యోనా 3

యోనా 3

యోనా 3:1-2

1. అంతట యెహోవా వాక్కు రెండవమారు యోనాకు ప్రత్యక్షమై సెలవిచ్చినదేమనగా,

1. Et factum fuit verbum Jehovae ad Jonam secundo, dicendo, ---

2. నీవు లేచి నీనెవె అను ఆ మహాపట్టణమునకు పోయి, నేను నీకు ఆజ్ఞాపించు ప్రకటనను దానికి ప్రకటించుము.

2. Surge, proficiscere Nineven in urbem magnam, et praedica ad eam praedicationem quam ego mando tibi.

ఇక్కడ దేవుని కృపకు ఒక విశేషమైన రుజువు మన యెదుట ఉంచబడుచున్నది — యోనాకు అతని పూర్వపు ఘనతను గౌరవమును మరల అనుగ్రహించుటకు ఆయన ఇష్టపడెను. అతడు సామాన్యమైన వెలుగునకైనను నిశ్చయముగా అపాత్రుడై యుండెను; అయినను దేవుడు అతనిని జీవమునకు తిరిగి తెచ్చుట మాత్రమే గాక, ప్రవక్త ఉద్యోగమును ఘనతను మరల అతనికి దయచేసెను. నేను చెప్పినట్లు, ఇది యోనాకు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన అసాధారణమైన కటాక్షముచేతనే లభించెను. అతడు మునుపు పారిపోయి, అవిధేయతచేత ఒక విధముగా దేవుని కటాక్షమంతటిని తనకు దూరము చేసికొనెను గనుక, అతడు తన ప్రవక్త ఉద్యోగమును తిరిగి పొందుట నిశ్చయముగా తన స్వకీయ యోగ్యతచేత కలిగినది కాదు.

మొదటిగా గమనింపవలసినదేమనగా, యెహోవా వాక్కు రెండవమారు ప్రత్యక్షమాయెను అను ఈ మాటను గుర్తించవలెను; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము మనుష్యులయొద్దకు వేర్వేరు విధములుగా వచ్చును. దేవుడు నిశ్చయముగా మనలో ప్రతివానితో వేరువేరుగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే తన ప్రవక్తలతో ఆయన ఒక ప్రత్యేకమైన రీతిగా మాటలాడెను; ఏలయనగా వారు తన చిత్తమునకు సాక్షులును ప్రకటించువారునై యుండవలెనని ఆయన సంకల్పించెను.

కాబట్టి దేవుడు ఒక మనుష్యుని ఏదైన ప్రత్యేకమైన ఉద్యోగములో నియమించునప్పుడెల్లను, ఆయన వాక్కు అతనియొద్దకు వచ్చెనని చెప్పబడును: అధికారులకు అప్పగింపబడిన అధికారమును వారు నెరవేర్చవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది గనుక దేవుని వాక్యము వారితో పలుకబడుచున్నట్లే, ప్రవక్తలు పిలువబడకుండ తమ్మును తాము చొప్పించుకొనుట వారికి న్యాయము కాదు గనుక, దేవుని వాక్యము ఎల్లప్పుడును ప్రవక్తలయొద్దకు వచ్చుచుండెను.

దీని తరువాత ఆజ్ఞ వచ్చుచున్నది: నీవు లేచి నీనెవెకు, ఆ మహాపట్టణమునకు పోయి, నేను నీకు ఆజ్ఞాపించు ప్రకటనను అక్కడ ప్రకటించుము. ఆరంభములో మనము గమనించిన సంగతిని దేవుడు మరల చెప్పుచున్నాడు — నీనెవె మహాపట్టణమై యుండెను; యోనా జయింపశక్యముకాని మనోధైర్యమును ధరించుకొని, బాగుగా సిద్ధపడి అక్కడికి వచ్చునట్లు ఇది చెప్పబడెను: ఏలయనగా అనేకులు ధైర్యముగా ఒక ఉద్యోగమును చేపట్టి, కష్టములను వారు తగినంతగా ముందుగా చూడనందున త్వరలోనే తప్పిపోవుట తరచుగా జరుగుచుండును. కాబట్టి ఆరంభములో తాము తలంచినదానికంటె ఎక్కువ శ్రమలను మనుష్యులు కనుగొనునప్పుడు, వారు దాదాపు సొమ్మసిల్లుదురు, కనీసము ధైర్యము కోల్పోవుదురు. అందుచేత ప్రభువు యోనా పని ఎంత కష్టమైనదగునో అతనికి స్పష్టముగా ముందుగా తెలియజెప్పెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "తెలియబడనివాడవును, హోదాలేనివాడవును, పరదేశివునైన నిన్ను, కొద్దిమందిమీద కాదు గాని విస్తారమైన జనసమూహముమీద నాశనమును ప్రకటించుటకును, అత్యంత ఘనమైనదియు, తానే ఒక దేశమువలె కనబడునంత జనసంపూర్ణమైనదియునైన పట్టణముతో పోరాటము సాగించుటకును నేను పంపుచున్నాను."

కాబట్టి పట్టణమునకు ఈ లక్షణము ఎందుకు చేర్చబడెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; యోనా తరువాత తన మార్గమధ్యములో తప్పిపోకుండునట్లు, పోరాటమునకు తన నడుము కట్టుకొనవలెననియే అది చెప్పబడెను. ఈ భయము నిశ్చయముగా ఆరంభములో అతనిని బెదరగొట్టెను, అందుచేత అతడు దేవుని పిలుపును తప్పించుకొనెను; అయితే ఇప్పుడు అతడు పట్టణముయొక్క గొప్పతనముచేత ఏమాత్రమును కదిలింపబడక, ప్రభువు నడిపించుచోటికి స్థిరచిత్తముతో వెంబడించుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసము ఒక్కసారి మన హృదయములలో ప్రాబల్యము పొందినప్పుడు, అది సమస్త ఆటంకములను అధిగమించి, లోకముయొక్క గొప్పతనమంతటిని తృణీకరించునని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వెంటనే ఇట్లు చేర్చబడుచున్నది —

యోనా 3:3

3. కాగా యోనా లేచి యెహోవా సెలవిచ్చిన ప్రకారము నీనెవెకు పోయెను.

నీనెవె పట్టణము మూడు దినముల ప్రయాణమంత అతి గొప్ప పట్టణమై యుండెను.

3. Et surrexit Jonah et profectus est Nineven, secundum mandatum Jehovae: Nineveh autem erat urbs magna Dei (Deo, ad verbum) itinere trium dierum.

యోనా దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము నీనెవెకు పోయెనని చెప్పుటచేత, నేను చెప్పినట్లు, మొదటిగా తన విశ్వాసముయొక్క శక్తియు బలమును ఎంత గొప్పవై యుండెనో రుజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా యోనా పట్టణముయొక్క గొప్పతనమును గర్వమును తలపోసికొనినను, తాను అనామకుడును, ఒంటరివాడును, ఆయుధములులేనివాడునై యుంటినని అతడు మరచిపోయినట్లు కనబడుచున్నాడు; అయితే అతడు లోకముయొక్క సమస్త బలమును నాశనము చేయగల ఆయుధములను పట్టుకొనియుండెను, ఏలయనగా తాను పైనుండి పంపబడితినని అతడు ఎరిగియుండెను. దేవుడు తన పక్షమున ఉన్నాడని అతని దృఢనిశ్చయము; దేవుడు తనను పిలిచెనని అతడు ఎరిగియుండెను. కాబట్టి ఉన్నతమైన నిర్భయమైన మనస్సుతో అతడు నీనెవె పట్టణముయొక్క వైభవమంతటిని తక్కువగా చూచుటకు కారణమిదియే. అందుచేత మనము లోకమును జయించు జయము విశ్వాసమునుండియే కలుగునని యోహాను నిష్కారణముగా చెప్పుటలేదు (1 యోహాను 5:4). యోనా అదే సమయములో దేవుని దెబ్బలక్రింద తాను ఎంతగా బాగుపడెనో కూడ రుజువుపరచుచున్నాడు. అతడు కఠినముగా శిక్షింపబడెను; అయితే అవిశ్వాసులలో అనేకులు బెత్తముక్రింద కఠినులై, దేవునిమీద తమ ఉగ్రతను కక్కుదురని మనము ఎరుగుదుము; యోనాయైతే దీనికి భిన్నముగా, శిక్ష తనకు ప్రయోజనకరమాయెనని ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు అణచబడి దేవునికి లోబడునట్లు నడిపింపబడెను.

118 అక్షరార్థముగా, "నేను నీకు తెలియజేయు ప్రకటనను దానికి, లేక దానికి విరోధముగా, ప్రకటించుము." సెప్టువజింటు ఇట్లున్నది: "{Και} {κηρυξον} {εν} {αυτη} {κατα} {το} {κηρυγμα} {το} {εμπροσθεν} {ὸ̔} {εγω} {ελαλησα} {προς} {σε} — నేను నీతో చెప్పిన పూర్వపు ప్రకటన ప్రకారము దానిలో ప్రకటించుము." అయిదు వ్రాతప్రతులలో 1:2 నందువలెనే {}עליה "దానికి విరోధముగా" అని యున్నది, ,{`` }אליה"దానికి" అని లేదు. {`` }אליד{, }דבר{ }אנכי{ }אשר"నేను నీతో చెప్పుచున్న, లేక నీకు తెలియజేయుచున్నది." {}דבר ఒక కృదంతము (participle); దానికి ముందు ప్రథమావిభక్తి యుండుటచేత, సందర్భమునుబట్టి భూత, వర్తమాన, భవిష్యత్ కాలములలో దేనిలోనైనను సహాయక క్రియను అది అంగీకరించును; అయినను అది తరచుగా వర్తమానకాలమును వ్యక్తపరచుటకే వాడబడును. న్యూకమ్ ఈ వాక్యమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు — "నేను నీతో చెప్పబోవు మాటలతో దానికి బిగ్గరగా ప్రకటించుము;" హెండర్సన్ మరింత వివరణాత్మకముగా ఇట్లు — "నేను నీకు ఆజ్ఞాపించు ప్రకటనను దానికి చేయుము;" మరియు ఈ క్రింది వ్యాఖ్యలను చేర్చుచున్నాడు — "నా దూతవై యుండి, నా వర్తమానమును నమ్మకముగా అందించుము. గ్రీకులోని {κηρυξ} అను మాట హెబ్రీలోని ,{}קוראkore అను మాటకు సరిపోవుచున్నది; రెండును బిగ్గరగా చాటించువానిని, దూతను, ప్రసంగికుని — గట్టిగాను ఆసక్తితోను కేకవేయుచు ప్రకటన చేయువానిని — సూచించుచున్నవి. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను అట్టివాడు, యెషయా 40:3; యేసుక్రీస్తు అట్టివాడు, యోహాను 7:18-37; ఆయన అపొస్తలులందరును అట్టివారే. పాపములో నిద్రించుచు మృతులైయుండి, నాశనపు అంచున వ్రేలాడుచు, తమ స్థితిని గ్రహింపకయున్న అమర్త్యమైన ఆత్మలతో వ్యవహరించవలసిన పరిచర్యకు అట్టి ఆసక్తియే తగియున్నది. మెల్లగా మాటలాడు, మృదుస్వరముగల, చలించని ప్రసంగికుడు ఆత్మలను మేల్కొలుపుట ఎన్నడును సంభవింపదు." ఆ నియామకము అప్పుడు అతనికి ప్రత్యేకముగా వివరింపబడలేదని హెన్రీ భావించుచున్నాడు. "యోనా సంపూర్ణ విశ్వాసముతో వెళ్లవలెను," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; "తాను ఏ వర్తమానమును అందించవలెనో అక్కడికి చేరువరకు అతడు తెలిసికొనడు." — సం.

కాబట్టి అతడు యెహోవా ఆజ్ఞ ప్రకారము వెళ్లెను; అనగా దేవునికి విధేయత చూపుటయు, తనను పూర్తిగా ఆయనచేత ఏలబడనిచ్చుటయు తప్ప అతడు మరి దేనిని లక్ష్యపెట్టలేదు. దేవుడు మన మూర్ఖత్వమును సరిదిద్దునప్పుడు మనకొరకును మన రక్షణకొరకును ఆయన ఎంత చక్కగా ఏర్పాటు చేయుచున్నాడో ఇందువలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; మన శిక్షలు కఠినమైనవైనను, ఈ మేలు వాటి వెంట వచ్చును గనుక, కీర్తనలు 119:1 లో దావీదు చెప్పుచున్నట్లు, దేవుని చేతిక్రింద తగ్గింపబడుటకంటె మనకు మేలైనది మరేదియు లేదని మనము ఎరుగుదుము. కావున అతడు వెళ్లెను అను ఈ మార్పు మనకు ఒక విశేషమైన మాదిరి; ప్రభువు మనలను కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడెల్లను ఆయన దృష్టియందుంచుకొనునది ఇదియే; ఏలయనగా మన శరీరముయొక్క అహంకారమునైనను, తిరుగుబాటునైనను, మందతను సోమరితనమునైనను ఆయన వేరు విధముగా అణచలేడు. యోనా ఇంత బలమును ఎట్లు పొందెనో కూడ మనము ఇప్పుడు గమనింపవలెను; వేయి మరణముల మధ్యనైనను మన క్షేమమును కాపాడుటకు దేవుని సంరక్షణ చాలునని అతడు మత్స్యముయొక్క కడుపులో అనుభవముచేత కనుగొనెను గనుకనే. కావున మరణమునుండి తప్పించుకొను మార్గములు దేవుని చిత్తమునందును ఆయన చేతియందును ఉన్నవని అనుభవముచేత అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, లోకమంతయు తనకు విరోధముగా లేచినను, దేవుని ఆజ్ఞను తప్పించుకొనునంతగా అతడు ఇప్పుడు భయముచేత పట్టబడుటలేదు. కాబట్టి ఎవడు దేవుని దయను ఎంత ఎక్కువగా అనుభవించునో, అంత ఎక్కువ ధైర్యముతో అతడు తన ఉద్యోగమును నెరవేర్చుటలో ముందుకు సాగవలెను; తన ప్రాణమును తన క్షేమమును నమ్మకముతో దేవునికి అప్పగించి, లోకముయొక్క సమస్త అపాయములను స్థిరచిత్తముతో అధిగమింపవలెను.

