచేత వారిని నడిపించెను. కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు చక్కగా ఏకీభవించుచున్నవి,—అనగా తరువాత వచ్చు ప్రవచనములు ఆమోసు మాటలనియు, అవి పైనుండి అతనికి బయలుపరచబడిన మాటలనియు; ఏలయనగా ఆమోసు వాడుచున్న {,}חזהchese అను పదమునకు, ప్రత్యక్షతచేత చూచుట అని సరియైన అర్థము; మరియు ఈ ప్రత్యక్షతలు ప్రవచనములని పిలువబడెను.

అయితే తాను తెకోవ కాపరులలో ఒకడనై యుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఒక అల్పమైన ఊరు; కొంతకాలము క్రిందటనే దానిచుట్టు ప్రాకారములు కట్టబడెను, అంతకుముందు అది ఎల్లప్పుడును ఒక పల్లెయై యుండెను. కాబట్టి తన స్వదేశము ప్రసిద్ధమైనదనియు, దానివలన తాను మరి ఎక్కువ అధికారమును గాని కీర్తిని గాని పొందగలడనియు అతడు దానిని పేర్కొనుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, దేవుడు తనను ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటిమీద నియమించుటకై ఒక అప్రసిద్ధమైన స్థలమునుండి తనను బయటికి తీసికొని వచ్చెను గనుక అతడు తనను తెకోవవాడని చెప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఆమోసు తన ఐశ్వర్యమునుబట్టియు తన మందల సంఖ్యనుబట్టియు కాపరులలో ఒకడని పిలువబడెనని తలంచువారు పొరబడుచున్నారని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రతి సంగతిని తూచి చూచినప్పుడు ఇది ఏలాగు సాధ్యమో నాకు కనబడుటలేదు. {,}נקדיםnukodim అనువారు పని చేయు కాపరులు మాత్రమే కాక, మందలు కలిగి విస్తారమైన వ్యాపారము జరిగించు మనుష్యులు కూడ అని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా మోయాబు రాజు {,}נקדnukod అనియు, అతడు విస్తారమైన మందలను మేపెననియు చెప్పబడియున్నది; అయితే అది జీతమునకు కుదిర్చుకొనిన కాపరులచేతనే. ప్రవక్త విషయములో ఇది అతనికి ఏలాగు అన్వయించునో నాకు కనబడుటలేదు; ఏలయనగా తెకోవ ఐశ్వర్యమునకు ప్రసిద్ధమైన స్థలము కాదు; నేను చెప్పినట్లు, అది ఏ సంపదయు లేని ఒక చిన్న ఊరు. కాబట్టి తాను కాపరినని చెప్పుటచేత ఆమోసు ఇశ్రాయేలు రాజుయొక్కయు సమస్త ప్రజలయొక్కయు గర్వమును తృణీకరించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు దేవుని ప్రవక్తల మాట వినుటకు ఇష్టపడలేదు గనుక గొఱ్ఱెల కాపరి యొకడు వారియొద్దకు పంపబడెను.

23 "ఆమోసు చూచిన మాటలు" అని చెప్పుట మన భాషలో అసంగతముగా నున్నది. వ్రాయబడినప్పుడు తప్ప మాటలను చూచుట సరియైన ప్రయోగము కాదు. దీనిని తప్పించుటకై న్యూకమ్ ఈ వాక్యభాగమును,—"దర్శనములో అతనికి వచ్చినవి" అని భావానువాదము చేసెను. హెబ్రీలో గ్రీకునందలి {λογος} వలెనే అంతే విస్తృతమైన అర్థము గల "మాటలు" అను పదమునకు తగిన పదము మనకుండినయెడల దీని అవసరమే యుండదు. దాతియస్ దానిని Effata, అనగా దైవోక్తులు, అని అనువదించుచున్నాడు. అవి ప్రవక్త చూచిన సంగతులు, విషయములు, సంభవములు, లేక అతీతమైన రీతిగా అతనికి బయలుపరచబడినవి. ఈ సమాచారములు ప్రవక్తలకు అందింపబడినప్పుడు తరచుగా దృశ్యములు వారియెదుట కనుపరచబడెను గనుక చూపు అను శక్తి ఉపయోగింపబడినట్లున్నది; అటుపిమ్మట కనికరమును గూర్చిన గాని తీర్పును గూర్చిన గాని సందేశములు తప్ప మరేదియు ప్రవక్తలకు అందింపబడనప్పుడు కూడ, ఈ దైవ ప్రత్యక్షతలను సూచించుటకు చూచుట అను పదము వాడబడెను. — సం.

మరియు అతడు తెకోవ కాపరి అని కాక, తెకోవనుండి వచ్చిన కాపరి అని పిలువబడుచున్నాడని ఇంకను గమనింపవలెను; వ్యాఖ్యాతలు ఈ విభక్తి ప్రత్యయమును గమనింపలేదు. ఆమోసు యూదా గోత్రమునుండి పుట్టినను ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో నివసించెనని ఏడవ అధ్యాయములో చూచెదము: ఏలయనగా ఆ యాజకుడు రాజుయెదుట అతనిమీద నిందమోపిన పిమ్మట, అతనిని మరియొక చోటికి పోయి తన స్వంత రొట్టె తినుమనియు, దేశపు సమాధానమును భంగపరచవద్దనియు ఆజ్ఞాపించెను.

కాబట్టి అతడు తనది కాని దేశములో పరదేశిగా అక్కడ నివసించెను. అతడు ఐశ్వర్యవంతుడై విస్తారమైన సంపద కలిగియుండినయెడల నిశ్చయముగా తన స్వదేశములోనే నివసించియుండును: అతడు తన స్థలమును ఎందుకు మార్చుకొనును? కాబట్టి అతడు ఇశ్రాయేలు దేశములో పరవాసియై యుండెనని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది గనుక, అతడు నిస్సందేహముగా సామాన్య జనులలో ఒకడు. కాబట్టి అతని దీనస్థితి (ignobilitias—కులహీనత) ఈ ఉద్దేశ్యముకొరకే యుండెను,—అనగా దానిచేత దేవుడు ఇశ్రాయేలు రాజుయొక్కయు సమస్త ప్రజలయొక్కయు అహంకారమును అణచివేయుటకే; ఏలయనగా తమ దేశపు ఫలసమృద్ధినిబట్టియు తమ ఐశ్వర్యమునుబట్టియు వారు ఎంతగా ఉబ్బిపోయిరో మనకు తెలియును. అందుచేత దేవుడు గొఱ్ఱెల దొడ్లలోనుండి తీసికొనివచ్చిన కాపరియైన ఆమోసు వారిమీద ప్రవక్తగా నియమింపబడెను.

అతడు ఈ ప్రవచనములను చూచెనని చెప్పబడిన కాలమును కూడ గమనింపవలెను; అది యూదా రాజైన ఉజ్జియా దినములలోను, భూకంపమునకు రెండు సంవత్సరములు ముందు, యెహోయాషు కుమారుడైన యరొబాము దినములలోను జరిగెను. ఆ కాలపు స్థితి ఎట్టిదో హోషేయ ప్రవచనములను వివరించునప్పుడు వర్ణించితిని. రెండవ యరొబాము కాలములో ఇశ్రాయేలు రాజ్యము వర్ధిల్లెనని పరిశుద్ధ చరిత్ర తెలుపుచున్నది; ఏలయనగా అతడు భక్తిహీనుడును దుష్టుడునైనను, దేవుడు అప్పుడు తన ప్రజలను కనికరించి, పది గోత్రములు చెక్కుచెదరకుండ నిలుచుట మాత్రమే కాక యరొబాము తన రాజ్యమును విస్తరింపజేయునట్లును చేసెను; ఏలయనగా పోగొట్టుకొనిన కొన్ని పట్టణములను అతడు తిరిగి సంపాదించెను. అప్పుడు ప్రజల స్థితి నెమ్మదిగా నుండెను; సాధారణముగా జరుగునట్లే, వారి వర్ధిల్లుట వారిని గర్వముతో నింపునంతగా ఉండెను.

ఉజ్జియా కూడ యూదా గోత్రముమీద ఏ ప్రతికూలతయు అక్కడ ప్రబలకుండునట్లు పరిపాలించెను.

కొంతకాలమునకే భూకంపము వచ్చెను. ఈ భూకంపము ఏ కాలములో కలిగెనో పరిశుద్ధ చరిత్ర పేర్కొనుటలేదు. అయితే ఉజ్జియా యాజక పదవిని ఆక్రమించుకొని కుష్ఠరోగముచేత మొత్తబడినప్పుడు అది కలిగెనని యోసీఫస్ చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ కుష్ఠరోగపు దెబ్బయు భూకంపమును ఒకే కాలములో జరిగినవని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆమోసును ఇతర ప్రవక్తలును దానిని అందరికి బాగుగా తెలిసిన సంగతిగా పేర్కొనిరి: ఆలాగే జెకర్యా, ప్రజలు తిరిగి వచ్చిన పిమ్మట, 14వ అధ్యాయములో (జెకర్యా 14:5) దానిని సూచించుచున్నాడు, ‘…ఉజ్జియా రాజు కాలములో కలిగిన భూకంపమునందువలె అది మీకు భయకారణమగును.’

అతడు సంవత్సరమును పేర్కొనుటలేదు; అయితే అది అప్పుడు అందరికిని తెలిసినదే.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు వర్ధిల్లుచు, తమ సుఖభోగములలో మునిగియున్నట్లుండిన కాలములో తాను వారిమీద దేవుని ప్రతిదండనను ప్రకటించెనని ఈ సంభవముచేత చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము గాని మరేదియు కాదు. మరియు ఎల్లప్పుడు జరుగునట్లే, తృప్తి వారిని క్రూరులనుగా చేసెను; అందుచేత అతడు చక్కగా అంగీకరింపబడలేదు; అయితే దీనిచేత అతని అధికారము మనకు మరి ఎక్కువగా స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ప్రజల వర్ధిల్లుటలో వారిని ముఖస్తుతి చేయక కఠినముగా గద్దించెను; మరియు మానవ వివేచనచేత ముందుగా తెలిసికొనలేనిదానిని, అంతేకాదు, బొత్తిగా అసంభవమని తోచినదానిని అతడు ముందుగా చెప్పెను. కాబట్టి అతడు పరలోక సంబంధమైన ఆత్మను పొందియుండనియెడల, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును ఇతరులును సమస్త విధములైన వర్ధిల్లుటను తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనుచుండగా, రాబోవు విపత్తులను అతడు ముందుగా చెప్పియుండలేడు; ఏలయనగా దేవుడు అప్పుడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును యూదా రాజ్యమును కనికరించెను, పొరుగు జనములమీద కూడ తన తీర్పును అమలుపరచలేదు.

