ఆమోసు 9

ఆమోసు 9

ఆమోసు 9:1

1. ప్రభువు బలిపీఠముమీద నిలిచియుండుట నేను చూచితిని. అప్పుడు ఆయన సెలవిచ్చినదేమనగా, గడపలు కదలునట్లు ద్వారపు పైకమ్మిని కొట్టుము; వారందరి తలలమీద వాటిని పగులగొట్టుము; వారిలో శేషించినవారిని నేను ఖడ్గముచేత హతముచేసెదను; వారిలో పారిపోవువాడు తప్పించుకొని పారిపోడు, వారిలో తప్పించుకొనువాడు రక్షింపబడడు.

1. Vidi Dominum stantem super altare, et dixit, Percute superliminare et coommovebunter postes, et afÒiget (vel, afÒige, in modo imperativo) in capite omnes, et novissimum ipsorum (vel, posteritatem) gladio occidam; non effuget ex ipsis fugiens, neque evadet ex ipsis qui evadit.

మనము ఇదివరకే వివరించిన బెదరింపును ప్రవక్త ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మారుమనస్సు పొందుదురను నిరీక్షణ ఇక ఏమాత్రమును లేనందున ప్రజలు శీఘ్రముగా తొలగింపబడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, మొదటి యరొబాము దానులోను బేతేలులోను కట్టించిన అపవిత్ర దేవాలయములను గూర్చి అతడు ఇక్కడ మాటలాడుటలేదు, సత్యమైనదియు న్యాయబద్ధమైనదియునగు దేవాలయమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు దూరముగా నుండిన ఆ అపవిత్ర దేవాలయములలో ఒకదానియందు ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు కలుగుట తగినదికాదని మనకు తెలియును. దేవుడు దానులోగాని బేతేలులోగాని ప్రత్యక్షమైయుండినయెడల, అది మూఢభక్తిని పరోక్షముగా అంగీకరించినట్లగును. కావున మనము ఇతర స్థలములలో చూపినట్లు, సీయోను పర్వతముమీద తప్ప మరి యే స్థలమందైనను ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు ఇయ్యబడెనని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు. ఏలయనగా దానులోగాని బేతేలులోగాని దేవుడు మాటలాడెనని ప్రవక్తలు చెప్పుటలేదు, ఆ స్థలములనుండి యే దైవోక్తియు ప్రకటింపబడలేదు; ఆ అపవిత్ర ఆచారములతోను హేయక్రియలతోను తనకు ఏ సంబంధమును లేదని అన్ని విధములుగా చూపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను.

కాబట్టి దేవుడు సీయోను పర్వతముమీద, న్యాయబద్ధమైన బలిపీఠముమీద, తన ప్రవక్తకు ప్రత్యక్షమాయెననుట నిశ్చయము.

ఇప్పుడు ఈ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమేమో చూతము. సిద్కియా పట్టబడి అవమానకరముగా చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడును, అతని కుమారులు చంపబడినప్పుడును, తరువాత దేవాలయము నిర్మూలము చేయబడి పట్టణము పడగొట్టబడినప్పుడును జరిగిన రాజ్యము యొక్కయు యాజకత్వము యొక్కయు నాశనము ఇక్కడ ప్రవచింపబడుచున్నదని వ్యాఖ్యాతలలో అధిక భాగము తలంచుచున్నారు. (66 ఈ అభిప్రాయమునందు కాల్వినుతో ఏకీభవించు అనేకులైన వ్యాఖ్యాతలు లేకపోలేదు; అయినను చూపబడిన హేతువులు సరిపడవు. డాక్టర్ హెండర్సన్ న్యాయముగా గమనించినట్లు, "సత్యదేవుడు విగ్రహారాధన బలిపీఠము ప్రక్కన కనబడినను, అది ఆరాధనను అంగీకరించుటకు కాదు గాని, బేతేలునందలి కట్టడమంతయు ఆరాధనయంతయు నాశనము చేయబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుటకే." — సం.)

అయితే ఈ ప్రవచనము ఇంకను చాల దూరము, అనగా వెంటనే సంభవించిన అనేక విపత్తులవరకు, వాటిచేత చివరకు ప్రజలందరును నాశనమైనంతవరకు, విస్తరింపవలెనని నేను సందేహింపను. కావున ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని పట్టణము యొక్కయు దేవాలయము యొక్కయు పతనమునకు మాత్రమే నేను పరిమితము చేయను. అయితే ప్రవక్త భావము ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును తమ వంశమునుబట్టియు తాము ఘనపరచబడిన ఇతర స్వాతంత్ర్యములనుబట్టియు వ్యర్థముగా అతిశయించిరి; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని నాశనము చేయవలెనని నిశ్చయించుకొనెను, మరియు వారు తమ దోషములను కప్పుకొనుటకు ముసుకుగా వాడుకొనిన దేవాలయమును కూడ నాశనము చేయ నిశ్చయించుకొనెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఇదికూడ గమనింపవలెను, అదేమనగా, ప్రభువు తాను కట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించినదియు, తనకు నివాసముగా ఏర్పరచుకొనినదియునైన తన స్వంత దేవాలయమునే విడిచిపెట్టనియెడల, ఆయన ఎల్లప్పుడు తృణీకరించిన ఆ అపవిత్ర దేవాలయములు నాశనమును తప్పించుకొనుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు. ఈ ప్రవచనము యొక్క ఉద్దేశమును ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఇయ్యబడిన వాగ్దానము తప్ప ఇదే కడపటిది; ఆ వాగ్దానమును గూర్చి దాని తగిన స్థలమందు మాటలాడుదము.

కాబట్టి దేవుడు బలిపీఠముమీద నిలిచియుండుట తాను చూచితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చుదానిని ప్రవక్త దర్శనము లేకయే వినియుండవచ్చును; అయితే సంఖ్యాకాండము పండ్రెండవ అధ్యాయములో మనము కనుగొనునట్లు, ఆ కాలమందు దేవుడు దర్శనములచేత తన ప్రవచనములను స్థిరపరచుట వాడుకయైయుండెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్త ప్రకటింపవలసినదానిని అతనికి అప్పగించుటయే కాక, అతని బోధకు అధికారమును చేర్చవలెనని కూడ ఉద్దేశించెను; మరియు ఆ దర్శనము ఒక ముద్రవంటిదైయుండెను; ప్రవక్త తన నోటితో ప్రకటించినది పరలోకమునుండి వచ్చినదనుటకు అది రుజువని ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును ఎరిగియుండిరి.

తరువాత, పైకమ్మిని కొట్టుము అని వచ్చుచున్నది. {,}כפתורcaphtur అనగా, దేవాలయపు ద్వారబంధములపైన నుండు మూతయని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా హెబ్రీయులు ఆపిల్ పండ్లను {,}כפתוריםcaphturim అని పిలుతురు. అక్కడ దానిమ్మపండ్లను పుష్పములను చిత్రించిరి గనుక, దేవాలయపు రెండు ద్వారబంధములపైనుండు భాగము {,}כפתור caphtur అని పిలువబడెనని హెబ్రీ పండితులు తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవేశద్వారము యొక్క ఆ భాగము దాని గుండ్రని ఆకారమునుబట్టి ఆ పేరు పొందియుండవచ్చును. అది ఎట్లున్నను, దేవాలయపు మంటపము యొక్క అత్యున్నత భాగమును వారు పిలిచిరి

ద్వారబంధములు సామాన్యముగా పైకమ్మి అని పిలువబడినదానిని మోయుచుండెను. కాబట్టి దేవుడు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: పైకమ్మిని కొట్టుము, ద్వారబంధములు కదలవలెను, లేక వణకవలెను, దేవాలయపు ద్వారమంతయు వణకవలెను. తరువాత అతడు, మరియు తలమీద అందరిని కొట్టి పగులగొట్టుము, లేక అందరి తలమీద, అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ క్రియాపదము వ్యాఖ్యాతలచేత వేరువేరుగా చదువబడుచున్నది. వ్యాకరణ నియమము ప్రకారము సరిగా అది ప్రథమపురుషలో చదువబడవలెను, మరియు అది నేలకు పడగొట్టును అని యుండును. అయినను కొందరు, అతడు ముందు కొట్టుము అని చెప్పెను గనుక, దానిని “మరియు నేలకు పడగొట్టుము”, లేక పగులగొట్టుము, అని అనువదించుచున్నారు. భావమునుబట్టి చూడగా, అది అంతగా ముఖ్యము కాదు, ఏలయనగా వివరణ వెంటనే వచ్చుచున్నది. ఇప్పుడు అతడు “తలమీద” అని చెప్పుచున్నదానిని గూర్చియు, తరువాత వచ్చు {,}אחריתםachritam అను పదమును గూర్చియు చూడగా, కొందరు తల అనుదానిచేత యాజకులను ప్రజల అధికారులను గ్రహించుచున్నారు, ఆ అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; అయితే వారు {,}אחריתachrit అను దానికి సంతతి లేక పిల్లలు అని అర్థము చెప్పునప్పుడు, అది ఈ స్థలమునకు సరిపడునట్లు కనబడదు; ఏలయనగా నేను తలంచునట్లు, అది సామాన్య ప్రజలకే అన్వయింపవలెను.

కాబట్టి ప్రవక్త తలను గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, ఇప్పుడు ప్రజలను సాధారణముగా చేర్చుచున్నాడు.

తరువాత వచ్చుదానినైనను వెనుక వచ్చుదానినైనను హెబ్రీయులు {,}אחריתachrit అని పిలుతురు. వారు దానిచేత సంతతిని గ్రహించుదురనుట నిజమే, అయితే అది నానార్థములుగల పదము: ఏలయనగా అది అంతమునకును, అడుగుజాడకును, సంక్షేపముగా, వెనుక వచ్చు ప్రతిదానికిని వాడబడును.

ప్రవక్త భావమును గ్రహించుట ఇప్పుడు సులభము: అధికారులను సామాన్య ప్రజలను కూడ కొట్టవలెనని దేవుడే స్వయముగా నిర్ణయించెనని చూపు దర్శనము అతనికి కనుపరచబడెను: మరియు దేవుడు తన దేవాలయముతోనే ఆరంభించుచున్నాడు గనుక, దేవుని సత్యమైనదియు పవిత్రమైనదియునగు ఆరాధనను విడిచిపెట్టిన అపవిత్రులు క్షమాపణ పొందుదుమని ఎట్లు నిరీక్షింపగలరు? వారందరును భ్రష్టులైయుండిరి: దేవుడు తన స్వంత దేవాలయమునే పడగొట్టెను గనుక, ఆయన తమయెడల శాంతించునని వారు ఎట్లు నిరీక్షించియుండగలరు?

తరువాత అతడు, నేను ఖడ్గముచేత హతముచేసెదను, మొదలైనవి అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ దర్శనము కొంతకాలమైన తరువాత కలుగవలసియున్న దెబ్బకు అన్వయింపవలెనని చూచుచున్నాము. కాబట్టి వెనుక వచ్చుదానిని, అనగా సామాన్య ప్రజలను, నేను ఖడ్గముచేత హతముచేసెదను.

తరువాత అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: వారిలో పారిపోవువాడు పారిపోడు, వారిలో తప్పించుకొనువాడు తప్పించుకొనడు; అనగా పారిపోవుట సాధ్యమని వారు తలంచినను, వారి నిరీక్షణ వారిని మోసపుచ్చును, ఏలయనగా నేను వారిని పట్టుకొందును. పారిపోవుటకు వారికి ఏ సాధనమును ఉండదని మాత్రమే ప్రవక్త చెప్పియుండినయెడల, అతడు ఇంత కాఠిన్యముతో మాటలాడియుండడు; అయితే వారు పారిపోయినప్పుడు ఆయన వారిని పట్టుకొనుననియు, తాము తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచినప్పుడు వారికి రక్షణ ఉండదనియు అతడు చెప్పునప్పుడు, మరి ఎక్కువ దుఃఖకరమైనదానిని చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు ఇంతవరకు వారిని సరియైన మార్గమునకు మరల తెచ్చుటకు వ్యర్థముగా ప్రయత్నించెను గనుక తాము నిశ్చయముగా నశింతుమని ఇశ్రాయేలీయులు గ్రహించునట్లు, అతడు వారికి సమస్త నిరీక్షణను తొలగించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు పూర్తిగా స్వస్థపరచలేనివారైయుండిరి గనుక, తమకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదని వారు ఇప్పుడు వినుచున్నారు.

మరియు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు ఇట్టి భయంకరమైన నాశనమును ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు గనుకను, ఆ దర్శనము దేవాలయమునందు అతనికి కనుపరచబడెను గనుకను, మన బాహ్యమైన ఒప్పుకోలును నమ్ముకొని దేవుని తీర్పులు వచ్చువరకు కనిపెట్టియుండుటకు మనకు ఏ హేతువును లేదు; మన దినములలో అనేకులు అట్లు చేయుచుండుట చూచుచున్నాము; వారు దేవుని నామమును ధరించియున్నారు గనుక తమకు ఏ కీడును సంభవింపదని తలంచి వారు పూర్తిగా నిర్లక్ష్యముగా నున్నారు. అయితే దేవుడు తన ప్రజలుగాను తన స్వకీయ సంపాద్యముగాను దత్తత చేసికొనినవారిని కాపాడుటకు మాత్రమే కాక, ఇశ్రాయేలీయులు తన ఆరాధనను చెరిపివేసిరి గనుకను యూదులు కూడ సత్యమతమునుండి తొలగిపోయిరి గనుకను, తన స్వంత ఘనతను స్థాపించుకొనుటకు కూడ తన దేవాలయమందు ఆసీనుడైయున్నాడని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. కాబట్టి భక్తిహీనత అంతటను ప్రబలియుండెను గనుక, దేవుడు కొంతకాలము శిక్షింపని ఆ కీడులను తన ప్రజలు సహింపకూడదని వారు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన పాపములను శిక్షించువానిగా అక్కడ ఆసీనుడైయున్నాడని అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఆయన తన కర్తవ్యమును మరచిపోయినట్లుగాని, తన కటాక్షము వారి దోషములకు ముసుకుగా నుండవలెనని ఆయన ఉద్దేశించినట్లుగాని కాదు; స్వస్థపడదగినవారిని క్రమక్రమముగా మారుమనస్సునకు ఆకర్షింపవలెననియు, అదే సమయమందు భ్రష్టులకు ప్రతి సాకును తొలగింపవలెననియు ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు గనుకనే ఆయన శిక్షింపకున్నాడు. ముందుకు సాగుదము —