నీనెవె మూడు దినముల ప్రయాణమంత గొప్ప పట్టణమై యుండెనని అతడు పిమ్మట చెప్పుచున్నాడు.

కొందరు ఒక ముడిని విప్పుటకు ఎంతో శ్రమపడుచున్నారు, అయితే అది తుదకు ముడియే కాదు; ఏలయనగా ఒక్క పట్టణము మన కొలత ప్రకారము దాదాపు ముప్పది లీగుల చుట్టుకొలత గలదై యుండుట వారికి వింతగా కనబడుచున్నది. ఇది అసాధ్యమని వారు తలంచినప్పుడు, ఆ కష్టమును తప్పించుకొనుటకు వారు ఏదో ఉపాయమును కల్పించుచున్నారు — సందులన్నిటిని, వీధులన్నిటిని, బహిరంగ స్థలములన్నిటిని తిరిగి చూచునట్లు పట్టణమంతటిని ఎవడును మూడు దినములలోనే గాని దర్శింపలేడని; అంతేకాక, ఇది ఒకడు పట్టణములో పరుగెత్తుచు త్వరగా దాటిపోయినట్లు కాదు గాని, నెమ్మదిగా నడచుచు బహిరంగ స్థలములలో నిలిచియుండినట్లు గ్రహింపవలెనని వారు చేర్చుచున్నారు: అయితే ఇవి కేవలము బాలిశమైన మాటలు. లౌకిక రచయితలను మనము నమ్మినయెడల, యోనా ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నట్లే నీనెవె గొప్ప పట్టణమై యుండియుండవలెను: ఏలయనగా దాని వైశాల్యము దాదాపు నాలుగు వందల స్టేడియాలని వారు చెప్పుచున్నారు; నాలుగు వందల స్టేడియాలు ఎంత స్థలమును కలిగియుండునో మనము ఎరుగుదుము. ఒక స్టేడియము నూట ఇరువది అయిదు అడుగులు (paces); కాబట్టి ఎనిమిది స్టేడియాలు ఒక మైలు అగును. ఇప్పుడు ఎవడైనను లెక్కించినయెడల, నూరు స్టేడియాలలో పండ్రెండు మైళ్లు ఉన్నవని అతడు కనుగొనును; అప్పుడు నాలుగు వందల స్టేడియాలలో నలువది యెనిమిది మైళ్లు ఉండును. ఈ లెక్క యోనా సాక్ష్యముతో బాగుగా సరిపోవుచున్నది. మరియు పట్టణము చుట్టు 1500 గోపురములుండెనని డయోడోరసు హెరొడోటసు చెప్పుచున్నారు. అది అట్లుండగా, అది ఇక్కడ యోనాచేత వర్ణింపబడినదానికంటె చిన్న పట్టణమై యుండుట నిశ్చయముగా అసాధ్యము. ఈ సంగతులు సామాన్యముగా నమ్మబడుదానిని మించినట్లు కనబడినను, రచయితలు ఏ ఆధారమును లేకుండ వాటిని వ్రాయలేదు: ఏలయనగా డయోడోరసు హెరొడోటసులలో అనేక సంగతులు అసత్యములని కనుగొనబడినను, బబులోను నీనెవెలను గూర్చి అసత్యమును చెప్పుటకు వారు సాహసింపలేకపోయియుందురు; ఏలయనగా మొదటిది అప్పటికి నిలిచియుండి అనేకులకు తెలిసియుండెను; రెండవది కొంతకాలము క్రిందట నాశనము చేయబడినను, దాని శిథిలములు ఇంకను నిలిచియుండెను. ఈ పట్టణము విశాలమైనదియు, అక్కడ 120,000 మంది పసిపిల్లలు ఉండునంత జనసంపూర్ణమైనదియు అని ఈ గ్రంథాంతమున మనము ఇంకను చూడబోవుచున్నాము. ఈ సాక్ష్యమును ఎవడైనను అంగీకరింపనియెడల, వాడు అపవాది అబద్ధములను తినుచుండనిమ్ము. అయితే అక్కడ అంతమంది పసిపిల్లలుండగా, పట్టణముయొక్క చుట్టుకొలత చాల గొప్పదై యుండెనని తప్ప మనము మరేమి చెప్పగలము?

119 మూలము ఇట్లున్నది: "మరియు నీనెవె దేవునికి గొప్ప పట్టణమై యుండెను" — {{}גדולה{. לאלהים-{}עיר హెన్రీ వ్యాఖ్య ఇది: "హెబ్రీ పదప్రయోగము ఇట్లే యున్నది; మనము అనువదించినట్లు అతి గొప్ప అని మాత్రమే దాని భావము; గొప్ప సంగతులు గొప్ప దేవునినుండి తమ పేరును పొందుచున్నవి అను ఈ ఘనతను ఆ భాష ఆయనకు చూపుచున్నది." కీర్తనలు 80:10 నందు ,{}אל-{}ארזי దేవుని దేవదారులు, అనగా ఎత్తైన లేక గొప్ప దేవదారులు, అని ఉన్నట్లు, దేవుడు అను పదము ఈ భావములో తీసికొనబడునప్పుడు ఇతర స్థలములలో మనము చూచుదానికంటె ఇక్కడ పదప్రయోగ రూపము భిన్నముగా ఉన్నను, ఈ స్థలమునకు సరిపోవు వేరొక అర్థము లేదు. దాతియస్, డ్రూసియస్, న్యూకమ్ మరియు అనేకులు ఈ అభిప్రాయమునే కలిగియున్నారు. కొందరు దీనిని దేవునిద్వారా గొప్పది అని అనువదించుచున్నారు; గ్రోటియస్ ఈ భావములోనే దీనిని తీసికొనినట్లు కనబడుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు దీనిని "Deo eam augente — దేవుడు దానిని వృద్ధిపరచుటచేత" అని వివరించుచున్నాడు. హెండర్సన్ ఇక్కడ {}ל ను ,{}לפגי ఎదుట అను భావములో తీసికొని, ఆదికాండము 10:9 ను సూచించుచున్నాడు. అయితే ఈ సందర్భములో దీనికి అర్థము ఉండదనియే చెప్పవలెను. — సం.

అయితే ఇది వెంటనే వచ్చుదానితో పొసగనట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను పట్టణములో ప్రవేశించినప్పుడు పట్టణములో ఒక దినప్రయాణము చేసి ప్రకటించెనని యోనా చెప్పుచున్నాడు. దీనికి ఉత్తరమిది — అతడు పట్టణములో ప్రవేశించి దేవుని ఆజ్ఞను ప్రకటింప మొదలుపెట్టిన వెంటనే కొన్ని మారుమనస్సులు వెంటనే కలిగెను: కాబట్టి తాను ఒక్క దినములో పట్టణమంతయు తిరిగెనని యోనా భావించుటలేదు. అతడు మొదటి దినమున పట్టణములో ఒక భాగమును మార్చెను; పిమ్మట ప్రతివానిని మారుమనస్సు పొందుమని హెచ్చరించుచుండెను: ఈ విధముగా పట్టణమంతటి మారుమనస్సు సంభవించెను; అయితే అది రెండవ దినమున గాని మూడవ దినమున గాని కాదని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఇక మిగిలినదానికి సాగుదము —

యోనా 3:4

4. యోనా ఒక దినప్రయాణమంత దూరము ఆ పట్టణములో ప్రవేశింప మొదలుపెట్టి, ఇంక నలువది దినములకు నీనెవె పట్టణము నాశనమగునని బిగ్గరగా ప్రకటించెను.

4. Et coepit Jonah ingredi in urbem itinere diei unius, et clamavit et dixit, Adhuc quadraginta dies et Nineveh subversa.

మునుపు క్లుప్తముగా చెప్పబడినదానిని — తాను దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము నీనెవెకు వెళ్లెనని — యోనా ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. కాబట్టి తనకు విధింపబడిన కర్తవ్యమును తాను ఎంత నమ్మకముగా నెరవేర్చి, ఈ విధముగా దేవుని వాక్యమునకు లోబడెనో అతడు కనుపరచుచున్నాడు. కావున యోనా వచ్చి, మొదటి దినముననే పట్టణములో ప్రవేశించుటకును ప్రకటించుటకును ఆరంభించెను. యోనా ఎంత లోబడువాడాయెనో, తన ఉద్యోగమును నెరవేర్చుటలో దేవునికి విధేయుడగుటకు ఎంతగా ప్రయత్నించెనో ఈ సంసిద్ధత స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నది: ఏలయనగా అతని హృదయములో ఇంకను పిరికితనము ఉండియుండినయెడల, జాగ్రత్తపడువారును భయస్థులునైన మనుష్యులు చేయునట్లు, అతడు పట్టణమును పరిశీలించియుండును — ఆ స్థలముయొక్క స్థితి ఏమిటి, ప్రజల స్వభావములెట్టివి, వారిని చేరుటకు సులభమైన మార్గమేది, శ్రేష్ఠమైన దారి ఏది, అపాయము తక్కువగా ఉన్నచోటు ఎక్కడ అని విచారించియుండును. కావున యోనా ఇంకను శరీరసంబంధమైన తలంపులలో చిక్కుకొనియుండినయెడల, అతడు రెండు మూడు దినములు కాచుకొనియుండి, పిమ్మట ప్రవక్తగా తన ఉద్యోగమును నెరవేర్చ మొదలుపెట్టియుండును. అతడు అట్లు చేయక, పట్టణములో ప్రవేశించి బిగ్గరగా ప్రకటించెను. మునుపు సముద్రము దాటి పోవుటకు ప్రయత్నించినవాడు తన విధేయతలో ఎంత సంసిద్ధుడై యుండెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: ఇప్పుడు అతడు ఊపిరి తీసికొనుటకైనను ఒక్క క్షణమును తీసికొనక, తాను దేవునికి లోబడి వచ్చితినని ప్రవేశద్వారముననే సాక్ష్యమియ్య మొదలుపెట్టుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ మాటలను ఎంత ప్రాముఖ్యముతో చదువవలెనో మనము చూచుచున్నాము. ఈ కథనము నిశ్చయముగా చాల సరళమైనది; యోనా ఇక్కడ ఏ అలంకారములను వాడుటలేదు, తన ప్రవేశమును ఏ సొగసైన మాటల ప్రదర్శనతోను వర్ణించుటలేదు. యోనా పట్టణములో ప్రవేశించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. లేఖనములో బాగుగా ప్రవీణుడు కానివాడు ఇది నిస్సారమైనదని చెప్పవచ్చును: అయితే పరిస్థితులను మనము తూచిచూచునప్పుడు, ఈ సరళమైన మాటలాడు విధానము వక్తల ప్రదర్శనలన్నిటికంటె ఎక్కువ బలమును శక్తియు కలిగియున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

కావున అతడు ఒక దినప్రయాణమంత దూరము పట్టణములో ప్రవేశించి, బిగ్గరగా ప్రకటించి ఇట్లనెను, మొదలైనవి. తాను బిగ్గరగా ప్రకటించెనని చెప్పుటచేత అతడు తన ఆత్మధైర్యమును మరల రుజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అపాయములు శంకింపబడునప్పుడు మనుష్యులు జాగ్రత్తగా ముందుకు సాగుచు చేయునట్లు, అతడు రహస్యముగా దొంగచాటుగా ప్రవేశించలేదు. తాను బిగ్గరగా ప్రకటించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: కావున ఈ నిర్భయత, యోనా సమస్త భయమును విడిచిపెట్టి, లోకముయొక్క సమస్త ఆటంకములకంటె తన్నుతాను పైకెత్తుకొనునంతటి ఆత్మధైర్యముతో నింపబడెనని కనుపరచుచున్నది. అదే సమయములో అతని వర్తమానము ఎంత అప్రియమైనదై యుండియుండవలెనో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: ఏలయనగా అతడు నీనెవెవారిని మెల్లగా దేవునియొద్దకు నడిపింపలేదు గాని, నాశనముతో వారిని బెదరించి, వారికి క్షమాపణనుగూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు ఇయ్యనట్లు కనబడెను. ఒకడు అనునట్లు, తన స్వరము తన గొంతులోనికే తిరిగిపోవలసివచ్చునని యోనా తలంచియుండవచ్చును: "వెంటనే నలుగగొట్టబడకుండ, జనసంపూర్ణమైన ఈ పట్టణముమీద నేను నాశనమును ప్రకటింపగలనా? నన్ను ఎదుర్కొను మొదటి మనుష్యుడే నన్ను రాళ్లతో కొట్టి చంపడా?" ఈ విధముగా యోనా తనలో తాను తలంచియుండవచ్చును. అయినను నమ్మకమైన సేవకునిగా తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చకుండ ఏ భయమును అతనిని ఆటంకపరచలేకపోయెను, ఏలయనగా ప్రభువుచేత అతడు స్పష్టముగా బలపరచబడియుండెను. అయితే తరువాతి వచనమును దీనితో కలుపుట మేలు —

యోనా 3:5

5. కాగా నీనెవె పట్టణపువారు దేవుని నమ్మి ఉపవాసదినము చాటించి, ఘనులేమి అల్పులేమి అందరును గోనెపట్టలు కట్టుకొనిరి.