అతడు చూచిన మాటలు ఇశ్రాయేలును గూర్చినవని ఇప్పుడు మనము ఇదియు గమనింపవలెను. కాబట్టి నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త వేరొకచోట పుట్టినను ప్రత్యేకముగా ఇశ్రాయేలీయులకొరకే నియమింపబడెనని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అయితే అతడు ఏలాగు, ఏ సందర్భములో ఇశ్రాయేలు రాజ్యములోనికి వలసపోయెనో మనకు తెలియదు; ప్రస్తుత విషయమునకు అది అంత ముఖ్యము కాదు: అయితే నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, తమ వర్ధిల్లుటలో తమ్మును తాము అంతగా ముఖస్తుతి చేసికొనిన ప్రజల పొగరును దేవుడు అణచివేయునట్లు ఇది ఉద్దేశపూర్వకముగా చేయబడెనని తోచుచున్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఇంతవరకు దేవుని సేవకులను తిరస్కరించిరి గనుక, తమ పాపములనిమిత్తము తమ్మును ఖండించుచు న్యాయాధిపతి పదవిని జరిగించు ఒక పరదేశియు కాపరియునైనవాని మాట వినుటకు వారు ఇప్పుడు బలవంతపెట్టబడిరి: రాబోవు నాశనమును ప్రకటించువాడు పరలోక దూతయై యున్నాడు. సంగతి ఇట్లుండగా, దేవుడు ఈ ప్రవక్త పరిచర్యను వ్యర్థముగా వినియోగించలేదని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా బలవంతులను సిగ్గుపరచుటకు లోకములోని బలహీనులను ఏర్పరచుకొనుట ఆయనకు వాడుక (1 కొరింథీయులకు 1); మరియు లోకపు ఘనతను తగ్గించుటకు ఆయన అత్యంత హీనమైన స్థితిలోనుండి ప్రవక్తలను బోధకులను తీసికొనుచున్నాడు; పౌలు మనకు బోధించునట్లు, తన శక్తి మరి స్పష్టముగా కనబడునట్లు ఆయన తన సిద్ధాంతమను అమూల్యమైన ధనమును మంటి ఘటములలో ఉంచుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 4:7).

అయితే ప్రవక్తయైన ఆమోసు విషయములో ఒక ప్రత్యేక కారణముండెను; ఏలయనగా పది గోత్రములను కఠినముగా గద్దించుటకే అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా పంపబడెను: మనము చూడబోవునట్లు, అతడు వారిని మిక్కిలి కాఠిన్యముతో వ్యవహరించెను. ఏలయనగా అతడు మర్యాదగా మాటలాడలేదు; తాను మనుష్యులవలె కాక క్రూరమృగములవలె, అవును, మొండితనములో క్రూరమృగములకంటెను హీనులుగా ఎంచవలసినవారితో వ్యవహరింపవలసి వచ్చెనని అతడు రుజువుపరచెను; ఏలయనగా ఎద్దులలోను ఆవులలోను, ముఖ్యముగా గొఱ్ఱెలలోను కొంత లోబడు గుణము కలదు; అవి తమ కాపరి స్వరము విని, అతడు నడిపించుచోటికి వెంబడించును. ఇశ్రాయేలీయులు పూర్తిగా మొండివారును బొత్తిగా లొంగనివారునై యుండిరి. కాబట్టి వారియెడల మర్యాదగా వ్యవహరింపక తన సహజమైన పల్లెటూరి కరుకుదనమును వారియెడల చూపు ఒక బోధకుని వారిమీద నియమించుట అవసరమై యుండెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము; ఏలయనగా ఉజ్జియా రాజ్యమును గూర్చియు, ఆ పేరుగల రెండవవాడైన యెహోయాషు కుమారుడగు యరొబామును గూర్చియు హోషేయ 1:1 నందు మాటలాడితిమి. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది.

ఆమోసు 1:2

2. మరియు అతడు ఇట్లనెను—యెహోవా సీయోనులోనుండి గర్జించును, యెరూషలేములోనుండి తన స్వరమును వినిపించును; కాపరుల నివాసస్థలములు దుఃఖించును, కర్మెలు శిఖరము ఎండిపోవును.

2. Et dixit, Jehova e Sion ruget, et e Jerusalem edet (vel, emittet) vocem suam;

et lugebunt (vel, disperibunt) habitacula pastorum; et arescet (vel, pudefiet) vertex

Carmeli. 24

నిన్న యోవేలుపై ఉపన్యాసములో మనము వివరించిన మాటలనే అతడు ఇక్కడ వాడుచున్నాడు; అయితే వేరొక ఉద్దేశ్యముకొరకు. 'యెహోవా సీయోనులోనుండి గర్జించును' అని చెప్పుటచేత, తన శత్రువులను ఎదిరింపలేనివానివలె కొంతకాలము మౌనముగా నుండిన దేవుని శక్తిని కనుపరచుట యోవేలు ఉద్దేశ్యమై యుండెను. అప్పుడు దేవుడు భక్తిహీనులచేత తృణీకరింపబడెను గనుక, తన శత్రువులందరిని క్షణములో పడగొట్టి నాశనము చేసి, తన సంఘమును తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను కాపాడగల శక్తి ఆయనకు కలదని యోవేలు ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఇప్పుడు ఆమోసు ఇశ్రాయేలీయులను సంబోధించుచు, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను సమస్త తృణీకారమునుండి ఇక్కడ కాపాడుచున్నాడు; వారు తమ మూఢాచారములలో ఎంత ప్రయాసపడినను తమ స్వంత కల్పనలనే పూజించుచుండిరని ఇశ్రాయేలీయులకు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమకు కలదని వారు తలంచిన మతమంతటిని దేవుడు త్రోసివేసెను. కాబట్టి సీయోను కొండకును, మొదటి యరొబాము దానులోను బేతేలులోను కట్టిన మందిరములకును మధ్య అంతర్గతమైన లేక పరోక్షమైన వ్యత్యాసము ఇక్కడ గ్రహింపవలెను. తాము తమ తండ్రియైన అబ్రాహాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని ఇశ్రాయేలీయులు ఊహించుకొనిరి; మరియు ఆ స్థలములలో యెరూషలేములోకంటె గొప్ప ఆడంబరములు (pompae—ఆడంబరములు) ఉండెను. అయితే ప్రవక్తయైన ఆమోసు ఈ కల్పిత ఆరాధనా రూపములన్నిటిని తృణీకరించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "అబ్రాహాము దేవుడు మీచేత ఘనపరచబడి ఆరాధింపబడుచున్నాడని మీరు నిజముగా అతిశయపడుచున్నారు; అయితే మీరు భ్రష్టులైనవారు, నిబంధనను మీరినవారు, దేవునియెడల విశ్వాసఘాతకులు; ఆయన మీతో నివసించుటలేదు, ఏలయనగా మీకొరకు మీరు చేసికొనిన పరిశుద్ధస్థలములు వేశ్యాగృహములే గాని మరేమియు కావు; సీయోను కొండ తప్ప దేవుడు తనకొరకు ఏ నివాసస్థలమును ఏర్పరచుకొనలేదు; అదే ఆయన నిత్యమైన విశ్రాంతిస్థలము: కాబట్టి యెహోవా సీయోనులోనుండి గర్జించును."

ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా దేవుడే తన సిద్ధాంతమునకు కర్త అని అతడు ఇక్కడ చూపుట మాత్రమే కాక, అదే సమయములో సత్యదేవునికిని, మొదటి యరొబాము చేసిన విగ్రహములకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు; ఈ యుక్తిచేత పది గోత్రములను దావీదు సంతతినుండి తొలగించి యూదా గోత్రమునుండి పూర్తిగా వేరుపరచవలెనని అతడు ఉద్దేశించినప్పుడు, అప్పుడే అతడు దానులోను బేతేలులోను దూడలను నిలిపెను.

ఈ మూఢాచారములన్నియు సత్యదేవునిచేత ఖండింపబడుచున్నవని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు: కాబట్టి యెహోవా సీయోనులోనుండి గర్జించును, యెరూషలేములోనుండి తన స్వరమును వినిపించును. దేవునితో తమకు సమాధానము కలదని తలంచిన ఇశ్రాయేలీయులను భయపెట్టవలెనని అతడు ఇక్కడ నిస్సందేహముగా కోరెను. కాబట్టి వారు ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసిరి గనుక, ఆయన నిద్రించుటలేదని వారు తుదకు కనుగొందురని ఆమోసు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. "దేవుడు మీ దోషములను దీర్ఘకాలము సహించిన పిమ్మట, తుదకు తీర్పు తీర్చుటకు లేచును."

నిన్న మనము చెప్పినట్లు, గర్జించుట అనుదానిచేత దేవుని భయంకరమైన స్వరము సూచింపబడుచున్నది; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, వాస్తవముగా అమలుపరచబడిన క్రియారూపకమైన తీర్పులనబడువాటిని గూర్చి కాక, దేవుని స్వరమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; లోకములో దేవుడు అమలుపరచు శిక్షల ఉదాహరణలు యాదృచ్ఛికముగా గాని గురిలేకుండ గాని సంభవించక, ఆయన బెదిరింపునుండియే బయలువెడలునని ఇశ్రాయేలీయులు నేర్చుకొనునట్లు అతడు ఆలాగు మాటలాడుచున్నాడు; సంక్షేపముగా, భక్తిహీనులమీదను తన వాక్యమును తృణీకరించువారిమీదను దేవుడు రప్పించు శిక్షలన్నియు ప్రవక్తలు ప్రకటించినవాటి అమలుపరచుటలే అని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; మనుష్యులు మారుమనస్సు పొందుదురను నిరీక్షణ ఏమైనను ఉండినయెడల, సమీపముగా నున్నదని తాము వినుచున్న నాశనమును వారు ముందుగానే తప్పించుకొనునట్లు అవి ప్రకటింపబడెను. (24 హెబ్రీనుండి అక్షరశః అనువదించినయెడల, ఈ వచనము ఉదాత్తమైన సరళతకు ఒక చక్కని మాదిరియై యున్నది: పదముల కావ్యోచితమైన విలోమక్రమము నిలుపబడినది:— మరియు అతడు ఇట్లనెను,— యెహోవా సీయోనులోనుండి గర్జించును, యెరూషలేములోనుండి తన స్వరమును పంపును; అప్పుడు కాపరుల నివాసస్థలములు దుఃఖించును, కర్మెలు శిఖరము ఎండిపోవును. సింహముల గర్జనలు కాపరులకు భయంకరములు. దేవుని స్వరము కనికరమును గూర్చినదైనను తీర్పును గూర్చినదైనను అయియుండును; ఇక్కడ అది తీర్పును గూర్చినది, మరియు కర్మెలు ఎండిపోవుట దాని ఫలితముగా నుండవలసియుండెను గనుక అది స్పష్టముగా అనావృష్టిని గూర్చినది (ఆమోసు 5:6 చూడుము). — సం.) కాబట్టి దేవుడు బోధించుదాని సత్యమును ప్రవక్త ఇక్కడ మిక్కిలి ఘనముగా కొనియాడుచున్నాడు; అది మాయమైపోవునది కాదు, నెరవేర్చబడునదే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన జనములను రాజ్యములను నాశనము చేయునప్పుడు, అది ప్రవచనముల ప్రకారమే జరుగును: కాబట్టి దేవుడు యెరూషలేములోనుండి తన స్వరమును వినిపించును.

అటుపిమ్మట, కాపరుల నివాసస్థలములు దుఃఖించును అని వచ్చుచున్నది. {,}אבלabel అనగా దుఃఖించుట, మరియు పాడైపోవుట, నశించుట అని కూడ అర్థము. ఈ రెండు అర్థములలో ఏదైనను ఈ స్థలమునకు చక్కగా సరిపోవును. దుఃఖించును మొదలైనవి అని మనము చదివినయెడల, తరువాతిదానిని, కర్మెలుయొక్క శిరస్సు, లేక శిఖరము, సిగ్గుపడును అని అనువదింపవలెను. అయితే నశించును మొదలైనవి అని మనము చదివినయెడల, {}בש besh అను క్రియాపదమును ఎండిపోవును అని అనువదింపవలెను; మరియు కర్మెలుమీద సమృద్ధియైన పచ్చికబయళ్లు ఉండెనని మనకు తెలియును గనుక, ఈ రెండవ అనువాదమునే నేను ఎంచుకొనుచున్నాను: కాబట్టి కర్మెలు శిఖరము ఎండిపోవును; మొదటి భాగమును ఈలాగు గ్రహింపవలెను, కాపరుల నివాసస్థలములు నశించును.