67 ఈ రెండు పంక్తులు వేరువేరు విధములుగా వివరింపబడుచున్నవి. ఇక్కడ వాటికి ఇయ్యబడిన అర్థమును ఆ మాటలు అంగీకరింపవనియే చెప్పవచ్చును. ఆ దృశ్యము దేవాలయమందు జరిగెను, మరియు ఆరాధకులు అక్కడ ఉండిరి. పైకమ్మిని కొట్టుమని ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెను; స్తంభములు లేక ద్వారబంధములు పడుట దాని పర్యవసానము: అనేకులు నాశనమైరి, మరియు మిగిలినవారు ఖడ్గముచేత చంపబడవలసియుండిరి, ఒక్కడైనను తప్పించుకొనకూడదు. ఇక్కడ పూర్వము జరిగిన రెండు సంఘటనలకు సూచన యున్నట్లు కనబడుచున్నది — సమ్సోను దాగోను గుడి స్తంభములను కదలించి పడద్రోయుటయు, — యెహూ బయలు యాజకులను సంహరించుటయు. నేను ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాను: — ప్రభువు బలిపీఠముమీద నిలిచియుండుట నేను చూచితిని, ఆయన ఇట్లు సెలవిచ్చెను, — "స్తంభములు వణకునట్లు పైకమ్మిని కొట్టుము, వారందరి తలమీద వాటిని పడగొట్టుము; వారిలో మిగిలినవారిని నేను ఖడ్గముచేత హతముచేసెదను; వారిలో పారిపోవువాడు పారిపోడు, వారిలో తప్పించుకొనువాడు తప్పించుకొనడు." యూనియస్ మరియు ట్రెమెల్లియస్, దాతియస్ కూడ, కష్టము ఉన్న మూడవ నాలుగవ పంక్తులను పైన ఇయ్యబడిన అనువాదము ప్రకారమే అనువదించుచున్నారు; మరియు హెండర్సన్ మూడవ పంక్తిని సారాంశముగా అదే రీతిని అనువదించుచున్నాడు, — మరియు వారందరి తలలమీద వాటిని ముక్కలుగా పగులగొట్టుము. అయితే అతడు నాలుగవ పంక్తిలో "సంతతి" అను పదమును ఉంచుకొనుచున్నాడు, అది ఈ వాక్యభాగపు సారమునకు పొసగనట్లు కనబడుచున్నది. యూనియస్ మరియు ట్రెమెల్లియస్ అనువాదము ఇది, — Et divide ipsos in capite ipsorum omnium, Quod autem post ipsos est gladio interrficam. దాతియస్ మరి ఎక్కువ భావానువాదముగా ఉన్నాడు, మరియు అదే భావమును ఇచ్చుచున్నాడు, — Eosque diffinde ut ruant in caput omnium qui adsunt, Reliquos vero gladio interficam. సవరణలయందు మిక్కిలి ఆసక్తిగల న్యూకమ్, హూబిగాంట్‌ను అనుసరించుచున్నాడు; హూబిగాంట్ కనబడు యే హేతువును లేకయే ఆ క్రియాపదమును ఉత్తమపురుషలోనికి మార్చుచున్నాడు; మరియు న్యూకమ్ మూడవ పంక్తికి ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, — ఏలయనగా నేను వారిని, వారినందరిని, తలమీద గాయపరచెదను: అయితే ఇది సందర్భమునకు సరిపడదని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. — సం.

ఆమోసు 9:2-4

2. వారు త్రవ్వుకొని పాతాళములోనికి చొచ్చినను అచ్చటనుండి నా హస్తము వారిని పట్టుకొనును; వారు ఆకాశమునకెక్కినను అచ్చటనుండి వారిని దింపుదును.

2. Si foderint ad sepulchrum (vel, ad infernum,) inde manus mea educet vos; et si ascenderint in coelos, inde detraham eos;

3. వారు కర్మెలు శిఖరమున దాగినను అచ్చటనుండి వారిని వెదకి పట్టుకొందును; నా కన్నులకు కనబడకుండ వారు సముద్రపు అడుగున దాగినను అచ్చటనుండి సర్పమునకు ఆజ్ఞ ఇత్తును, అది వారిని కరచును.

3. Et si occultaverint se in fastigio (vel, culmine) Carmeli, inde scrutabor et extraham eos; et si absconditi fuerint ab oculis meis (ad verbum, e regione oculorum meorum) in profundo (vel, pavimento, in fundo ipso) maris, inde mandabo serpenti ut mordeat eos:

4. వారు తమ శత్రువుల యెదుట చెరలోనికి పోయినను అచ్చటనుండి ఖడ్గమునకు ఆజ్ఞ ఇత్తును, అది వారిని హతముచేయును; మేలుచేయుటకు కాక కీడుచేయుటకే నా దృష్టిని వారిమీద నిలుపుదును.

4. Et si profecti fuerint in captivitatem coram inimicis suis, inde mandabo gladio ut occidat eos; et ponam oculum meum super eos in malum et non in bonum.

ఇక్కడ ప్రవక్త భయంకరమైన శిక్షలను ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే హేతువులేకుండ కాదు, ఏలయనగా వేషధారులందరియందు ఏదైన సాకు నీడ దొరికినప్పుడు సామాన్యముగా ఉండునట్లే, ఆ ప్రజలయందు ఆశ్చర్యకరమైన మందత్వము ఉండెను. ఆ కాలమందు సర్వలోకములో వారు మాత్రమే ఏర్పరచబడిన ప్రజలైయుండిరి. కాబట్టి తాము ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులమనియు, సమస్త ఇతర జనములకంటె విశేషమైన స్వాతంత్ర్యములు తమకు అనుగ్రహింపబడెననియు వారు తలంచినప్పుడు, ఈ మహిమ వారికి మత్తెక్కించెను, మరియు ఇతర స్థలములలో మనము చూచినట్లు, దేవుడు ఒక విధముగా తమకు బద్ధుడైయున్నాడని వారు ఊహించుకొనిరి. కాబట్టి ప్రవక్త వేషధారులమీద దేవుని తీర్పును గూర్చి ఇన్ని విధములుగా విస్తరించి చెప్పుటకు హేతువు ఇదే; అతని మాటల తీవ్రతచేతను కాఠిన్యముచేతను వారు భయపెట్టబడవలెనని అతని ఉద్దేశము.

కాబట్టి అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: వారు పాతాళమునకు, అనగా భూమి మధ్యమునకు, తమకొరకు మార్గములు త్రవ్వుకొనినను, ఏలయనగా {,}שאולshaul అనునది ఇక్కడ మధ్యస్థానమునకు వాడబడెను; అచ్చటనుండి నా హస్తము వారిని బయటికి లాగును; మరియు, వారు ఆకాశమునకెక్కినను అచ్చటనుండి వారిని క్రిందికి లాగుదునని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు; వారు అరణ్యములలో దాగినను, కర్మెలు శిఖరమునకు పారిపోయినను, నేను వారిని వెదకి కనుగొందును: సంక్షేపముగా, ఆకాశమందైనను భూమియందైనను సముద్రమందైనను నా దృష్టికి మరుగైయుండగల యే మూలయు వారికి దొరకదు. కల్దీయ భావానువాదకుడు వివరించునట్లు, ఆకాశములు అనుదానిచేత ఎత్తైన దుర్గములను గ్రహింపవలసిన అవసరము ఇక్కడ లేదు: అది నిస్సారమైన భావానువాదము. అయితే ప్రవక్త భూమి మధ్యమును గూర్చియు, ఆకాశములను గూర్చియు, సముద్రపు అగాధమును గూర్చియు అతిశయోక్తిగా మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, “సమస్త భూతములును దాగుకొను స్థలములుగా తెరువబడినను, ఇశ్రాయేలీయులు తప్పించుకొనుటకు వ్యర్థముగానే ప్రయత్నింతురు, ఏలయనగా వారు సముద్రపు అగాధములో మునిగియుండినను నేను వారిని వెంటాడుదును, ఆకాశమునుండియే వారిని క్రిందికి లాగుదును; ఒక్క మాటలో, పైనగాని క్రిందగాని వారికి యే మరుగుస్థలమును ఉండదు.”

ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; మరియు దీనినుండి ఉపయోగకరమైన ఒక హెచ్చరికను గ్రహింపవచ్చును, అదేమనగా, దేవుడు మనలను బెదరించునప్పుడు మనము తప్పించుకొను మార్గములను వ్యర్థముగా వెదకుదుము, ఏలయనగా ఆయన హస్తము ఆకాశమువరకును అట్టడుగు అగాధమువరకును వ్యాపించియున్నది; కీర్తనలు 139:7-9 లో చెప్పబడినట్లు, `ప్రభువా, నీ సన్నిధినుండి నేనెక్కడికి పారిపోవుదును? నేను ఆకాశమునకెక్కినను నీవు అక్కడ నున్నావు; నేను సమాధికి దిగినను నీవు అక్కడ నున్నావు; నేను అరుణోదయ రెక్కలు (లేక, వేకువచుక్క రెక్కలు) కట్టుకొని సముద్రదిగంతములలో నివసించినను అక్కడను నీ హస్తము నన్ను నడిపించును.'

కొందరు మిక్కిలి అసంగతముగా తత్త్వవిచారము చేసినట్లు, ఆ కీర్తనలో ప్రవక్త దేవుని అపరిమితమైన స్వరూపమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు; మనము ఎల్లప్పుడు ఆయన దృష్టియందే యున్నామని అతడు చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు మన పాపములను గూర్చి విచారణచేసి మనలను తన న్యాయపీఠమునొద్దకు పిలువవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడెల్ల మనము తప్పించుకొనలేమని నిశ్చయముగా గ్రహింపవలెను.

అయితే అదే సమయమందు ప్రవక్త నిరర్థకమైన మాటల రాశిని ఉపయోగింపలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మొదటి చూపునకు వేరుగా కనబడినను, ఇక్కడ ముఖ్యముకాని ఒక్క అక్షరమైనను లేదు. అయితే నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, పరిశుద్ధాత్మ మన అజాగ్రత్తను ఎరిగి, ఇక్కడ మన స్వస్తుతులన్నిటిని దులిపివేయుచున్నాడు. స్వభావసిద్ధముగా మనయందు పుట్టుకతోనే మందత్వము ఉన్నదని మనకు తెలియును, అందుచేత మనము సమస్త బెదరింపులను తృణీకరించుదుము, లేక కనీసము వాటిచేత తగినంతగా కదిలింపబడము. ప్రభువు మనము ఇంత నిర్లక్ష్యముగా నుండుట చూచి, తన ములుకోలలచేత మనలను మేల్కొలుపుచున్నాడు. కాబట్టి లేఖనము మనకు శిక్షను ప్రకటించినప్పుడెల్ల, ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుదానిని దానితో కలుపుటకు అదే సమయమందు నేర్చుకొందము; “నీవు దేవునితో వ్యవహరించుచున్నావు, ఇప్పుడు తప్పించుకొను ఉపాయములచేత నీవేమి సాధింపగలవు? నీవు ఆకాశమునకెక్కినను ప్రభువు నిన్ను క్రిందికి లాగగలడు; నీవు అగాధమునకు దిగినను దేవుని హస్తము అచ్చటనుండి నిన్ను బయటికి లాగును; నీవు అట్టడుగు లోతులలో మరుగుస్థలమును వెదకినను అచ్చటనుండియు ఆయన నిన్ను వెలుగులోనికి తెచ్చును; నీవు లోతైన సముద్రములో దాగినను ఆయన అక్కడ నిన్ను కనుగొనును; ఒక్క మాటలో, నీవు ఎక్కడికి పోయినను దేవుని సన్నిధినుండియు ఆయన హస్తమునుండియు నిన్ను నీవు తప్పించుకొనలేవు.” ఈ పలుకుబడులన్నిటి ఉద్దేశమును దీనినుండి చూచుచున్నాము, అదేమనగా, దేవుని మనవంటివానిగా మనము తలంచక, ఆయన శక్తి సమస్త మరుగుస్థలములవరకు వ్యాపించియున్నదని మనము తెలిసికొనవలెను. ప్రవక్త ఉద్దేశించినదానిని కొన్ని మాటలలో ఇమిడ్చి చెప్పుట మన ప్రయోజనమునకు చాలినను, ఈ మాటలు ధ్యానవిషయములుగా ఉండవలెను.

అయితే మనము మన వ్యర్థమైన నమ్మికలలో ఇంతగా చిక్కుకొనియున్నాము గనుక, నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇన్ని మాటలను వ్యర్థముగా ఉపయోగింపలేదు.

ఇప్పుడు, వారిని కరచుటకు సర్పమునకు ఆజ్ఞ ఇత్తును అని అతడు చెప్పుచున్నదానిని గూర్చి చూడగా, కొందరు {,}נחשnuchesh అనుదానిచేత నేలమీది సర్పమును కాక, తిమింగిలమునుగాని, లేఖనములో ప్రస్తావింపబడిన లివియాతానువంటి మరి యే సముద్రజంతువునుగాని గ్రహించుచున్నారు; మరియు “nachash” అనగా సర్పము మాత్రమే కాక తిమింగిలము లేక సముద్రములో నివసించు యే జంతువైనను అని లేఖనములోని ఇతర భాగములనుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ఒక్క మాటలో, దేవుడు తన విరోధులను శిక్షింప నిశ్చయించుకొనినప్పుడెల్ల తాను అంతటను ఆయుధధారియైయుండుననియు, తన హస్తమునుండి తప్పించుకొన ప్రయత్నించు దుష్టులను నాశనము చేయగల సాధనములు సమస్త భూతములలోను సిద్ధముగా నున్నవనియు సూచించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, వారు తమ శత్రువుల మధ్య చెరలోనికి పోయినను వారిని హతముచేయుటకు అక్కడ ఖడ్గమునకు ఆజ్ఞ ఇత్తును అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ప్రజలలో కొందరు ఐగుప్తునకు దిగిపోవుటచేత తమ క్షేమమును కాపాడుకొన ప్రయత్నించిన ఆ బుద్ధిహీనమైన పలాయనమునకే కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ భాగమును పరిమితము చేయుచున్నారు. యోహానాను వారిని వెంబడించెను, కొద్దిమంది తప్పించుకొనిరి (యిర్మీయా 43:2); అయితే యిర్మీయా, `బబులోను రాజునకు మీ మెడలను వంచుడి, అప్పుడు ప్రభువు మిమ్మును ఆశీర్వదించును; ఐగుప్తునకు పారిపోవువాడెవడైనను నశించును' అని ముందుగా చెప్పినప్పుడు అతడు ప్రవచించినట్లే జరిగెను: ఆ ప్రవచనమును నమ్ముటకు వారు ఎల్లప్పుడు నిరాకరించినను, అది నిజముగా సత్యమని వారు అనుభవపూర్వకముగా కనుగొనిరి. యిర్మీయా తన మనస్సు యొక్క కోరికకు విరోధముగా అక్కడికి ఈడ్చుకొనిపోబడెను: అయినను అది తమకు ఆశ్రయస్థానమగునని తలంచిన వారందరిమీద అతడు శాపమును ప్రకటించియుండెను. అయితే వారు ఇంతకుముందు అతని నోటినుండి వినిన శ్రమను అతడు తన తుదిశ్వాసవరకు ప్రకటించునట్లు, ప్రభువు అతనిని అక్కడికి ఈడ్చుకొనిపోబడనిచ్చెను. అయితే ప్రవక్త యొక్క ఈ పలుకుబడులను ఇట్లు పరిమితము చేయుటకు నేను సాహసింపను: కాబట్టి నేను వాటిని సాధారణముగా వివరించుచున్నాను; వాటి భావమేమనగా, సామాన్యముగా పౌరమరణమని చెప్పబడు దేశబహిష్కారము ఇశ్రాయేలీయులకును యూదులకును కీడుల అంతము కాదు; ఏలయనగా వారు తమ శత్రువులకు లోబడి, తమ శత్రువులకు ఇష్టమైన చోటికెల్ల నడిపింపబడుటకును ఈడ్చుకొనిపోబడుటకును తమ్మును అప్పగించుకొనినప్పుడు సహితము, ఈ విధముగానైనను వారు తమ ప్రాణమును కాపాడుకొనలేకపోయిరి, ఏలయనగా వారు దేశభ్రష్టులైయుండినప్పుడును వారిని వెంటాడవలెనని ప్రభువు ఖడ్గమునకు ఆజ్ఞాపించును.