5. Et crediderunt viri Ninevae Deo, et indixerunt jejunium, et induerunt saccos a magno eorum usque ad parvum eorum.

మూడవ వచనములో ఒక సంగతి నేను విడిచిపెట్టితిని: నీనెవె దేవునికి గొప్ప పట్టణమై యుండెనని యోనా చెప్పెను. ఈ పదప్రయోగము లేఖనములో సామాన్యమైనది: ఏలయనగా ఏదైనను శ్రేష్ఠమైనదిగా లేక ఉత్కృష్టమైనదిగా ఉన్నయెడల దానిని హెబ్రీయులు దైవికమైనదని పిలుతురు: కాబట్టి ఎత్తులోనైనను మరి ఏ విషయములోనైనను అవి శ్రేష్ఠముగా ఉన్నప్పుడు, దేవుని దేవదారులు, దేవుని పర్వతములు, దేవుని పొలములు అని వారు చెప్పుదురు. కావున ఒక పట్టణము ఇతర పట్టణములకంటె ప్రసిద్ధమైనదైనప్పుడు అది దేవుని పట్టణమని పిలువబడును. ఈ విషయమును నేను క్లుప్తముగా ప్రస్తావింపగోరితిని; ఏలయనగా కొందరు మితిమీరిన సూక్ష్మబుద్ధితోను బాలిశముగాను — అది దేవుని శ్రద్ధకు పాత్రమైనది గనుకను, దానియందు మారుమనస్సుయొక్క విశేషమైన దృష్టాంతమును కనుపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను గనుకను — అది దేవుని పట్టణమని పిలువబడెనని చెప్పుచున్నారు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇట్టి సందర్భములలో వాడుకలోనున్న మాటలాడు విధానముగానే దీనిని తీసికొనవలెను.

ఇప్పుడు నేను పాఠమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను: నీనెవె పౌరులు దేవుని నమ్మిరని యోనా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి యోనా ప్రకటన, అతడు తాను దేవుని ప్రవక్తనని ప్రకటించి, తాను ఈ ఆజ్ఞలను అధికారము లేకుండ ప్రకటించుటలేదని తెలియజేయుచు తన ప్రసంగమును ఆరంభించనంత సంక్షిప్తమైనది కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు యోనా నాశనమును ప్రకటించుచునే, అదే సమయములో దేవుడు పాపములకు ప్రతిదండన చేయువాడని కనుపరచెననియు, నీనెవెవారిని గద్దించి, వారి అపరాధమును వారికి తెలియజేయుచు, ఒక విధముగా వారిని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు కేవలము శిక్షనుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, నీనెవెవారు దేవునిమీద ఉగ్రముగా తిరుగబడక తప్పియుండదు; అయితే వారి అపరాధమును వారికి కనుపరచుటచేత, బెదరింపబడిన శిక్ష న్యాయమైనదని ఒప్పుకొనునట్లు అతడు వారిని నడిపించెను; ఈ విధముగా దీనత్వమునకును పశ్చాత్తాపమునకును వారిని సిద్ధపరచెను. నీనెవెవారు దేవుని నమ్మిరి అను యోనా యొక్క ఈ మాటనుండి ఈ రెండు సంగతులను గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆ ఆజ్ఞ పరలోకమునుండి వచ్చెనని వారు నిశ్చయించుకొనియుండనియెడల, వారి విశ్వాసము ఏమై యుండును? కాబట్టి యోనా తన పిలుపును గూర్చి ఎంతగా మాటలాడెననగా, అతడు పరలోకపు దూత అని నీనెవెవారు నిశ్చయత కలిగియుండిరని మనము తెలిసికొందము: వారి విశ్వాసము దీనినుండియే కలిగెను: మరియు తమ పాపములను గూర్చి జ్ఞాపకము చేయబడియుండనియెడల, గోనెపట్టలు కట్టుకొనునంతగా నీనెవెవారు ఎన్నడును నమ్మియుండరు. కాబట్టి యోనా నీనెవెకు విరోధముగా బిగ్గరగా ప్రకటించుచు, అదే సమయములో ఆ మనుష్యులు ఎంత దుష్టముగా జీవించుచుండిరో, దేవునికి విరోధముగా వారి అపరాధములు ఎంత ఘోరమైనవో తెలియజేసెననుటకు సందేహము లేదు. కావున వారు గోనెపట్టలు కట్టుకొని దీనులై దేవుని కనికరమును శరణుజొచ్చుటకు కారణమిదియే: తమ దుష్ట జీవితములనుబట్టి తాము తగినరీతిగానే తీర్పునకు పిలువబడితిమని వారు గ్రహించిరి.

120 {{`` }באלהים{, ויאמינו మరియు వారు దేవునియందు విశ్వాసముంచిరి. హిఫిల్ (Hiphil) రూపములో {}אמן అను క్రియ ఎల్లప్పుడును {}ב గాని ,{}ל గాని వెంటనుండును; న్యాయాధిపతులు 11:20 నందలి ఒక్క స్థలములో మాత్రము {}את వెంటనున్నది. {}ב వెంటనున్నప్పుడు, చెప్పబడినదానిని నమ్ముట, ఒకని సాక్ష్యమును నమ్ముట, లేక సూచింపబడినదాని సత్యమును నమ్ముట అని దాని అర్థమైనట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి దేవునియందు విశ్వాసముంచుట అనగా ఆయన ప్రకటించుదాని సత్యమును నమ్ముట, ఆయన వాక్యమును నమ్ముట. అందుచేత 2 దినవృత్తాంతములు 20:20 నందు యెహోషాపాతు ప్రజలతో, "మీ దేవుడైన యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుడి," {}אלהיכם{; }ביהוה{ }האמינו అని చెప్పి, "ఆయన ప్రవక్తలను [యందు] నమ్ముడి," {}בנביאיו{. }האמינו అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుని వాక్యము, ప్రవక్తల వాక్యము — అది ఒక్కటే — లేక దేవునియొక్కయు ఆయన ప్రవక్తలయొక్కయు సత్యము లేక సత్యసంధత, అదే వారు [నమ్మవలసినది]. "నేను నీ ఆజ్ఞలను [యందు] నమ్మియున్నాను," ,{}במצותיך అనగా నీ ఆజ్ఞల సత్యమునందు. — హిఫిల్‌లోని క్రియకు ,{}ל వెంటనున్నప్పుడు, ఆధారపడుట లేక ఆశ్రయించుట అను భావము ప్రత్యేకముగా తెలియజేయబడును; అయినను సందర్భమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించితేనే గాని, అనేక స్థలములలో భేదము గుర్తింపశక్యముకాదు. ఇతర స్థలములలో, హిఫిల్ రూపములోని ఈ క్రియకు ,{}ב వెంటనున్నది: ఆదికాండము 15:6, నిర్గమకాండము 14:31, సంఖ్యాకాండము 20:12, 2 రాజులు 17:14, సామెతలు 26:25, యిర్మీయా 12:6; — మరియు {}ל వెంటనున్నది: నిర్గమకాండము 4:1-8, ద్వితీయోపదేశకాండము 9:23, 1 రాజులు 10:7, కీర్తనలు 106:24, యెషయా 43:10, యిర్మీయా 40:14. సెప్టువజింటు దేవుని నమ్ముటను {επίστευσαν} {τω} {θεω} అని అనువదించుచున్నది: పౌలును రోమీయులకు 4:3, గలతీయులకు 3:6 నందు అట్లే చేయుచున్నాడు; అయితే రోమీయులకు 4:5 నందు {πιστευοντι} {επι} {τον}, మొదలైనవి, అని హెబ్రీ రూపమునే నిలుపుకొనుచున్నాడు. కాల్విన్ ఇక్కడ "crediderunt Deo — దేవుని నమ్మిరి" అను మాటచేత అదే భావమును తెలియజేయుచున్నాడు: అనగా యోనాద్వారా దేవుడు ప్రకటించినదానిని నీనెవెవారు నమ్మిరి, వారు దేవుని వాక్యమును నమ్మిరి. — సం.

అయితే నీనెవెవారికి రక్షణనుగూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు ఇయ్యబడనప్పుడు, వారు దేవుని ఎట్లు నమ్మిరి అని అడుగవచ్చును? ఏలయనగా దేవుని తండ్రివంటి దయను ఎరుగకుండ విశ్వాసము ఉండనేరదు; దేవుడు తనమీద కోపముగా ఉన్నాడని ఎంచుకొనువాడెవడైనను నిరాశపడక తప్పదు. కావున యోనా దేవుని కనికరమునుగూర్చిన జ్ఞానమును వారికి ఇయ్యలేదు గనుక, అతడు నీనెవెవారిని విశ్వాసమునకు పిలువక, వారిని మిక్కిలి భయపెట్టియుండవలెను. దీనికి ఉత్తరమేమనగా, ఈ మాట భాగమును సమస్తమునకు ప్రతిగా చెప్పు అలంకారముగా తీసికొనవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు మారుమనస్సునకు పిలువబడి దేవుని యెదుట దీనులై తమ్మును తాము తగ్గించుకొనునప్పుడు అది పరిపూర్ణమైన విశ్వాసము కాదు; అయినను అది విశ్వాసములో ఒక భాగమే; ఏలయనగా హెబ్రీయులకు 11:7 నందు నోవహు విశ్వాసముచేత భయపడెనని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు; తనకు కలిగిన దైవోక్తినిబట్టి నోవహు కలిగియుండిన భయమును అతడు విశ్వాసమునుండి పుట్టినదిగా చూపుచు, అది పాక్షికముగా విశ్వాసమేయని కనుపరచి, అది ఏ మూలమునుండి కలిగెనో సూచించుచున్నాడు. అదే సమయములో, ఆ పరిశుద్ధ పితరుడు తన రక్షణకు సాధనముగా తనకొరకు ఒక ఓడను కట్టినప్పుడు, బెదరింపు గాక ఇతర సంగతులచేత కూడ అతని మనస్సు కదిలింపబడియుండవలెను. ఈ విధముగా భాగమును సమస్తమునకు ప్రతిగా తీసికొనుటచేత, నీనెవెవారు దేవుని నమ్మిరి అను ఈ స్థలమును మనము వివరింపవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు తగిన శిక్షను కోరుచున్నాడని వారు ఎరిగియుండిరి గనుక, వారు ఆయనకు లోబడి, అదే సమయములో క్షమాపణను వేడుకొనిరి: అయితే నీనెవెవారు నిస్సందేహముగా యోనా మాటలనుండి కేవలము భయముకంటె ఎక్కువైనదానిని పొందిరి: ఏలయనగా తాము దేవుని యెదుట అపరాధులమనియు, న్యాయముగా శిక్షకు పిలువబడితిమనియు మాత్రమే వారు గ్రహించియుండినయెడల, వారు భయముచేత కలవరపడి నిశ్చేష్టులై యుందురు; క్షమాపణను వెదకుటకు ఎన్నడును ప్రోత్సహింపబడియుండరు. కావున వారు దీనులై దేవుని యెదుట సాష్టాంగపడిరి గనుక, కృపనుగూర్చిన కొంత నిరీక్షణను వారు నిశ్చయముగా కలిగియుండవలెను.

కాబట్టి వారు దైవిక కృపను గూర్చిన యే జ్ఞానమును లేనంతగా పశ్చాత్తాపముచేతను దేవుని భయముచేతను మాత్రమే స్పృశింపబడలేదు: ఈ విధముగా వారు దేవుని నమ్మిరి; ఏలయనగా తాము మరణమునకు సంపూర్ణముగా పాత్రులమని వారెరిగియుండినను, వారు నిరాశచెందక ప్రార్థనను ఆశ్రయించిరి. నీనెవెవారు ఈ ఔషధమును వెదకిరని మనము చూచుచున్నాము గనుక, తాము దేవుని యెదుట అపరాధులమను కేవల జ్ఞానముకంటె అధికమైన ప్రయోజనమును వారు యోనా ప్రకటనవలన పొందిరని మనము నిశ్చయముగా గ్రహింపవలెను: ఇది నిశ్చయముగా ఈలాగే గ్రహింపబడవలెను. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి మన తరువాతి ఉపన్యాసములో ఇంకను ఎక్కువగా చెప్పుదుము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును ఎక్కడికి పిలిచినను నిన్ను వెంబడించుటకు మాలో ఎవడును సిద్ధముగా లేనంత పిరికితనము మాలో ఉన్నది గనుక, నీ సేవకుడైన యోనా మాదిరిచేత మేము ఉపదేశింపబడి ప్రతి విషయములోను నీకు లోబడునట్లును, సాతానును లోకమును తమ సమస్త భయంకరములతో మమ్మును ఎదిరించినను, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన నీ శక్తియందును సంరక్షణయందును ఆనుకొనుటచేత మేము బలపరచబడి, మా పిలుపుయొక్క మార్గములో సాగిపోవుచు, ఎన్నడును ప్రక్కకు తొలగక, మా బలమును మా రక్షణయునైయున్న నీ అద్వితీయ కుమారుడైన క్రీస్తును నిన్నును మేము అనుభవింపబోవు ఆ పరలోక రాజ్యమును చేరువరకు, ఈ లోకముయొక్క సమస్త ఆటంకములతో ఈలాగు పోరాడునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు మేము నీకు లోబడునట్లును, తుదకు నీ నామము మాయందు మహిమపరచబడునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా నీవు మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ మహిమలో మేము అంతమున పాలివారమగునట్లును నీ ఆత్మ మమ్మును బ్రదికించి మా సమస్త శక్తులను బలపరచును గాక. ఆమేన్.