ఉద్దేశింపబడినదానిని గూర్చి, ప్రవక్త భావమేమనగా, దేవుడు సీయోనులోనుండి తన స్వరమును వినిపించును గనుక ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో మనోహరమైనదియు విలువైనదియు ఏదైనను త్వరలో నశించును అని మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి భావమిదియే,—"మీరు ఇప్పుడు నిర్భయముగా పడియున్నారు, అయితే దేవుడు త్వరలోనే, అవును అకస్మాత్తుగా, మిమ్మును నాశనము చేయుటకు తన శక్తిని ప్రయోగించును; ఆయన ఇప్పుడు నా ద్వారా మీమీద నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు గనుకను, తన ప్రతిదండనను ప్రకటించు దూతలుగా ఇతర ప్రవక్తలను లేపును గనుకను ఆయన దీనిని చేయును: విదేశీయులైన అన్యజనులచేత దేవుడు దీనిని అమలుపరచును; అయినను మీ నాశనము మీరు ఇప్పుడు ఏమియు కానివిగా ఎంచుచున్న ఈ బెదిరింపుల ప్రకారమే జరుగును. అవి వట్టి మాటలని మీరు నిజముగా తలంచుచున్నారు; అయితే తాను ప్రకటించునది సంపూర్ణముగా నెరవేర్చబడునని దేవుడు తుదకు చూపును."

కర్మెలును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఈ పేరుగల కొండలు రెండుండెను; అయితే అవి రెండును మిక్కిలి సారవంతమైనవి గనుక, ప్రవక్త ఏ కర్మెలును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో విచారించుటకు ఎక్కువ ప్రయాసపడవలసిన అవసరము లేదు. చెప్పబడినది చాలును,—అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యముయొక్క క్రొవ్వంతటిని దహించివేయునట్టి తీర్పు దానిమీద ప్రకటింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ముందు మనము చూడబోవునట్లు, ప్రవక్తయైన హోషేయ ఇదే సంగతిని ఇదివరకే చెప్పియున్నట్లు, ఆ రాజ్యములో పచ్చికబయళ్ల విషయమై గొప్ప సారము ఉండెను.

అదే సమయములో, కాపరియై యుండిన ప్రవక్త తన స్వభావమునకును తాను అవలంబించిన జీవనవిధానమునకును తగినట్లు మాటలాడుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను.

మరియొకడైతే, 'దేశమంతయు దుఃఖించును, నగరులు వణకును' అని గాని, ఇట్టిదేదైనను గాని చెప్పియుండవచ్చును; అయితే ప్రవక్త కాపరి గనుక కర్మెలు కొండను గూర్చియు కాపరుల నివాసస్థలములను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. అతని సిద్ధాంతము నిస్సందేహముగా తృణీకరింపబడెను; అనేకమంది అపవిత్రులు బహుశా ఈలాగు చెప్పియుందురు: "ఏమిటి! తాను ఇంకను తన ఆవులతోను గొఱ్ఱెలతోను ఉన్నాననుకొనుచున్నాడు; తాను దేవుని ప్రవక్తనని అతిశయపడుచున్నాడు, అయినను ఎల్లప్పుడు తన పశువుల శాలలలోను గొఱ్ఱెల దొడ్లలోను మునిగియున్నాడు." కాబట్టి అపహాసకులచేత అతడు ఈలాగు ఎగతాళి చేయబడెనన్నది ఏమాత్రమును అసంభవము కాదు: అయితే ప్రవక్తగా తాను చెప్పినదానిలో కాపరిగా తన వృత్తిని సూచించు అట్టి మాటల తీరులను కలుపుటచేత వారి పొగరును మొద్దుబారజేయవలెనని అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా సంకల్పించెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము—

ఆమోసు 1:3-5

3. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—దమస్కు మూడుసార్లు నాలుగుసార్లు చేసిన దోషములనుబట్టి నేను దాని శిక్షను తప్పింపను; ఏలయనగా దాని జనులు ఇనుప నూర్పుడు పనిముట్లతో గిలాదును నూర్చిరి.

3. Sic dixit Jehova, Super tribus sceleribus Damasci et super quatuor non ero propitius ei; quia trituraverunt serris (vel, tribulis ferreis) Gilead.

4. హజాయేలు మందిరములోనికి నేను అగ్ని పంపెదను; అది బెన్హదదు నగరులను దహించును.

4. Et mittam ignem in domum Chasael, et vorabit palatia Ben-Adad.

5. దమస్కు అడ్డగడియను నేను విరుగగొట్టెదను, ఆవెను మైదానములోనుండి నివాసిని నిర్మూలము చేసెదను, ఏదెను మందిరములోనుండి రాజదండము వహించువానిని నిర్మూలము చేసెదను; సిరియా జనులు చెరపట్టబడి కీరునకు పోవుదురు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

5. Et confringam vectem Damasci et excidam habitatorem ex Bikath-Aven (vel, ex planitie Aven, vel, molestiae vel, doloris: alii vertunt, ex templo idoli) et tenentem sceptrum e domo Eden (alii appellative accipiunt, e domo voluptatis;) et transferetur populus Syriae Kirah (in Kir) dicit Jehova.

తన మాటలు ఇశ్రాయేలును గూర్చినవని ఆమోసు చెప్పి, ఇప్పుడు దమస్కును సిరియా దేశమును గూర్చి మాటలాడుటకు మళ్లుట విచిత్రముగా నున్నది. ఇది అసంగతముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తనకు అప్పగింపబడిన పదవిని అతడు ఎందుకు నిర్వర్తించుటలేదు? ఇశ్రాయేలీయులను అతడు ఎందుకు గద్దించుటలేదు? వారిని ఎందుకు బెదిరించుటలేదు? వారి పాపములను ఎందుకు చూపుటలేదు? మరియు సిరియా ప్రజలకు అప్పుడు సమీపించిన నాశనమును గూర్చి అతడు ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు?

అయితే ఆయన ఉద్దేశము ఏమైయుండెనో ఇక్కడ ఆలోచించుట యుక్తము. ఇంతవరకు ఇశ్రాయేలీయులను సహించిన దేవుడు ఇప్పుడు తన న్యాయపీఠము ఎక్కుటకు నిశ్చయించుకొనెను గనుక, వారికి నాశనము సమీపముగా ఉన్నదని ఆయన చివరి వచనములో సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు. అయితే ఇశ్రాయేలీయులను మరి బాగుగా సిద్ధపరచుటకై, దేవుడు న్యాయాధిపతిగా చుట్టుపట్ల ఉన్న జనములన్నిటిని లెక్క అప్పగించుటకు పిలుచునని ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే బెదరించియుండినయెడల, తమ పొరుగువారికిని అట్టి సంగతులే సంభవించుట చూచినప్పుడు, తాము అనుభవించినది యాదృచ్ఛికముగా కలిగినదని వారు తలంచియుండెడివారు: "ఎదోమీయులును మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును సిరియనులును సీదోనీయులును మనతోకూడ సమానముగా ఈ కీడులలో చిక్కుకొనియుండగా, ఈ కీడులును ఆపదలును దేవుని ప్రతిదండనవలన కలిగినవని నమ్ముట ఎట్లు సాధ్యము? దేవుని హస్తము మనలను తరుముచున్నయెడల, వారి విషయమునను అదే సంగతి; మోయాబీయులమీదను ఎదోమీయులమీదను సిరియనులమీదను గ్రుడ్డి బలముతో ఏలుబడి చేయునది విధియైనయెడల, మన విషయమునను నిస్సందేహముగా అదే తలంపవలెను." కాబట్టి దేవుడు సమస్త జనములకు న్యాయాధిపతి అని ఇశ్రాయేలీయులు తెలిసికొనునట్లు చేయబడనియెడల, ప్రవక్త అధికారమంతయు తన బలమును కోల్పోయియుండెడిది.

యుద్ధము దూరదూరముల వరకు వ్యాపించినందున, ఇశ్రాయేలు రాజ్యము ఇతర పొరుగు దేశములతోకూడ పాడుచేయబడెనని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా అష్షూరువాడు భయంకరమైన తుఫానువలె లోకములోని ఆ ప్రాంతమంతటిమీద వ్యాపించెను. కావున ఆ కాలమందు ఇశ్రాయేలీయులు మాత్రమే కాదు, ఆమోసు ఎవరిని గూర్చి ప్రవచించెనో ఆ జనములన్నియు ఆపదలచేత బాధింపబడెను. అందుచేత, అంతటను ప్రబలియున్న ఘోరమైన ఆపదలయందు వారి కన్నులయెదుట ఎన్ని దృష్టాంతములు కనబడెనో, దేవుని ప్రతిదండనను గూర్చి అన్ని నిర్ధారణలు ఇశ్రాయేలీయులకు కలుగునట్లు, ఇక్కడ మనకు కనబడు ఈ పట్టికను చేర్చుట అవసరమాయెను. ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది. మరియు ప్రవక్త మరియొక సంగతిని లక్ష్యపెట్టెను: ఎదోమీయులును మోయాబీయులును సిరియనులును అమ్మోనీయులును అంత కఠినముగా శిక్షింపబడవలసియుండగా, ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులను వారితో జతచేయకపోయినయెడల, దేవుడు తమయెడల కటాక్షముగలవాడై యుండును గనుక సామాన్యమైన శిక్షలనుండి తాము మినహాయింపబడుదుమని వారు తలంచియుండెడివారు; ఏలయనగా దేవుడు తమను సహించినప్పుడెల్లను వేషధారులు తమ్మును తాము మరి ఎక్కువగా కఠినపరచుకొందురు: "చూడుడి, అమ్మోనీయులును మోయాబీయులును శిక్షింపబడుచున్నారు; ఎదోమీయులును సిరియనులును ఇతర జనములును తీర్పుచేత దర్శింపబడుచున్నారు: కాబట్టి దేవుడు వీరందరిమీద కోపముగా ఉన్నాడు; అయితే మనము ఆయన పిల్లలము, ఏలయనగా ఆయన మనయెడల దయగలవాడై యున్నాడు." అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను మోయాబీయులతోను ఎదోమీయులతోను ఇతర అన్యజనములతోను ఒకే మోపులో కట్టుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "దేవుడు మీ పొరుగువారిని విడిచిపెట్టడు; అయితే వారు శిక్షకు కొనిపోబడునప్పుడు మీరు ఆయన ప్రతిదండననుండి తప్పించుకొందురని తలంచకుడి; దేవుడు మీ అందరికిని కలిపి న్యాయాధిపతియై యుండునని నేను ఇప్పుడు మీకు ప్రకటించుచున్నాను."

ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇశ్రాయేలీయులను మేలుకొలుపుటకును, తమ్మును తాము పరీక్షించుకొనునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటకును, ఇతరుల శిక్షను ఆయన ఇక్కడ వారి కన్నులయెదుట ఉంచగోరెను; ఏలయనగా స్వభావమునందు లొంగనివారును తిరుగబడువారునైనవారు నేరుగా సంబోధింపబడినప్పుడు అంత శ్రద్ధగా వినరని మనము తరచుగా చూచుచున్నాము; అయితే ఇతరుల పాపములను గూర్చి, ముఖ్యముగా శిక్షను గూర్చి ఏదైనను వినునప్పుడు వారు శ్రద్ధ చూపుదురు. ఇశ్రాయేలీయులు తమ సుఖభోగములలో మందులై యున్నారనియు, గర్వముచేత గ్రుడ్డివారైయున్నారనియు, కాబట్టి వారిని సులభముగా కాడిక్రిందికి తీసికొనిరాలేమనియు ఆయన ఎరిగియుండెను గనుక, క్రమక్రమముగా వారిని నేర్చుకొను మనస్సుగల స్థితికి నడిపించవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెను: అందుచేత పొరుగు జనములమీద త్వరలో పడబోవు శిక్షను ఆయన వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు.

మరియొక కారణము కూడ ఉండెనని మనము ఇంకను గమనింపవలెను. నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని నేను త్రోసివేయుటలేదు; అయితే సిరియనులు ఇశ్రాయేలీయులమీద, విశేషముగా గిలాదుమీదను దాని నివాసులమీదను క్రూరముగా విజృంభించిరి గనుక దేవుడు వారిని శిక్షించునను సంగతిని కూడ ప్రవక్త నిస్సందేహముగా దృష్టియందుంచుకొనెను. గిలాదు నివాసులయెడల అంత క్రూరముగా ప్రవర్తించినందున దేవుడు సిరియనులమీద అంత ఘోరమైన శిక్షను రప్పింపబోవుచుండగా, దేవునియెడల గర్వముగా ప్రవర్తించినవారును, ఆయన ఆరాధనను భ్రష్టపరచినవారును, ఆయన ఘనతను అపహరించినవారును, ఒకరినొకరు నాశనము చేసికొనినవారునైన ఇశ్రాయేలీయులు తమకు ఏమి కలుగునని ఎదురుచూడవలెను! ఏలయనగా ముందు మనము చూడబోవునట్లు, వారిలో న్యాయమైనను మానవత్వమైనను లేకుండెను; వారు వివేకమంతయు మరచిపోయిరి. ఇశ్రాయేలీయులు అట్టివారై యుండగా, సిరియనులు సున్నతిలేనివారైనను, తాము న్యాయముగా యుద్ధము చేసిన బహిరంగ శత్రువులయెడల అంత క్రూరముగా ప్రవర్తించినందున వారు విడిచిపెట్టబడరని చూచినప్పుడు, అన్ని హేయమైన అపరాధములు శిక్షింపబడకుండ పోవునని వారెట్లు నిరీక్షింపగలరు?

ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలకు వచ్చుచున్నాను: యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, దమస్కు చేసిన మూడు అపరాధములనుబట్టియు నాలుగింటినిబట్టియు నేను దానియెడల కటాక్షము చూపను; అక్షరార్థముగా, నేను దానిని మరల్చను; అయితే దేవుడు కనికరమువైపు తిరుగడనియు, దమస్కుయెడల కటాక్షము చూపడనియు నేను దీనిని కర్తరి అర్థములో తీసికొనుచున్నాను. దమస్కు సిరియాకు రాజధాని అని మనకు తెలియును; మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించుచు, ప్రజలందరిని బెదరించుచున్నాడు; మనము చూడబోవునట్లు వారు గిలాదు పట్టణముయెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించిరి గనుక సిరియనులందరిని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుచున్నాడు. అయితే దమస్కుయొక్క మూడు నాలుగు అపరాధములనుబట్టి దేవుడు కటాక్షము చూపడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు, "మూడు అపరాధములనుబట్టి నేను కటాక్షము చూపితిని, నాలుగింటినిబట్టి చూపను" అను అర్థమును తీసికొందురు. అయితే ప్రవక్త మాటలకు ఏమియు చేర్చవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా దమస్కుయొక్క అనేక పాపములనుబట్టి దేవుడు దానియెడల కటాక్షము చూపడనుటయే ఇక్కడ అత్యంత తగిన అర్థము; మరియు ఈ రెండు సంఖ్యలచేత సిరియనుల సరిదిద్దలేని మూర్ఖత్వమును తెలియజేయవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు. (25 Eam non restituam — "నేను దానిని మరల స్థాపింపను." — బిషప్ లౌత్. వ్యాఖ్యాతలందరిలో ఈ వచనముయొక్క మొదటి భాగమునకు డాతియస్ శ్రేష్ఠమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నాడు. అతని వ్యాఖ్యలు ఇవి: — "ఇక్కడ నాలుగవ పాపము ప్రస్తావింపబడుచున్నది; దానినిబట్టి దేవుడు శిక్షను ఇక ఆలస్యము చేయడు. నాలుగవదానికి ముందు జరిగిన మూడు పాపములు, వారు అదిగాక చేసిన పాపములన్నిటిని సూచించుచున్నవి; అనిర్దిష్ట సంఖ్యకు బదులుగా నిర్దిష్ట సంఖ్య ఉంచబడినది." అయితే {{}אשיבנו{, לא non avertam illud — 'నేను దానిని, అనగా నాలుగవ పాపమును, క్షమించునట్లు దానిని త్రిప్పివేయను' అను వాక్యము విషయములో అతడు అంత సఫలుడైనట్టు కనబడడు; ఏలయనగా ఇది స్పష్టముగా దమస్కును సూచించుచున్నది. దీనికి ఈ రెండు అనువాదములలో ఏదైనను సరిపోవును, — "నేను దానిని మరల స్థాపింపను," అనగా అనుగ్రహమునకు; లేక "నేను దానినుండి తొలగిపోను," అనగా దానిని శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టను. ఈ వచనమంతటిని నేను ఈలాగు అనువదించుదును: — యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, — దమస్కుయొక్క మూడు అపరాధములనుబట్టి, అవును, నాలుగవదానినిబట్టి, నేను దానినుండి తొలగిపోను; ఏలయనగా అది ఇనుప బండ్లచేత గిలాదును నూర్చెను. అక్షరార్థముగా, "వారు నూర్చిరి" అని యున్నది; ఏలయనగా ఒక పట్టణమును గూర్చి గాని ప్రజలను గూర్చి గాని మాటలాడునప్పుడు ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకు మారుట ప్రవక్తలకు వాడుకయే. — సం.) లేఖనములో ఏడు అనిర్దిష్ట సంఖ్య; అందరికిని తెలిసినట్లు, అది లెక్కలేనిదానిని సూచించుటకు వాడబడును. కాబట్టి మూడు నాలుగు అపరాధములు అని చెప్పుట, ఏడు అని ఆయన చెప్పినట్టే; అయితే సిరియనులు మారుమనస్సునకు ఏ నిరీక్షణయు లేనంతగా మూర్ఖులగువరకు తమ అపరాధములలో ఎంతగా ముందుకు సాగిరో ప్రవక్త దీనిచేత మరి స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి మార్పుచెందుటకు వారికి సమయము ఇయ్యబడినను, వారు కొలతయు మితియు లేకుండ అపరాధములలోనికి విరుచుకొని పడుచు మానకుండిరి గనుక, తాను సిరియనులను ఇక క్షమింపనని దేవుడు ప్రకటించుటకు ఇదియే కారణము. ఇదియే నిజమైన అర్థము. మరియు ప్రవక్త గాజాను గూర్చియు, అమ్మోనును గూర్చియు, ఎదోమును గూర్చియు, ఇతర జనములను గూర్చియు మాటలాడుచు ఇదే విధమైన మాటను మరల వాడుచున్నాడు.

పాపములమీద ప్రతిదండన చేయునప్పుడు లోకము అతి క్రూరుడని ఎంచు దేవుడు, తాను దీర్ఘశాంతముగలవాడనియు త్వరగా ప్రతిదండన చేయువాడు కాడనియు లేఖనములో తన్ను గూర్చి అంత తరచుగా ప్రకటించుదాని సత్యమును నిజముగాను నిశ్చయమైన రుజువుచేతను కనుపరచుచున్నాడని ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొందము: మనుష్యులు నశించుటకు పాత్రులైనను ప్రభువు తన తీర్పులను నిలిపియుంచుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనములలో దీనికి మనకు ఒక గొప్ప రుజువు కలదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక్క జనమును గూర్చి మాత్రమే కాదు, అనేక జనములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అందుచేత దేవుడు సిరియనులయందు మాత్రమే కాదు, ఇతర జనములయందును అనేక అపరాధములను సహించెను: కాబట్టి దేవుని దీర్ఘశాంతమునకు సాక్ష్యము లేని దేశమేదియు అప్పుడు లేకుండెను. దేవుడు ప్రతిదండన చేయునప్పుడు లోకము అతి కాఠిన్యమును గూర్చి అన్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నదని ఇందువలన విశదమగుచున్నది; ఏలయనగా నిన్న చెప్పబడినట్లు, దోషము తన పరాకాష్ఠకు చేరువరకు ఆయన ఎల్లప్పుడును కనిపెట్టుచున్నాడు.

అదిగాక, ఇన్ని జనములలోని పాపముల భయంకరమైన దృశ్యము ఇక్కడ మనకు కనుపరచబడుచున్నది. అదే సమయమందు, ఆ కాలమును మన కాలముతో పోల్చినప్పుడు, అప్పుడు ఎక్కువ యథార్థత ఉండెనని నిశ్చయము: నేడు సమస్త విధములైన కీడులు ఎంతగా పొర్లిపారుచున్నవనగా, ప్రస్తుత కాలముతో పోల్చినయెడల ఆమోసు కాలము సువర్ణయుగమే; అయినను యూదా ప్రజలును ఇశ్రాయేలు ప్రజలును ఇతర జనములన్నియు దేవుడు వారిని మారుమనస్సునకు తీసికొనిరాలేనంతగా ఘోరమైన దుష్టులై యుండిరని ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించుట మనము వినుచున్నాము. ఏడు అను సంఖ్యవరకు ముందుకు సాగినవారు, అనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు కొలతయు మితియు లేకుండ పాపము చేసినవారు, తనవైపు తిరుగలేదు గనుక, పూర్తిగా మొండిదైన దుష్టత్వమును తాను శిక్షింతునని ఆయన ఇక్కడ వ్యర్థముగా సాక్ష్యమిచ్చుటలేదు: ఇదియు ప్రవక్త మాటలలో గమనింపవలసినదే; అయితే ఇప్పుడు నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, గొప్ప ప్రయాసలేకుండ నీయొద్దకు ఆకర్షింపబడనంత కఠినమైనదియు తిరుగుబాటుగలదియునైన స్వభావము మాకు కలదని నీవు చూచుచున్నావు గనుక, — నీవు ప్రతిదినము మామీద ప్రకటించు బెదరింపులచేతనైనను మేము లొంగదీయబడునట్లును, నీ వాక్యముచేతను ఆకర్షింపబడి, మమ్మును మేము నీకు అప్పగించుకొనునంతగా లొంగదీయబడునట్లును, శిక్షలచేతను దండనలచేతను మాత్రమే బలవంతము చేయబడుటకు మమ్మును మేము ఒప్పుకొనుటయే కాక, ఇష్టపూర్వకమైన మనస్సుతో నీకు లోబడి, విధేయతయను బలిగా మమ్మును మేము మిక్కిలి సంసిద్ధముగా నీకు అర్పించుకొనునట్లును, ఈ ప్రకారము నీ కుమారుని ఆత్మచేత ఏలబడుచు, నీ కుమారుడైన ఆ మా ప్రభువుచేతనే మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని తుదకు మేము పొందునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