నా అభిప్రాయములో ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము ఇదే.

చివరకు అతడు, మేలుచేయుటకు కాక కీడుచేయుటకే నా దృష్టిని వారిమీద నిలుపుదును అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములో ఒక వైరుధ్యమును గ్రహింపవలెను: ఏలయనగా కీర్తనలు 121:4 లో, `ఇదిగో ఇశ్రాయేలును కాపాడువాడు కునుకడు నిద్రపోడు' అని చెప్పబడినదాని ప్రకారము, ప్రభువు తన ప్రజలకు కాపరిగా నుందునని వాగ్దానము చేసియుండెను.

వేషధారులు మారుమనస్సును విశ్వాసమును లేకయే, యే భక్తిభావమును లేకయే, దేవుని వాగ్దానములను ఎల్లప్పుడు పట్టుకొని, తరువాత వాటిని తమ వ్యర్థమైన అతిశయమునకు ఆధారముగా త్రిప్పుదురు గనుక, దేవుని కన్ను వారిమీద ఉండునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆయన ఆదినుండి చేసినట్లు తన వాడుక ప్రకారము వారిని కాపాడుటకు కాదు, దానికి భిన్నముగా, శిక్షమీద శిక్షను పోగుచేయుటకే: అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది, “నేను నాకొరకు ఏర్పరచుకొనిన ఈ ప్రజల క్షేమమును ఇంతవరకు నేను కాపాడినట్లే, ఇకమీదట వారు బొత్తిగా నాశనమగువరకు యే విధమైన శిక్షనైనను విడువకుండునట్లు మిక్కిలి జాగ్రత్తగా కనిపెట్టుదును.”

మరియు ఈ వాక్యము విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా ప్రభువు అవిశ్వాసులను విడిచిపెట్టకపోయినను, ఆయన మనలను మరి ఎక్కువ సూక్ష్మముగా కనిపెట్టుచున్నాడనియు, మనము కడవరకు మొండివారముగాను స్వస్థపడలేనివారముగాను ఉండుట ఆయన చూచినయెడల మనలను మరి కఠినముగా శిక్షించుననియు మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఎందుకు? మనము ఆయనకు మరి సమీపముగా వచ్చియున్నాము, మరియు ఆయన మనలను తన కన్నుల యెదుట ఉంచబడిన తన కుటుంబముగా చూచుచున్నాడు గనుకనే; ఏదైనను ఆయనకు మరుగైనది గాని దాచబడినది గాని యున్నదని కాదు, లేఖనము మనుష్యుల రీతిగా మాటలాడుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను కటాక్షదృష్టితో అనుగ్రహించుచుండగా, వేషధారులను మాత్రము సహింపలేడు; ఏలయనగా వారిని మరి కఠినముగా శిక్షించునట్లు ఆయన వారి దుర్గుణములను సూక్ష్మముగా గమనించుచున్నాడు. కాబట్టి సమస్తము యొక్క సారాంశము ఇదే. తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 9:5

5. సైన్యములకధిపతియు ప్రభువునగు యెహోవా దేశమును ముట్టువాడు, అది కరిగిపోవును, దానిలో నివసించువారందరును అంగలార్చుదురు; అది అంతయు ప్రవాహమువలె పొంగును; ఐగుప్తు నదిచేతవలె ముంచబడును.

5. Et Dominus Jehova exercituum percutiet terram, et contremiscet; et lugebunt omnes habitantes in ea, et ascendet sicut fluvius tota, et submergetur sicut a fluvio

Egypti.

మనము నిన్న వివరించిన మాటలనే దాదాపుగా ప్రవక్త ఇక్కడ మరల పలుకుచున్నాడు: అప్పుడు అతడు ప్రవాహము అను ఉపమానమును వాడెను, దానిని మరల ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడు. అయితే మొదటి వాక్యభాగము వేరువేరు వివరణలకు అవకాశమిచ్చును గనుక, ఇతరులు తలంచుదానిని తెలిపి, తరువాత నేను మిక్కిలి సరియైనదని ఎంచు అభిప్రాయమును తెలిపెదను. దేవునిచేత కొట్టబడినప్పుడు భూమి వణకును అను ఈ వాక్యము సామాన్యముగా ఒక సాధారణ ప్రకటనగా ఎంచబడుచున్నది; మరియు మనలను భయముతో నింపుటకు ప్రవక్తలు తరచుగా దేవుని శక్తిని ఘనపరచుదురు, దీనికి ఉదాహరణను తరువాతి వచనములో చూతుము. అయినను ఇది ఒక ప్రత్యేకమైన బెదరింపేయని నేను సందేహింపను. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా దేశమును కొట్టును, అది వణకును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత మనము నిన్న మాటలాడిన ఉపమానము వచ్చుచున్నది, దానిలో నివసించువారందరును అంగలార్చుదురు; మరియు తరువాత, అది అంతయు నదివలె పొంగును. భూముఖము కనబడకుండునట్లు జలప్రళయము కలుగునని అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేశము నదివలె పొంగును. భూమి పొంగుట దాని ఉపరితలమును కప్పు జలప్రవాహమే గాని మరేమియు కాదు. తరువాత అతడు, “మరియు అది ముంచబడును” అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా నివాసమునకుండు ప్రతి అనుకూలతయు ముంచబడును: నేను చెప్పినట్లు, ఇది దేశమునకు ఖచ్చితముగా అన్వయింపబడవలసినది కాదు, మనుష్యులకు, లేక మనుష్యులు భూమిని వాడుకొను విధమునకు అన్వయింపవలెను.

కాబట్టి అది ఐగుప్తు నదిచేతవలె ముంచబడును. నైలునది ఐగుప్తును ముంచెత్తినప్పుడు ఐగుప్తు ప్రతి సంవత్సరము తన ఉపరితలమును కోల్పోవునని మనము చెప్పియున్నాము. అయితే ఆ నదియొక్క ప్రవాహము భూమిని సారవంతము చేయుటకును దాని ఫలమును మరి సమృద్ధిగా చేయుటకును ఐగుప్తీయులకు ఇయ్యబడెను గాని, ఇక ఏ నివాసమును ఉండకుండునట్లు దేశము సముద్రమువలె నుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 9:6

6. ఆకాశమందు తన మేడగదులను కట్టువాడును, భూమిమీద తన సమూహమును స్థాపించువాడును, సముద్రజలములను పిలిచి భూముఖముమీద వాటిని కుమ్మరించువాడును ఆయనే; ఆయన పేరు యెహోవా.

6. AEdificans in coelis ascensiones suas, et coagmentationem suam super terram fundans (qui fundat,) qui vocat aquas maris et effundit eas super faciem terrae, Jehova nomen ejus. 68

తన శ్రోతలను మరి ఎక్కువగా ప్రభావితము చేయునట్లును, తమ సమీపించుచున్న నాశనమును గూర్చి అతడు ఇంతకుముందు బెదరించినదానిని వారు నిర్లక్ష్యముగా త్రోసివేయకుండునట్లును, ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవుని శక్తిని సాధారణ పదములలో వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా, `ఇదిగో, దేవుడు దేశమును కొట్టును, అది వణకును' అని అతడు చెప్పియుండెను. ఇది ప్రత్యేకమైనది. అయితే మనుష్యులు ఆ బెదరింపులను చెవిటి చెవులతో స్వీకరించి, దేవుడు ఒక విధముగా తమతో పరిహాసమాడుచున్నాడని తలంచిరి గనుక, ప్రవక్త స్థిరపరచుటకై దేవుని శక్తిని గూర్చిన విశిష్టమైన వర్ణనను చేర్చెను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, “దేవుడు ప్రకటించుదానిని మీరు వినుచున్నారు: ఇప్పుడు, ఆయన తన స్వంత అధికారముతో నన్ను ధరింపజేసి, మీ శిక్షను మీ యెదుట ఉంచి మిమ్మును భయపెట్టవలెనని నాకు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, మీరు దేవునితోనే వ్యవహరించుచున్నారని తెలిసికొనుడి; ఆయన మహాత్మ్యము మిమ్మునందరిని, మీరు కలిగియున్న సమస్తమును వణకునట్లు చేయవలెను: మీచేత తిరస్కారముతో ఎంచబడుచున్న మాటగల ఈ దేవుడు ఎటువంటివాడు? ఆకాశములలో తనకొరకు గదులను కట్టుకొనువాడును, భూమిమీద తన కూర్పులను (కొందరు దానిని మోపులు అని అనువదించుదురు) స్థాపించువాడును, సముద్రజలములను పిలిచి భూముఖముమీద వాటిని కుమ్మరించువాడును దేవుడే”; (68 ఈ వచనమును ఇంతకుముందటి వచనమును కలిసి ఒకే వాక్యముగా నున్నవి; హెబ్రీలోని మాటల నిర్మాణమునుండి ఇది స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఈ క్రిందిది అక్షరార్థమైన అనువాదముగా ఎంచవచ్చును: — 5. మరియు ప్రభువు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, — భూమిని ముట్టగా అది కరిగిపోవును, దానిమీద నివసించువారందరును అంగలార్చుదురు, అది అంతయు నదివలె పొంగును, ఐగుప్తు నదివలె అణగిపోవును, — 6. ఆకాశములలో తన సోపానములను కట్టువాడు, భూమిమీద తన స్థానమును స్థిరపరచువాడు, సముద్రజలములను పిలిచి భూముఖముమీద వాటిని కుమ్మరించువాడు, — యెహోవా ఆయన నామము. — సం.) ఒక్క మాటలో, తనయందే తన ఉనికిగల యెహోవా ఆయనే: మీరు ఆయన శక్తిచేతనే ఉనికిలో ఉన్నారు, మరియు ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఆయన తన ఆత్మను ఉపసంహరించుకొనగలడు, అప్పుడు మీరు అతిసూక్ష్మమైన కణములుగా మాత్రమే యున్న ఈ సర్వలోకము అదృశ్యమైపోవలెను. కాబట్టి ఆయన ఒక్కడే దేవుడైయుండగా, మీయందు క్షణికమైన బలము మాత్రమే యుండగా, ప్రకృతి క్రమమంతటిద్వారా ఆయన మీకు రుజువులనిచ్చుచున్న దేవుని ఈ గొప్ప శక్తి మీకు ఇంత స్పష్టముగా కనబడుచుండగా, మీరు ఇంత నిర్లక్ష్యముగా నుండుట ఎట్లు?'' ప్రవక్త దేవుని శక్తిని ఇంత విశిష్టమైన రీతిగా ఎందుకు ఘనపరచుచున్నాడో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

69 Caenacula, ఇతర స్థలములలో ascensiones, ఇది మరి సరియైనది; ఏలయనగా {{מעלות అనగా సరిగా ఎక్కుడు మార్గములు, ఎక్కుటకు మెట్లు, సోపానములు; కాబట్టి ఎక్కిపోవు స్థలములు, గదులు.

70 Coagmentationes suas — ఆయన కూర్పులు, అతుకులు; అయితే {{אנדתו ఏకవచనములో నున్నది. దాని అర్థమును నిశ్చయించుట కష్టము. అది క్రియాపదముగా కనబడదు, అయితే దాని ప్రయోగమునుబట్టి, ఒక దృఢమైన సముదాయముగా కలుపుట లేక బంధించుట అనునది దాని మూలార్థముగా కనబడుచున్నది. 2 సమూయేలు 2:25 లో ఒక దండును, అనగా మనుష్యుల దృఢమైన సమూహమును సూచించుటకు అది వాడబడెను. నిర్గమకాండము 12:22 లో అది హిస్సోపు కట్టను సూచించుచున్నది. న్యూకమ్ దానిని కల్దీయ భాషనుండి దాని అర్థమును గ్రహించి, ఒక గిడ్డంగి అని అనువదించుచున్నాడు; హెండర్సన్ దానిని అరబ్బీ భాషనుండి గ్రహించి, మండపము అని అనువదించి, అది ఆకాశము యొక్క మండపమును లేక కమానును, అనగా కంటికి భూమిమీద స్థాపింపబడినట్లు కనబడు అర్ధగోళాకారమైన విశాలమును సూచించునని చెప్పుచున్నాడు; అయితే కట్టు లేక దండు అనునదే దాని సర్వసాధారణమైన అర్థముగా ఉండెను. ఆకాశములలోని ఆరోహణములకు సరిపోలునదియు లేక వాటికి వ్యత్యాసముగా నుండునదియు భూమిమీదనున్న ఏదో ఒకటై యుండవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. దేవునికి ఆకాశములలో తన ఆరోహణములు, లేక ఒక విధముగా తన మెట్లు లేక సోపానములు కలవు; మనుష్యరీతిగా మాటలాడినయెడల, వాటిమీదుగా ఆయన ఎక్కుచున్నాడు: అట్లయితే భూమిమీద ఆయనకు ఏమి కలదు? దృఢమైనదియు, స్థిరమైనదియు, సంఘటితమైనదియునైన ఏదో ఒకటి ఉద్దేశింపబడినదని నాకు తోచుచున్నది; మరియు భూమి ఆయన పాదపీఠమని చెప్పబడుచున్నది. కావున స్థిరమైన ఆధారము, నిలుకడ, లేక స్థానము అనునదే ఆ మాట యొక్క అర్థముగా కనబడుచున్నది. ఫ్రెంచి అనువాదము ఇట్లున్నది — Qui fonde son batiment sur la terre — "భూమిమీద తన కట్టడమును స్థాపించువాడు." — సం.

మొదటిగా, దేవుడు ఆకాశములలో తన ఆరోహణములను (ascensiones) తనకొరకు కట్టుకొనుచున్నాడని చెప్పుటలో, ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఆకాశముల నిర్మాణమునే సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వాయుతత్త్వము తేలికైనది గనుక పైకి లేచునని మనమెరుగుదుము; అటుతరువాత అగ్నితత్త్వము ఆకాశమునకు మరింత సమీపముగా నుండును; అటుపిమ్మట గోళములు వచ్చును; భూమికి పైనున్న లోకమంతయు చలనమునకు మరి యెక్కువ అనుకూలమైనది గనుక, దేవునికి ఆకాశములలో తన ఆరోహణములు కలవని ప్రవక్త చెప్పుటకు ఇదే కారణము. దేవునికి నివాసస్థానముగా ఆకాశములుగాని వాయువుగాని నిజముగా అక్కరలేదు, ఏలయనగా ఆయన ఏ స్థలమునందును ఇమిడియుండువాడు కాడు, ఆయన ఇమిడింపబడజాలనివాడు; అయితే మనుష్యుల నిమిత్తము దేవుడు సమస్త ఆకాశములకు పైగా నున్నాడని చెప్పబడుచున్నది; కావున ఆయన తన ఉన్నతమైన సింహాసనమునందు ఉన్నట్లు చెప్పబడుచున్నాడు. అయితే ఆయన భూమిమీద తన కూర్పును స్థాపించుకొనుచున్నాడని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా లోకము యొక్క ఈ భాగము మరింత దృఢమైనది; భూతత్త్వము మరింత స్థూలమైనదియు చిక్కనైనదియు గనుక మరింత స్థిరమైనది. అదే విధముగా జలములు భూమికంటె తేలికైనవైనను, దానికి అత్యంత సమీపముగా నుండును. కావున దేవుడు ఆకాశములలో కట్టుచున్నాడు. ఇది తనంతట తానే ఆశ్చర్యకరమైన నిర్మాణము: ఒకడు తన కన్నులను ఆకాశమువైపు ఎత్తి, తరువాత భూమిని చూచునప్పుడు, అతడు విస్మయమొందక యుండగలడా? కావున దేవుడు శిక్షను ప్రకటించునప్పుడు మనము ఆయన మాటలచేత ప్రభావితులమై, మనము ఎవనితో వ్యవహరించవలసియున్నదో తెలిసికొనునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని అగ్రాహ్యమైన శక్తిని మన కన్నులయెదుట కనుపరచుచున్నాడు.