డెబ్బది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

యోనా 3:6-8

6. ఆ సంగతి నీనెవె రాజునకు వినబడెను గనుక అతడు తన సింహాసనముమీదనుండి లేచి తన రాజవస్త్రమును తీసివేసి గోనెపట్ట కట్టుకొని బూడిదెలో కూర్చుండెను.

6. Et pervenit verbum (sermo, vel, res) ad regem Nineveh; et surrexit e solio suo, et abjecit splendidam suam vestem a seipso, et induit saccum, et sedit super pulverem:

7. మరియు రాజును అతని మంత్రులును ఆజ్ఞ ఇయ్యగా ఈ ప్రకారముగా నీనెవె పట్టణమందంతట చాటింపు చేయబడెను–మనుష్యులు గాని పశువులు గాని యెద్దులు గాని గొఱ్ఱెలు గాని యేమియు పుచ్చుకొనకూడదు; అవి మేత మేయకూడదు, నీళ్లు త్రాగకూడదు:

7. Et promulgavit ac dixit per Nineveh ex consilio regis et magnatum ejus, dicendo, Homo et jumentum (vel, bestia,) bos et ovis, ne gustent quidpiam, ne pascantur, et ne aquas bibant;

8. మనుష్యులును పశువులును గోనెపట్ట కట్టుకొని మనఃపూర్వకముగా దేవుని వేడుకొనవలెను; మనుష్యులందరును తమ దుర్మార్గతను విడిచి, తమ చేతులలోనున్న బలాత్కారమును మానివేయవలెను.

8. Et induantur saccis homo et bestia, et clament ad Deum in fortitudine; et revertatur quisque a via sua mala, et a rapacitate quae est in manibus eorum.

యోనా ప్రకటన రాజునకు తెలియకముందే అతడు కొన్ని దినములు పట్టణములో ప్రకటించెనో లేదో నిశ్చయముగా చెప్పలేము. నిజముగా ఇదే సామాన్యాభిప్రాయము; ఏలయనగా ఆ సంగతి రాజునకు వినబడెనని చెప్పు ఈ వచనమును వ్యాఖ్యాతలు, యోనా ప్రకటనచేత పట్టణమంతయు కలవరపడెనని రాజే స్వయముగా ఎరిగినట్లు వివరించుచున్నారు: అయితే ఈ మాటలు వేరొక భావమునకు, అనగా యోనా ప్రకటన వెంటనే రాజునొద్దకు చేరెనను భావమునకును అవకాశమిచ్చుచున్నవి; నీనెవెవారు గోనెపట్ట కట్టుకొనుటకు ఏలాగు నడిపింపబడిరో యోనా ఇక్కడ వివరించుచున్నట్టు కనబడుచున్నాడు గనుక, నేను ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరింప మొగ్గుచున్నాను. అతడు మునుపు ఈ విషయమును గూర్చి సంక్షేపముగా పలికెను, అయితే ఇప్పుడు జరిగినదానిని మరి విపులముగా వివరించుచున్నాడు; ముఖ్యాంశములను కొద్ది మాటలలో చెప్పి, తరువాత వివరణను చేర్చుట హెబ్రీయుల సామాన్య పద్ధతియని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి నీనెవెవారు గోనెపట్ట కట్టుకొని ఉపవాసము చాటించిరని యోనా గత వచనములో చెప్పెను గనుక, ఇది ఏలాగు జరిగెనో, అనగా రాజశాసనముద్వారా జరిగెనని, అతడు ఇప్పుడు మరి స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. మరియు రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును అక్కడనే యుండగా, రాజనగరములో కేవలము ప్రజల సమ్మతిచేతనే ఉపవాసము చాటింపబడెననుట ఎంతమాత్రమును సంభవనీయము కాదు. కాబట్టి ఉపవాసమును గూర్చిన శాసనము రాజునొద్దనుండియే బయలువెడలెననుట మరి యుక్తముగా కనబడుచున్నది గనుక, మొదటి వచనము యోనా ప్రకటనవలన కలిగిన ఫలమును సంక్షేపముగా పేర్కొనుచున్నదనియు, రెండవది జరిగినదానిని మరి విపులముగా తెలియజేయుచున్నది గనుక వివరణగా చేర్చబడినదనియు, ఈ రెండు వచనములను నేను ఈలాగు జతపరచుటకు మొగ్గుచున్నాను.

కాబట్టి రాజును అతని సభయు ఆలాగు నియమించిరి గనుక నీనెవెవారిచేత ఉపవాసము చాటింపబడెనని యోనా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: మరియు {,}ויגעuigo అను క్రియను నేను పూర్ణభూతకాలములోనున్నదిగా ఎంచుచున్నాను, ఆ సంగతి రాజునకు వినబడియుండగా; ఏలయనగా నీనెవెవారు ఉపవాసము చాటించుటకు కారణమును యోనా ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు; అదేదనగా యోనా ప్రకటనను గూర్చి రాజునకు తెలియజేయబడెను, అతడు తన ఆలోచనకర్తలను సమకూర్చెను. కాబట్టి అది బహిరంగ శాసనమే గాని, కొన్నిసారులు జరుగునట్లు ప్రజలలో చపలచిత్తముతో కలిగిన యే కదలికయు కాదు. అది రాజుయొక్కయు అతని సభయొక్కయు, లేక అతని మంత్రులయొక్కయు, అధికారముచేత ప్రకటింపబడిన శాసనమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయములో, కొందరు {,}טעם thom అను పదమును హేతువు లేక ఆమోదము అను అర్థమునందు తీసికొనుచున్నారు. {,}טעםthom అనగా రుచిచూచుట; యోనా తరువాత ఈ క్రియను ఈ అర్థమునందే వాడుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ దానిని ఆలోచన అను అలంకారార్థమునందు తీసికొనవలెను; ఈ అర్థమే ఈ స్థలమునకు మరి తగినదని నేను తలంచుచున్నాను. ఇప్పుడు విషయమునకు వచ్చుచున్నాను.

121 గ్రోటియస్‌యు, యూనియస్ మరియు ట్రెమెల్లియస్‌లును ఈ వచనమును గూర్చి ఇదే అభిప్రాయము కలిగియుండి, క్రియను ఇక్కడ ప్రతిపాదింపబడిన కాలములో అనువదించిరి. మొదటివాని అనువాదము Quia pervenerat; తరువాతివారి అనువాదము Quu enim pervenisset. మన అనువాదమును న్యూకమ్ అనువాదమును కూడ, {{`` ו ను "ఏలయనగా" అని అనువదించి, పూర్వ వచనములో చెప్పబడినదానికి కారణమిచ్చుచున్నదిగా ఎంచుటచేత, ఈ అభిప్రాయమునకే అనుకూలముగా ఉన్నట్టు కనబడుచున్నవి: అయితే హెండర్సన్ "మరియు" అని ఉంచెను, మార్కియస్ కూడ అట్లే ఉంచెను, సెప్టువజింటును అట్లే ఉంచుచున్నది. హెబ్రీ భాషలో తరచుగా అవలంబింపబడు మాటలాడు విధానమును గూర్చి కాల్విన్ చెప్పుచున్నది నిస్సందేహముగా సత్యమే. అయితే ప్రజలే "ముందు నడిచిరనియు", వారు ఆరంభించినది తరువాత రాజుయొక్కయు అతని మంత్రులయొక్కయు ఆజ్ఞచేత బలపరచబడి అందరికి వర్తింపజేయబడెననియు హెన్రీ తలంచుచున్నాడు. — సం.

అంత వైభవముగల పట్టణమునకు రాజు, అంతేకాదు, ఆ కాలమందు అత్యంత గొప్ప చక్రవర్తి, యోనా హెచ్చరికకు తన్ను తాను అంతగా లోపరచుకొనుట గమనింపదగినది: ఏలయనగా రాజులు ఎంత గర్విష్ఠులో మనము చూచుచున్నాము; తాము మనుష్యుల సామాన్య స్థితికి అతీతులమని తలంచుకొనునట్లే, వారు సమస్త నియమములకు పైగా ప్రవర్తించుచున్నారు. అందువలననే సమస్తమును తమకు ధర్మసమ్మతమై యుండవలెనని వారు కోరుచున్నారు; మరియు తమ దురాశలకు కళ్లెము విడిచిపెట్టుచు, తమ సమానులచేతనైనను హెచ్చరింపబడుటను వారు సహింపలేరు.

అయితే యోనా పరదేశియు దీనస్థితిగలవాడునై యుండెను: కాబట్టి అతడు రాజు హృదయమును అంతగా స్పృశించెననుట, దేవుడు తనకిష్టమైనప్పుడెల్లను తన వాక్యముద్వారా ప్రయోగించు ఆయన మరుగైన శక్తికే ఆరోపింపవలెను. నిజముగా దేవుడు తన వాక్యప్రకటనద్వారా ఒకే విధముగా కార్యము జరిగించడు, ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒకే మార్గమును అనుసరించడు; అయితే ఆయనకిష్టమైనప్పుడు, ఆయన మనుష్యుల హృదయములను ఎంత ప్రభావముతో స్పృశించునంటే, ఇక్కడ మనకు కనుపరచబడిన స్మరణీయమైన మాదిరియందువలె, ఆయన వాక్యముయొక్క ఫలము సమస్త నిరీక్షణను మించిపోవును.

ఎల్లప్పుడు తన స్వేచ్ఛానుసారముగా జీవించినవాడును, సత్యమైన యథార్థమైన భక్తిని గూర్చి యే భావమును లేనివాడునైన యొక అన్యజనుల రాజు ఈలాగు క్షణములో లోబరచబడునని ఎవడు చెప్పగలిగియుండెను? ఏలయనగా అతడు తన రాజవస్త్రమును ప్రక్కనపెట్టి, ధూళిలో పండుకొని, గోనెపట్ట కట్టుకొనెను. కాబట్టి దేవుడు యోనా నోటద్వారా మాటలాడుట మాత్రమే గాక, తన వాక్యమునకు శక్తిని కూడ చేర్చెనని మనము చూచుచున్నాము.

నీనెవె మనుష్యులు యోనా ప్రకటన విని మారుమనస్సు పొందిరి గనుక విమర్శయందు వారు ఆ తరమువారితో నిలువబడుదురని క్రీస్తు చెప్పినదానిని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మరియు "ఇదిగో యోనాకంటె గొప్పవాడు ఇక్కడ ఉన్నాడు" అని ఆయన చెప్పెను. (మత్తయి 12:41.)

క్రీస్తు ఈ దినమున తన సువార్త స్వరమును ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన దృశ్యరూపములో ఇక్కడ మన మధ్య లేకపోయినను, తన పరిచారకులద్వారా మాటలాడుచున్నాడు. భక్తియొక్క సత్యసిద్ధాంతమును గూర్చి యే జ్ఞానమును లేనివారును, యే భక్తి సూత్రములచేతను శిక్షణ పొందనివారునైన నీనెవెవారు యోనా ప్రకటనచేత అంత హఠాత్తుగా మార్పు పొందియుండగా, మనము ఆయన బోధను తృణీకరించినయెడల, మన మొండితనమును కాఠిన్యమును ఏలాగు క్షమింపబడగలవు? మరియు వారి పశ్చాత్తాపము యథార్థమైనదని ఈ సంగతినుండి మనము నిశ్చయింపవచ్చును — యోనా ప్రకటన కఠినమైనది, ఏలయనగా అతడు అత్యంత బలమైన పట్టణమునకు నాశనమును ప్రకటించెను; ఇది రాజు మనస్సును తక్షణమే ఉగ్రతతోను రౌద్రముతోను మండింపజేసియుండవచ్చును; అయినను అతడు శాంతముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొనుట నిశ్చయముగా సామాన్యము కాని మార్పునకు రుజువై యుండెను. కాబట్టి ఇక్కడ పశ్చాత్తాపమునకు ఒక విశేషమైన దృష్టాంతము మనకున్నది — రాజు తన్నును తన ఘనతను అంతగా మరచి, తన వైభవమైన వస్త్రమును విసర్జించి, గోనెపట్ట కట్టుకొని, బూడిదెమీద పండుకొనుటయే.

122 ఈ రాజు ఎవడనునది ఊహకు సంబంధించిన విషయము. "ఇశ్రాయేలు రాజైన రెండవ యరొబాము మరణించిన యించుమించు పదమూడు సంవత్సరముల తరువాత," అని న్యూకమ్ చెప్పుచున్నాడు, "అష్షూరు రాజైన పూలు ఇశ్రాయేలుమీదికి దండెత్తెను. కాబట్టి పూలు గాని, అతని పూర్వికుడు గాని, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన రాజై యుండవచ్చును." మరికొందరు అతడు సర్దనపాలుడని తలంచుచున్నారు; అతడు తన భోగలాలసమైన, స్త్రీలోలుడైన, దుర్వ్యసనపూరితమైన జీవితమునకు చరిత్రలో అపకీర్తి పొందినవాడు. — సం.