యాబదియవ ఉపన్యాసము

దమస్కుయొక్క మూడు నాలుగు అపరాధములు అనుటచేత ప్రవక్త ఉద్దేశించునది మూర్ఖమైనదియు చికిత్సలేనిదియునైన దుష్టత్వమని నిన్నటి ఉపన్యాసములో వివరించితిమి; ఏలయనగా దమస్కుయొక్క పాపములను తాను చాలకాలము సహించితిననియు, దిద్దుబాటునకు ఏ నిరీక్షణయు లేనందున ఇప్పుడు ఒక విధముగా అత్యంత కాఠిన్యమునకు పూనుకొనవలసివచ్చెననియు దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తరువాత వచ్చునది వింతగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా వెంటనే ప్రవక్త, వారు ఇనుప బండ్లచేత, లేక రంపపు పండ్లుగల యంత్రములచేత, గిలాదును నూర్చిరి గనుక, అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ ఒక్క దుష్టత్వమునే నమోదు చేయుచున్నాడు: అట్లయితే ఆయన చెప్పిన ఆ ఏడు ఎక్కడ? దీనికి సులభముగా ఉత్తరము ఇయ్యవచ్చును. దమస్కుయొక్క మూడు నాలుగు పాపములను పేర్కొనుటచేత ఆయన వేరువేరు విధములైన పాపములను కాదు, మనము ప్రస్తావించిన మూర్ఖత్వమునే సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవునిమీద మిక్కిలి తిరుగుబాటు చేసియుండిరి, మరియు వారు బాగుపడనివారని విశదమగువరకు దేవుడు తన ప్రతిదండనను నిలిపియుంచెను. కాబట్టి ఇక్కడ ఏడు వేరువేరు పాపములను ప్రస్తావించుట అవసరము లేకుండెను; ఏలయనగా దమస్కు, అనగా సిరియా రాజ్యము, దాని అపరాధములకు ఏ ఔషధమును ప్రయోగింపలేనంత మొండితనముచేత బంధింపబడియుండెననుటయే చాలును; ఏలయనగా అది చాలకాలము దేవుని ఓర్పును పరీక్షించెను.

ఇప్పుడు ప్రవక్త, నేను హజాయేలు మందిరములోనికి అగ్ని పంపెదను, అది బెన్హదదు నగరులను దహించివేయును, అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇంకను సిరియా రాజ్యమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా బెన్హదదును హజాయేలును ఇద్దరును సిరియా రాజులని మనకు తెలియును. అయితే బెన్హదదు హజాయేలుకు వారసుడైనట్టు ఇక్కడ రెండవ స్థానములో ఉంచబడెనని తలంచు జెరోము మిక్కిలి పొరబడుచున్నాడు; ఏలయనగా బెన్హదదు తన పడకమీద రోగియైయుండగా హజాయేలు ఎలీషాయొద్దకు వచ్చెనని పరిశుద్ధ చరిత్ర చెప్పుచున్నది, (2 రాజులు 8:9;) మరియు అతడు ఉత్తరము అడుగుటకు పంపబడెను. అప్పుడు హజాయేలు సిరియాకు రాజగునని ప్రవక్త ప్రకటించెను, మరియు కన్నీళ్లు లేకుండ దీనిని ప్రకటింపలేదు; ఏలయనగా ఈ సిరియనుడు నాశనము చేయబోవు తన స్వజనులనుగూర్చి ఆయన జాలిపడెను. అతడు ఇంటికి తిరిగివెళ్లిన తరువాత బెన్హదదును ఊపిరాడకుండ చేసి చంపి, రాజ్యాధికారమును తనకు తీసికొనెను. అయితే ఈ స్థలములోవలె, ప్రస్తుతమున్న సంగతిని చెప్పి, పిమ్మట గతించినదానిని చేర్చుట లేఖనములో సాధారణమే: నేను హజాయేలు మందిరములోనికి అగ్ని పంపెదను, మరియు ఈ అగ్ని బెన్హదదు నగరులను దహించివేయును; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "నేను సిరియా రాజ్యమును నాశనము చేసెదను, అగ్నిచేతవలె దానిని దహించెదను." అయితే ఆయన మొదట హజాయేలు మందిరమును, పిమ్మట బెన్హదదు నగరులను పేర్కొనుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "ఏ ప్రాచీనతయు ఆ రాజ్యము నాశనము కాకుండ కాపాడదు." ఏలయనగా అగ్ని అను మాటచేత ఆయన రూపకముగా ప్రతి విధమైన క్షయమును సూచించుచున్నాడు; మరియు అగ్నియొక్క తీవ్రత ఎంత గొప్పదో మనకు తెలియును. కాబట్టి సిరియా రాజ్యము నాశనము కాకుండ ఏ ఐశ్వర్యమును, ఏ బలమును, ఏ కోటలును అడ్డుగా నిలువవని ఆయన చెప్పినట్టున్నది.

పిమ్మట ఆయన, నేను దమస్కు అడ్డగడియను విరుగగొట్టెదను, అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త తాను ఇదివరకు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దమస్కు బలముగా కోటలుగట్టబడియుండినందున అది జయింపరానిదిగా కనబడియుండవచ్చును. అడ్డగడియ అను మాటచేత ప్రవక్త భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించుచు, దుర్గములను శత్రువులను బయట నిలిపియుంచగల ప్రతిదానిని ఉద్దేశించెను. కాబట్టి శత్రువులు దమస్కు పట్టణమును స్వాధీనపరచుకొనకుండ ఏదియు అడ్డగింపదు. ఎందుచేత? ప్రభువు దాని అడ్డగడియలను విరుగగొట్టును గనుక.

పిమ్మట, బిక్కతావెనులోనుండి, లేక ఆవెను మైదానములోనుండి, నివాసిని నేను నిర్మూలము చేసెదను, లేక నాశనము చేసెదను, అని చేర్చబడుచున్నది. ఇది ఒక స్థలముయొక్క స్వంత పేరైయుండెనో లేదో నిశ్చయము లేదు, అట్లుండుట సంభవమే అయినను; అయినను దాని అర్థము మైదానము, రెండుగా కోయుట లేక విభాగించుట అని అర్థమిచ్చు ఒక క్రియాపదమునుండి అది వచ్చినది; ఏలయనగా మైదానము లేక లోయ పర్వతములను విభాగించును లేక వేరుపరచును; అందుచేత హెబ్రీ భాషలో లోయ లేక మైదానము విభాగము అని పిలువబడుచున్నది. (26 బెన్హదదులు ఇద్దరు ఉండిరి: హజాయేలు ఊపిరాడకుండ చేసి చంపినవాడు, 2 రాజులు 8:15; మరియు అతని తరువాత రాజైన అతని కుమారుడు, 2 రాజులు 13:3. అయితే ఐగుప్తు రాజులకు ఫరో అనునది సామాన్య నామమైయుండినట్లు, బెన్హదదు అనునది సిరియా రాజులలో అనేకులకు పేరైయుండినట్టు కనబడుచున్నది. అందుచేత బెన్హదదు నగరులు ఆ పేరుగల అనేక రాజులచేత కట్టబడినవై యుండవచ్చును. — సం.) సిరియా రాజ్యములోను, దమస్కు సమీపములోనుకూడ, మిక్కిలి మనోహరమైన మైదానములు ఉండెనని మనకు తెలియును.

ఆవెను కూడ ఒక స్థలముయొక్క పేరైయుండవచ్చును, అయితే హెబ్రీ భాషలో దాని అర్థము శ్రమ లేక ప్రయాస. అయితే అది ఏదైనను, దమస్కు సమీపమునను సిరియా రాజ్యములోను ఉన్న మైదానములన్నియు తమ నివాసులను కోల్పోవునని ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆవెను మైదానములోనుండి నివాసిని, బేతేదెనులోనుండి, లేక సుఖభోగపు మందిరములోనుండి, రాజదండము వహించువానిని నేను నాశనము చేసెదను. ఇదియు ఒక స్థలముయొక్క పేరైయుండవచ్చును, మరియు దాని ఉనికినిబట్టి తన రమ్యతచేత తన నివాసులను మిక్కిలి సంతోషపెట్టిన ఒక ప్రాంతమైయుండవచ్చును. అయితే ప్రవక్త ఈ రెండు మాటలలో శ్రమను సుఖభోగమును సూచించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. సిరియా ప్రజలు కీరుకు చెరగా కొనిపోబడుదురు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దీని భావమేమనగా, ప్రజలు అష్షూరునకు కొనిపోబడునట్లు సిరియా రాజ్యము పాడుచేయబడును; ఏలయనగా అష్షూరీయులు జయించువారై, కొల్లసొమ్మును తమ రాజ్యమునకు తరలించి, ప్రజలను బందీలుగా కొనిపోవుదురని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ పట్టణము అను మాట భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించునట్లు దేశమంతటికి బదులుగా ఉంచబడినది. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది —

ఆమోసు 1:6-8

6. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–గాజా మూడుసార్లు నాలుగుసార్లు చేసిన దోషములనుబట్టి నేను తప్పకుండ దానిని శిక్షింతును; ఏలయనగా ఎదోమీయులకు అప్పగింపవలెనని వారు చెరపట్టబడినవారినందరిని తీసికొనిపోయిరి.

6. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Gazae et super quatuor, non ero propitius ei, quia transtulerunt captivitatem perfectam, ut concluderent in Edom:

7. గాజా ప్రాకారముమీద నేను అగ్ని వేసెదను; అది దాని నగరులను దహించివేయును.

7. Et mittam ignem in murum Gazae, qui devorabit palatia ejus:

8. అష్డోదులోనుండి నివాసులను నిర్మూలము చేతును, అష్కెలోనులోనుండి రాజదండము వహించినవానిని నిర్మూలము చేతును, ఎక్రోనుమీద నా హస్తము త్రిప్పెదను; ఫిలిష్తీయులలో శేషించినవారు నశింతురని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

8. Et excidam habitatorem de Azoto et tenentem sceptrum de Ascalon; et convertam (vel, reducam) manum meam super Ekron, et peribunt reliquiae Philistinorum, dicit Dominus Jehova.

ఫిలిష్తీయులు ఆక్రమించియుండిన గాజామీద ఆమోసు ఇక్కడ తన ప్రసంగమును మళ్లించుచున్నాడు. అది యూదా గోత్రములో సముద్రమువైపున ఉండెను; అయితే అనాకీయులు దాని నివాసులైయుండినందున ఫిలిష్తీయులు దానిని స్వాధీనములో ఉంచుకొనిరి. కాబట్టి యూదులకు ఈ శత్రువులు {ακτωρηκους}, (తీరమును కాచువారు)గా ఉండిరి; వారు అంత సమీపముగా ఉండుటచేత హాని చేయుటకు వారికి ఎక్కువ అవకాశము కలిగియుండెను: మరియు ఇశ్రాయేలీయులు తమ శత్రువులచేత బాధింపబడుట చూచినప్పుడు గాజాలో నివసించిన ఫిలిష్తీయులు పరదేశ మిత్రులతో తమ బలములను కలిపిరనియు, యూదులయెడలను అట్లే చేసిరనియు ప్రవక్త మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు వారిమీద శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు.