ఆయన ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, ఆయన సముద్రజలములను పిలిచి భూమిమీద వాటిని కుమ్మరించువాడు. ఈ మార్పు తనంతట తానే ఆశ్చర్యకరమైనది; దేవుడు కొద్ది సమయములోనే ఆకాశమంతటిని కప్పివేయుచున్నాడు: నిర్మలమైన ప్రకాశము ఉండగా, క్షణములో మేఘములు వచ్చి ఆకాశమంతటిని చీకటిచేయును, దట్టమైన జలములు మన తలలమీద వ్రేలాడుచుండును. ఆకాశమంతయు అంత హఠాత్తుగా మారిపోగలదని ఎవడు చెప్పగలడు? దేవుడు తన ఆజ్ఞచేతను సెలవుచేతను ఒక్కడే ఇదంతయు చేయుచున్నాడు. కావున ఆయన సముద్రజలములను పిలిచి, వాటిని కుమ్మరించుచున్నాడు.

వర్షములు చాలమట్టుకు భూమినుండి లేచు ఆవిరులచేత ఏర్పడునని మనమెరిగినను, ఆ ఆవిరులు సముద్రమునుండి లేచుననియు, తేమ యొక్క దట్టమైన సమృద్ధిని ముఖ్యముగా సముద్రమే సమకూర్చుననియు కూడ మనమెరుగుదుము. కావున ప్రవక్త భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా ఉపయోగించి, వర్షము ఏర్పడుటకు కారణమైన సమస్త ఆవిరులను ఇక్కడ చేర్చుచున్నాడు. వాటిని ఆయన సముద్రజలములని పిలుచుచున్నాడు; దేవుడు జలములనుండి ఆవిరులను లేపుటచేత తన శక్తివలననే వర్షమును సృజించుచున్నాడు; అటుతరువాత వాటిని భూమియంతటిమీద దిగునట్లు చేయుచున్నాడు. కావున ప్రకృతి యొక్క క్రమమంతటియందు ప్రభువు ఇంత ఆశ్చర్యకరముగా కార్యము జరిగించుచుండగా, తాను నిర్ణయించిన కడపటి తీర్పును అమలుపరచుటకు నిశ్చయించుకొని, మనుష్యులను నశింపజేయుటకు ఆయన తన హస్తము యొక్క అనంతమైన శక్తిని ప్రయోగించునప్పుడు ఏమి జరుగునని మనము తలంచుచున్నాము?

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, సమస్తమును నీ ఆజ్ఞకు లోబడియున్నదనియు, నీ కృపచేత ఈ లోకములో జీవించుచున్న మేము ఏమియు కామనియు, ఏలయనగా క్షణములో నీవు మమ్మును శూన్యముగా చేయగలవనియు, ఇంత విశిష్టమైన నిదర్శనములచేత నీవు మాకు కనుపరచియున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము నీ శక్తిని ఎరిగినవారమై, నీ హస్తమునకు భక్తితో భయపడి, నీ మహిమకు సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనినవారమై యుండునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు నీవు దయతో మాకు తండ్రిగా నిన్ను నీవు సమర్పించుకొనుచున్నావు గనుక, మేము ఈ దయచేత ఆకర్షింపబడి, ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతతో మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా నీకు అప్పగించుకొని, మా జీవితకాలమంతయు నీ నామమును మహిమపరచుట తప్ప మరిదేనికొరకును ప్రయాసపడకుందుముగాక; నీవు నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మమ్మును విమోచించియున్నావు గనుక, ఆయన ద్వారానే పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన నిత్య స్వాస్థ్యమును కూడ మేము అనుభవించుదుముగాక. ఆమేన్.

అరువది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

ఆమోసు 9:7

7. ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరు నా దృష్టికి కూషీయుల సంతతివంటివారు కారా? ఇదే యెహోవా వాక్కు. నేను ఐగుప్తు దేశములోనుండి ఇశ్రాయేలీయులను, కఫ్తోరులోనుండి ఫిలిష్తీయులను, కీరులోనుండి సిరియనులను రప్పింపలేదా?

7. Annon sicut filii AEthiopum vos mihi, filii Israel, dicet Jehova? Annon Israel ascendere feci e terra AEgypti? Et Philistim ex Cappadocia? Et Syrios e Kir?

ఇశ్రాయేలీయులు ఎదురుచూచినట్లు వారి గౌరవము వారికి సంరక్షణగా ఉండదని ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి కనుపరచుచున్నాడు. ఆ జనము యొక్క అతిశయము ఎంత మూర్ఖమైనదో మనము అనేక స్థలములలో చూచియున్నాము. వారు ఇతర జనములకంటె దేవునికి ఎక్కువగా ఋణపడియుండినను, తమకు సొంతమైనదేదో ఉన్నట్లుగా, తాము పరిశుద్ధ జనమని అజాగ్రత్తగా అతిశయించిరి; అయితే పౌలు చెప్పినట్లు, వారు ఏమియు కారు. దేవుడు వారికి విశిష్టమైన ఉపకారములను అనుగ్రహించెను; అయినను వారు పరుల ఈకలతో అలంకరింపబడియుండిరి. కావున తాము దేవుని దృష్టికి ఇతర జనములకంటె ఎక్కువ విలువగలవారమని తలంచినప్పుడు వారి అతిశయము మూర్ఖమైనదియు అసంబద్ధమైనదియునై యుండెను. అయితే ఈ మూర్ఖమైన అహంభావము వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసెను గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడిట్లనుచున్నాడు, "మిమ్మును మీరు ఎవరని తలంచుచున్నారు? మీరు నాకు కూషీయుల సంతతివంటివారు. నేను ఒకప్పుడు మిమ్మును విడిపించిన మాట నిజమే; అయితే నేను మీకు బద్ధుడనై యుండవలెనని కాదు, మీరే నాకు బద్ధులై యుండవలెనని; ఏలయనగా మీరు నా దయచేత విమోచింపబడితిరి." కొందరు ఇశ్రాయేలీయులు తమ చర్మమును, అనగా తమ స్వభావమును, మార్చుకొనలేదు గనుక కూషీయులతో పోల్చబడుచున్నారని తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ అభిప్రాయము బలవంతముగా లాగబడినదని నేను దానిని త్రోసివేయుచున్నాను. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత సరళముగా మాటలాడుచున్నాడు, అనగా వారి స్థితి సామాన్య మనుష్యుల స్థితికంటె ఏ విధముగాను భిన్నమైనది కాదని చెప్పుచున్నాడు: "మీరు శ్రేష్ఠులే, అయితే నన్ను విడిచి మీకేమియు లేదు; నాది మీయొద్దనుండి నేను తీసివేసినయెడల, అప్పుడు మీకేమి మిగిలియుండును?" నాకు అను మాటమీదనే ఒత్తిడి కలదు; నాకు మీరేమి? మనుష్యులలో వారు నిశ్చయముగా శ్రేష్ఠులైయుండిరి; అయితే దేవుని యెదుట వారు ఏమియు తేలేకపోయిరి, ఏలయనగా వారికి సొంతమైనదేదియు లేదు: అంతేకాదు, దేవుడు వారిని ఎంత వైభవముగా అలంకరించెనో, అంత ఎక్కువగా వారు నమ్రతతోను దీనత్వముతోను ప్రవర్తించవలసియుండెను, ఏలయనగా ఆయన చేసిన అనేక ఉపకారముల నిమిత్తము వారు ఆయనకు ఋణపడియుండిరి. అయితే వారు తమ సొంత స్థితిని మరచి, ప్రవక్తలందరిని తృణీకరించి, తమ దుర్గుణములయందు తమ్మును తాము అభినందించుకొనుచుండిరి గనుక, ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, మీరు నాకు కూషీయుల సంతతివంటివారు కారా, అన్యులైన, అత్యంత పరాయివారైన జనములవంటివారు కారా? "మీలో మెప్పునకు తగినదేమి నేను కనుగొనగలను? కావున నేను మిమ్మును చూచినయెడల, మీరేమి? అత్యంత అప్రసిద్ధమైన జనములకంటెనైనను మిమ్మును శ్రేష్ఠులనుగా ఎంచుటకు నాకు ఏ కారణమును నిశ్చయముగా కనబడుటలేదు."

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నేను ఐగుప్తు దేశములోనుండి ఇశ్రాయేలీయులను ఎక్కివచ్చునట్లు చేయలేదా, లేక రప్పింపలేదా? ఇక్కడ ప్రవక్త వారి మూలమును వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. వారి విమోచనకు నాలుగు వందల సంవత్సరముల ముందు దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన అబ్రాహామునుండి వారు నిజముగా ఉద్భవించినను, ఐగుప్తులో వారు ఎంత క్రూరముగా బాధింపబడిరో మనము తలంచినయెడల, ఆ నిరంకుశమైన దాస్యము నిశ్చయముగా సమాధివంటిదిగా కనబడును. ప్రభువు వారిని ఐగుప్తునుండి విడిపించినప్పుడే వారు ఒక జనముగా నుండుటకును, కొంత పేరు సంపాదించుటకును ఆరంభించిరి. ప్రవక్త మాటలు ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నవి, "ప్రభువు మిమ్మును ఎక్కడనుండి బయటికి రప్పించెనో చూడుడి; ఏలయనగా మీరు చచ్చిన కళేబరమువలె, ఏ విలువయు లేనివారై యుంటిరి: ఐగుప్తీయులు మీ పితరులను అత్యంత నీచమైన దాసులనుగా చూచిరి: దేవుడు మిమ్మును అక్కడనుండి రప్పించెను; కావున మీకు సొంతమైన ఘనతగాని శ్రేష్ఠతగాని లేదు, మీ గౌరవము యొక్క ఆరంభము దేవుని ఉచితమైన దయనుండియే వచ్చెను. అయినను మీరు విమోచింపబడితిరి గనుక ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులమని ఇప్పుడు తలంచుచున్నారు: ఫిలిష్తీయులు కప్పదొకీయులకు దాసులై యుండినప్పుడు దేవుడు వారిని కూడ విమోచించెను; మరియు సిరియనులు ఇతర జనములకు దాసులై యుండినప్పుడు ఆయన వారిని కూడ విమోచించెను."

కొందరు {,}קירkir, అనుదానిని కురేనే అని గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇది అనిశ్చితమైనది గనుక, సందేహాస్పదమైనదిగా దానిని విడిచిపెట్టుచున్నాను. అది ఏదైనను, విషయమును గూర్చి వివాదమునకు ఏ ఆధారమును లేదు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ఇక్కడ ఫిలిష్తీయులతోను సిరియనులతోను పోల్చబడుచున్నారనుట నిశ్చయము, ఏలయనగా అందరును సమానముగా ప్రభువుచేత విమోచింపబడిరి, మరియు ఈ ఉపకారము ఆయన ఎవరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో వారందరికిని సామాన్యమైనదై యుండెను. కావున దేవుడు పూర్వకాలములలో ఇతర జనములయెడల కనికరము చూపెను గనుక, దేవునిచేతను అసాధారణమైన అద్భుతముల ద్వారాను విడిపింపబడుట అబ్రాహాము సంతతికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదు: "ఫిలిష్తీయుడును అదే చెప్పును, సిరియనులును అదే చెప్పుదురు; అయినను వారు అపవిత్ర జనములని మీరు చెప్పుచున్నారు. ఇట్లుండగా, మీరిప్పుడు సమస్త శ్రేష్ఠతను కోల్పోయియున్నారు, అనగా ఇతర జనములకంటె మిమ్మును మీరు హెచ్చించుకొనుటకు మీలో మీకు సొంతమైనదేదియు లేదు." ఇదే దాని భావము. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది —

ఆమోసు 9:8-9

8. ప్రభువైన యెహోవా కన్నులు ఈ పాపిష్ఠి రాజ్యముమీద నున్నవి; భూమిమీద ఉండకుండ దానిని నేను నిర్మూలము చేతును; అయితే యాకోబు సంతతివారిని బొత్తిగా నిర్మూలము చేయను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

8. Ecce oculi Domini Jehovae ad reguum sceleratum, et delebo illud a superficie terrae, praeterquam quod non delendo delebo domum Jacob, dicit Jehova.

9. ఏలయనగా ఇదిగో, నేను ఆజ్ఞ ఇయ్యగా, ఒకడు జల్లెడతో ధాన్యమును జల్లించునట్లు ఇశ్రాయేలీయులను అన్యజనులందరిలో జల్లింతును; అయితే ఒక చిన్న గింజయైనను నేల రాలదు.

9. Quia ecce ego praecipiam, et agitabo inter cunctas gentes domum Israel, quemadmodum agitatur (subaudiendum est nomen tritici, agitatur triticum) in cribo, et non cadet lapis (id est, granum) in terram.

దేవుడు ఇతర జనములమీద వలెనే ఇశ్రాయేలీయులమీదను ఏ భేదమును లేకుండ ప్రతీకారము చేయునని ప్రవక్త ఇక్కడ తీర్మానించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తీర్పును అడ్డగించుటకు వారు దేనిని అడ్డుగా నిలుపలేకపోయిరి. రెండింతలుగా కృతఘ్నతాదోషము గలవారైన ఇశ్రాయేలీయులు, తాము పొందిన ఉపకారములనే తమకు డాలుగా నిలుపుకొనుట నిజముగా అసాధారణమైన గ్రుడ్డితనమై యుండెను. కావున దేవుని నామము వారిచేత దుష్టముగాను సిగ్గుకరముగాను అపవిత్రపరచబడినను, తాము ఒకప్పుడు దత్తత తీసికొనబడితిమి గనుక తాము సురక్షితులమని వారు తలంచిరి. ఈ అహంకారమును ఆమోసు ఇప్పుడు పడగొట్టుచున్నాడు. ఇదిగో, ప్రభువైన యెహోవా కన్నులు దుష్టులందరిమీద నున్నవని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకే పరిమితము చేయుచున్నారు; అయితే నా అభిప్రాయములో అట్టి అభిప్రాయము ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు విరుద్ధముగా నున్నది.

దేవుడు సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతియై యుండుననియు, ఏ రాజ్యములనుగాని దేశములనుగాని ఆయన విడిచిపెట్టడనియు ఆయన చెప్పినట్లుగా, ప్రవక్త సమస్త రాజ్యములను గూర్చి నిర్విశేషముగా మాటలాడుచున్నాడు. కావున దేవుడు ప్రతిచోట దుర్గుణములను శిక్షించువాడుగా తన్ను కనుపరచుకొని, సమస్త రాజ్యములను తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచును: భక్తిహీనులను దుష్టులను అందరిని నేను భూమిమీద ఉండకుండ నిర్మూలము చేయుటచేత నిర్మూలము చేతును.