అయితే ఉపవాసమును గోనెపట్టయు విషయమై, యోవేలుపై మన వ్యాఖ్యలలో మనము గమనించినట్లు, పశ్చాత్తాపము ఈ బాహ్య విషయములయందు ఉండదనుట కేవలము సత్యమే: ఏలయనగా దేవుడు బాహ్యాచారములను లక్ష్యపెట్టడు, మనుష్యుల దృష్టికి ప్రకాశించు సంగతులన్నియు ఆయన యెదుట నిష్ప్రయోజనములు; నిజముగా ఆయన కోరునది హృదయముయొక్క యథార్థతయే. కాబట్టి ఉపవాసమును గూర్చియు ఇతర బాహ్య క్రియలను గూర్చియు యోనా ఇక్కడ చెప్పుచున్నది వాటి న్యాయమైన ఉద్దేశమునకే అన్వయింపవలెను — అనగా తాము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి అపరాధులుగా న్యాయముగా పిలువబడితిమనియు, తమ న్యాయాధిపతి ఉగ్రతను తొలగింపుమని తాము దీనముగా వేడుకొనుచున్నామనియు నీనెవెవారు ఈ విధముగా కనుపరచ ఉద్దేశించిరి. కాబట్టి ఉపవాసమును గోనెపట్టయు పశ్చాత్తాపముయొక్క బాహ్య ఒప్పుకోలు మాత్రమే. ఎవడైనను తన జీవితమంతయు ఉపవాసముండి, గోనెపట్ట కట్టుకొని, తనమీద ధూళి చల్లుకొనినను, వీటన్నిటితో హృదయ యథార్థతను జతపరచనియెడల, వాడు దేవుని అపహసించుటయే తప్ప మరేమియు చేయడు. కాబట్టి ఈ బాహ్య క్రియలు, అంతరంగ హృదయభావము వాటికి ముందుగా ఉండి, దానిమూలముగా మనుష్యులు అట్టి బాహ్య రుజువులను కనుపరచుటకు నడిపింపబడితేనే గాని, తమంతట తాము స్వల్పవిలువగలవి లేక విలువలేనివి. కాబట్టి లేఖనము ఉపవాసమును బూడిదెను గోనెపట్టను పేర్కొనునప్పుడెల్ల, ఇవి పశ్చాత్తాపముయొక్క బాహ్య సూచనలుగా మనయెదుట ఉంచబడుచున్నవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అవి యథార్థమైనవి కానప్పుడు దేవుని ఉగ్రతను రేపుటయే తప్ప మరేమియు చేయవు; అయితే అవి సత్యమైనవైనప్పుడు, వాటి ఉద్దేశము నిమిత్తమే దేవునిచేత అంగీకరింపబడుచున్నవి గాని, ఆయన ఉగ్రతను శాంతపరచుటకు గాని పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు గాని తమంతట తాము ప్రయోజనకరములైనందున కాదు.

పశ్చాత్తాపముతోకూడ ఎల్లప్పుడును ఉపవాసమును బూడిదెయు గోనెపట్టయు ఉండవలెనా అని ఇప్పుడు ఎవడైనను అడిగినయెడల, ఉత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది — విశ్వాసులు తమ జీవితకాలమంతయు పశ్చాత్తాపపడవలెను: ఏలయనగా మనలో ప్రతివాడును తన్ను తానును తన పూర్వ జీవితమును విసర్జించుటకు నిరంతరము ప్రయాసపడనియెడల, దేవుని సేవించుట యేమిటో వాడు ఇంకను నేర్చుకొనలేదు; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును శరీరముతో పోరాడవలెను. అయితే పశ్చాత్తాపముయొక్క అభ్యాసము నిరంతరమైనదైనను, ఉపవాసము ఎల్లప్పుడును మనయొద్ద కోరబడుటలేదు. కాబట్టి దేవుని ఉగ్రతకు యేదైన అసాధారణమైన రుజువు కనబడునప్పుడు, ఉపవాసము పశ్చాత్తాపముయొక్క బహిరంగమైన గంభీరమైన సాక్ష్యమని ఇందువలన తేలుచున్నది. ఈ విధముగానే, దేవుడు వారికి విరోధముగా ఆయుధధారియైనట్టు బయలువెడలెను గనుక, యూదులు బూడిదెలో పండుకొని గోనెపట్ట కట్టుకొనవలెనని యోవేలుచేత పిలువబడిరని మనము చూచితిమి; మరియు ప్రవక్తలందరును నాశనము ప్రజలకు సమీపముగా ఉన్నదని ప్రకటించిరి. అదే విధముగా నీనెవెవారు ఈ భయంకరమైన శాసనముచేత భయపడినప్పుడు, అత్యంత సంకటములలో ఈలాగు చేయుట వాడుకయై యుండెను గనుక, గోనెపట్ట కట్టుకొని ఉపవాసము చాటించిరి. కాబట్టి రాజు తానే గోనెపట్ట కట్టుకొని, ప్రజలందరికిని ఉపవాసమును పశ్చాత్తాపముయొక్క ఇతర గురుతులను ఎందుకు ఆజ్ఞాపించెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకొనవలెనని మనుష్యులకు మాత్రమే గాక పశువులకును రాజు ఆజ్ఞాపించుట విపరీతముగాను హాస్యాస్పదముగాను కూడ కనబడుచున్నది; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము మనుష్యునియందు కలుగు మార్పు, అనగా దేవునినుండి దూరమైన పిమ్మట అతడు ఆయనవైపు తిరుగుట: ఇది బుద్ధిహీనమైన జంతువుల స్వభావమునకు సరిపడదు. కాబట్టి నీనెవె రాజు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు మనుష్యులతో పశువులను జతపరచుటలో బుద్ధిహీనముగాను సమస్త హేతువునకు విరుద్ధముగాను ప్రవర్తించెను. అయితే దీనికి ఉత్తరముగా, నేను మునుపు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — నాశనము మనుష్యులమీద మాత్రమే గాక పట్టణమంతటిమీదను, కట్టడములమీదను సహా, ప్రకటింపబడెను: ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల నిమిత్తము సర్వలోకమును సృజించినట్లే, మనుష్యులకు విరోధముగా ఆయన ఉగ్రత రేగినప్పుడు, అది పశువులను, వృక్షములను, ఆకాశమందును భూమియందును ఉన్న సమస్తమును ఇముడ్చుకొనును. అయితే ప్రశ్న ఇంకను పరిష్కరింపబడలేదు; ఏలయనగా మనుష్యుల పాపముల నిమిత్తము దేవుడు జంతువులను శిక్షించినను, యెద్దులు గాని గొఱ్ఱెలు గాని దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచలేవు.

123 {Ον} {τη} {νηστεια} {προσεσχεν}, {αλλα} {τη} {αποχη} {των} {κακων} — "ఆయన [దేవుడు] ఉపవాసమును లక్ష్యపెట్టలేదు గాని దుష్కార్యములనుండి మానుకొనుటనే లక్ష్యపెట్టెను." — థియోడొరెట్. "పాపము నిమిత్తము ఉపవాసముండుట చాలదు," అని హెన్రీ చెప్పుచున్నాడు, "పాపమునుండి మనము ఉపవాసముండవలెను; మన ప్రార్థనలు సఫలమగునట్లు, ఇక మన హృదయములలో దోషమును లక్ష్యపెట్టకూడదు… ఉపవాస దినముయొక్క పని ఆ దినముతో ముగియదు; లేదు, అప్పుడే ఆ పనిలో అత్యంత కఠినమైనదియు అత్యంత ఆవశ్యకమైనదియునైన భాగము ఆరంభమగును, అదేదనగా పాపమునుండి తిరిగి, నూతన జీవితము జీవించుటయు, కుక్క తన వాంతికి తిరిగినట్లు తిరిగిపోకుండుటయునే." — సం.

దీనికి నా ఉత్తరమేమనగా — ఇది మనుష్యుల నిమిత్తమే చేయబడెను: ఏలయనగా రాజు మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టియుండనియెడల, పశువులకు అన్నపానములను నిషేధించుట హాస్యాస్పదమై యుండును. అయితే నీనెవెవారు దేనికి పాత్రులో దానిని ఒక అద్దములోనో చిత్రములోనో వలె వారి యెదుట ఉంచుటయే అతని ఉద్దేశము. ధర్మశాస్త్రము క్రింద కూడ ఇదే చేయబడెను; ఏలయనగా వారు బలిపశువులను వధించినప్పుడెల్ల, తమ స్వంత పాపములను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనిరి; ఏలయనగా బలిగా అర్పింపబడిన గొఱ్ఱె గాని మరి యే పశువు గాని నిర్దోషియైనదనియు, పాపము చేసినవానికి బదులుగా అది బలిపీఠమునొద్ద నిలిచెననియు వారి మనస్సులకు తట్టవలసియుండెను. కాబట్టి యెద్దులోను గొఱ్ఱెపిల్లలోను మేకలోను వారు తమ స్వంత శిక్షావిధికి స్పష్టమైన సాదృశ్యమును చూచిరి. అదే విధముగా నీనెవెవారు యెద్దులను గాడిదలను ఇతర పశువులను ఉపవాసముండునట్లు బలవంతపెట్టినప్పుడు, నిర్దోషులైన జంతువులు తమతోకూడ శిక్షను అనుభవించుచుండెను గనుక, తాము ఎంత ఘోరమైన కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులో వారు జ్ఞాపకము చేసికొనిరి. కాబట్టి రాజు బుద్ధిహీనమైన జంతువులకు ఉపవాసము ఆజ్ఞాపించినప్పుడు అతడు యే ప్రాయశ్చిత్తమును వెదకలేదనియు, దానికి భిన్నముగా, మనుష్యులు దేవుని ఉగ్రతను గంభీరముగా గుర్తించునట్లును, అధిక భయము కలిగియుండునట్లును, ఆయన యెదుట మరి యథార్థముగా తగ్గింపబడి తమయందు తామే అసంతుష్టులై, క్షమాపణను వెదకుటకు మరి సుముఖులుగాను మరి సిద్ధులుగాను మలచబడినవారుగాను ఉండునట్లును, అట్టి సాధనములచేత మేల్కొలుపబడిరనియు మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి ఇది మనుష్యుల మనస్సాక్షులను భయపెట్టుటకు, అనగా చిరకాలము తమ్మును తాము పొగడుకొనుచుండినవారు అట్టి ఔషధముచేత తమ మొద్దుబారిన స్థితినుండి మేల్కొలుపబడుటకు, ఉద్దేశింపబడినదిగా ఎంచవలెనని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ధర్మశాస్త్రము క్రింద వివిధ ప్రక్షాళనములయొక్కయు, వస్త్రములను పాత్రలను శుద్ధిచేయుటయొక్కయు ఉద్దేశము కూడ ఇదే; అదేదనగా, తాము ముట్టిన ప్రతిదియు తమ మాలిన్యముచేత అపవిత్రపరచబడెనని ప్రజలు తెలిసికొనవలెను. మరియు ఇది విశేషముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా బాహ్యాచారములకు అంటుకొనియున్న పోపు మతస్థులు, ఉపవాసమును బూడిదెను గోనెపట్టను గూర్చి లేఖనములో చెప్పబడిన యే మాటనైనను పట్టుకొని, భక్తి యావత్తును ఈ బాహ్యాచరణలయందే యున్నదని తలంచుచున్నారు: అయితే పౌలు చెప్పినట్లు శరీరసంబంధమైన సాధకము కొంచెముమట్టుకే ప్రయోజనకరమగును. (1 తిమోతి 4:8.) కాబట్టి ఉపవాసమును అట్టి సంగతులును తమంతట తాము విలువలేనివి గాని, వాటి ఉద్దేశమునుబట్టి మాత్రమే ఎంచబడవలెనను ఈ నియమము ఎల్లప్పుడును మనకు మార్గదర్శకముగా ఉండవలెను. కాబట్టి నీనెవెవారిచేత పశువులు లేమిని అనుభవించునట్లు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు, మనుష్యులు తమ అపరాధమును జ్ఞాపకము చేసికొని, దేవుని ఉగ్రతకు భయపడుట యేమిటో నేర్చుకొనిరి; ఈ హేతువుచేతనే ఉపవాసము దేవునిచేత అంగీకరింపబడెను.

దేవుని వాక్యము అనుమతించుదానికి మించి ఆయన ఆరాధనలో ఏదియు చేయకూడదని ఇప్పుడు ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, దానికి ఉత్తరమేమనగా — నీనెవె రాజు యే విధమైన ప్రాయశ్చిత్తమును నియమింపలేదు, వారు ఈ విధముగా దేవుని ఆరాధించవలెనని అతడు ఉద్దేశింపనులేదు, అయితే నేను పేర్కొనిన ఉద్దేశమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టెను; ఆ ఉద్దేశము దేవుని వాక్యముతోను ఆయన ఆజ్ఞతోను సంపూర్ణముగా పొందికగా ఉన్నది. కాబట్టి నీనెవె రాజు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైన దేనిని ప్రయత్నింపలేదు; ఏలయనగా తానును తన ప్రజలును దీనముగా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి వెళ్లి, యథార్థమైన పశ్చాత్తాప భావములతో ఆయన క్షమాపణను వేడుకొనవలెనను దీనినే అతడు ప్రతి విషయములోను దృష్టియందుంచుకొనెను. కాబట్టి ఇది తగినంత స్పష్టమైన ఉత్తరము.