గాజా అను మాట విషయములో, కాంబిసెస్ ఐగుప్తీయులతో యుద్ధము చేయుచుండగా తన ధనమును విలువైన సామగ్రిని అక్కడ దాచిపెట్టెను గనుకను, పారసీకులు ధననిధిని గాజా అని పిలుతురు గనుకను, ఆ పేరు ఆ పట్టణమునకు ఇయ్యబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది వ్యర్థమైనది. గ్రీకు అనువాదకులు ఎల్లప్పుడు {( ,}עoin)కు బదులుగా {γ} (గామ్మా) ఉంచుదురని మనకు నిజముగా తెలియును; ఒమొర్రానుండి వారు గొమొర్రాను చేసినట్లే, ఒజానుండి గాజాను చేయుదురు. అదియుగాక, కాంబిసెస్ కాలమునకు ముందే ఆ పట్టణమునకు ఈ పేరు ఉండెను. కాబట్టి దాని బలమునుబట్టి అది ఆ పేరున పిలువబడెననుట మరి సంభవము: గ్రీకులు దానిని గాజా అని అనువదించుట, ఇతర మాటల విషయములో నేను చెప్పినట్లు, వారి సాధారణ వాడుక ప్రకారమే. అయితే రెండు గాజాలు ఉండెను; మొదటిది పడగొట్టబడినప్పుడు, దాని నివాసులు సముద్రము దగ్గర మరియొకదానిని కట్టిరి. అందుచేత లూకా అపొస్తలుల కార్యములు 8వ అధ్యాయములో గాజా అరణ్యముగా ఉన్నదని చెప్పుచు, ఈ విధముగా సముద్రతీరమందున్న గాజాకును, మునుపే పడగొట్టబడిన పాత గాజాకును భేదము చూపుచున్నాడు. అయితే ఆమోసు మొదటి గాజాను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పట్టణము మధ్యధరా సముద్రతీరమునకు తరలింపబడుటకు కారణమైన ఆ నాశనమును ఆయన దానిమీదికి బెదరించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలకు వచ్చుచున్నాను: "గాజా మూడు నాలుగు అపరాధములనుబట్టి దేవుడు దానియెడల కటాక్షము చూపడు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఫిలిష్తీయులు దేవునికి ఎంత కోపము పుట్టించిరనగా, వారు ఇప్పుడు క్షమాపణకును కనికరమునకును పూర్తిగా అపాత్రులైరి. ఇక్కడ మనకు దుఃఖకరమైనను ప్రయోజనకరమైన దృశ్యము కనుపరచబడుచున్నదని నిన్నటి ఉపన్యాసములో మీకు జ్ఞాపకము చేసితిని; ఏలయనగా ఇన్ని జనములు వారి దుష్టత్వము దేవునికి సహింపరానిదగునంతగా భ్రష్టమైన స్థితిలో ఉండుట ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము: అయితే నేడు లోకములోని స్థితి మరి భ్రష్టమైయున్నది, ఏలయనగా దోషము జలప్రళయమువలె పొర్లిపారుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులు తమ కీడులను గూర్చి ఏమి తలంచినను, వారి మొండితనము ఎంత గొప్పదో ఎంత సరిదిద్దలేనిదో ప్రభువు పరలోకమునుండి చూచుచున్నాడు. అందరును భక్తిహీనులును దుష్టులునై యుండగా, కొందరు ఇతరులమీద నింద మోపుట గాని, ఏదైనను ఉపశమనమును వెదకుట గాని వ్యర్థమే: ఏలయనగా తాను ఒకే సమయమందు అనేక జనములమీద ప్రతిదండన చేయుదునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుట మనము చూచుచున్నాము. అప్పుడు ఎదోమీయులు అభ్యంతరము చెప్పి, తమ పొరుగువారు తమకంటె ఏమాత్రము మంచివారు కారని అనియుండవచ్చును; ఇతరులును అదే సాకు చెప్పియుండవచ్చును; అందరును ఒకే అపరాధములోను దుష్టత్వములోను సమానముగా చిక్కుకొనియుండిరను నెపము పనికివచ్చినయెడల, ప్రతివాడును తన ప్రతివాదమును సిద్ధముగా ఉంచుకొనియుండెడివాడు. అయితే దేవుడు ఇక్కడ సమస్త జనములకు విరోధముగా న్యాయాధిపతిగా కనబడుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఇతరులు మనవంటివారని చూచినప్పుడు వ్యర్థమైన భ్రమలచేత మనము మోసపోకుందము; ప్రతివాడును దేవుని యెదుట తన బరువును తానే మోయవలెనని తెలిసికొనవలెను: కాబట్టి మూడు అపరాధములనుబట్టియు నాలుగింటినిబట్టియు నేను కటాక్షము చూపను.

వారు సంపూర్ణమైన చెరను కొనిపోయిరి గనుక, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన అపరాధమును నమోదు చేయుచున్నాడు, — గాజావారు యూదులను ఇశ్రాయేలీయులను పట్టుకొని, వారిని బందీలుగా ఎదోమునకు తరలించి, అక్కడ వారిని బంధించియుంచిరి. వారి పాపములన్నిటిని లెక్కించుట ప్రవక్త ఉద్దేశము కాదనియు, తాము దేవునికిని మనుష్యులకును ఘోరముగా అపరాధము చేసినందున తాము మరి భారమైన దోషములో చిక్కుకొనియున్నామని ఇశ్రాయేలీయులు గ్రహించునట్లు ఒక్క అపరాధమును ప్రస్తావించుటతో ఆయన తృప్తిపడెననియు నేను ఇదివరకే చెప్పితిని. కాబట్టి గాజామీద అంత కఠినమైన ప్రతిదండన జరుగవలసియుండగా, తాము ఎక్కువైనవియు గొప్పవియునైన పాపములు చేసిన దోషులు గనుక తమకొరకు మరి భారమైన ప్రతిదండన కనిపెట్టుచున్నదని వారు తెలిసికొనవలసియుండెను. అయితే వారు స్త్రీలనైనను పిల్లలనైనను ముసలివారినైనను విడిచిపెట్టలేదు గనుక సంపూర్ణమైన చెరను జరిగించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏ భేదమును చేయక, ఏ ఎంపికయు లేకుండ అందరిని విచక్షణ లేకుండ కొనిపోయినప్పుడు, చెర పరిపూర్ణమైనది లేక సంపూర్ణమైనది అని పిలువబడును. కాబట్టి లింగమునుబట్టి గాని వయస్సునుబట్టి గాని ఏ జాలియు వారిని తాకనంతగా వారు సంపూర్ణమైన చెరను కొనిపోయిరి: వారిని ఎదోములో బంధించుటకు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు శిక్షను గూర్చిన ప్రకటన వచ్చుచున్నది — దేవుడు గాజా ప్రాకారముమీద అగ్ని వేయును, అది దాని నగరులను కాల్చివేయును. దీనినిబట్టి గాజా వైభవముగల పట్టణమనియు, మిక్కిలి వ్యయముతో కట్టబడినదనియు తెలియుచున్నది; ఈ హేతువుచేతనే ప్రవక్త దాని నగరులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

అదే సమయములో, గాజావారు పాత్రులైన శిక్షను దేవుడు అమలుపరచకుండ బలముగాని ధనముగాని అడ్డగింపజాలవని అతడు చూపుచున్నాడు. అతడు ఫిలిష్తీయ దేశములోని ఇతర పట్టణములను, అనగా అష్కెలోను, అష్డోదు లేక అజోతు, ఎక్రోను అను వాటిని కూడ పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ పట్టణములు అప్పుడు ఫిలిష్తీయుల స్వాధీనములో ఉండెను. కావున వారు ఎక్కడికి పారిపోయినను వారికి క్షేమకరమైన స్థలమేదియు ఉండదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు గాజాను మాత్రమే కాక మిగిలిన పట్టణములన్నిటిని కూడ శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ముగా అప్పగించును. అష్కెలోను ప్రధాన పట్టణమని మనము నిర్ణయించవచ్చును; ఏలయనగా అక్కడ రాజనివాసము ఉండెను; గాజా ఆ జనమంతటికిని రాజధానియైనను, అది ముఖ్యపట్టణము కాకపోయినను, దాని స్థలముయొక్క రమ్యతయు ఇతర ఆకర్షణలును రాజు అక్కడ నివసించునట్లు ప్రేరేపించియుండవచ్చును; కావున రాజదండము ధరించువానిని అష్కెలోనులో లేకుండ నిర్మూలము చేసెదను. చివరగా ఫిలిష్తీయులలో శేషించినవారందరు నశింతురని అతడు ముగించుచున్నాడు. దేవుడు యూదులమీద నాశనమును ప్రకటించునప్పుడెల్లను ఆయన ఎల్లప్పుడు ఏదో యొక నిరీక్షణను అనుగ్రహించి, శేషము రక్షింపబడునని చెప్పుచుండును; అయితే ఇక్కడ ఆ జనములో మిగిలియున్నదంతయు నశించునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని పూర్తిగాను, వారి పేరును సహితము, నాశనము చేయ సంకల్పించెను.

కావున యెహోవాయైన ప్రభువు సెలవిచ్చెను, ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు ఇదే అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇది దృఢపరచుటకై చేర్చబడెను; ఏలయనగా ఫిలిష్తీయులు అప్పుడు అనేకమైన బలమైన కోటలను స్వాధీనపరచుకొనియుండిరి గనుక వారు ప్రవక్త బెదిరింపును ధైర్యముగా అపహసించిరి. కావున అతడు ఇక్కడ దేవుని నామమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు తూరును గూర్చిన ప్రవచనము వచ్చుచున్నది: —

ఆమోసు 1:9-10

9. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—తూరు మూడుసార్లు నాలుగుసార్లు చేసిన దోషములనుబట్టి నేను తప్పకుండ దానిని శిక్షింతును; ఏలయనగా వారు సహోదర నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనక, చెరపట్టబడినవారినందరిని ఎదోమీయులకు అప్పగించిరి.

9. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Tyri et super quatuor non ero ei propitius, quia concluserunt captivitatem perfectam in Edom, et non recordati sunt foederis fratrum:

10. తూరు ప్రాకారముమీద నేను అగ్ని వేసెదను, అది దాని నగరులను కాల్చివేయును.

10. Et mittam ignem in murum Tyri, qui comedet palatia ejus.

అతడు గాజాను గూర్చి పలికిన మాటలవంటి మాటలనే దాదాపుగా తూరును గూర్చియు పలుకుచు, దానిమీద అదే పాపమును మోపుచున్నాడు; అదేదనగా, యూదులను శరణార్థులుగాను పరదేశులుగాను వారి దేశమునుండి ఎదోమునకు తరలించి, చెరపట్టబడినవారినిగా ఎదోమీయులకు అమ్మివేయుటయే. మిగిలినవారందరిని గూర్చి చెప్పినట్లే తూరును గూర్చియు, వారు స్వల్పముగా పాపము చేయలేదనియు, అందుచేత మితమైన దండన ఏదియు చాలదనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు చాలకాలమునుండి దేవుని దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసి, తమ దుష్టత్వములో మొండివారైరి.