ఇప్పుడు రెండవ భాగమును నేను చాలమంది గ్రహించునట్లు కాక వేరుగా గ్రహించుచున్నాను: ఏలయనగా ప్రవక్తలు బెదిరింపులతో కృపావాగ్దానములను కలుపుట వాడుకైనట్లును, మన ప్రవక్త ఈ అధ్యాయములో చేయుచున్నట్లును, అది శిక్షను తగ్గించుటను కలిగియున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇశ్రాయేలీయులకు ఏదైనను వాగ్దానము చేయబడుచున్నట్లు నాకు తోచుటలేదు: అంతేకాదు, నేను అధికముగా పొరబడనియెడల, ఇది వ్యంగ్యమైన మాటలాడు విధానము; ఏలయనగా మనము చెప్పిన ఆ మూర్ఖమైన అహంకారమును, అనగా ఏదో ప్రత్యేకమైన హక్కుచేత తాము సురక్షితులమనియు, సమస్త శిక్షనుండి తాము మినహాయింపబడుదుమనియు ఇశ్రాయేలీయులు తలంచుటను, ఆమోసు ఇక్కడ పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు: "మీతో తమ్మును పోల్చుకొని తమ్మును తాము సమర్థించుకొను అవిశ్వాసులను నేను విడిచిపెట్టను," అని ఆయన అనుచున్నాడు; "మీరు రెండింతలు దుష్టులని మిమ్మును మీరే యెరిగియుండగా, నేను మీ పాపములను సహించి మిమ్మును ముట్టుటకు సాహసింపకుందునా?" ఇతర జనములు ఇశ్రాయేలీయులనుండి దేనియందు భిన్నముగా నుండెనో మనము నిజముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతతి ఎంత ఎక్కువగా హెచ్చింపబడెనో, అన్ని ఆశీర్వాదములకు కర్తయైన దేవుని వారు తృణీకరించి, ఒక విధముగా కాడిని విదిలించుకొని, నీచముగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించినప్పుడు, అంత ఎక్కువగా వారు తమ అపరాధమును పెంచుకొనిరి. కావున వారు దేవుని ఆశీర్వాదములను అంత కృతఘ్నతతో దుర్వినియోగము చేసిరి గనుక, దేవుడు అప్పుడు ఇతర జనములను విడిచిపెట్టియుండవచ్చును: కాబట్టి వారిని శిక్షకు తెచ్చుట అవసరమై యుండెను, ఏలయనగా వారు సంపూర్ణముగా నిరుత్తరులై యుండిరి. కావున వారు భక్తిహీనతలో ఇతర జనములన్నిటిని మించిపోయిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ అధికమైనదానినుండి అల్పమైనదానికి మిక్కిలి సముచితముగా తర్కించుచున్నాడు: "లోకములోనున్న సమస్త పాపములను నేను లెక్కలోనికి తీసికొనుచున్నాను," అని ఆయన అనుచున్నాడు, "ఏ జనములును నా చేతినుండి తప్పించుకొనవు: అట్లయితే ఇశ్రాయేలీయులు ఎట్లు తప్పించుకొనగలరు? ఏలయనగా ఇతర జనములు ఎన్నడును బోధింపబడలేదు గనుక వారు కొంత అజ్ఞానమును సాకుగా చూపగలరు; వారు చీకటిలో దారితప్పుట ఆశ్చర్యపడవలసిన విషయము కాదు. అయితే నేను వెలుగును ఇచ్చినవారును, మారుమనస్సు పొందవలెనని నేను దినదినము హెచ్చరించినవారునైన మీరు, — మీరు శిక్షింపబడకుందురా? ఇది ఎట్లు సాధ్యము? అట్లయితే నేను లోకమునకు న్యాయాధిపతిని కాకపోవుదును." కావున ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: "ఇదిగో," అని ఆయన అనుచున్నాడు, "యెహోవా కన్నులు ప్రతి పాపిష్ఠి రాజ్యముమీద నున్నవి; పాపము చేసిన సమస్త జనములను, వారి పాపములకు అజ్ఞానమను సాకు వారికున్నను, నేను భూమిమీద ఉండకుండ నిర్మూలము చేతును; అట్లుండగా ఇప్పుడు నేను ఇశ్రాయేలు సంతతిని నిర్మూలము చేయనా?" కావున ప్రవక్త ఇక్కడ వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నాడు, అయితే యాకోబు సంతతివారిని నిర్మూలము చేయుటచేత నేను నిర్మూలము చేయను అనుచున్నాడు; అనగా, "నా చేతులు కట్టబడినట్లుగా, నేను మీమీద ప్రతీకారము చేయలేనట్లుగా, నేను మీకు లోబడియుండవలెనని మీరు కోరుచున్నారా? ఇట్లు చేయుటకు మీకేమి హక్కు కలదు? మరియు ఇంత గొప్పదియు ఇంత సిగ్గుకరమైనదియునైన కృతఘ్నతను శిక్షించకుండ నన్ను ఏది అడ్డగింపగలదు?"

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇదిగో, నేను ఆజ్ఞ ఇత్తును, మొదలైనవి. ప్రవక్త ఇక్కడ పూర్వపు వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు; కావున పూర్వ వచనము యొక్క రెండవ భాగము వ్యంగ్యముగా చెప్పబడినదని నేను తీర్మానించుచున్నాను; ఏలయనగా ఆయన ఇశ్రాయేలీయులకు క్షమాపణను వాగ్దానము చేసియుండినయెడల, అదే విషయమును కొనసాగించియుండును; అయితే అందుకు విరుద్ధముగా ఆయన మరియొక దిశలో సాగిపోయి, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను న్యాయముగా శిక్షించునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిలో ఒక్క గింజయైనను కనబడదనియు, అందరును పొట్టువలెను చెత్తవలెను ఉందురనియు చివరకు సంభవము తెలియజేయును: ఇదిగో, ధాన్యము జల్లెడలో జల్లింపబడునట్లు నేను ఇశ్రాయేలీయులను అన్యజనులలో జల్లింతునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఒక గింజయైనను నేల రాలదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది, "ఇశ్రాయేలీయులు అక్కడక్కడ చెదరిపోవునట్లు నేను వారిని వివిధ స్థలములకు చెదరగొట్టినను, ఈ చెర ఎల్లప్పుడును ఒక జల్లెడవలెనే యుండును: ఏదైన గింజ రాలినప్పుడు వారిప్పుడు నాతో వాదించుచున్నారు. కావున వారిలో పొట్టును మాలిన్యమును తప్ప మరేమియు లేదని సంభవమే కనుపరచును; ఏలయనగా నేను జల్లించుటచేత నా కళ్లమంతటిని శుభ్రపరచుదును, దానిమీద ఏమియు మిగిలియుండదు." ఆ జనములో సంఖ్యకు మిక్కిలి కొద్దిమందియైనను కొందరు భక్తిగలవారుండిరని ఒకడు అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, అది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ, అనేక ఇతర స్థలములలో వలెనే, జనమంతటిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఆయన వ్యక్తులను సూచించుటలేదు. కావున ఇశ్రాయేలు ప్రజల సమూహమును బట్టి చూచినయెడల, వారిలో గింజతో పోల్చదగినవాడు ఒక్కడును లేడనుట సత్యమై యుండెను, ఏలయనగా అందరును తమ దోషములచేత శూన్యులైపోయిరి; కావున వారు అవశ్యముగా జల్లెడలో అదృశ్యమైపోయి, పొట్టువలెను చెత్తవలెను ఉండిరి.

అయితే దేవుడు ఇక్కడ తప్పించుకొను సాకును తీసివేయుచున్నాడని గమనింపవలెను, ఏలయనగా వేషధారులు ఎల్లప్పుడును ఆయనతో వాదించుచుందురు; వారు తమ్మును తాము సంపూర్ణముగా నిర్దోషులనుగా చేసికొనలేకపోయినను, తమ పాపములను తగ్గించి చెప్పి, దేవుడు మితిమీరిన కాఠిన్యము గలవాడని నిందించుచుందురు. కావున ప్రవక్త అట్టి అభ్యంతరములను ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడు, "నేను ఆజ్ఞ ఇత్తును," అని ఆయన అనుచున్నాడు, "ధాన్యము జల్లింపబడునట్లు ఇశ్రాయేలు సంతతిని జల్లింతును." ప్రజలు ఇట్లు లోకములోని వివిధ ప్రాంతములకు తరుమబడినప్పుడు అది మిక్కిలి కఠినమైన గతియై యుండెను; అది నిజముగా భయంకరమైన చీల్చివేతయై యుండెను. తాము మితిమీరిన కాఠిన్యముతో చూడబడితిమని ఇశ్రాయేలీయులు ఫిర్యాదు చేసియుండవచ్చును; అయితే దేవుడు ఈ ఉపమానముచేత ఈ అపనిందను నివారించుచున్నాడు, "వారు తమ చెరలో నిజముగా చెదరగొట్టబడియున్నారు, అయినను వారు జల్లెడలోనే నిలిచియున్నారు; నేను వారిని అన్యజనులలో జల్లింతును, అని ఆయన అనుచున్నాడు: అయితే జల్లెడలో జల్లింపబడు ధాన్యమువలెనే తప్ప వేరుగా కాదు: మరియు ధాన్యము శుభ్రపరచబడవలెనని అందరి సమ్మతిచేత ఒప్పుకొనబడినది. కళ్లములో నూర్చబడిన ధాన్యము తరువాత చేటకు అప్పగింపబడినప్పుడు దానిలో అధిక భాగము అదృశ్యమైపోయినను, ఇది అవసరమైనదియు యుక్తమైనదియునని చూడనివాడు ఒక్కడును లేడు: ఈ విధముగా పొట్టు నశించుచున్నదని ఎవడును ఫిర్యాదు చేయడు. ఎందుకు? అది నిష్ప్రయోజనమైనది గనుక." కావున దేవుడు తన ప్రజలను భూమి యొక్క దూర ప్రాంతములకు చెదరగొట్టినను, తాను క్రూరుడు కాడనియు మితమును మీరువాడు కాడనియు కనుపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వారిని ఎల్లప్పుడును జల్లెడలోనే ఉంచుచున్నాడు.

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఒక గింజయైనను నేల రాలదు. వారు {,}צרור tsarur, అను మాటను రాయి అని అనువదించుచున్నారు, అయితే {,}צררtsarer అనగా కట్టుట; కావున ఈ మాట సమకూర్చబడినదానిని, లేక కట్టును సూచించును; యాకోబు కుమారులు తమ డబ్బు తమ గోనెలలో కట్టబడియుండినప్పుడు, 'ఇదిగో నా మూట,' అని వారు చెప్పినట్లే; అదే విధముగా ఇప్పుడు అది గట్టి గింజ అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది. కావున నిర్దోషులను విడిచిపెట్టునట్లు తన శిక్షను మితపరచకుండునంత కఠినుడుగా తాను ఉండనని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. ప్రజలలో ఇంకను శేషము ఉండినను, ప్రవక్త చెప్పునది సమూహమంతటి విషయములో సత్యమేనని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని; ఏలయనగా దానిలో క్షేమమైనదిగాని పవిత్రమైనదిగాని ఏదియు లేదు. అయితే ఈ అభ్యంతరము చెప్పబడవచ్చును: దేవుని నమ్మకమైన ఆరాధకులనేకులు దుష్టులతో కూడ చెరలోనికి కొనిపోబడిరనుట నిశ్చయము; కావున వారు నిష్ప్రయోజనమైన పొట్టువలెను చెత్తవలెను నేల రాలిరి; అయితే అట్లు జరుగదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. దీనికి నేనిచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ప్రభువు తాత్కాలిక శిక్షను అమలుపరచునప్పుడు తన సేవకులను భక్తిహీనులతో కలిపి చిక్కించినను, ఆయన వారియెడల ఎల్లప్పుడును కటాక్షము గలవాడై యున్నాడు; మరియు వారు ఎంత కఠినముగా చూడబడినను, వారు వాదించరనుట నిశ్చయము; వారు నిజముగా మూలుగుదురు, అయితే అదే సమయమున తాము ప్రభువుచేత కనికరముతో చూడబడుచున్నామని ఒప్పుకొందురు.

అయితే మరియొక విషయమును కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, — తన ప్రజలు మంచివారైన ఆ కొద్దిమందివలె ఉండియుండినయెడల ప్రభువు వారియెడల అంత కఠినముగా వ్యవహరించియుండకపోయినను, వారిలో ఏ దోషమును లేనివాడు ఒక్కడును లేడు. యిర్మీయా, దానియేలు, ఎజ్రా, నెహెమ్యా, షద్రకు, మేషాకు, అబేద్నెగో మనుష్యులలో నిజముగా దేవదూతలవంటివారై యుండిరి; అంత భక్తిహీనత మధ్యను వారు యథార్థముగా నిలిచియుండుట నిజముగా ఒక అద్భుతమై యుండెను; అయినను వారు చెరలోనికి కొనిపోబడిరి. వారు దేవుని సమీపించినప్పుడు, తాము అర్హులైనదానికంటె అధికముగా శిక్షింపబడితిమని వారు అభ్యంతరము చెప్పలేకపోయిరి. యిర్మీయా నిజముగా మరి భారమైన శిక్షకు పాత్రుడై యుండెను; అత్యున్నతమైన, దేవదూతలవంటి యథార్థతకు మాదిరియైయుండినను దానియేలును అట్లే యుండెను. కావున దేవుడు వారిని చెత్తవలె పారవేసియుండవచ్చును: అయినను వారు గోధుమలై యుండిరనుట నిశ్చయము; మరియు ప్రభువు వారిని పొట్టువలెనే జల్లెడలో జల్లించెను, అయితే వారిని ఎల్లప్పుడును తన సంరక్షణ క్రింద సమకూర్చి యుంచునట్లుగా; అయినను అదే సమయమున మరుగైన విధముగా: ఉదాహరణకు, కళ్లములో గోధుమలు పొట్టుతో కూడ నూర్చబడును, ఇది రెండిటికిని సామాన్యమైనది; నూర్చుటలో ఏ భేదమును కనబడదు. ఇది సత్యము, గోధుమలు తూర్పారబట్టబడునప్పుడును సంగతి అట్లే యుండును. కావున గోధుమలు సమకూర్చబడినప్పుడు, అవి పొట్టుతో కూడ ఏ భేదమును లేకుండ చేటచేత జల్లింపబడవలెను; అయితే గోధుమలు నిలిచియుండును. దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులకును అట్లే సంభవించెను; ప్రభువు వారిని జల్లెడలో సమకూర్చి యుంచెను. అయితే ఇక్కడ ఆయన సాధారణముగా ప్రజలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ప్రజలందరును చెత్తవలెను మాలిన్యమువలెను ఉండిరనియు, వారిలో ఏ దృఢత్వమును లేనందునను, వారివలన ఏ ప్రయోజనమును లేనందునను వారు అదృశ్యమైపోయిరనియు, జల్లెడలో ఒక్కడును మిగిలియుండలేదనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన సేవకులను కాపాడుట ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన కార్యమునకు ఒక నిదర్శనమై యుండెను. అయితే ఇక్కడ చెప్పబడిన శిక్షా ప్రకటన దేవుని బాహ్యమైన వ్యవహారములకు సంబంధించినది. కావున ప్రజలు జల్లింపబడి వివిధ స్థలములకు తరుమబడిన చెత్తవలెను పొట్టువలెను ఉండిరి గనుక, వారిలో దృఢమైనదేదియు కనబడలేదు గనుక, ఇది వారికి న్యాయముగానే సంభవించెను. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది —

ఆమోసు 9:10

10. ఆ కీడు మనలను తరిమి పట్టదు, మనయొద్దకు రాదు అని చెప్పుకొను నా జనులలోని పాపులందరు ఖడ్గముచేత మరణమగుదురు.