కాబట్టి రాజు ప్రజలను పశువులను కూడ గోనెపట్ట కట్టుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించెనని యోనా తరువాత చేర్చునప్పుడు, ఇప్పుడు ఎవడైనను దీనిని మాదిరిగా తీసికొనినయెడల, వాడు వేషగాడే తప్ప మరేమియు కాడని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఈ హేతువు ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — తన్నును తన ప్రజలను సత్యమైన పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకు సహాయకరమైన సాధనములను రాజు వెదకెను. అయితే మనుష్య స్వభావము చెడ్డదానిని అనుకరించుటకు మొగ్గియున్నది: ఏలయనగా మనమందరము కోతులవంటివారము; కాబట్టి మనము బాహ్యరూపముతో తృప్తిపడి ముఖ్యమైన సంగతులను నిర్లక్ష్యము చేయకుండునట్లు, మనము అనుకరింపగోరువారు ఏ ఆత్మచేత ప్రేరేపింపబడిరో ఎల్లప్పుడును ఆలోచింపవలెను.

వారు మనఃపూర్వకముగా దేవుని వేడుకొనవలెను అని యోనా తరువాత చేర్చుచున్నాడు. ఇది మనుష్యులకే పరిమితము చేయవలెను; ఏలయనగా ఇది బుద్ధిహీనమైన జంతువులకు అన్వయింపబడియుండదు. కాబట్టి మనుష్యులును పశువులును అన్నపానములను మానుకొనిరి, మరియు మనుష్యులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరి. ఈ మొఱ్ఱ భయమునుండియు భక్తిభావమునుండియు తప్ప మరి దేనినుండియు కలుగజాలదు: కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, ఇది మనుష్యులకువలెనే పశువులకును విచక్షణ లేకుండ అన్వయింపబడజాలదు. అయితే నీనెవె రాజు ప్రజలు బలముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించుట గమనింపదగినది; ఏలయనగా వారు నిజముగా భయపడిరని ఇందువలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము, ఎందుకనగా అతడు ఇక్కడ సాధారణమైన మొఱ్ఱను గూర్చి చెప్పుటలేదు, మన సర్వశక్తితో అని మనము చెప్పునట్లు, లేక ఫ్రెంచి భాషలో A force, లేక, fort et ferme అని చెప్పునట్లు, బలముగా అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు బలముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టవలెనని రాజశాసనములో ఉండెనని యోనా మనకు చెప్పునప్పుడు, అతడు అసాధారణమైనదియు విశేషమైనదియునైన దానిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది, "ఇప్పుడు మనుష్యులందరును మేల్కొని తమ ఉదాసీనతను విదలించుకొనవలెను; ఏలయనగా మనలో ప్రతివాడును ఇంతవరకు తన దుర్గుణములయందు తన్ను తాను బహుగా విడిచిపెట్టుకొనెను: భయము మన మనస్సులను ఆవరించి, దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనుటకు మనలను బలవంతపెట్టవలసిన సమయము ఇదే" అని అతడు చెప్పినట్లే యుండెను.

మరియు రాజు, ప్రజలు ప్రార్థనను ఆశ్రయించవలెననుట తప్ప మరి యే ఔషధమును ప్రతిపాదింపకపోవుటయు గమనింపదగినది. నిజముగా భక్తియొక్క ఈ విధిని ఆశ్రయించవలెనని యోనా నీనెవెవారిని హెచ్చరించియుండవచ్చును, మొదలైనవి. అయినను, ఆపదలచేత ఒత్తిడి పొందినప్పుడు దేవుని కటాక్షమును వేడుకొనుట స్వభావముచేత మనలో నాటబడిన భావమని మనము నిరాక్షేపణీయముగా నిశ్చయింపవచ్చును. కాబట్టి శ్రమలయందును ఇబ్బందులయందును దేవునికి ప్రార్థించుటయే ఏకైక ఔషధము. అయితే ధర్మశాస్త్రముచేతను సువార్తచేతను బోధింపబడిన మనము, దేవుడు మనలను హెచ్చరించి పశ్చాత్తాపమునకు ప్రోత్సహించునప్పుడెల్ల ఈ ఔషధమును ఉపయోగింపనియెడల, సత్యభక్తిని గూర్చి ఒక్క అక్షరమైనను గ్రహింపని అన్యజనులు సహా దేవునికి ప్రార్థించిరి, రాజే తన మంత్రుల సమ్మతితో దీనిని ఆజ్ఞాపించెను గనుక, మనకు ఏ సాకుయొక్క ఛాయయైనను ఎట్లుండగలదు? కాబట్టి ఎవడైనను ఇదే సిద్ధాంతమును కేవలము దేవుని వాక్యమునుండి మాత్రమే చూపించుటకంటె, రాజుయొక్క ఈ శాసనము మనలను ఎక్కువ సిగ్గుతో నింపవలెను: ఏలయనగా ఆ రాజు అధికారము దేవుని అధికారముతో సమానము కాకపోయినను, దౌర్భాగ్యుడును గ్రుడ్డివాడునైన ఆ రాజు స్వభావసిద్ధమైన ప్రేరేపణచేత దేవుడు ప్రార్థనచేత శాంతింపజేయబడవలెనని ఒప్పుకొనినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, మనకు ఏ సాకు మిగిలియుండగలదు?

124 ఏడవ వచనము ఆరంభములోని మాటలను గమనించుటను కాల్విన్ విడిచిపెట్టెను. ఆయన అనువాదము Et promulgavit ac dixit, etc., అయితే ఈ అనువాదము తరువాత వచ్చుదానితో పొసగదు. ఈ క్రియలు స్పష్టముగా భవిష్యత్ నిఫాల్ రూపములో ఉండి, వాటికి ముందు {{וconversive ఉన్నది, మరియు వాటిని కర్తృరహితముగా, "మరియు చాటింపబడెను, ప్రకటింపబడెను," మొదలైనవి అని అనువదింపవలెను. న్యూకమ్ వాటిని అట్లే అనువదించుచున్నాడు; ఇది సెప్టువజింటుతో అనుగుణముగా ఉన్నది, {Και} {εκηρυχθη} {και} {ερρεθη} {εν} {τη} {Νινευὴ} — "మరియు నీనెవెలో చాటింపబడెను, ప్రకటింపబడెను." హెండర్సన్ "మరియు నీనెవె యందంతట ఒక చాటింపు చేయబడెను" అని భావానువాదమిచ్చుచున్నాడు. — సం.

125 {,{בחזקח బలముతో. "{Εκτεςῶς} — తీవ్రముగా, ఆసక్తితో." — Sept. "Vehementer — బలముగా." — గ్రోటియస్. "Totis viribus — తమ సర్వ బలముతో." — మెర్సెరస్. "Cum intensione valida — బలమైన తీవ్రతతో." — మార్కియస్. "ప్రార్థనయందు," అని హెన్రీ చెప్పుచున్నాడు, "మనము తలంపుల స్థిరత్వముతోను, విశ్వాసపు దృఢత్వముతోను, భక్తియుక్తమైన మరియు దైవభక్తిగల అనురాగముల ఆసక్తితోను బలముగా మొఱ్ఱపెట్టవలెను. — సం.

126 అయినను హెన్రీ ఈ బలమైన మొఱ్ఱను ఒక విధముగా పశువులకును అన్వయించుచున్నాడు. "బుద్ధిలేని జంతువులు సహితము తమ శక్తికొలది దీనిని చేయవలెను; ఆహారము లేక అవి పెట్టు అరపులును మూలుగులును, యోబు 38:41 లో కాకిపిల్లల అరపులును, కీర్తనలు 104:21 లో సింహపు పిల్లల అరపులును ఎంచబడినట్లే, దేవునికి పెట్టు మొఱ్ఱలుగా దయతో ఎంచబడునుగాక." — సం.

అయితే నీనెవె వారు గోనెపట్ట కట్టుకొని అన్నపానములను మానినప్పుడు అది వేషధారణ పశ్చాత్తాపము కాదని యోనా పిమ్మట మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు శాసనములో, మరియు ప్రతివాడును తన దుర్మార్గతను విడిచి తమ చేతులలోనున్న దోపుడుసొమ్మును విడువవలెను అని తరువాత వచ్చుచున్నది. ఉపవాసమును గూర్చియు ఇతర సంగతులను గూర్చియు తాను ఏ ఉద్దేశముతోను ఏ సంకల్పముతోను ఆజ్ఞలిచ్చెనో అన్యుడైన రాజు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; నీనెవె వారు ఈ విధముగా దేవునియందు భయభక్తులు కలిగియుండుటకు తమ్మును తాము మరింత సమర్థముగా పురికొల్పుకొనవలెనని అది చేయబడెను; ఏలయనగా తమ దుర్మార్గమును విడిచిపెట్టవలెనని అతడు ఇక్కడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. "మార్గము" అను మాటచేత లేఖనము సాధారణముగా మనుష్యుని జీవితముయొక్క సమస్త నడవడిని లేక విధానమును సూచించును; అతడు, "మీలో ప్రతివాడును తన స్వభావమును తన ప్రవర్తనను మార్చుకొనవలెను; మనమందరము నూతన సృష్టులము కావలెను" అని చెప్పినట్లుండెను. మరియు ఇదియే నిజమైన పశ్చాత్తాపము, అనగా మనుష్యుడు దేవుని వైపునకు తిరుగుట; అన్యుడైన ఆ రాజు ఉద్దేశించినది ఇదియే. కాబట్టి పోపు మతస్థులవలె వ్యర్థమైన కల్పనలచేత దేవుని శాంతింపజేయ జూచువారి మందబుద్ధి మరింత సిగ్గుకరమైనది; ఏలయనగా వారు నేనెరుగని ఏవో అల్పమైన వాటిని దేవునిమీద బలవంతముగా మోపుచు, అవి అన్నియు ప్రాయశ్చిత్తములని తలంచి, వాటికొరకు పట్టుదలతో వాదించుచున్నారు. ఈ అన్యుడైన రాజు తప్ప వారికి వేరే న్యాయాధిపతి అక్కరలేదు; నిజమైన పశ్చాత్తాపము పూర్తిగా వేరైనదనియు, మనుష్యులు మనస్సులోను హృదయములోను మార్పుపొంది, పూర్తిగా మేలైన జీవన విధానమునకు తిరిగినప్పుడే అది కలుగుననియు అతడు చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రతివాడును తన దుర్మార్గతను విడిచి, తన చేతిలోనున్న దోపుడుసొమ్మును విడువవలెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక విధమైన కీడు చేర్చబడియున్నది, సమస్తమునకు బదులుగా ఒక భాగము చెప్పబడియున్నది; ఏలయనగా నీనెవె వారిలో దిద్దుబాటు అవసరమైనవి దోపిడీలు మాత్రమే కావు, వారు ఇతర దుర్గుణములచేతను భ్రష్టత్వములచేతను అపవిత్రులైయుండిరనుట సంభవమే. అంత గొప్ప పట్టణములో త్రాగుబోతుతనమును, భోగలాలసతయు, గర్వమును, ఆశాపేక్షయు, కామములును ప్రబలియుండెననుట సంభవమే. నీనెవె లెక్కలేని దుర్గుణములతో నిండియుండెననుటకు నిశ్చయముగా సందేహము లేదు: అయితే రాజు, సమస్తమునకు బదులుగా ఒక భాగమును పేర్కొనుచు, ప్రతివాడును తన దుర్మార్గతను విడిచి, తన దోపిడీని విడువవలెను అని చెప్పుటచేత ఇక్కడ ముఖ్యమైన దుర్గుణమును సూచించుచున్నాడు. ముఖ్యమైన సద్గుణము న్యాయము లేక నీతి, అనగా మనుష్యులు ఏ హానియు ఏ అన్యాయమును చేయక ఒకరితో ఒకరు వ్యవహరించుటయే అని అతడు చెప్పినట్లుండెను: క్రైస్తవ నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొనువారందరిలో ఈ దినమున ఈ బోధ ప్రబలినయెడల ఎంతో మేలగును. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు ప్రాయశ్చిత్తములను పోగుచేసికొనుచున్నను ప్రేమను విడిచిపెట్టుచున్నారు; వారి జీవితమంతటిలోను న్యాయమునకు దాదాపు స్థానమే లేదు. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులనుండి ముఖ్యముగా కోరునదియు, వారి జీవితములో అంగీకరించునదియు ఏదనగా, దోపిడీనుండియు ఎట్టి హాని చేయుటనుండియు దూరముగా ఉండుటయే అని వారు అన్యుడైన రాజు నోటనుండి నేర్చుకొనవలెను. దోపిడీ ప్రత్యేకముగా ఎందుకు పేర్కొనబడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఇంకను నూతన శిష్యుడును, మత మూలసూత్రములలో కొద్దిగానైనను శిక్షణ పొందనివాడునైన రాజు, యోనా ప్రకటించినదానిని వినుటద్వారా, తన విశ్వాసమునకును జ్ఞానమునకును తగిన కొలతచొప్పున తన ప్రజలకు ఆజ్ఞలిచ్చెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: అతడు అంత కొద్దికాలములో అంత అభివృద్ధి పొందినయెడల, ఇరువది ముప్పది సంవత్సరములుగా ఎడతెగని ప్రసంగముచేత చెవులు మారుమ్రోగుచున్న మనము ఇంకను ఈ రాజుయొక్క నూతన శిష్యత్వమునకు తక్కువగా ఉన్నయెడల, మనము ఏ సాకు చెప్పగలము? కాబట్టి ఈ సంగతులు మనచేత జాగ్రత్తగా గమనింపబడవలెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

127 A rapacite, దోపిడీనుండి, బలవంతపు వసూలునుండి, దోపుడుసొమ్మునుండి; {,{}החמס-{מז బలాత్కారమునుండి, దౌర్జన్యమునుండి, లేక బలముచేతను బలాత్కారముచేతను చేయబడు అన్యాయమునుండి: అది నిరంకుశమైన అన్యాయమును సూచించును. "{Απο} {της} {αδικιας} — అన్యాయమునుండి," దుష్కార్యమునుండి, దుర్మార్గమునుండి. — Sept. అయితే అది వారి చేతిలో ఉన్నదని చెప్పబడినందున, అది అలంకారరీతిగా నిరంకుశముగా జరిగించిన అన్యాయముచేత సంపాదించిన దోపుడుసొమ్మును సూచించును. ఇక్కడి పోలిక మొదట పాదములనుండియు, తరువాత చేతులనుండియు తీసికొనబడెనని మార్కియస్ గమనించుచున్నాడు. పాదములు దుర్మార్గములో నడువకూడదు, చేతులు అన్యాయమైనదానిని చేయుటయందు ఉపయోగింపబడకూడదు. హెన్రీ ఈ వాక్యభాగమును చాల సంపూర్ణముగాను అయినను సంక్షిప్తముగాను వివరించుచున్నాడు: "ప్రతివాడును తన దుర్మార్గతను విడువవలెను — తన హృదయపు దుర్మార్గమును — తన నడవడిలోని దుర్మార్గమును; ముఖ్యముగా తమ చేతులలోనున్న బలాత్కారమును విడువవలెను — తాము అన్యాయముగా తీసికొనినదానిని తిరిగి ఇచ్చి, తాము చేసిన అపకారమునకు నష్టపరిహారము చేయవలెను — మరియు తమకు అధికారమున్నవారిని ఇకమీదట బాధింపకుండను, తాము వ్యవహారములు జరుపువారిని మోసపుచ్చకుండను ఉండవలెను." — సం.