అయితే వారు సహోదర నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనలేదని అతడు చెప్పుచున్న మాటను కొందరు హీరామునకును దావీదునకును అన్వయించుచున్నారు; ఏలయనగా వారిద్దరు సహోదరులవలె సంబంధము కలిగియుండి, ఒకరినొకరు సహోదరుడని పిలుచుకొనిరని మనకు తెలియును; వారిమధ్య అంత గొప్ప స్నేహభావముండెను. కావున తూరువారు ఈ నిబంధనను మరచినందుకు ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నారని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా ఆ ఇద్దరు రాజుల మధ్య ఉండిన స్నేహమునుగూర్చిన యే కొంత లక్ష్యమైనను వారిలో నిలిచియుండవలసినది. అయితే ఈ అభిప్రాయము మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినదేమో నేనెరుగను; నేను మరియొక అభిప్రాయమువైపే ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను, అదేదనగా: యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును సహోదరులని ఎరిగియుండియు తూరువారు వారిని ఎదోమీయులకు అప్పగించిరి; ఈలాటి కార్యములో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనువారు ఏమాత్రమును నిర్దోషులు కారు. ఒకడు తన స్వంత సహోదరుని నాశనమునకై కుట్రచేయుట నేను చూచినప్పుడు, నేను హేయమైనదియు భయంకరమైనదియునగు కార్యమును చూచుచున్నాను; అదే నేరములో పాలుపొందుటను నేను అసహ్యించుకొననియెడల, నేనును అదే అపరాధములో చిక్కుకొనియున్నాను. కావున ఎదోమీయులు తమ సహోదరులమీద క్రూరముగా రేగుచుండుట తూరువారు చూచినప్పుడు — ఏలయనగా వారు ఒకే కుటుంబమునుండి వచ్చినవారు — ఎదోమీయులు సమస్త మానవత్వమునుండి ఎంతగా దూరమైరో, తమ స్వంత సహోదరులయెడలను బంధువులయెడలను ఎంత విశ్వాసఘాతకులైరో వారికి చూపియుండవలసినది నిస్సందేహము.

యూదులను ఎదోమునకు కొనిపోయి అక్కడ వారిని బంధించుట అను అంత గొప్పదియు హేయమైనదియునగు నేరములో వారు సహాయకులైరి గనుక, ఎదోమీయులు తమ స్వంత సహోదరుల సంపూర్ణ నాశనమునే తప్ప మరిదేనిని కోరలేదని ఎరిగియుండియు ఆలాగు చేసిరి గనుక, వారు సహోదర నిబంధనను మరచిరని ఇప్పుడు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇదే ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమని తోచుచున్నది.

అయితే దేవుడు తూరు ప్రాకారముమీద అగ్ని వేసి దాని నగరులను కాల్చివేయునని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

ఇది ఎప్పుడు జరిగెనో నిశ్చయముగా తెలిసికొనజాలము: ఏలయనగా గాజావలెనే తూరును అలెగ్జాండరుచేత పడగొట్టబడినను, మాసిదోనియవాడైన అలెగ్జాండరు రాకకు చాలకాలము ముందే ఈ పట్టణములు ఈ విపత్తును అనుభవించెనని నేను సందేహింపను; మరియు నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, అష్షూరీయులు ఈ దేశములను పాడుచేసి తూరును కూడ స్వాధీనపరచుకొనిరనుట సంభవనీయమే, వారు ఆ పట్టణమును పడగొట్టకపోయినను; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు కాలములో అక్కడ రాజు లేడు, అది గణరాజ్యముగా మార్చబడియుండెను; ప్రజలు స్వతంత్రులై ప్రధాన అధికారమును కలిగియుండిరి. కావున అక్కడ కొద్దిపాటివి కాని మార్పులు జరిగియుండవలెను; ఏలయనగా ఆ పట్టణముయొక్క స్థితియు దాని పరిపాలనయు మునుపున్నదానికి పూర్తిగా భిన్నముగా ఉండెను.

కావున తూరు అష్షూరీయులచేత పాడుచేయబడినను, తరువాత బలము పుంజుకొని, మహా అలెగ్జాండరు కాలములో స్వతంత్ర పట్టణముగా ఉండెనని మనము నిర్ణయించవచ్చును. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము: ఏలయనగా ప్రవక్త అవే మాటలను మరల మరల చెప్పుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము గనుక నేను ప్రతి మాటమీద నిలిచియుండను.

ఆమోసు 1:11-12

11. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఎదోము మూడుసార్లు నాలుగుసార్లు చేసిన దోషములనుబట్టి నేను తప్పకుండ వానిని శిక్షింతును; ఏలయనగా వాడు కనికరము చాలించుకొని ఖడ్గము పట్టుకొని తన సహోదరుని తరిమెను; వాని కోపము ఎడతెగక చీల్చుచుండెను, వాడు తన ఉగ్రతను నిత్యము నిలుపుకొనెను.

11. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus Edom et super quatuor non ero ei propitius, quia persequutus est gladio fratrem suum, et violavit misericordias suas, et diripuit in seculum ira ejus, et indignationem servavit perpetuo:

12. తేమాను మీద నేను అగ్ని వేసెదను, అది బొస్రా యొక్క నగరులను కాల్చివేయును.

12. Et mittam ignem in Theman, qui comedet palatia Bozrah.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఎదోమీయులవైపునకే మరలుచున్నాడు. యూదులను వారి చేతులకు అప్పగించిన సున్నతిలేని జనములమీద అతడు నాశనమును ప్రకటించెను; అయితే వీరు మరి ఎక్కువ భారమైన శిక్షకు పాత్రులు, ఏలయనగా వీరి నేరము మరి ఎక్కువ ఘోరమైనది.

అందరికిని తెలిసినట్లు ఎదోమీయులు తమ ఉమ్మడి తండ్రియైన ఇస్సాకునుండి తమ మూలమును పొందిరి, మరియు దేవుని నిబంధనకు అదే గురుతును ధరించిరి, ఏలయనగా వారు సున్నతి పొందినవారు. రక్తసంబంధమును ఆ పరిశుద్ధమైన ఐక్యతయు వారిని యూదులయెడల మృదువుగా చేయలేకపోయెను గనుక, వారి అమానుషత్వము ఎంత పశుప్రాయమైనదో దీనినిబట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుడు అన్యజనులమీద అంత కఠినమైన న్యాయాధిపతి అయినప్పుడు, వారు ఆయనచేత క్షమింపబడుటకు అయోగ్యులైయుండిరి. అయితే ఎదోమీయులు తమ పొరుగువారికంటె ఎక్కువగా పాపము చేసిరనియు, వారి మొండితనము బాగుపడజాలనిదనియు, అందుచేత వారిని ఇక సహింపజాలమనియు ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ కాలమువరకు తన ప్రతీకారమును ఆపియుంచిన దేవుని దీర్ఘశాంతమును వారు అతి దీర్ఘకాలము దుర్వినియోగము చేసిరి.

వారు తమ సహోదరుని ఖడ్గముతో తరిమిరి అను ఈ నేరమును అతడు వారిమీద మోపుచున్నాడు.

ఇక్కడ వచనములో ఒక అసాధారణత యున్నది, ఏలయనగా అతడు ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున ఎదోము తన సహోదరుని, అనగా యూదులను, తరిమెను. అయితే వారి నేరమును అధికము చేయుటకై ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగా ఏకవచనమును ఉంచెను: ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ నిజముగా సహోదరులును కవలపిల్లలును అయిన ఎదోము యాకోబు అను ఇద్దరు మనుష్యులను ఉంచినట్లున్నాడు. కావున ఎదోము తన స్వంత సహోదరుడైన యాకోబును తరుముట మిక్కిలి హేయమైన క్రూరత్వము కాదా? ఎదోమీయులు తమ బంధుత్వమును మరచి తమ స్వంత రక్తముమీద తమ రోషమును కుమ్మరించుటలోని అనాగరికతను మరి సంపూర్ణముగా కనుపరచునట్లు, అతడు ఇక్కడ రెండు జనములను ఇద్దరు మనుష్యులనుగా మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. కావున వారు తమ సహోదరుని ఖడ్గముతో తరిమిరి; అనగా, వారు బహిరంగ శత్రువులైరి, ఏలయనగా వారు అన్యజనులతో చేరిరి. అష్షూరీయులు ఇశ్రాయేలీయులమీదికి వచ్చినప్పుడు ఎదోమీయులు ఆయుధములు ధరించిరి: ఇది బహుశా ఆ యుద్ధమునకు ముందే జరిగియుండవచ్చును; ఏలయనగా సిరియనులును ఇశ్రాయేలీయులును యూదులమీద కుట్రచేసినప్పుడు, ఎదోమీయులు అదే సంధిలో చేరిరనుట సంభవనీయమే. ఇది ఎట్లున్నను, తమ స్వంత రక్తమునుగూర్చి ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక తమ స్వంత బంధువులమీద ఆయుధములు ధరించినందుకు ప్రవక్త వారి క్రూరత్వమును గద్దించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, వారు తమ స్వంత కనికరములను నాశనము చేసిరి అని చేర్చుచున్నాడు; కొందరు ఈ మాటలను "తమ స్వంత అంతరంగములను" అని అనువదించుచున్నారు; మరికొందరు బలవంతముగాను అనుచితముగాను ఆ సంబంధ సర్వనామమును యాకోబు కుమారులకు అన్వయించి, సమీప బంధుత్వమునుబట్టి యాకోబు సంతతినుండి తమకు రావలసిన కనికరములను ఎదోము నాశనము చేసెనని ప్రవక్త చెప్పినట్లు తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త భావము స్పష్టముగా ఇదియే — వారు తమ స్వంత కనికరములను నాశనము చేసిరి; అనగా వారు సమస్త భక్తిభావమును విడిచిపెట్టి, ప్రకృతి సహజమైన ప్రథమ అనురాగములను త్రోసివేసిరి. కావున ఎదోము వేటిచేత ప్రేరేపింపబడవలసియుండెనో వాటినే అతడు ఎదోము కనికరములని పిలుచుచున్నాడు: అయితే అతడు మానవత్వమునుగూర్చిన సమస్త లక్ష్యమును విడిచిపెట్టెను గనుక, అతనిలో ఉండవలసిన ఆ కనికరము అతనిలో లేకపోయెను.

తరువాత అతడు, వాని కోపము ఎడతెగక చీల్చుచుండెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు ఎదోమీయుల క్రూరత్వమును క్రూరమృగముల క్రూరత్వముతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు భయంకరమైన అడవి జంతువులవలె రేగి, తమ స్వంత రక్తమును విడిచిపెట్టలేదు. కావున వారు ఎడతెగక, అనగా అంతములేకుండ, రేగుచు, తమ ఉగ్రతను నిత్యము నిలుపుకొనిరి. ప్రవక్త ఇక్కడ ఆ జనముయొక్క తండ్రియైన ఎదోము లేక ఏశావును సూచించుచున్నట్లు తోచుచున్నది; ఏలయనగా అతడు తన సహోదరునిమీద తన ఉగ్రతను చాలకాలము పెంచుకొనెనని మనకు తెలియును; తన తండ్రి జీవించియుండగా అతడు తన సహోదరుని చంపుటకు సాహసింపలేదు. అందుచేత అతడు, నా తండ్రి మరణమువరకు కనిపెట్టుదును, అప్పుడు నేను పగతీర్చుకొందును అని చెప్పెను (ఆదికాండము 27:41). కావున ఏశావు తన సహోదరుడైన యాకోబుమీద ఈ క్రూరమైన ద్వేషమును పెంచుకొనెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ అతని సంతతిమీద అదే నేరమును మోపుచున్నాడు; వారు తమ తండ్రిని అతిగా పోలియున్నారనియు, లేక అతని వక్రస్వభావమును అతిగా నిలుపుకొనియున్నారనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా వారు తమ హృదయములలో ప్రతీకారమును పెంచుకొని ఎల్లప్పుడు నిలుపుకొనుచు, పూర్తిగా శాంతింపజేయజాలనివారైరి. ఎదోమీయులకును యాకోబు సంతతికిని మధ్య ద్వేషమునకు ఇతర కారణములు ఉండియుండవచ్చును: అయినను ఏ అసంతృప్తి ఉండినను, వారు తమ సహోదరులను క్షమించియుండవలసినది. పరిశుద్ధ బంధములచేత ఒకరితో నొకరు జోడింపబడియున్నవారిని తమ స్వంత రక్తమునుగూర్చిన లక్ష్యము సమాధానపరచకపోవుట సహింపరాని భయంకరమైన సంగతి. ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము: మరియు ఎదోమీయులు ఇంతకుముందు పేర్కొనబడినవారికంటె మరి కఠినముగా ఖండింపబడిరని ఇక్కడ నేర్చుకొనుచున్నాము; దానికి హేతువు ఇదే — వారు తమ స్వంత బంధువులమీద అంత క్రూరముగా రేగిరి.