10. Gladio morientur omnes scelerati populi mei, qui dicunt, Non accedet et non antevertet proper nos malum.

ఆమోసు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, — దేవుడు ఏ మాత్రమును క్రూరత్వము లేకుండ, భ్రష్టులైన ప్రజలమీద కడపటి ప్రతీకారమును అమలుపరచునని చెప్పుచున్నాడు: నా జనులలోని దుష్టులందరు ఖడ్గముచేత మరణమగుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలలోని దుష్టులను పేర్కొనుటలో, ఆయన నిస్సందేహముగా ప్రజలందరిని చేర్చుటకే ఉద్దేశించెను; అయినను భక్తిహీనులతో కలిసియుండిన ఏర్పరచబడినవారు సూచనగా మినహాయింపబడిరని ఎవడైనను తలంచినయెడల, నేను అభ్యంతరము చెప్పను: ఇది సంభావ్యమైనదే; అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ సాధారణముగా ప్రజలను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. ప్రజలలోని దుష్టులు ఖడ్గముచేత నశించుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆమోసు ఇక్కడ సూచించునది కొద్దిమంది పాపమును కాదు, జనమంతటిలో ప్రబలియుండిన పాపమునే. కావున నా జనులలోని దుష్టులందరు ఖడ్గముచేత మరణమగుదురు. వారు ఎట్టి ప్రజలో ఆయన చూపుచున్నాడు, లేక కనీసము వారి భక్తిహీనతను కనుగొనదగిన ముఖ్యమైన గుర్తును ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు, — వారు దేవుని తీర్పులన్నిటిని మొండితనముతో తృణీకరించిరి, ఆ కీడు సమీపింపదు; మనలను బట్టి అది మనలను పట్టదు అని వారు చెప్పుదురు.

కావున తనంతట తానే ఎల్లప్పుడును దేవునియెడల తిరస్కారమును పుట్టించు నిర్భయత్వము, భక్తిహీనతకు ముఖ్యమైన గుర్తుగా ఇక్కడ పేర్కొనబడుచున్నది. మనుష్యులు భయముచేతగాని సిగ్గుచేతగాని తాకబడక, ఏ చింతయు ఆందోళనయు లేకుండ దేవుని తీర్పుల కొరకు ఎదురుచూచునప్పుడు, మనుష్యుల దుర్గుణములు నిస్సందేహముగా నిరీక్షణకు అతీతమైన స్థితికి చేరును. కావున వారు ఇట్లు సమస్త బెదిరింపును తమకు దూరముగా త్రోసివేసికొని, అదే సమయమున తమలో తాము అశాంతిగా నుండి, ఒక విధముగా లోతైన గుహలలో తమ్మును తాము పాతిపెట్టుకొనుచు, తమ మనస్సాక్షులకు అబద్ధపు సమాధానమును వెదకుచుండిరి గనుక, వారు ఏ ఔషధమునకును లొంగని జడత్వములో, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే మొద్దుబారిన స్థితిలో ఉండిరి. కావున ఈ ప్రజలలో స్వస్థమైన మనస్సు యొక్క శేషమేదియు లేదని ప్రవక్త కనుపరచుచుండగా, ఆయన ఇక్కడ ఈ నిర్భయత్వమను గుర్తును నిర్దేశించుట ఆశ్చర్యము కాదు. కావున దుష్టులందరు, ఆ కీడు సమీపింపదు; మనలను బట్టి అది మనకు ముందుగా రాదు అని చెప్పువారు సహా, ఖడ్గముచేత మరణమగుదురు: ఏలయనగా {,}הקדיםekodim, అను మాటను బెదిరింపునకు అన్వయించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనము వివరింపలేము. ఏలయనగా యెహోవా దినము సమీపముగా నున్నదనియు, ఆయన హస్తము ఇదివరకే ఆయుధము ధరించియున్నదనియు, అది ఇదివరకే ఖడ్గమును పట్టుకొనియున్నదనియు ప్రవక్తలు సాధారణముగా ప్రకటించుచుండిరని మనమెరుగుదుము. కావున తృణీకరించువారిని భయముతో కొట్టుటకై ప్రవక్తలు సమీపమైన శిక్షను గూర్చి బెదిరించుట వాడుకైయుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ అట్లే చేయుచున్నాడు; ప్రజల భక్తిహీనమైన మొద్దుతనమును బయలుపరచగోరి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, "ప్రవక్తలు మీకు ముందుగా చెప్పుచున్నంత త్వరగా అది రాదని మీరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ కేవల మూర్ఖత్వమే మీ నాశనమునకు కారణమగును."

మనలను బట్టి, మనయెడల ఉన్న లక్ష్యమును బట్టి అది రాదు అను మాటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అది గమనింపదగినది. దేవుని హస్తమునుండి తాము తప్పించుకొనలేమని వేషధారులు సాధారణముగా ఒప్పుకొనినను, ఏదో ప్రత్యేకమైన హక్కుచేత తాము భద్రపరచబడినట్లుగా వారింకను సామాన్య జనులనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొందురు. కావున ఇతరులతో కలిసిపోకుండునట్లు వారు దేవునికి ఎదురుగా దేనినో నిలుపుదురు. ఇతరులతో సామాన్యమైన కీడేదియు తమకు సంభవింపదని తలంచుచున్నారు గనుక వేషధారులు నెమ్మదిగాను ప్రశాంతముగాను ఉన్నారని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఈ మూర్ఖత్వమును పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు; యెషయా 28:15 లో కూడ వారు, 'ఉపద్రవము ప్రవాహమువలె వచ్చినను అది మాయొద్దకు రాదు,' అని చెప్పుచున్నారు. కావున ప్రవక్త ఇంతవరకు బోధించినదేమో, మనము ఇప్పుడే వివరించిన ఈ నాలుగు వచనముల భావమేమో మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు వాగ్దానము వచ్చుచున్నది —

ఆమోసు 9:11

11. పడిపోయిన దావీదు గుడారమును ఆ దినమున నేను లేవనెత్తుదును; దాని గోడలలో పడిన బీటలను కట్టి, పాడైపోయిన వాటిని మరల నిలువబెట్టి, పూర్వపురీతిని దానిని కట్టుదును:

11. In die illa erigam tabernaculum David, quod cecidit, et sepiam rupturas ejus, et subversiones ejus erigam, et aedificabo illud, sicuti diebus antiquis (seculi, ad verbum.)

అంత కఠినమైన శ్రమలలో భక్తుల మనస్సులను ఆదుకొనగలిగిన ఏకైక ఆదరణను ప్రవక్త ఇక్కడ ఇప్పుడు ప్రకటించుట ఆరంభించుచున్నాడు. కేవలము బెదరింపు మాత్రమే అత్యంత బలవంతులను సైతము నిరాశలో పడద్రోసియుండెడిది; అంతేకాక ఆ సంభవమే, ఏ నిరీక్షణ మిగిలియుండినను దానిని ముంచివేసియుండవలెను. కావున దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజల పాపములను శిక్షించునప్పటికిని తన స్వకీయ వాగ్దానమును ఇంకను జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లుగా శిక్షించునని చెప్పుచు, ప్రవక్త ఇప్పుడు ఆదరణను అన్వయించుచున్నాడు. శ్రమపడుచున్న ప్రజలకు ఏదో యొక నిరీక్షణను ఇయ్యవలెనని ప్రవక్తలు ఉద్దేశించినప్పుడెల్లను వారు మెస్సీయను వారియెదుట ఉంచిరని మనకు తెలియును; ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనయందు అవునన్నట్లును ఆమేన్ అన్నట్లును ఉన్నవి, (2 కొరింథీయులకు 1:20) మరియు చెదరిపోయిన అవయవములన్నిటిని దేవుడు ఒక్క శిరస్సు క్రిందికి సమకూర్చుటయే తప్ప ఆ చెదరిపోవుటకు వేరొక ఔషధము లేకుండెను. కాబట్టి శిరస్సు తీసివేయబడినప్పుడు సంఘమునకు శిరస్సు లేకపోవును; విశేషముగా ఆమోసు కాలము తరువాత జరిగినట్లు అది చెదరగొట్టబడి చీల్చబడినప్పుడు అట్లుండును. కావున రెండు రాజ్యములు నిర్మూలమైన పిమ్మట జరిగినట్టి ప్రజల నాశనమును గూర్చి ప్రవచించిన తరువాత ప్రవక్తలు విశ్వాసుల మనస్సులను మెస్సీయ వైపునకు మరల త్రిప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు సంఘమును ఒక్క శిరస్సు క్రిందికి సమకూర్చియుండనియెడల ఏ నిరీక్షణయు ఉండియుండదు. కాబట్టి ఆమోసు ఇప్పుడు పాటించుచున్న క్రమము ఇదియే.

ఆ దినమున దావీదు గుడారమును నేను లేవనెత్తుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుడు ప్రత్యక్షమైనప్పుడే ఏకైక నిరీక్షణ కలుగునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇదియే మొత్తము యొక్క భావము. కావున ప్రజలకు తమయందు ఏ నిరీక్షణయు లేదని కనుపరచిన పిమ్మట—ఏలయనగా దేవుడు సమస్త సాధనములను ప్రయత్నించెను గాని అవి వ్యర్థమాయెను—వారి అంతిమ నాశనమును ప్రకటించిన పిమ్మట, ఆయన ఇప్పుడు ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు: "యెహోవా ఇంకను తన ప్రజలను కనికరించును, ఏలయనగా ఆయన తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనును." ఇది ఏలాగు జరుగును? "విమోచకుడు వచ్చును." కాబట్టి ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఈ వచనముయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఆయన దావీదు గుడారమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, శిథిలమైపోయిన స్థితిని సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా గుడారము రాజ ఘనతకు తగినది కాదు. ఆమోసు ఈలాగు చెప్పినట్లే యున్నది: "దావీదు సంతతి సమస్త శ్రేష్ఠతను కోల్పోయి, ఒక అల్పమైన గుడిసెవలె ఉన్నను, యెహోవా తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చును; ఆయన అతని రాజ్యమును మరల లేవనెత్తి, పోగొట్టుకొనబడిన అధికారమంతటిని అతనికి తిరిగి అనుగ్రహించును." కాబట్టి దావీదు సంతతి సమస్త వైభవమును కోల్పోయి పూర్తిగా పడద్రోయబడిన ఆ మధ్యకాలమును ప్రవక్త దృష్టిలో ఉంచుకొనెను. దావీదు గుడారమును నేను లేవనెత్తుదును: ఆయన యెష్షయి గుడారము అని చెప్పియుండవచ్చును; అయితే భక్తులు తమ భయంకరమైన పాడులో ఎక్కువ ఉత్సాహముతో వాగ్దానమునొద్దకు పారిపోవునట్లు వారి మనస్సులను మరి సంపూర్ణముగా బలపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగానే దావీదు పేరును ప్రస్తావించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యెష్షయి పేరు మరి దూరమైనది. కావున దావీదు పేరు ఘనతలో ఉండినందునను, "నీ గర్భఫలములోనుండి ఒకని నీ సింహాసనముమీద నేను ఆసీనునిగా చేసెదను" (కీర్తనలు 132:11) అను ఈ దైవోక్తి సామాన్యముగా ఎరుగబడియుండినందునను, దేవుడు దావీదుతో వ్యర్థముగా నిబంధన చేయలేదని విశ్వాసులు జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ దావీదు సంతతిని ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు: కాబట్టి దావీదు గుడారమును నేను లేవనెత్తుదును, దాని బీటలను కట్టుదును, దాని పాడైన స్థలములను నేను లేవనెత్తుదును; పూర్వదినములలో ఉన్నట్లుగా దానిని కట్టెదను. ఈలాగున దావీదు సింహాసనము పడద్రోయబడుట మాత్రమే కాక, అతని అల్పమైన పాకలోనైనను ఏదియు చెక్కుచెదరక నిలువదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది పాడైపోయి శిథిలములగును, సమస్తమును తలక్రిందులగును. సంక్షేపముగా, దావీదు కుటుంబమంతటికిని దుఃఖకరమైన నాశనము సంభవించునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. చక్కగా గ్రహింపబడినట్లు, ఆయన గుడారమును గూర్చి రూపకాలంకారముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే భావము స్పష్టముగా ఉన్నది, అదేమనగా దేవుడు పూర్వకాలమునందువలె దావీదు సింహాసనమునకు రాజ ఘనతను తిరిగి అనుగ్రహించును.

ఇది విశేషమైన ప్రవచనము, మనము దీనిని జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలసియున్నది. ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు ఆగమనమును సూచించుచున్నాడనుట నిశ్చయము; దీనిని గూర్చి ఏ వివాదమును లేదు, ఏలయనగా యూదులును, కనీసము వారిలో మితముగలవారైనను, ఈ అభిప్రాయమునే కలిగియున్నారు. ఏ భేదమును చూపక లేఖనమంతటిని వక్రీకరించు సిగ్గుమాలిన ముఖముగలవారు నిజముగా కొందరున్నారు; వారిని వారి మొరుగుటను మనము విడిచిపెట్టవచ్చును. అయినను ప్రవక్తయొక్క ఈ వాక్యభాగమును మెస్సీయను గూర్చియే తప్ప మరి ఏ విధముగాను వివరింపలేమని అంగీకరింపబడియున్నది; ఏలయనగా దావీదు కుటుంబముయొక్క పునరుద్ధరణ ఆయన కాలమునకు ముందు ఎదురుచూడదగినది కాదు; ఇది ఇతర ప్రవక్తల సాక్ష్యములవలన సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును. కాబట్టి రాజ్యముయొక్క సమస్త స్థితిని నూతనపరచు విమోచకుడు వచ్చునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నందున, పితరుల విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును క్రీస్తుమీదనే నిలిపియుంచబడెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సర్వలోకములో మనలను దేవునితో సమాధానపరచినవాడు ఆయన ఒక్కడే: అట్లే పడిపోయిన సంఘము, మనము ఇదివరకే తరచుగా చెప్పినట్లు, ఒక్క శిరస్సు క్రిందనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను పునరుద్ధరింపబడియుండలేదు. కాబట్టి నేడు మనము మన మనస్సులను దేవుని వైపునకు లేవనెత్తగోరినయెడల, క్రీస్తు వెంటనే మనకును ఆయనకును మధ్య మధ్యవర్తి కావలెను; ఏలయనగా ఆయన తీసివేయబడినప్పుడు నిరాశ ఎల్లప్పుడును మనలను ముంచివేయును, మనము ఏ నిశ్చయమైన నిరీక్షణను పొందలేము. ఏదో యొక గాలిచేత మనము లేవనెత్తబడవచ్చును గాని, క్రీస్తుమీద మాత్రమే స్థాపింపబడిన నమ్మికను కలిగియుండనియెడల మన వ్యర్థమైన నమ్మిక త్వరలోనే నిష్ఫలమగును. ఇది ఒక సంగతి.