యోనా 3:9

9. దేవుడు ఒకవేళ మనస్సు త్రిప్పుకొని పశ్చాత్తప్తుడై మనము లయముకాకుండ తన కోపాగ్ని చల్లార్చుకొనునేమో ఎవరికి తెలియును?

9. Quis novit an convertatur et poenitentia ducatur Deus, et revertatur a furore irae suae, ut non pereamus?

రాజుయొక్క మనస్సును సంకల్పమును ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా చెప్పబడుచున్నవి — అతడు ఈ విధముగా తన్నును ప్రజలను దేవునితో సమాధానపరచుటకు ప్రయత్నించెను. కొందరు కొంత భిన్నమైన అనువాదమిచ్చుచున్నారు: "ఎరిగినవాడు తిరిగి పశ్చాత్తాపముచేత నడిపింపబడును," మొదలైనవి; వారు దీనిని ప్రశ్నార్థకముగా చదువరు; అయితే ఈ అనువాదము నిలువదు. ప్రవక్త భావములో సందిగ్ధమైనదేదియు లేదు, ఏలయనగా దేవుడు మనతో సమాధానపడునేమో ఎవరికి తెలియును? అని సందేహమును వ్యక్తపరచువానిగా అతడు ఇక్కడ రాజును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి రాజు నిరాశచేత ముంచివేయబడలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము, ఏలయనగా అతడు ఇంకను ఒక పరిహారమును గూర్చి తలంచెను; ఈ వచనముయొక్క సారాంశము ఇదియే.

అయితే ఇది విశ్వాస స్వభావమునకు విరుద్ధముగా కనబడవచ్చును; మరియు ఇది విశ్వాసమునకు విరోధమైనయెడల, ఇది పశ్చాత్తాపమునకును పొసగనిదై యుండవలెనని అనుసరించును; ఏలయనగా మనము ఇతర స్థలములలో గమనించినట్లు, విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును ఒకదానితో ఒకటి జతపరచబడియున్నవి; ఎవడును మొదట దేవుని మంచితనమును ఎరిగి రక్షణనిరీక్షణను కలిగియుంటేనే గాని ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి లోబడలేడు; ఏలయనగా భయముచేత మాత్రమే తాకబడినవాడు దేవుని సన్నిధిని తప్పించుకొనును; అప్పుడు నిరాశ ప్రబలును, మొండితనము దాని వెంట వచ్చును. అట్లయితే నీనెవె రాజు దేవుని కటాక్షమును గూర్చి సందేహముతో మాటలాడుచుండగా, అతడు గంభీరముగాను కపటము లేకుండను ఎట్లు పశ్చాత్తాపపడెను? దీనికి నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, అది విశ్వాసముతో జతపరచబడియుండిన ఒక కొలతగల సందేహము; అది దేవుని వాగ్దానమును నేరుగా త్రోసివేయదు గాని దానికి వేరే ఆటంకములు కలవు: ఉదాహరణకు, భయముచేత క్రుంగిపోయిన ఒకడు, తన యెదుట ఉంచబడిన క్షమాపణ రక్షణల నిరీక్షణవలన తరువాత ధైర్యము పొందినప్పుడు, అతడు వెంటనే సమస్త భయమునుండి విడుదల పొందడు; ఏలయనగా అతడు తన పాపములను చూచుచు, నానా విధములైన తలంపులలో చిక్కుకొనియున్నంతకాలము, అతడు తడబడును, ఊగిసలాడును. కాబట్టి నీనెవె రాజు విమోచన నిరీక్షణను కలిగియుండెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే అదే సమయమున యోనా ప్రసంగమునుబట్టియు తన స్వంత పాపముల గూర్చిన మనస్సాక్షినిబట్టియు అతని మనస్సు కలవరపడెను: కాబట్టి రాజు మనస్సుకు నిశ్చయతను లేకుండచేసిన, లేక కనీసము దేవుని కనికరమును వెంటనే గ్రహించకుండను, దేవుడు తనకు కృప చూపునని నెమ్మదిగల మనస్సుతో గ్రహించకుండను అతనిని అడ్డగించిన రెండు ఆటంకములు ఉండెను. మొదటి ఆటంకము భయంకరమైన వర్తమానము — నలువది దినములలో నీనెవె నాశనమగును అనునది. మేము చెప్పినట్లు, యోనా ఇంకను ఏదైన చేర్చియుండినను, ఆ హెచ్చరిక స్పష్టమైనదియు ఖండితమైనదియునై, అందరి మనస్సులను క్రుంగదీయునదై యుండెను. కాబట్టి ఈ ఆటంకమును జయించుటకును, యోనా చేసిన ఈ ప్రకటన ఏ ఆదరణయు లేనిదిగా కనబడినంతమట్టుకు దానిని ఎదిరించుటకును రాజు పోరాడవలసివచ్చెను. మరియు రాజు తన స్వంత పాపములను తలంచుకొనుచు కొంతకాలము తడబడకుండ ఉండలేకపోయెను. అయినను ఈ ఆటంకములు తన కన్నులయెదుట ఉండినను, అతడు బయటపడుటకు ప్రయాసపడెనని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా దేవుడు తన కోపాగ్నినుండి తిరిగి పశ్చాత్తప్తుడగునేమో ఎవరికి తెలియును? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి రాజు కఠినమైన పోరాటములో ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా యోనా తలుపు మూసి రాజును విమోచన నిరీక్షణ అంతటినుండి వెలుపల ఉంచినట్లు కనబడినను, అతని స్వంత మనస్సాక్షి అతనిని గట్టిగా బంధించియుంచినను, అతడు పట్టువిడువక తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు; సంక్షేపముగా, అతడు క్షమాపణ నిరీక్షణవైపు ఆశతో సాగుచున్నాడు.

మరియు ఈ పలుకుబడి అపనమ్మకమును కాక కష్టమును వ్యక్తపరచుచున్నదని ఇంకను గమనింపవలెను. కాబట్టి రాజు ఇక్కడ సందేహించుచున్నట్టుగా, దేవుడు తిరుగునేమో ఎవరికి తెలియును? అని అడుగుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు దీర్ఘకాలము ఓర్చుకొనిన పిమ్మట దుష్ట పట్టణమును విడిచిపెట్టునని నమ్ముట కష్టమైన సంగతి. కాబట్టి రాజు దానిని ఒక కష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అట్టి ప్రశ్న విశ్వాసము లేదనుటకు రుజువు కాదు. ఇటువంటి పలుకుబడి యోవేలులోను కనబడుచున్నది: "ఎవరికి తెలియును," మొదలైనవి? ఆ వాక్యభాగమును వివరించునప్పుడు మేము అనేక సంగతులు చెప్పితిమి: అయితే రాజు ఇక్కడ అపనమ్మకమును బయటపెట్టక ఒక కష్టమును తెలియజేయుచున్నాడని ఇక్కడ సంక్షేపముగా చెప్పుట చాలును. మరియు తానును తన ప్రజలును అధమ పాతాళములో మునిగియున్నట్టు ఒప్పుకొనియు, కొంత నిరీక్షణను కలిగియుండుట మానకపోవుట అతని దీనత్వమునకు నిదర్శనము: ఏలయనగా ఇది ప్రకృతియొక్క సమస్త క్రమమునకు విరుద్ధముగాను మానవ తర్కమునకు పూర్తిగా పొసగనిదిగాను ఉన్నను, మనము ఇంకను నిరీక్షణను కలిగియుండుట నిరీక్షణకు బలమైన రుజువు. కాబట్టి మాటల భావమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. దేవుని పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మేము ఇకమీదట, రేపుగాని ఎల్లుండిగాని, మాటలాడుదుము.

మనము లయముకాకుండ, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అన్యుడైన ఒక రాజు నాశనమునుండి తన్ను తాను విమోచించుకొనుటను గూర్చి ఎట్లు తలంచెనో మనము చూచుచున్నాము: అది దేవుని శాంతింపజేయుటచేతనే. కాబట్టి ఏదైన అపాయము మనలను బెదరించిన వెంటనే, ప్రభువు మనలను తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొంటేనే గాని ఏ విమోచనయు దొరకదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; నీనెవె రాజుయొక్క దృఢనిశ్చయము ఇట్టిదే, ఏలయనగా దేవుడు ప్రసన్నుడైన వెంటనే సమస్తము మేలుగా నుండునని అతడు నిర్ణయించుకొనెను. కాబట్టి ఈ నూతనుడును శిక్షణలేనివాడునైన శిష్యుడు ఎంత అభివృద్ధి పొందెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులయెడల శాంతించువరకు వారు దుర్దశలను తప్పించుకొనలేరనియు, మనుష్యులు ఆయన కటాక్షములోనికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, వారు అంతకుముందు నూరుమారులు నశించవలసినవారైనను, విడిపింపబడి సురక్షితులగుదురనియు అతడు గ్రహించెను; ఏలయనగా దేవుని కృప లేక కటాక్షము జీవమునకును రక్షణకును సమస్త ఆశీర్వాదములకును ఊటయైయున్నది. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది —

యోనా 3:10

10. దేవుడు వారి క్రియలను, వారు తమ దుర్మార్గతను విడిచిపెట్టుటను చూచి పశ్చాత్తప్తుడై వారికి చేసెదనని తాను ప్రకటించిన కీడుచేయక మానెను.

10. Et vidit Deus opera eorum, quod conversi essent a via sua mala; et poenituit

Deum super malo, quod pronuntiaverat se facturum illis, et non fecit.

నీనెవె వారు తమ పశ్చాత్తాపముద్వారా క్షమాపణ పొందిరని యోనా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: ఇది గమనింపదగిన ఒక దృష్టాంతము; ఏలయనగా దేవుడు ఏ ఉద్దేశముతో దినదినము మనలను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుచున్నాడో దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అదేమనగా, ఆయన మనతో సమాధానపడవలెననియు, మనము ఆయనతో సమాధానపడవలెననియు కోరుచున్నాడు. కాబట్టి మనము దేవుని వాక్యమును వినుటకు వచ్చినప్పుడెల్లను అనేకమైన గద్దింపులును బెదరింపులును మన చెవులలో మారుమ్రోగుటకు కారణమిదియే — దేవుడు మనలను నాశనమునుండి తిరిగి రప్పింప జూచుచున్నందున ఆయన మనతో కఠినముగా మాటలాడుచున్నాడు: సంక్షేపముగా, పశ్చాత్తాపమును గూర్చియు దేవుని తీర్పును గూర్చియు లేఖనములో ఉన్నదంతయు ఈ ఉద్దేశమునకే పూర్తిగా అన్వయింపబడవలెను — మనము ఆయన కటాక్షములోనికి తిరిగివచ్చునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటకే; ఏలయనగా ఆయన సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా నున్నాడు, కపటము లేకుండ తనవైపు తిరుగువారిని కౌగిలించుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మనలను కఠినముగా బలవంతపెట్టునప్పుడెల్లను, మనతో సమాధానపడుట తప్ప ఆయనకు వేరే ఉద్దేశము లేదని ఈ దృష్టాంతమువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; అయితే మనము మనకే న్యాయాధిపతులమై, ఈ విధముగా యథార్థమైన హృదయ దుఃఖముచేత ఆయన ఉగ్రతకు ముందుగానే జాగ్రత్తపడవలెను, మన అపరాధమునకును పాపమునకును క్షమాపణ వేడుకొనవలెను, మనలను మనము అసహ్యించుకొని, మనము నాశనమునకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనవలెను.