చివరగా అతడు, తేమాను మీద నేను అగ్ని వేసెదను, అది బొస్రా నగరులను కాల్చివేయును అని చెప్పుచున్నాడు. అగ్ని అను మాటచేత అతడు ఎల్లప్పుడు ఏ విధమైన నాశనమునైనను సూచించుచున్నాడు. అయితే అతడు దేవుని ప్రతీకారమును మండుచున్న అగ్నితో పోల్చుచున్నాడు. అగ్ని ఒక్కసారి ఒక ఇంటిని మాత్రమే కాక పట్టణమంతటిని అంటుకొనినప్పుడు దానికి ప్రతిక్రియ లేదని మనకు తెలియును. అట్లే దేవుని ప్రతీకారము భయంకరమైనదై యుండుననియు, వారిలో ఉన్న ద్వేషమంతటిని అది కాల్చివేయుననియు ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: కావున తేమాను మీద నేను అగ్ని వేసెదను; అందరికిని తెలిసినట్లు అది ఎదోములో ప్రధాన పట్టణమై యుండెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

ఆమోసు 1:13-15

13. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—అమ్మోనీయులు మూడుసార్లు నాలుగుసార్లు చేసిన దోషములనుబట్టి నేను తప్పకుండ వారిని శిక్షింతును; ఏలయనగా తమ సరిహద్దులను విశాలము చేయదలచి వారు గిలాదులోని గర్భిణిస్త్రీల కడుపులను చీల్చిరి.

13. Sic dicit Jehova, Super tribus sceleribus filiorum Ammon, et super quatuor non ero ei propitius; quia secuerunt gravidas (praegnantes) Gilead, ut propagarent suum terminum:

14. రబ్బా ప్రాకారముమీద నేను అగ్ని రాజబెట్టెదను; యుద్ధదినమున కేకలతోను, సుడిగాలి దినమున పెనుగాలితోను అది దాని నగరులను కాల్చివేయును.

14. Et accendam ignem in muro Rabbah, qui vorabit palatia ejus in clamore (vel, jubilo) in die proelii, in turbine die tempestatis:

15. వారి రాజును అతని అధిపతులును కూడ చెరపట్టబడి పోవుదురు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

15. Et transibit rex eorum in captivitatem, ipse et principes ejus simul, dicit Jehova.

ఇప్పుడు అతడు అమ్మోనీయులమీద ప్రవచించుచున్నాడు; వారును అదే ఉమ్మడి మూలమునుండి తమ ఉత్పత్తిని పొందిరి; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు వారు లోతు సంతతివారు; మరియు అబ్రాహాము లోతును తన దేశమునుండి తనతో కూడ తీసికొనిపోయి నిస్సందేహముగా తన స్వంత కుమారునివలె పెంచెను గనుక లోతు అబ్రాహాము కుమారునిగా ఎంచబడెను. కావున అబ్రాహాము యూదులకును అమ్మోనీయులకును ఉమ్మడి తండ్రి. అమ్మోనీయులు బంధుత్వమునుగూర్చి ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక తమ సైన్యములను శత్రువుల సైన్యములతో కలిపి కూడి కుట్రచేసినప్పుడు, వారి క్రూరత్వమునకు ఏ సాకును లేకపోయెను. వారు మరి అనేకమైన ఇతర నేరములకు అపరాధులైరనుటకు సందేహము లేదు; అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తద్వారా తాను వారిని శిక్షింప సంకల్పించిన పాపములన్నిటిని లెక్కించుట లేదు; దారిలో పోవుచు చెప్పినట్లు ఒక్క పాపమునే విశదముగా చూపి, అట్టి ప్రజలు తమ దుష్టత్వములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి గనుక వారు పూర్తిగా నిరీక్షణకు అతీతులని సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

కావున అమ్మోనీయులు గర్భిణిస్త్రీలను చీల్చిరని అతడు వారినిగూర్చి చెప్పుచున్నాడు.

కొందరు {,}הרותerut అను పదమును {,}הריםerim, అనగా పర్వతములు, అని తీసికొనుచున్నారు; అయితే అమ్మోనీయులు తమ సరిహద్దులను మరి విస్తరించుటకై గర్భిణిస్త్రీలు చీల్చబడిరనుట వింతగా వారు తలంచుటయే తప్ప, వారిని దీనికి ప్రేరేపింపగలిగినదేదో నేను చూడను; ఈ ఉద్దేశమునకు ఆ పదమును పర్వతములు అను అర్థముగలదిగా ఎంచుట మరి తగినదని వారి తలంపు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లు: "వారు పర్వతములను, భూమినే, తొలిచివేసిరి; అమ్మోనీయులు చొచ్చుకొనిపోని అడ్డంకి ఏదియు లేకపోయెను: తృప్తిలేని దురాశ వారిని ఎంతగా రగిలించెననగా, వారు పర్వతములనే చీల్చి, ప్రకృతి క్రమమంతటిని నాశనము చేసిరి." మరికొందరు పర్వతములను రూపకముగా దుర్గములుగల పట్టణములని తీసికొనుచున్నారు; ఏలయనగా ఒకడు ఒక రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొన యత్నించునప్పుడు పట్టణములు పర్వతములవలె వానికి అడ్డముగా నిలుచును. అయితే ఈ వివరణ మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది.

{,}הרותerut అనగా గర్భిణిస్త్రీలు అని అర్థము గనుక, హోషేయలో జరుగుట మనము చూచుచున్నట్లు [హోషేయ 13:16], ఆ పదము దాని నిజమైనదియు సాధారణమైనదియునగు అర్థములోనే తీసికొనబడవలెనని నేను సందేహింపను. అయితే అమ్మోనీయులు గర్భిణిస్త్రీలను చీల్చిరని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? వారి దురాశ ఎంత ఉన్మత్తమైనదనగా వారు ఏ విధమైన క్రూరత్వమునుండియు మానుకొనలేదని చూపుటకే. ఒకడు భూమియంతటిని మింగివేయ కోరునంత లోభియైయుండియు, కనికరమువైపు మొగ్గుచుండుట సాధ్యమే. మాసిదోనియవాడైన అలెగ్జాండరు రక్తపాతము చేయువాడైనను, కొంతమట్టుకు దయను చూపెను: అయితే మరి ఎక్కువ క్రూరులైన ఇతరులు ఉండిరి; యెషయా చెప్పుచున్న పారసీకుడు అట్టివాడు, అతడు ధనమును కోరక రక్తమును చిందించెను (యెషయా 13:17). అట్లే అమ్మోనీయులు అన్యాయమైన మార్గములచేత తమ సరిహద్దులను విస్తరించి, బలాత్కారము చేసి, ఇతరుల ఆస్తిని దోచుకొను దోపిడిగాండ్రైరి అనుట మాత్రమే కాక, గర్భిణిస్త్రీలను సహితము విడిచిపెట్టలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ వారినిగూర్చి చెప్పుచున్నాడు. పట్టణములను ముట్టడించి పట్టుకొనుటలో ఇదే అన్నిటికంటె ఘోరమైన సంగతి.

ఒక పట్టణము శత్రువును అలసిపోజేసినప్పుడు, ఉగ్రతచేత గర్భిణిస్త్రీలును పిల్లలును పసిబిడ్డలును నాశనము చేయబడవచ్చును: అయితే ఇది అరుదైన సంగతి, ప్రత్యేకమైన పరిస్థితులలో తప్ప ఎన్నడును అనుమతింపబడదు. కావున అతడు అమ్మోనీయులను వారి దురాశనిమిత్తము మాత్రమే కాక, తమ లోభమును తృప్తిపరచుకొనుటకై సమస్త విధములైన క్రూరత్వమును జరిగించినందుకును గద్దించుచున్నాడు: కావున వారు తమ సరిహద్దులను విస్తరించుటకై గర్భిణిస్త్రీలను చీల్చివేసిరి.

కావున {,}רבהRabe ప్రాకారముమీద నేను అగ్ని రాజబెట్టెదను, అది దాని నగరులను కాల్చివేయును (ప్రవక్త క్రొత్తదేదియు చేర్చుట లేదు, కావున నేను ముందుకు సాగెదను), మరియు ఇది యుద్ధదినమున కోలాహలముతో, లేక కేకలతో జరుగును. శత్రువులు వచ్చి అమ్మోను రాజ్యమును అకస్మాత్తుగా పాడుచేయుదురనియు, యుద్ధదినమున అకస్మాత్తుగా రగులుకొను అగ్ని కట్టెలను అంటుకొనునట్లు ఇది జరుగుననియు ప్రవక్త భావము; అనగా శత్రువు వారిమీద పడిన వెంటనే అది వారిని వెంటనే పారదోలి, వారు పాత్రులైన ప్రతీకారమును అమలుపరచును, తుపాను దినమున సుడిగాలిచేత. ఈ అలంకారిక మాటలచేత అమ్మోనీయులకు నాశనకరమైన విపత్తు అకస్మాత్తుగా వచ్చునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.

చివరగా అతడు, వారి రాజును అతని అధిపతులును కూడ చెరపట్టబడి పోవుదురు అని చేర్చుచున్నాడు.

{,}מלכםmelcam ఆ ప్రజల విగ్రహమై యుండెను గనుక, కొందరు దానిని ఇక్కడ ఒక వ్యక్తిపేరుగా ఎంచుచున్నారు; అయితే అతడు {,}מלכם{ }הוא{ }ושריוmelcam eva ushariu, 'వారి రాజు, అతడును అతని అధిపతులును' అని చెప్పుచున్నాడు; అందుచేత ప్రవక్త అమ్మోను రాజునే పేర్కొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు, ఏలయనగా అతడు అతనితో కూడ అతని అధిపతులను జతపరచుచున్నాడు. కావున ఆ రాజ్యముయొక్క నాశనము ఎట్టిదై యుండుననగా, రాజే అష్షూరీయులచేత చెరపట్టబడి కొనిపోబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని గూర్చిన చరిత్ర ఏదియు మిగిలియుండకపోయినను, ఈ ప్రవచనము నెరవేరెననుటకు సందేహము లేదు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, ఇన్ని దృష్టాంతములచేత లోకమునకు నీ నామభయమును బోధింప నీవు సంకల్పించితివి గనుక, మేము నీ బలమైన హస్తముక్రింద అభివృద్ధిపొందుచు, నీ దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేయకయు, మా మొండితనముచేతను బాగుపడజాలని దుష్టత్వముచేతను భయంకరమైన ప్రతీకారమను ధననిధిని మాకొరకు కూర్చుకొనకయు, నీవు మమ్మును ఆహ్వానించుచుండగాను, అది అనుకూల సమయమై యుండగాను, నీవు మాకు సమాధానమును అర్పించుచుండగాను, తగిన కాలములో మారుమనస్సుపొందునట్లును, ఈలాగు మాలో మేము శూన్యులముగా చేయబడి, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా మాకు అర్పింపబడుచున్న కృపచేత ధైర్యము తెచ్చుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.