రెండవదిగా మనము గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుడు రాజ్యమును—అనగా యూదా రాజ్యమును—పడద్రోసినప్పుడు కలిగిన ఆ అంతరాయము యాకోబు ప్రవచనమునకును అట్టి ఇతర ప్రవచనములకును విరుద్ధము కాదు. యాకోబు నిజముగా ఈలాగు చెప్పెను: "షిలోహు వచ్చువరకు యూదాయొద్దనుండి దండము తొలగదు, అతని కాళ్ల మధ్యనుండి (లేక, అతని రొమ్మునుండి) రాజదండము తొలగదు," (ఆదికాండము 49:10)

అటుపిమ్మట ఈ స్మరణీయమైన వాగ్దానము వచ్చెను: "నన్ను తన తండ్రి అని పిలుచువాడు నీ సంతతిలోనుండి నీ సింహాసనముమీద ఆసీనుడగును, నేనును ప్రతిగా అతనిని నా కుమారుడని పిలిచెదను, అతని సింహాసనము నిత్యము నిలుచును," (కీర్తనలు 132:11,12)

ఇక్కడ రాజ్యముయొక్క నిత్యత్వము వాగ్దానము చేయబడియున్నది; అయినను ఈ రాజ్యము రెహబాము క్రింద తగ్గిపోయెనని, దాని పయనమంతటను అది అనేక కీడులచేత బాధింపబడెనని, తుదకు అది దీనముగా నాశనమై దాదాపు ఆరిపోయెనని మనము చూచుచున్నాము; అంతేకాదు, దానికి రాజ్యమను పేరైనను కష్టముగా మిగిలెను; దానికి వైభవము లేదు, సింహాసనము లేదు, ఘనత లేదు, రాజదండము లేదు, కిరీటము లేదు. కాబట్టి ఈ సంభవములకును దేవుని వాగ్దానములకును మధ్య విరోధమున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ప్రవక్తలు ఈ పైకి కనబడు విరుద్ధతలను సులభముగా సమన్వయపరచుచున్నారు; ఏలయనగా కొంతకాలము రాజ్యము ఉండదనియు, లేక కనీసము రాజ్యముయొక్క బాహ్యరూపమేదియు, కనబడు మహిమయేదియు అగపడనంతగా అది అనేక విపత్తులచేత కలవరపరచబడుననియు వారు చెప్పుచున్నారు. కావున వారు ఇది చెప్పుచు, అదే సమయములో ఒక పునరుద్ధరణ వచ్చుననియు, దేవుడు తన క్రీస్తుయొక్క శక్తిచేత ఈ రాజ్యమును స్థాపించుననియు చేర్చుచున్నందున,—ప్రవక్తలు ఇది చెప్పుచున్నందున, దాని నిత్యత్వము నిజముగా క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడి కనుపరచబడునని వారు చూపుచున్నారు.

కాబట్టి రాజ్యము కొంతకాలము పడిపోయినను, ఇది ఇతర ప్రవచనములకు విరోధముగా ఉండదు. కావున ఈ విషయమును గూర్చిన సరియైన దృష్టి ఇదియే: ఏలయనగా తుదకు క్రీస్తు ప్రత్యక్షమాయెను; నిజమైన రాజమకుటము లేక కిరీటము ఆయన శిరస్సుమీదనే యున్నది; ఆయన దేవునిచేత ఏర్పరచబడి న్యాయబద్ధమైన రాజైయున్నాడు; ఆయన మృతులలోనుండి లేచి రాజ్యమేలుచు ఇప్పుడు తండ్రి కుడిపార్శ్వమున ఆసీనుడైయున్నాడు; ఆయన సింహాసనము లోకాంతము వరకు తప్పిపోదు; అంతేకాదు, లోకము నూతనపరచబడును, మరియు పౌలు మనకు చూపుచున్నట్లు, పునరుత్థానము తరువాత క్రీస్తు రాజ్యము వేరొక రూపములోనైనను కొనసాగును; అయినను క్రీస్తు నిజముగా నిత్యము రాజైయుండును.

మరియు ప్రవక్త, పూర్వదినములలో ఉన్నట్లుగా అని చెప్పుటచేత, రాజ్యముయొక్క ఘనత ఏకరీతిగా కొనసాగదనియు, అయినను దేవుడు దావీదుకు నిత్య రాజ్యమును వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేయలేదని స్పష్టముగా విశదమగునంతటి పునరుద్ధరణ కలుగుననియు ఈ సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు రాజ్యము నిత్యము వర్ధిల్లును. అయితే ఆలాగు జరుగలేదు; ఏలయనగా ప్రజలు చెరనుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, జెరుబ్బాబెలును ఇంకను అనేకులును రాజాధికారమును పొందిరనుట నిజమే; అయినను అది పరాధీనమైనది గాక మరేమి? వారు పారసీకుల రాజులకును మాదీయుల రాజులకును కప్పము కట్టువారైరి. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు రాజ్యము ఎన్నడును వర్ధిల్లలేదనియు, ప్రజలలో పరిమితమైన అధికారము తప్ప మరేదియు ఉండలేదనియు తేలుచున్నది; కావున మనము తప్పనిసరిగా క్రీస్తునొద్దకును ఆయన రాజ్యమునొద్దకును రావలెను.

కాబట్టి ప్రవక్త మాటలను క్రీస్తును గూర్చియే తప్ప మరి ఏ విధముగాను గ్రహింపలేమని మనము చూచుచున్నాము. దాని తరువాత వచ్చునది—

ఆమోసు 9:12

12. ఎదోమీయులలో శేషించినవారిని, నా నామము పెట్టబడిన అన్యజనులందరిని వారు స్వాధీనపరచుకొనునట్లు దీనిని చేయువాడైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

12. Ut possideant reliquias Edom et omnes gentes, super quas (alii vertunt, super quos) invocatum est nomen meum, dicit Jehova hoc faciens.

క్రీస్తు క్రింది రాజ్యము దావీదు క్రింద ఎన్నడును ఉండినదానికంటె మరి ప్రసిద్ధమైనదిగాను విశాలమైనదిగాను ఉండునని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత చూపుచున్నాడు. కావున దావీదు కాలములో రాజ్యము ఘనతలోను ఐశ్వర్యములోను అధికారములోను అత్యున్నత స్థితిలో ఉండినందున, దాని సరిహద్దులు విశాలపరచబడునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ఎదోము శేషమును స్వాధీనపరచుకొందురని ఆయన అప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. గత అధ్యాయము ఆరంభములో ఆయన ఇరువురిని బెదరించినట్లే, ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చియు యూదులను గూర్చియు కలిపి మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ఆయన ఉద్దేశ్యమేమో—ఎదోము కాడిక్రిందికి వచ్చునని—ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మరియు ఆయన ఇక్కడ విశేషముగా ఎదోమీయులను ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడో చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; అదేమనగా వారు అత్యంత పాతుకుపోయిన శత్రువులై యుండిరి; మరియు సమీపముగా ఉండుట వారికి హాని చేయుటకు ఎక్కువ అవకాశమిచ్చెను. కావున ఎదోమీయులు దీనులైన యూదులను వేధించుచు, వారికి విశ్రాంతి ఇయ్యకుండినందున, వారు ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల అధికారము క్రిందికి వచ్చెదరని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదియే. అటుపిమ్మట సమస్త జనములును యూదులయొద్దకు వచ్చునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఆయన మొదట ఎదోమీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అయితే మిగిలిన సమస్త జనములను కూడ చేర్చుచున్నాడు. నేడు నేను ముగింపలేను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అప్రసన్నతకు స్పష్టమైన గురుతులు అనేకములు ప్రతిచోటను మాకు కనబడుచుండగా, మరియు మేము నీ ఉగ్రతను ఎంత ఘోరముగా రేపితిమో, నేడు సర్వలోకమును నీకు విరోధముగా ఎంత దుష్టముగా రేగుచు అదే సమయములో నీ అనేకమైన శ్రేష్ఠమైన ఉపకారములను దుర్వినియోగము చేయుచున్నదో మేము సరిగా తలంచినయెడల, ఇంకను ఘోరమైనవి ముంచుకొని వచ్చుచుండగా,—మేము ఎల్లప్పుడును నీ నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నిత్యమైన నమ్మికను కలిగియుండునట్లును, నీవు మమ్మును జల్లించుటకు నీకిష్టమైనప్పుడెల్లను, మేము ఏ భూసంబంధమైన కొట్టులోనికి కాక నీ పరలోక రాజ్యములోనికి చేరువరకు, నీవు మమ్మును క్షేమముగా కాపాడునట్లును అనుగ్రహించుము; అక్కడ నీ కుమారుడు మాకొరకు సంపాదించిన మహిమలో మేము పాలివారమగుదుము; మేము ఎల్లప్పుడును ఆయన సంరక్షణలోను కాపుదలలోను నిలిచియుండునట్లు ఆయన మమ్మును ఒక్కసారే విమోచించెను. ఆమేన్.

అరువది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

}זאת{, עשה"ఈ కార్యములను చేయువాడు." {}זאת అనునది ఏకవచనమును బహువచనమును అగు సర్వనామమని కనబడుచున్నది: వేల్ష్ భాషలోని hyn కూడ సరిగ్గా అట్టిదే; దానితో 'విషయము' లేక 'విషయములు' అను పదమును చేర్చవచ్చును --- y peth hyn---y pethan hyn అది ఒంటరిగా ఉంచబడినప్పుడు, hyn సందర్భమునుబట్టి ఒక ప్రత్యేక విషయమును గాని అనేక విషయములను గాని సూచించును. ,{}אשר 'ఎవడు, ఎవనిని' అను సంబంధ సర్వనామమును అట్టి స్వభావము గలదే; ఆంగ్ల భాషలో whom వలెను, వేల్ష్ భాషలో sawl వలెను, అది ఏకవచనమును బహువచనమును అగును. {}עשה కృదంతముగా ఎంచబడుచున్నది, మరియు హెబ్రీ భాషలో కృదంతము తరచుగా వ్యక్తివాచక నామవాచకముగా అనువదింపబడవచ్చును, ఈ సందర్భములో 'చేయువాడు' అని. అది గ్రీకు భాషలోని {ὁ} {ποιων} వంటిది. అయితే క్రియారూపమునే నిలుపుకొనినయెడల, సహాయక క్రియ సందర్భములోని ప్రధాన క్రియయొక్క కాలములోనే ఉండవలెను, "ఈ కార్యములను చేయబోవువాడు."—సం.

ఎదోమీయులును ఇతర జనములును దేవుని ప్రజల అధికారము క్రిందికి వచ్చెదరని ఆమోసు చెప్పుచున్న వచనమును నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము ముగింపలేకపోతిమి.

మొదటి భాగమును గూర్చి ఏ సందిగ్ధతయు లేదు, అయితే రెండవ భాగమునకు రెండు అర్థములు కలుగవచ్చును.

కొందరు దాని భావమును ఈలాగు గ్రహించుచున్నారు: "నా నామము పెట్టబడిన ఇతర జనములు"; మరికొందరు దీనిని అబ్రాహాము సంతానమునకు ఈ విధముగా అన్వయించుచున్నారు: "ఎవరిమీద... వారు ఎదోము శేషమును సమస్త జనములను స్వాధీనపరచుకొనునట్లు" మొదలైనవి; అనగా, నా నామము ఎవరిమీద పెట్టబడెనో వారు, అనగా అబ్రాహాము సంతతివారే, ఎదోమీయులను ఇతర సమస్త జనములను స్వాధీనపరచుకొనునట్లు. ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు అన్వయించుటను మనము ఎంచుకొనినయెడల, మాటల క్రమము కొంత భగ్నమైనట్లు కనబడును; అయినను ఈ భావము మిక్కిలి తగినదిగా ఉన్నది,—నా నామము ఎవరిమీద పెట్టబడెనో ఆ విశ్వాసులు తమ శత్రువులను స్వాధీనపరచుకొనునట్లు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులకు విశాలమైన రాజ్యమును ఎందుకు వాగ్దానము చేసెనో దానికి కారణము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినట్లు కనబడుచున్నది, అదేమనగా వారు దేవుని నామమున చేర్చబడియుండిరి, ప్రభువు వారి తండ్రియైన అబ్రాహాము వ్యక్తియందు వారిని ఏర్పరచుకొని దత్తత చేసికొనినందున వారిని తన ప్రజలుగా అంగీకరించెను. అయితే రెండవ అభిప్రాయము ఎక్కువ ఆమోదింపబడినయెడల, అప్పుడు {,}אשר అషెర్ అను అవ్యయము, నేను తలంచునట్లు, సంబంధ సర్వనామము కాదు గాని కారణమును వ్యక్తపరచు క్రియావిశేషణము: "వారు ఎదోము శేషమును సమస్త జనములను స్వాధీనపరచుకొనునట్లు, ఏలయనగా నా నామము వారిమీద పెట్టబడియుండును, లేక పెట్టబడును:" ఏలయనగా పరదేశులై యుండి అబ్రాహాము కుటుంబములోనికి చేరువారు తప్ప మరెవరు ఈ హక్కును లేక బిరుదును స్వాధీనపరచుకొనగలరు? వేరొక చోటినుండి వచ్చి సంఘశరీరములో చేర్చబడు ప్రతిదానిని ఇశ్రాయేలు స్వాధీనపరచుకొనునని నిజముగా చెప్పబడుచున్నది.

అయితే ఈ విషయమును గూర్చి నేను వాదింపను; ఏలయనగా ముఖ్యమైన సంగతి మనకు స్పష్టముగా ఉన్నది,—క్రీస్తు క్రింద రాజ్యముయొక్క విస్తరణ ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడియున్నది; దావీదు రాజ్యము విశేషముగా వర్ధిల్లినప్పుడైనను యూదులు ఇరుకైన సరిహద్దులలో ఉంచబడిరి గాని, దేవుడు క్రీస్తు క్రింద వారి సరిహద్దులను విశాలపరచి, వారు దూరముగాను విస్తారముగాను ఏలునట్లు చేయునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఒక ప్రజమీద దేవుని నామము పెట్టబడుట అనగా ఏమో మనము వేరొక చోట వివరించితిమి. ఇప్పుడు సందర్భములో ముందుకు సాగుదము.

ఆమోసు 9:13

13. ఇదిగో దినములు వచ్చుచున్నవి, అప్పుడు దున్నువారు కోయువారిని కలిసికొందురు, ద్రాక్షపండ్లు త్రొక్కువారు విత్తనము చల్లువారిని కలిసికొందురు; పర్వతములనుండి క్రొత్త ద్రాక్షారసము స్రవించును, కొండలన్నియు కరగిపోవును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

13. Ecce dies veniunt, dicit Jehova, et occurret arator messori, et calcator uvarum efferenti semen; et stillabunt montes dulcem liquorem, et omnes colles liquefient (nempe ut lacte difÒuant.)

క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద కలుగబోవు ధన్యతను ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు: దేవుని ప్రజలకు సంతోషకరమైన వర్ధిల్లు స్థితిని గూర్చిన వాగ్దానములను ప్రవక్తలు ప్రకటించునప్పుడెల్లను, వారు రూపకాలంకార భాషను ఉపయోగించి, సమస్త మేళ్లయొక్క సమృద్ధి ప్రవహించుననియు, అత్యంత ఫలవంతమైన పంట కలుగుననియు, ఆహారము విస్తారముగా అనుగ్రహింపబడుననియు చెప్పుదురని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు తమ మాటలాడు విధానమును ఆ పూర్వకాలపు ప్రజల తలంపులకు అనుగుణముగా సరిపరచిరి; కాబట్టి వారు కొన్నిసార్లు పిల్లలతో మాటలాడినట్లు వారితో మాటలాడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. (72 ఈ వాక్యము హెబ్రీ భాషలో సామాన్యమైన ఒక ప్రయోగమునకు—అనగా రెండు సర్వనామములను, ఒక సంబంధ సర్వనామమును ఒక పురుషవాచక సర్వనామమును ఉపయోగించుటకు—ఉదాహరణ; వాటిలో రెండవదానికి విభక్తి ప్రత్యయము ముందుగా చేర్చబడును. వేల్ష్ భాషలో అదే వాక్యరీతి ఉన్నదని ఇదివరకే గమనింపబడెను; ఆ భాషలో ఈ పంక్తి హెబ్రీలోవలెనే మాటకుమాట అనువదింపబడుచున్నది; మరియు కాల్విను చివరగా ప్రస్తావించినదే సరియైన అనువాదమనుటకు సందేహము లేదు. హెబ్రీ అక్షరశః ఇది,—ఎవరిని పిలువబడును నా నామము వారిమీద. వేల్ష్ భాషలో అదే పంక్తి, మాటల క్రమములోనైనను ఏ మార్పును లేక,—Y rhai y gelwir vy enw arnyt. మరియొక విశేషమేమనగా, హెబ్రీలోవలెనే వేల్ష్ భాషలోను విభక్తి పురుషవాచక సర్వనామమునకు ముందుగా చేర్చబడి దానితో కలుపబడును; మూడవది ఏమనగా, హెబ్రీలోని {{אשר వలెనే వేల్ష్ భాషలోని y rhai (the whom) అను సంబంధ సర్వనామము ఏ విభక్తిని అంగీకరింపదు. అది క్రియకు కర్తగా ఉన్నప్పుడును, దానిచేత పాలింపబడు కర్మగా ఉన్నప్పుడును అట్లే యుండును.—సం.) అదే సమయములో ఈ అలంకారిక మాటల క్రింద, క్రీస్తు రాజ్యము అన్ని విధములుగా సంతోషకరమైనదిగాను ధన్యమైనదిగాను ఉండునని, లేక—అదే భావము—క్రీస్తు ఏలుట ఆరంభించినప్పుడు దేవుని సంఘము ధన్యమైనదిగా ఉండునని ఆత్మ ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: దినములు వచ్చుచున్నవి, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, అప్పుడు దున్నువాడు కోయువానిని సమీపించును, లేక కలిసికొనును. లేవీయకాండము 26:5లో మోషే ప్రస్తావించిన ఆశీర్వాదమును ప్రవక్త సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు తాము బోధించినదానికి మరి ఎక్కువ విశ్వసనీయతను అధికారమును చేర్చుటకు అక్కడనుండియే తమ మాటలాడు విధానమును తీసికొనిరి. మరియు మోషే దాదాపు అవే మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు,—ద్రాక్షపంట కోత కాలమును కలిసికొనును, విత్తుట దున్నుటను కలిసికొనును: దేవుడు ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును సమృద్ధిగా అనుగ్రహించి, ఋతువు ఆహ్లాదకరముగాను అనుకూలముగాను ఉన్నప్పుడు ఇట్లు జరుగును. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో మనము చూచుచున్నాము, అదేమనగా దేవుడు తన ప్రజలకు మేళ్ల కొరత ఏదియు కలుగనీయనంతగా వారిని ఆశీర్వదించును.

కాబట్టి దున్నువాడు కోయువానిని సమీపించును; ద్రాక్షపండ్లు త్రొక్కువాడు విత్తనము మోయువానిని సమీపించును. వారు కోతను ముగించగానే దున్నుట ఆరంభింతురు, ఏలయనగా ఋతువు మిక్కిలి అనుకూలముగా ఉండును; తరువాత వారు తమ ద్రాక్షపంటను ముగించగానే విత్తుదురు. ఈలాగున, నేను చెప్పినట్లు, సమస్త పంటలయొక్క ఫలవృద్ధి ప్రస్తావింపబడుచున్నది.

ప్రవక్త ఇప్పుడు అతిశయోక్తి భాషలో మాటలాడుచు, పర్వతములు మాధుర్యమును స్రవించును, కొండలన్నియు కరగిపోవును, అనగా పాలు ప్రవహించును, అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఎన్నడును జరుగలేదని మనకు నిజముగా తెలియును; అయితే ఈ మాటలాడు విధానము సామాన్యమైనది, లేఖనములో తరచుగా కనబడుచున్నది. మొత్తముయొక్క సారాంశమేమనగా, సామాన్యమైన లేక సాధారణమైన ఆశీర్వాదముల సమృద్ధి కాక, నమ్మశక్యము కానిదియు ప్రకృతి క్రమమును సైతము మించినదియు అగు సమృద్ధి కలుగును, పర్వతములే ప్రవహించునన్నట్లు. దాని తరువాత ఇప్పుడు వచ్చునది—

ఆమోసు 9:14

14. మరియు చెరలోనికి పోయిన నా జనులగు ఇశ్రాయేలీయులను నేను మరల రప్పించెదను; పాడైన పట్టణములను వారు కట్టుకొని వాటిలో కాపురముందురు; ద్రాక్షతోటలు నాటి వాటి రసమును త్రాగుదురు; వనములు వేసి వాటి ఫలములను తిందురు.

14. Et reducam captivitatem populi mei Israel; et aedificabunt urbes dirutas, et habitabunt illic; plantabunt vites, et bibunt vinum earum; facient hortos, et comedent fructus ipsorum.

మనము గమనించిన ప్రవచనము నమ్ముటకు కష్టమైనది గనుక, విశేషముగా ప్రజలు చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు అట్లుండెను గనుక, ప్రవక్త ఈ విశ్వాసలోపమునకు సహాయముగా వచ్చి, తాను చెప్పుచున్న ధన్యతలోనికి దేవుడు తన ప్రజలను నడిపించుటకు ఇది ఆయనకు ఏ అడ్డంకియు కాదని చూపుచున్నాడు. ఈ సంగతులు నిజముగా ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధమైనట్లు కనబడుచున్నవి,—సమస్త ఘనతను కోల్పోయిన ప్రజలు దీనమైన చెరలో జీవించుటకు దూరదేశమునకు తోలివేయబడుటయు, వివిధ ప్రాంతములకు చెదరగొట్టబడి నీచమైన నిరంకుశత్వముచేత అణచివేయబడుటయు;—అదే సమయములో అత్యంత వర్ధిల్లు స్థితి వారికి వాగ్దానము చేయబడుటయు, మునుపెన్నడును చూడబడనంతటి వారి రాజ్య విస్తరణ వారికి వాగ్దానము చేయబడుటయు. కావున వారి ప్రస్తుత విపత్తులు వారి మనస్సులను భయముతో నింపి నిరాశలో గట్టిగా బంధింపకుండునట్లు, ఇశ్రాయేలీయులు చెరనుండి తిరిగి వచ్చెదరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; నిజముగా అందరు కాదు; అయితే మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, ఈ వాగ్దానము ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే చెప్పబడుచున్నది; అదే సమయములో ఆయన ఇక్కడ కేవలము ప్రజలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ఈ ప్రవచనము ఇతర ప్రవచనములతో ముడిపడియున్నది; కాబట్టి మనము ఇంతకుముందు గమనించిన ఆ శేష సంతానమునకు తప్ప అది విస్తరింపజేయబడకూడదు.

కాబట్టి నా జనులగు ఇశ్రాయేలీయుల చెరను నేను మరల త్రిప్పెదను; మరియు అప్పుడు, వారు పాడైన పట్టణములను కట్టుకొని అక్కడ కాపురముందురు; ద్రాక్షతోటలు నాటుదురు, వాటి రసమును త్రాగుదురు; వనములు వేసి వాటి ఫలములను తిందురు. ధర్మశాస్త్రములో ప్రస్తావింపబడిన ఆశీర్వాదములను ఆయన ఇక్కడ ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. తమ చెరలో యెహోవా హస్తము తమకు విరోధముగా ఉండెనని వారు నిజముగా ఎరిగియుండవలెను. కావున యెహోవా మరల వారియెడల ప్రసన్నుడగుట ఆరంభించిన వెంటనే క్రొత్త స్థితి కలుగునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రసన్నమైన ముఖమును కనుపరచినప్పుడు, వర్ధిల్లుటయు సమస్త విషయములలో ధన్యమైన సఫలతయు వెంబడించును. కాబట్టి యెహోవా దీనులైన చెరవాసులను శిక్షించినప్పుడు వారు నిరాశలో సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపగోరుచున్నది ఇదియే. తుదకు దాని తరువాత వచ్చునది—

ఆమోసు 9:15

15. వారి దేశములో నేను వారిని నాటుదును; నేను వారికిచ్చిన దేశములోనుండి వారు ఇక పెల్లగింపబడరని నీ దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

15. Et plantabo eos super terram suam, (in terra sua,) et non evellentur amplius a terra sua, quam dedi illis, inquit Jehova Deus tuus.

ప్రవక్త ఇక్కడ దేశములో నెమ్మదిగల నివాసమును గూర్చి ఇంకను ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలు తమ దేశమునకు తిరిగి చేర్చబడుట మాత్రమే చాలదు, వారు అక్కడ క్షేమముగాను నెమ్మదిగాను జీవించనియెడల ప్రయోజనము లేదు; ఏలయనగా వారు త్వరలోనే మరల తొలగింపబడియుండవచ్చును. వారితో ఆడుకొనుటకే అన్నట్లు తిరిగి చేర్చబడి, కొద్దికాలములోనే మరల తమ శత్రువులచేత జయింపబడి, వేరొక దేశమునకు కొనిపోబడుటకంటె, వారు చెరలోనే క్షీణించిపోవుట వారికి మేలై యుండెడిది. కాబట్టి ప్రజలు తిరిగి చేర్చబడినప్పుడు ప్రశాంత స్థితిలో ఉందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

మరియు వారి స్వదేశములో నేను వారిని నాటుదును, వారు ఇక పెల్లగింపబడరు, అని చెప్పునప్పుడు ఆయన మిక్కిలి తగిన పోలికను ఉపయోగించుచున్నాడు: ఏలయనగా యెహోవా మనలను ఎక్కడనైనను స్థాపించితేనే గాని మనము నివసించుటకు స్థిరమైన స్థలమును ఏలాగు కలిగియుండగలము? మనము నిజముగా భూమిమీద సంచరించు ప్రాణులవంటివారము, ఏ క్షణమందైనను పొట్టువలె ఇటు అటు ఎగురగొట్టబడవచ్చును. కాబట్టి దేవుని హస్తముచేత మనము నాటబడినంతవరకు, లేక దేవుడు మనకు నిశ్చయమైన నివాసమును నియమించి మనలను నెమ్మదిగా విశ్రమింపజేయుటకు ఇష్టపడినంతవరకు తప్ప, మనకు స్థిరమైన నివాసము లేదు. వారి స్వదేశములో నేను వారిని నాటుదును, వారు ఇక పెల్లగింపబడరు, అని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఇదియే. అది ఏలాగు? "ఏలయనగా, ఆ దేశమును నేను వారికి ఇచ్చితిని" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన దానిని ఇంతకుముందే వారికి ఇచ్చియుండెను గాని, వారు దేశమును అపవిత్రపరచినప్పుడు వారు పెల్లగింపబడుటకు ఆయన అనుమతించెను. అయితే ఇప్పుడు తన కృప ప్రజల పాపములకంటె బలమైనదగునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "ఈ దేశములో నివసించు ప్రజలు ఎంత అయోగ్యులైనను, నా దానము ఇంకను ఫలవంతమగును: ఏలయనగా వారు నా చేతిలో దేనికి పాత్రులో దానిని నేను లక్ష్యపెట్టను, నేను ఈ దేశమును వారికిచ్చితిని గనుక వారు దానిని పొందుదురు." ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఇప్పుడు అటుపిమ్మట జరిగినదానిని మనము చూచినయెడల, ఈ ప్రవచనము ఎన్నడును నెరవేరలేదని కనబడవచ్చును. యూదులు నిజముగా తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి గాని, అది కొద్దిమంది మాత్రమే: అంతేకాక వారు పొరుగు జనములను ఏలుట ఎంతమాత్రమును జరుగలేదు, దానికి భిన్నముగా వారే వారికి కప్పము కట్టువారైరి: ఇంకను, వారు కాడిని విదిలించుకొనగలిగినప్పుడైనను వారి అధికారముయొక్క సరిహద్దులు ఎల్లప్పుడును ఇరుకుగానే యుండెను. అట్లయితే మనము ఇప్పుడే వివరించినదానిని దేవుడు ఏ భావములో వాగ్దానము చేసెను? మనము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చినప్పుడు దీనిని చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అప్పుడు ఏదియు వ్యర్థముగా ముందుగా చెప్పబడలేదని విశదమగును: బాహ్యరూపమునుబట్టి యూదులు ఏలకపోయినను, దేవుని రాజ్యము అప్పుడు సూర్యోదయము మొదలుకొని సూర్యాస్తమయము వరకు సమస్త జనములలో వ్యాపింపజేయబడెను; మరియు అప్పుడు, మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పినట్లు, యూదులు ఏలిరి.

ఇంకను, ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును గూర్చిన సమృద్ధిని గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క స్వభావమునుబట్టి వివరింపబడవలెను. కావున క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనది గనుక, అది ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములతో సమృద్ధిగా ఉండుటయే మనకు చాలును: మరియు దేవుడు తనకొరకు శేషముగా నిలుపుకొనిన యూదులు ఈ ఆత్మసంబంధమైన సమృద్ధితో తృప్తిపొందిరి.

ప్రవక్త ఇక్కడ అలంకారికముగా మాటలాడుట లేదని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, ఉత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది, అదేమనగా,—ఈ జీవితపు సౌకర్యములను భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములను మనయెదుట ఉంచుటచేత సంతోషకరమైన స్థితి మన కన్నులయెదుట చిత్రింపబడినట్లు చూపబడుట లేఖనమంతటను కనబడు మాటలాడు విధానము: ఇది విశేషముగా ప్రవక్తలలో గమనింపవచ్చును, ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారు తమ శైలిని మొరటైన బలహీనమైన ప్రజల గ్రహణశక్తికి అనుగుణముగా సరిపరచిరి. అయితే ఈ విషయము వేరొక చోట మరి విస్తారముగా చర్చింపబడినందున, ఇప్పుడు నేను దీనిని దారిలో తేలికగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను. ఇప్పుడు సామాన్యముగా అబ్దియా అని పిలువబడు ఓబద్యా ప్రవచనము వచ్చుచున్నది.

ఆమోసుపై వ్యాఖ్యానములు సమాప్తము.

73 ఇక్కడ ప్రార్థన లేదు, ఏలయనగా ఉపన్యాసము పూర్తి కాలేదు: అది ఓబద్యా గ్రంథములోని ఒక భాగమును కలిగియున్నది.—సం.