అయితే యోనా వారి విమోచనను వారి పశ్చాత్తాపమునకును, వారి క్రియలకును ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు వారి క్రియలను లక్ష్యపెట్టినందున నీనెవె వారు క్షమాపణ పొందిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

వేషధారులు చేయు అలవాటుచొప్పున ఎవడును ఒక్క మాటను పట్టుకొనకుండునట్లు, అతడు ఏ క్రియలను ఉద్దేశించుచున్నాడో మనము మొదట చూడవలెను; మేము చెప్పినట్లు, పోపు మతములో ఇది చాల సాధారణముగా జరుగుచున్నది. దేవుడు వారి క్రియలను లక్ష్యపెట్టెను — ఏ క్రియలను? గోనెపట్టను కాదు, బూడిదను కాదు, ఉపవాసమును కాదు; ఏలయనగా యోనా ఇప్పుడు వీటిని పేర్కొనుటలేదు; అయితే ఆయన వారి క్రియలను లక్ష్యపెట్టెను — ఏలయనగా వారు తమ దుర్మార్గతను విడిచిపెట్టిరి. కాబట్టి దేవుడు కేవలము బాహ్య ఆచారములచేత, పశ్చాత్తాపముయొక్క బాహ్యమైన ఒప్పుకోలుచేత శాంతింపలేదు గాని, నీనెవె వారిలో కలిగిన నిజమైనదియు ప్రాముఖ్యమైనదియునైన మార్పును ఆయన లక్ష్యపెట్టెనని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు నూతనపరచబడిరి. కాబట్టి ఇవే వారి క్రియలు, అనగా పశ్చాత్తాపముయొక్క ఫలములు. మరియు నీనెవె వారు దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన గ్రహింపుచేత నిజముగా కదిలింపబడియుండకపోతే అట్టి జీవిత మార్పు కలిగియుండదు. కాబట్టి దేవుని భయము ముందుగా కలిగెను; ఈ భయము విశ్వాసము లేకుండ ఉండియుండదు. కాబట్టి అతడు ఇక్కడ ముఖ్యముగా బాహ్య క్రియలను గూర్చి కాక మనుష్యుల నూతనపరచబడుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పి, ఈ అభిప్రాయము సత్క్రియలు మనలను దేవునితో సమాధానపరచుననియు, అవి ఈ విధముగా మన రక్షణను సంపాదించుననియు మనము తలంచకుండ ఆటంకపరచదని అనినయెడల: దీనికి నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా — ఇక్కడి ప్రశ్న క్షమాపణను సంపాదించు కారణమును గూర్చినది కాదు. దేవుడు దినదినము మనకు తన కటాక్షమును ఉచితముగా తిరిగి అనుగ్రహించుచున్నట్లే, నీనెవె వారియెడల ఉచితముగా శాంతించెననుట నిశ్చయము. కాబట్టి నీనెవె వారు తమ పూర్వపు పాపములకు ప్రతిఫలము చెల్లించినట్టుగా, ప్రాయశ్చిత్తములు దేవుని యెదుట ప్రయోజనకరమైనవని యోనా ఉద్దేశింపలేదు. ఆ మాటలు అట్టి భావమును సూచింపవు; అయితే నీనెవె వారు పశ్చాత్తాపపడినందున దేవుడు శాంతించెనని, తరువాత జరిగిన ఒక సంగతిగా అతడు దానిని చూపుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మనకు ఎట్లు కృపగలవాడగునో, మనము ఆయనయొద్ద ఎట్లు క్షమాపణ పొందుదుమో, ఇది మన యోగ్యతలనుబట్టియు పశ్చాత్తాపమునుబట్టియు మనకు కలుగునో లేక దేవుడే మనలను ఉచితముగా క్షమించునో లేఖనములోని ఇతర భాగములనుండి మనము నేర్చుకొనవలెను. క్షమాపణ మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడుచున్నదనియు, పాపములను ఆరోపింపకుండుట ద్వారానే గాని దేవుడు మనకు వేరే విధముగా ప్రసన్నుడు కాలేడనియు లేఖనమంతయు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నందున, దేవుడు నీనెవె వారిని నాశనము చేయకుండునట్లు వారి క్రియలను ఎందుకు లక్ష్యపెట్టెనో ఈ వాక్యభాగము విషయములో ఆతురతతో విచారించవలసిన అవసరము లేదు: ఏలయనగా ఇది కేవలము ఒక పర్యవసానముగా చెప్పబడినది. కాబట్టి యోనా ఇక్కడ కారణమును సూచింపక, నీనెవె వారు పశ్చాత్తాపపడిన వెంటనే దేవుడు వారియెడల శాంతించెనని మాత్రమే ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి మేము ఇంకను మాటలాడుదుము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అనేక దుర్గుణములతోను అనేక పాపములతోను భారము మోయుచున్నాము, అవును, అపకీర్తికరమైన నేరములు దినదినము మా మధ్య బయలుపడుచున్నవి గనుక — ఓ, నీవు మమ్మును నీయొద్దకు ఆహ్వానించు అనేకమైన హెచ్చరికలకు విరోధముగా మేము కఠినపరచబడకుండునట్లును, నీవు నీ ఉగ్రతను మామీద ప్రకటించునప్పుడెల్లను, ఆత్మయందు నలిగినవారమై మేము నిజముగా దీనులమగునట్లును, నీ న్యాయపీఠము యెదుట మమ్మును మేము ఉంచుకొని, నిజమైన ఒప్పుకోలుచేతను యథార్థమైన భయముచేతను లేనియెడల మాకొరకు సిద్ధపరచబడియుండు తీర్పునకు ముందుగానే జాగ్రత్తపడునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు ఇంతలో మా మధ్యవర్తియైన క్రీస్తుమీద ఆనుకొని, నీయొద్దకు మమ్మును లేవనెత్తు క్షమాపణ నిరీక్షణను మేము కలిగియుండునట్లును, భయముయొక్కయు పశ్చాత్తాపముయొక్కయు నిజమైన యథార్థమైన భావముచేత మేము కదిలింపబడునప్పుడు, నీవు మమ్మును కౌగిలించుకొనుటకు సిద్ధముగా నున్నావని సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; ఏలయనగా మాకంటె ముందుగా వచ్చి, నీవు మాకు తండ్రివైయున్నావని నీ ఆత్మచేత సాక్ష్యమిచ్చుట నీకు ఇష్టమైనప్పుడు, అది నీ కటాక్షమునకు రుజువు; మరియు ఒక్క మాటలో, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా, మా నిరీక్షణను ఆకాశము వరకు లేవనెత్తునంతగా మాలో మేము క్రుంగిపోవునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

డెబ్బది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

యోనా నోట దేవుడు బెదరించిన శిక్షను ఆయన నీనెవె వారికి ఎట్లు తప్పించెనో, శిక్షను అపరాధమును రెండిటిని తప్పించుట ఉచితమైనదని నిన్న మేము చెప్పితిమి. ఏలయనగా దేవుడు పాపులకు క్షమాపణను ప్రకటించునప్పుడెల్లను, దానితోపాటు పశ్చాత్తాపమను షరతు చేర్చబడుచున్నది: అయినను పశ్చాత్తాపము క్షమాపణ పొందుటకు సంపాదించు కారణమని అనుసరింపదు; ఏలయనగా దేవుడు దానిని ఉచితముగా అర్పించుచున్నాడు, ఆయన తన కేవల ఔదార్యముచేతనే గాని వేరే విధముగా ప్రేరేపింపబడడు. అయితే మనుష్యులు తన దయను దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేయుట ఆయనకు ఇష్టము లేనందున, వారు తమ పూర్వ జీవితమును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడి మేలైనదానికి మారవలెనను ఈ షరతును ఆయన విధించుచున్నాడు. కాబట్టి తాము పాపమును ద్వేషించుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చి, యథార్థమైన నిజమైన కోరికతో ఆయన కనికరమును ఆశ్రయించువారి క్రియలను ఆయన లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; తన పాపమునుబట్టి తన్ను తాను అసహ్యించుకొనువాడు తప్ప ఏ మనుష్యుడును దేవుడు తనకు ప్రసన్నుడు కావలెనని హృదయపూర్వకముగా కోరడు. ప్రతివాడును తన దోషమును విడిచి తిరుగును గనుక దేవుడు తన ప్రజల శేషమునకు కనికరము చూపునని యెషయా కూడ చెప్పుటకు కారణమిదియే. పైన చెప్పినట్లు, పశ్చాత్తాపము మన రక్షణకు కారణమని దేవుడు ఈ మాటలచేత నిశ్చయముగా ఉద్దేశించుటలేదు; అయితే ఆయన మేలైనదానికి మార్పును కోరుచున్నాడు, ఏలయనగా తన పాపములనుబట్టి తన్ను తాను అసహ్యించుకొంటేనే గాని ఎవడును నిజముగా కృపను వెదకడు.

ఇప్పుడు దేవుడు పశ్చాత్తప్తుడాయెనని యోనా చేర్చుచున్న మాట విషయమై, అది మనకు చాలినంతగా తెలిసియుండవలసిన ఒక మాటల విధానము. యథార్థముగా చెప్పవలెనంటే, ఏ పశ్చాత్తాపమును దేవునికి చెందదు: దానిని ఆయన రహస్యమైనదియు మరుగైనదియునైన ఆలోచనకు ఆరోపింపకూడదు. కాబట్టి దేవుడు తనలో తాను ఎల్లప్పుడును ఒకేరీతిగా ఉండి తనతో తాను పొసగియున్నాడు; అయితే మనుష్యుల గ్రహింపును లక్ష్యపెట్టినప్పుడు ఆయన పశ్చాత్తప్తుడాయెనని చెప్పబడుచున్నది: ఏలయనగా ఆయన మనలను తన న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలిచి మన పాపములను మనకు చూపునప్పుడెల్లను దేవుడు కోపముగా ఉన్నాడని మనము తలంచునట్లే, ఆయన క్షమాపణ నిరీక్షణను అర్పించునప్పుడు ఆయన శాంతింపదగినవాడని కూడ మనము తలంచుచున్నాము. అయితే దేవుడు తన ఉగ్రతను మరచి, క్రొత్త స్వరూపమును ధరించినట్లుండునప్పుడు, ఏదైన మార్పు ఉన్నదనుట మన గ్రహింపులనుబట్టియే. కాబట్టి దేవుడు తన ఉగ్రతను మన యెదుట ఉంచితేనే గాని, మనము దేవుని యెదుట దీనులమై పశ్చాత్తాపపడునట్లు మరి ఏ విధముగాను భయపెట్టబడలేము గనుక, లేఖనము మన గ్రహింపుయొక్క మందత్వమునకు తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొనుచున్నది. అయితే మరొకవైపు, ఆయన శాంతింపదగినవాడని మనకు నిశ్చయముగా తెలిసియుంటేనే గాని మనము ధైర్యముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టలేము. కాబట్టి దేవుడు బెదరించునప్పుడెల్లను, లేక క్షమాపణను సమాధానమును గూర్చిన నిరీక్షణను ఇచ్చునప్పుడెల్లను, ఒక విధమైన మార్పు మనకు కనబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము: దేవుడు పశ్చాత్తప్తుడాయెనని చెప్పునప్పుడు యోనా వాడిన ఈ మాటల విధానమును దీనికే అన్వయింపవలెను.

కాబట్టి దేవుని గూర్చి రెండు విధములైన దృష్టి కలదని మనము చూచుచున్నాము — ఆయన తన వాక్యములో తన్ను తాను కనుపరచుకొను విధముగాను — తన మరుగైన ఆలోచన విషయమై ఆయన ఉన్న విధముగాను. ఆయన రహస్య ఆలోచన విషయమై, దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనవలెనే యుండి మన భావములలో దేనికిని లోబడడని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని: అయితే ఆయన వాక్యబోధ విషయమై, అది మన గ్రహింపు శక్తులకు అనుకూలపరచబడియున్నది. దేవుడు ఇప్పుడు మనమీద కోపముగా ఉన్నాడు, తరువాత శాంతించినట్టుగా క్షమాపణను అర్పించి మనకు ప్రసన్నుడగుచున్నాడు. దేవుని పశ్చాత్తాపము ఇట్టిదే.

కాబట్టి దేవుడు పశ్చాత్తప్తుడాయెనని చెప్పబడుట ఆయన వాక్యమునుండియే పుట్టుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా తాము నాశనము చేయబడవలెనని దేవుని నిర్ణయమని తప్ప నీనెవె వారు వేరే అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనలేకపోయిరి — ఎట్లనగా? ఆయన తన వాక్యముచేత ఆలాగు సాక్ష్యమిచ్చెను గనుక. అయితే వారు విమోచన నిశ్చయతకు లేచినప్పుడు, ఒక మార్పు జరిగెనని, అనగా తమ స్వంత విశ్వాసముయొక్క జ్ఞానమునుబట్టి, వారు అప్పుడు కనుగొనిరి: భయము సంతోషము అను భావములు రెండును వాక్యమునుండియే పుట్టెను: ఏలయనగా దేవుడు తన ఉగ్రతను ప్రకటించినప్పుడు, దౌర్భాగ్యులైన ఆ మనుష్యులు భయపెట్టబడుట అవసరమాయెను; అయితే ఆయన వారికి సమాధానమును ప్రతిపాదించుచు వారిని రక్షణస్థితికి ఆహ్వానించినప్పుడు, ఆయన అప్పుడు క్రొత్త స్వరూపమును ధరించెను; ఈ విధముగా వారు దేవునికి ఒక క్రొత్త భావమును ఆరోపించిరి. దీని భావము ఇదియే. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —