ఆమోసు 6

ఆమోసు 6

అరువది యొకటవ ఉపన్యాసము

ఆమోసు 6:1

1. సీయోనులో నిర్విచారముగా నున్నవారికి శ్రమ, సమరయ పర్వతమును నమ్ముకొనువారికి శ్రమ; జనములలో ముఖ్యులని పేరుపొంది, ఇశ్రాయేలు ఇంటివారు ఆశ్రయించుచు వచ్చిన వారికి శ్రమ!

1. Vae securis in Sion et confidentibus in monte Samaria, qui celebres fuerunt principio gentium, et ingressi sunt ad illos domus Israel.

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును, తాను ప్రత్యేకముగా ఉపదేశకుడుగాను బోధకుడుగాను ఎవరికి అనుగ్రహింపబడెనో ఆ ఇశ్రాయేలీయులకు మాత్రమే గాక, యూదులకును వర్తింపజేయుచున్నాడు; అయినను ఆయన అందరిని భేదము లేకుండ సంబోధింపక, తాము సామాన్య దుర్దశలనుండి మినహాయింపబడినవారైనట్లు తమ సుఖభోగములయందే లగ్నమైయున్న ముఖ్యులను మాత్రమే సంబోధించుచున్నాడు: ఏలయనగా అనేకులు తలంచునట్లు ఆయన ఇక్కడ విలాసమును గర్వమును మాత్రమే గద్దించుటలేదు; వారి స్థితికి సంబంధించిన ఒక సంగతిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — దేవుని తీర్పులచేత వారు మేల్కొల్పబడలేదు; దేవుడు ప్రజల పాపములను కఠినముగా శిక్షించినప్పుడు, ముఖ్యులు ఎల్లప్పుడును అజాగ్రత్తగా తమ మడ్డిలోనే నిలిచియుండిరి. ఈ నిర్భయత్వమే ఇప్పుడు మన ప్రవక్తచేత ఖండింపబడుచున్నది.

మరియు ఇది మిక్కిలి సామాన్యమైన కీడు, నేటి దినములలో మనము దీనిని చూడగలము. ఏలయనగా ప్రభువు ఒక దేశమును యుద్ధముచేతనైనను కరవుచేతనైనను బాధించునప్పుడు, ధనవంతులు అట్టి కీడులవలన గొప్ప లాభము సంపాదించుకొందురు.

వారు దేవుని కొరడాలను దుర్వినియోగము చేయుదురు; ఏలయనగా యుద్ధముల మధ్యను వర్తకులు ధనవంతులగుట మనము చూచుచున్నాము, వారు ప్రతి దిక్కునుండియు దోపుడుసొమ్మును పోగుచేసికొందురు. ఏలయనగా యుద్ధము చేయువారు ధనము అప్పుతీసికొనవలసి వచ్చును; అట్లే రైతులును పనివారును పన్నులు చెల్లించుటకై అప్పుతీసికొనవలసి వచ్చును; అటుపిమ్మట బ్రదుకుటకై వారు అన్యాయమైన షరతులకు ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును: ఈ విధముగా ధనవంతులు ఐశ్వర్యమందు అభివృద్ధిపొందుదురు. అధికారములో నున్నవారును, రాజుల ఆస్థానములో దయపొందినవారును సమాధాన సమృద్ధికాలములకంటె యుద్ధములలోను కరవులోను ఇతర విపత్తులలోను ఎక్కువ లాభము సంపాదించుకొందురు: ఏలయనగా సమాధానము వర్ధిల్లునప్పుడు పరిస్థితులు ఎక్కువ సమముగా నుండును; అయితే బీదలు భారము మోయునప్పుడు, మిగిలినవారు క్రొవ్విపోవుదురు. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఎత్తిచూపుచున్న కీడు ఇదియే.

కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ నిర్భయులమీదను నిర్విచారులమీదను శాపము పలుకుచున్నాడు; ఎవడైనను తన విశ్రాంతిని నెమ్మదిగా అనుభవించుట చెడ్డ సంగతియనియు, అది దానియంతట అదే దేవునికి అయిష్టమనియు కాదు; అయితే ప్రభువు తాను అసంతుష్టుడనియు కోపముగలవాడనియు బహిరంగముగా కనుపరచునప్పుడు, ఆయన కొరడాలు స్పష్టముగా విధింపబడుచుండగా, చలింపకుండుటయు, పైగా సుఖభోగములలో మరి యెక్కువగా మునిగిపోవుటయు — ఇది బుద్ధిపూర్వకముగా ఆయనకు కోపము రేపుటయే. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ నిర్భయులను అహంకారులను ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమమీద కోపపడియున్నాడని చూచినప్పుడు వారు తమ్మును తాము తగ్గించుకొనుట వారికి తగియుండెను. వారు నిశ్చయముగా సామాన్య జనసమూహముకంటె ఎక్కువ నీతిమంతులు కారు; మరియు దేవుడు సామాన్య ప్రజలయెడల అంత కాఠిన్యముతో వ్యవహరించినప్పుడు, ముఖ్యులు తమ్మును తాము చూచుకొని తమ జీవితమును పరీక్షించుకొనవలసియుండలేదా? వారు దీనిని చేయక, సుఖభోగములతో మత్తిల్లి, ప్రతి భయమును, దేవుని కొరడాలు తమకేమియు సంబంధించినవి కావను తలంపును దూరముగా త్రోసివేసిరి గనుక — ఇది ప్రవక్తచేత న్యాయముగా ఖండింపబడిన తిరస్కారము.

అదే విధముగా దేవుడు మిక్కిలి అసంతుష్టుడాయెనని మనము చూచుచున్నాము, యెషయాలో వ్రాయబడియున్నట్లు: ఆయన వారిని దుఃఖించుటకు పిలిచినప్పుడు, వారు సితారాతో పాడిరి, తమ వాడుకచొప్పున విందులు చేసికొనుచు సంతోషముగా భుజించిరి, (యెషయా 23:12) వారు ఈ విధముగా తమ సుఖభోగములలో కొనసాగుచుండగా, ప్రభువు మిక్కిలి కోపపడెను; ఏలయనగా అది వారు బాహాటముగా ఆయనను తృణీకరించి ఆయన బెదరింపులన్నిటిని అపహసించినట్లే యుండెను.

వ్యాఖ్యాతలు తగినంతగా గమనింపని ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. దేవుడు ప్రజల పాపములను దర్శింప నారంభించిన ఈ కొరడాలను మనము ఎల్లప్పుడును దృష్టియందుంచుకొనుట నిజముగా మనకు తగియున్నది. నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులు తమ పాపములలో మునిగి కొనసాగుచు, తమ న్యాయాధిపతిని ఎన్నడును లక్ష్యపెట్టక, ఏ అపరాధభావమును లేకుండుట అను ఇట్టి మొండితనమును దేవుడు ఏమాత్రమును సహింపలేడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇట్లనుచున్నాడు: సీయోనులో నిర్భయులుగా నున్న మీకు శ్రమ; సమరయ పర్వతముమీద ధైర్యముగా నున్న, అనగా ఏ భయమును లేకయున్న మీకు శ్రమ. ఆయన ఇక్కడ సీయోను పర్వతమును సమరయ పర్వతమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మనకందరికిని తెలిసినట్లు, అవి రెండు రాజ్యముల ముఖ్య పట్టణములు. దేశమంతయు నానావిధములైన విపత్తులచేత పాడైపోయియుండెను; అదే సమయమున యెరూషలేము పౌరులును సమరయ పౌరులును ధనవంతులై యుండిరి; అటుపిమ్మట తమ దుర్గములను నమ్ముకొని వారు దేవుని ఆయన తీర్పులన్నిటిని తృణీకరించిరి. కాబట్టి ప్రవక్తచేత ఖండింపబడుచున్నది మొండితనముతో నిండిన ఈ నిర్భయత్వమే.

అటుపిమ్మట ఆయన వారి కృతఘ్నతను ప్రస్తావించుచున్నాడు: ఈ పర్వతములు జనముల ఆరంభమునుండి ప్రసిద్ధిగాంచినవనియు, ఇశ్రాయేలీయులు వాటిలో ప్రవేశించిరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును పరాయి స్వాస్థ్యములోనికి వచ్చిరని దేవుడు ఇక్కడ వారిని నిందించుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు ఆ పట్టణములను తమ స్వంత పరాక్రమముచేత సంపాదించుకొనలేదు; ప్రభువే పూర్వ నివాసులను వారియెదుటనుండి వెళ్లగొట్టెను. కాబట్టి తాము ఆయనను పవిత్రముగా ఆరాధించి ఆయన పరిపాలనకు లోబడునట్లు అక్కడ సురక్షితమైన నివాసము ప్రభువుచేత తమకు అనుగ్రహింపబడెనని వారు గ్రహింపలేదు గనుక, వారి కృతఘ్నత క్షమింపరానిదై యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త, రెండు రాజ్యముల ముఖ్యులును మత్తిల్లియున్న స్థూలమైనట్టియు అజాగ్రత్తయైనట్టియు నిర్భయత్వమునకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడిన తరువాత, ఇప్పుడు వారి కృతఘ్నతను ప్రస్తావించుచున్నాడు: “మీరు స్వదేశీయులు కారు, మీరు లోపలికి వచ్చినవారు; ఏలయనగా దేవుడు మీకు ముందుగా నడచెను, ఈ దేశమును మీకు స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చుట ఆయన చిత్తమై యుండెను: అట్లయితే మీరు ఇప్పుడు ఆయనకు విరోధముగా ఇంత గర్వముతో ఎందుకు ఉబ్బిపోయియున్నారు? మీ కాలమునకు ముందే ఈ పట్టణములు నిశ్చయముగా సుపరిచితమైనవై ప్రసిద్ధిగాంచియుండెను; అయినను అది ఆ స్వదేశీయులకే ఏమియు ప్రయోజనకరము కాకపోయెను. అట్లయితే ప్రభువు మిమ్మును బెదరించునప్పుడు, అవును, ఆయన తన కొరడాలను మీకు చూపించునప్పుడు, మీరు ఇప్పుడు ఆయన తీర్పుకు భయపడి ఎందుకు పశ్చాత్తాపపడరు?” ఈ వచనములో ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

49 “సీయోనులో నిర్విచారముగా నున్నవారికి శ్రమ, సమరయ పర్వతముమీద నిర్భయముగా నున్నవారికి శ్రమ.” — డా. హెండర్సన్. ఈ అధ్యాయములో తరువాత వచ్చుదాని ముఖ్య ఉద్దేశమును ఆలోచింపనందున విమర్శకులు ఈ వచనములో సవరణలను ప్రతిపాదించిరి. యెరూషలేములోను సమరయలోను ఉన్న అజాగ్రత్తపరులును నిర్భయులును ఉద్దేశింపబడిరని స్పష్టము. న్యూకమ్ చివరి పంక్తిని దాదాపు హెండర్సన్ వలెనే అనువదించుచున్నాడు — “సమరయ పర్వతముమీద నిర్భయముగా విశ్రమించువారును.” కాబట్టి మన అనువాదములోని “నమ్ముకొను” అను పదము సరియైనది కాదు. వాడబడిన పదమునకు నమ్ముకొనుట అను అర్థముతో పాటు ధైర్యముగా లేక నిర్భయముగా నుండుట అను అర్థమును తరచుగా కలదు; అయితే సమాంతరత్వ నియమము ఇక్కడ దానిని మొదటి అర్థములో తీసికొనవలెనని కోరుచున్నది; వారు సీయోనులో నిర్విచారముగా నుండినట్లే, సమరయ పర్వతముమీద ధైర్యముగా లేక నిర్భయముగా నుండిరి. — సం.

దీని తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 6:2

2. కల్నేకు పోయి చూడుడి; అక్కడనుండి హమాతు మహాపట్టణమునకు పోవుడి; ఫిలిష్తీయుల గాతునకు దిగిపోవుడి; అవి ఈ రాజ్యములకంటె శ్రేష్ఠమైనవా? వాటి సరిహద్దు మీ సరిహద్దుకంటె విశాలమైనదా?

2. Transite Chalneh et aspicite; ite illinc in Chamath magnam, et descendite in Gath Philistinorum; an meliores sint regnis istis? An terminus illorum major termino vestro?

దేవుడు అన్యజనములమీదికి రప్పించిన తీర్పులను వారు అద్దములోవలె చూడగలిగిరి గనుక, యూదులకైనను ఇశ్రాయేలీయులకైనను తమ పాపములలో నిద్రించుటకు ఏ సాకును లేదని ఆమోసు ఈ వర్ణనచేత చూపించుచున్నాడు. ఇతరుల నష్టముచేత దేవుడు మనకు బోధించుట విశేషమైన కటాక్షము: ఏలయనగా మనము అతిక్రమించిన వెంటనే ఆయన మనలను న్యాయముగా శిక్షింపగలడు; అయితే ఆయన అట్లు చేయక, అందుకు భిన్నముగా మనలను కనికరించుచున్నాడు; అదే సమయమున ఇతరులను మనకు దృష్టాంతములుగా మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు. మనము చెప్పినట్లు, ఇది విశేషమైన కటాక్షము: మన ప్రవక్త ఇప్పుడు అవలంబించు బోధావిధానము ఇదియే. కల్నేయు హమాతును గాతును దేవుని ఉగ్రతకు గమనార్హమైన సాక్ష్యములై యుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వాటిచేత ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఐశ్వర్యముమీద ఆనుకొనుటకును, తమ దుర్గములను నమ్ముకొనుటకును, తాము సమస్త అపాయములనుండి విముక్తులమని తలంచుటకును తమకు ఏ కారణమును లేదని నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా జయింపశక్యము కానివిగా కనబడిన ఈ పట్టణములను దేవుడు నాశనము చేసినట్లే, ఆయన తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల యెరూషలేమును సమరయను కూడ కొట్టివేయగలడు. ప్రవక్త నిజమైన భావము ఇదియే.

కొందరు ఈ వాక్యమును నిషేధార్థకముగా చదువుదురు: “ఈ స్థలములు మీ రాజ్యములకంటె శ్రేష్ఠమైనవి కావా?” అయితే ఇది ప్రవక్త మాటలతో పొసగదు. మరికొందరు ప్రవక్త ఉద్దేశమును గమనింపరు; ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుని ఆశీర్వాదములు పోల్చబడుచున్నవని వారు తలంచుదురు, ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లు: “దేవుడు కల్దీయులయెడలను అష్షూరీయులయెడలను పొరుగు జనములయెడలను వ్యవహరించినదానికంటె మీయెడల ఎక్కువ ఔదార్యముతో వ్యవహరించుచున్నాడు.” ఏలయనగా ఆదికాండము 10:10 నుండి స్పష్టమగునట్లు కల్నే బబులోను మైదానములో నుండెను; హమాతు కూడ ఆ అధ్యాయములోను అనేక ఇతర స్థలములలోను పేర్కొనబడిన ప్రసిద్ధ పట్టణము; గాతు ఫిలిష్తీయుల సుప్రసిద్ధ పట్టణము. కాబట్టి వ్యాఖ్యాతలు ఎక్కువగా ఈ అభిప్రాయమునందే ఏకీభవించుదురు; అనగా, దేవుడు యూదులకును ఇశ్రాయేలీయులకును సారవంతమైన సమృద్ధిగల దేశమును అనుగ్రహించి, ఇతర జనములకంటె వారిని శ్రేష్ఠులనుగా ఎంచెను గనుక, ఇక్కడ వారియెడల దేవుని ఔదార్యము వివరింపబడుచున్నదని.

అయితే ఈ అభిప్రాయము సరియైనదని నాకు తోచుటలేదు; ఏలయనగా కల్నేకును యెరూషలేమునకును మధ్య పోలిక చేసినయెడల, సమస్త చరిత్రలనుండి మనము నేర్చుకొనునట్లు, బబులోను నిస్సందేహముగా ఎక్కువ సారవంతమైనదియు ఎక్కువ రమ్యమైనదియునైన దేశము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ స్థలముల పూర్వస్థితిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ పట్టణములు ధనవంతములై యుండుటయు, సకలవిధములైన రక్షణలచేత బలపరచబడియుండుటయు వాటికేమియు ప్రయోజనకరము కాలేదని చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు చివరకు వాటిమీద ప్రతీకారము చేసెను. కాబట్టి అదే గతి ఇప్పుడు యూదులకును ఇశ్రాయేలీయులకును సమీపించియున్నదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

“… మిమ్మును నాశనమునకు అప్పగింపకుండ దేవుని హస్తమును అడ్డగించును?” అని ఆయన అనుచున్నాడు; “మనుష్యులు ఏ దుర్గములచేతనైనను దేవుని ఉగ్రతను ఆపగలిగినయెడల, నిశ్చయముగా కల్నేయు హమాతును గాతును తమ బలముచేత ఎదిరించియుండును; అయినను ఈ పట్టణములు బలపరచబడియున్నను ప్రభువు వాటిమీద తన ప్రతీకారము చేసెను; కాబట్టి మీ ధైర్యము మిమ్మును మోసపుచ్చు మతిభ్రమయే గాని మరేమియు కాదు.” యిర్మీయా ఇట్టి భాషనే వాడుచు, “షిలోహుకు వెళ్లుడి” (యిర్మీయా 7:12) అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రభువు షిలోహుకంటె యూదులను ఎక్కువ వైభవముతో అలంకరించెనని ఆయన నిశ్చయముగా వారికి జ్ఞాపకము చేయుటలేదు; ఆయన ఉద్దేశము పూర్తిగా వేరైనది. షిలోహు నిజముగా ప్రసిద్ధమైనదై యుండెను, ఏలయనగా అది చాలకాలము నిబంధన మందసమునకు నివాసస్థలముగా నుండెను; దేవుని పరిశుద్ధస్థలము అక్కడ ఉండెను. అయితే ఆ కాలమున ఆ స్థలము పాడుగా విడువబడియుండెను; ప్రజలు పశ్చాత్తాపపడనియెడల అదే గతికి తాము భయపడవలెనని వారు తెలిసికొనునట్లు, యిర్మీయా దాని దుఃఖకరమైన పాడును ప్రజల కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ మెడలను కఠినపరచుకొనినయెడల, దేవుడు మునుపు షిలోహు నివాసులయెడల వ్యవహరించినట్లే వారియెడలను వ్యవహరింపకుండ ఏదియు ఆయనను ఆటంకపరచలేదు.

కల్నేకు దాటిపోయి చూడుడి అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఆయన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. చూడుడి అని వారికి ఆజ్ఞాపించుటలో, అక్కడ జరిగిన భయంకరమైన మార్పును ఆయన నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా కల్నే బలమైన దుర్గములుగల పట్టణమై సర్వాధికారము కలిగియుండెను; దాని చుట్టునున్న దేశము సారవంతమైనంతగా రమ్యమైనదై యుండెను: అయితే అది ఇప్పుడు నిర్జనస్థలమాయెను; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు బబులోను కల్నేను మింగివేసెను. కాబట్టి ఆ స్థలము అట్టి దృశ్యమును కనుపరచుచుండగా, కల్నేకు దాటిపోయి చూడుడి అని ప్రవక్త సరిగానే చెప్పుచున్నాడు; అనగా, మనుష్యులు దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనునప్పుడు తమ గర్వముచేతను అహంకారముచేతను ఏమి సంపాదించుకొనగలరో అద్దములోవలె ఆలోచించుడి: ఏలయనగా ఆ ప్రసిద్ధ పట్టణము నాశనమునకు కారణము ఇదియే.

అక్కడనుండి {,}רבהrebe, మహా, హమాతునకు పోవుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అది అష్షూరులోని సుప్రసిద్ధ పట్టణము; అక్కడ చూడుడి: “ప్రభువు అంత గొప్ప మూర్ఖత్వమును సహింపలేకపోయెను అను కారణమువలన తప్ప, అంత ప్రసిద్ధమైన పట్టణము పూర్తిగా పడద్రోయబడుట ఎట్లు సంభవించెను? వారు ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసినందున, ఆయన చివరకు తన ప్రతీకారము చేసెను. మీ పొరుగువారికిని అదే సంభవించెను.” ఏలయనగా యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును గాతునకు దూరముగా లేరు. కాబట్టి దేవుని ఉగ్రతకు ఇన్ని సాక్ష్యములు వారి కన్నులయెదుట ఉండగా, సమీపముగా నున్న దేవుని తీర్పుకు వారు భయపడలేదు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వారి ఆలోచనారాహిత్యమునకు విరోధముగా న్యాయముగానే తీవ్రముగా మాటలాడుచున్నాడు.

అట్లయితే అవి శ్రేష్ఠమైనవా? అనగా, ఈ పట్టణముల స్థితి యూదా ఇశ్రాయేలు అను రెండు రాజ్యముల స్థితికంటె శ్రేష్ఠమైనదా? అటుపిమ్మట, వాటి సరిహద్దు మీ సరిహద్దుకంటె విశాలమైనదా?

అవి నిజముగా ఎంత ఇరుకు స్థితికి తేబడెనంటే, మునుపు అవి విశాలమైన దేశమును ఆక్రమించుకొని, రెక్కలు చాచినట్లు దూరముగాను విస్తారముగాను ఏలుచుండగా, ఇప్పుడు తమ ఇండ్లకు సహితము కప్పము చెల్లించుచున్నవి: అయితే దేవుడు ఆ ప్రాంతములను తీసివేసెను: ఏలయనగా ఈ పట్టణములన్నియు కప్పము కట్టునవాయెను. చూడుడి, వాటి సరిహద్దు మీ సరిహద్దుకంటె విశాలమైనదా? అని ఆయన అనుచున్నాడు. దీని తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 6:3

3. ఉపద్రవ దినము దూరముగా నున్నదని దానిని త్రోసివేయుచు, బలాత్కారపు పీఠమును సమీపింపజేయువారలారా;

3. Qui procul rejicitis diem malum, et appropinquatis solium violentiae.

ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులను ఇశ్రాయేలీయులను మరియొక నేరమునుగూర్చి గద్దించుచున్నాడు — వారు తరచుగా దేవుని ఉగ్రతను రేపి, తమ పాపములచేత క్రొత్త శిక్షలను రప్పించుట మానక, అదే సమయమున తమ అహంకారముచేతను మొండితనముచేతను ఆయన బెదరింపులన్నియు వ్యర్థమైనవైనట్లును, తమమీద ఎన్నటికిని నెరవేర్చబడనివైనట్లును వాటిని త్రోసివేసిరి. నేను మునుపు చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలందరిని గూర్చి గాక ముఖ్యులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దుర్నీతి పీఠమును సమీపింపజేసిరను మాట సామాన్య ప్రజలకు వర్తింపజేయబడియుండదు. కాబట్టి ఈ ప్రసంగము ప్రత్యేకముగా న్యాయాధిపతులకును ఆలోచనకర్తలకును, రెండు రాజ్యములలో, అనగా యూదాలోను ఇశ్రాయేలులోను అధికారములో నున్నవారికిని చేయబడెను.

అయితే వారు దుర్నీతి పీఠమును, లేక బలాత్కారపు పీఠమును, సమీపింపజేయుచుండగా ఉపద్రవ దినమును దూరముగా త్రోసివేసిరనుట గమనార్హమైన మాట; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లు: “మీరు మీ మితిమీరుటచేత మీకు మీరే జ్వరమును కొనితెచ్చుకొనుచున్నారు, అయినను దానిని దూరముగా త్రోసివేయుచున్నారు; త్రాగుబోతులు చేయుచుండునట్లే, వారు ఏ మితియు లేక ద్రాక్షారసమును గుటకలు వేయుదురు; ఒక వైద్యుడైనను మితముగల మరియొకడైనను వచ్చి మితిమీరవద్దని వారిని హెచ్చరించునప్పుడు, వారు అతని ముందుసూచనలన్నిటిని అపహసించుదురు: ‘ఏమి! నాకు జ్వరము పట్టునా? నేను జ్వరమునుండి పూర్తిగా విముక్తుడను; ద్రాక్షారసము త్రాగుట నాకు అలవాటే.’” భక్తిహీనులు బుద్ధిపూర్వకముగా వలె దేవుని ఉగ్రతను రేపుచు, అదే సమయమున ఏదో ప్రత్యేక హక్కుచేత తాము సురక్షితులైనట్లు బెదరింపులన్నిటిని తృణీకరించునప్పుడు వారు అట్టివారే. కాబట్టి వారు ఉపద్రవ దినమును దూరముగా త్రోసివేసిరనియు, అయినను దుర్నీతి పీఠమును సమీపింపజేసిరనియు చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. న్యాయాధిపతులు తమ నిరంకుశత్వమందు తమ్మును తాము బలపరచుకొని, దొంగిలించుటకును దోచుకొనుటకును కొల్లగొట్టుటకును బాధించుటకును స్వేచ్ఛ తీసికొనినప్పుడు, వారు దుర్నీతి పీఠమును సమీపింపజేసిరని ఆయన భావము. కాబట్టి వారు ఈ విధముగా సకలవిధములైన విచ్చలవిడితనమందు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనినప్పుడు, దుర్నీతి పీఠమును సమీపింపజేసిరి. మరియు వారు ఏ భయముచేతను తాకబడలేదు గనుక ఉపద్రవ దినమును దూరముగా త్రోసివేసిరి; ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేవుని ప్రతీకారమును ప్రకటించినప్పుడు, వారు దానిని కల్పితకథగా ఎంచిరి.

సంక్షేపముగా, ఆమోసు ఇక్కడ రెండు రాజ్యముల ముఖ్య పురుషులమీద రెండు నేరములను మోపుచున్నాడు — సమస్త న్యాయమును తలక్రిందుచేసి కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటచేతను, ప్రజలను నిరంకుశముగాను అహంకారముతోను ఏలుటచేతను వారు దేవుని ఉగ్రతను ఎడతెగక రేపుట మానలేదు — మరియు అదే సమయమున వారు అజాగ్రత్తగా బెదరింపులన్నిటిని తృణీకరించి, కాలమును పొడిగించి, తమకు శిక్ష తప్పునని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనిరి: దేవుడు వారిని గంభీరముగాను తీవ్రముగాను సంబోధించినప్పుడు సహితము, ఉపద్రవ దినము సమీపముగా లేదని వారు ఇంకను తలంచిరి. ప్రవక్తలలో ఇట్టి వాక్యభాగములు ప్రతిచోటను మనకు ఎదురగును; వేషధారులు తమ్మును తాము మంత్రముగ్ధులను చేసికొనినట్లు సమస్త దుఃఖభావమును విడిచిపెట్టి, దేవుని హస్తము తమకు దూరముగా నున్నదని తలంచి ప్రవక్తలందరిని అపహసించినప్పుడు, ఇట్టి అజాగ్రత్తయెడల ప్రవక్తలు తమ ఆగ్రహమును కనుపరచిరి. ఈ విధముగానే యెషయా వారిని గూర్చి మాటలాడుచు, వారు “రేపు చనిపోదుము గనుక తిందము త్రాగుదము” (యెషయా 22:13) అని చెప్పుచున్నారని వ్రాయుచున్నాడు.

ప్రవక్తలు తమ్మును గంభీరముగా బెదరించుటలేదని వారు నిజముగా తలంచిరి; సమీపించుచున్న నాశనమును గూర్చిన ప్రస్తావనను వారు వట్టి బూచిగా ఎంచిరి. కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. దీని తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 6:4

4. దంతపు మంచములమీద పరుండుచు, తమ పాన్పులమీద తమ్మును చాచుకొనుచు, మందలోని గొఱ్ఱెపిల్లలను సాలమధ్యనుండి దూడలను తినువారు;

4. Qui decumbunt (vel, dormiunt) in lectis eburneis et se extendunt super strata sua (alii vertunt, et superflua; alii, induti sunt tiaris; sed utrumque mihi videtur coactum,) qui comedunt agnos e grege (hoc est, selectos) et vitulos e medio saginarii (vel, opimi pascui; nam {}מרבקquidam ita vertunt.)

అధ్యాయము ఆరంభములో మనము గమనించిన గద్దింపునే ఆమోసు ఇంకను కొనసాగించుచున్నాడు — ఆయన మాటలాడుచున్న ముఖ్య పురుషులు, దేశమంతయు దుర్దశతో బాధపడుచుండగా, సమస్త చింతలను ఆందోళనలను తమనుండి త్రోసివేసి సుఖభోగములలో మునిగియుండిరి.

నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను — చెప్పబడినదానిని తగినంతగా ఆలోచింపకుండ కొందరు తప్పుగా తలంచునట్లు, ప్రవక్త కేవలము విలాసమును మాత్రమే గద్దించుటలేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త చర్చించు విషయము అది కాదు; అయితే దేవుని తీర్పులకు విరోధముగా ఇనుప మెడను ఎత్తినందుకును, అవును, ఆయన వారిని క్రమక్రమముగా పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింప ప్రయత్నించుచుండగా సిగ్గులేకుండ దేవునితో ఆటలాడినందుకును ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను నిందించుచున్నాడు. వారియెడల ఏదియు ప్రయోజనకరము కాలేదని ప్రవక్త మొరపెట్టుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట, మొదట, వారు దంతపు మంచములమీద నిద్రించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దంతపు మంచములను వాడుట దానియంతట అదే చెడ్డది కాదు; మితిమీరుట మాత్రము ఎల్లప్పుడును ఖండింపదగినది; ఏలయనగా మనము ఆడంబరములకును సుఖభోగములకును మనలను మనము అప్పగించుకొనునప్పుడు, అప్పుడు మనము నిశ్చయముగా పాపరహితులము కాము: నిజముగా, మితిని దాటు ఇహలోక వస్తువులయెడల ప్రతి కోరికయు ఎల్లప్పుడును న్యాయముగా గద్దింపదగినదే. మరియు మనుష్యులు ఆశతో వైభవమును ప్రదర్శనను వెదకునప్పుడు, లేక ఆశాపరులును గర్విష్ఠులును అగునప్పుడు, లేక రుచికరమైన భోజనములకు లోనగునప్పుడు, వారు దేవునిచేత ఎల్లప్పుడును ఖండింపబడు దుర్గుణములకు దోషులగుదురు. అయితే నేలమీద పరుండుటకు సిద్ధముగా నున్నవాడొకడు దంతపు మంచమును వాడియుండవచ్చును: ఏలయనగా ఆ కాలమున దంతము విస్తారముగా దొరకెననియు, ఆసియాలో అది సామాన్యముగా వాడబడెననియు మనకు తెలియును.

పూర్వము ఇటలీకి దంతపు మంచమును వాడుట అనగా ఏమో తెలియదు, అనగా లూసియస్ స్కిపియో విజయమునకు ముందు: అయితే అంతియొకసు రాజు జయింపబడిన తరువాత, ఇటలీ దంతపు మంచములను అలంకారవస్తువులను విరివిగా వాడెను; ఈ విధముగా విలాసము వారి ధైర్యమును భంగపరచి వారిని స్త్రీలవలె బలహీనులను చేసెను.

నేను ఇప్పుడు మన ప్రవక్తవద్దకు వచ్చెదను: ఆ కాలమున యూదయలో దంతము అంత విలువైనది కాకపోయియుండవచ్చును: కాబట్టి వారు నిందలేకుండ దంతపు మంచములను వాడియుండవచ్చును. అయితే ఆమోసు ఎల్లప్పుడును ఆ కాలముల దుర్దశలను దృష్టియందుంచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తమమీద కోపపడియున్నాడని చూచినప్పుడు, ఆయన ప్రతీకారాగ్ని రగులుకొనెనని చూచినప్పుడు, ధనవంతులు తమ విలాసములన్నిటిని విడిచిపెట్టి ధూళిలోను బూడిదలోను కూర్చుండవలసియుండెను. దంతపు మంచములమీద నిద్రించినవారిమీద ఆమోసు ఎందుకు అంత ఆగ్రహపడెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఆయన ఇంకను చెప్పుచున్నాడు, మరియు తమ మంచములమీద తమ్మును చాచుకొనువారు: ఏలయనగా {,}סרחsarech, అనగా సరిగా చాచుట; దానికి దుర్వాసన కొట్టుట అను అర్థమును కలదు; మరియు అంతకుమించి, అది మితిమీరినదగుట అను అర్థమును ఇచ్చును; అందుచేత కొందరు ఈ మాటలను “దంతపు మంచములమీదను మితిమీరిన వస్తువులమీదను” అని అనువదించుదురు; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగిన అర్థము, తరువాత వచ్చు తమ పాన్పులమీద అను మాటతో పొసగదు. కాబట్టి అంత అజాగ్రత్తగా సుఖభోగములలో మునిగియున్నవారి నడవడిని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు: “సుఖభోగములకు అలవాటుపడిన సోమరులు చేయుచుండునట్లు, మీరు మీ పాన్పులమీద మీ కాళ్లను చేతులను చాచుకొనుచున్నారు,” అని ఆయన అనుచున్నాడు. “అయితే ప్రభువు మిమ్మును క్రొత్త విధముగా మేల్కొల్పును; ఆయన కొరడాలు మిమ్మును లేపవలసియుండెను, అయినను మీరు నిద్రించుచునే యున్నారు. కాబట్టి దేవుడు తన బెత్తములచేత మిమ్మును భయపెట్టలేకపోయెను గనుక, శిక్షింపబడుటకై మీ ఇష్టమునకు విరోధముగా మిమ్మును బయటికి ఈడ్చుట తప్ప ఇంకేమియు మిగిలియుండలేదు.” వారు తమ పాన్పులమీద తమ్మును చాచుకొనిరని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదియే.

మరియు మీరు మందలోని గొఱ్ఱెపిల్లలను, సమృద్ధియైన మేతస్థలము మధ్యనుండి, లేక సాల మధ్యనుండి, దూడలను తినుచున్నారు. {,}מרבקmerebek, అను పదమును దొడ్లు అను అర్థములో తీసికొనుటయే నాకు శ్రేష్ఠముగా తోచుచున్నది. కాబట్టి వారు క్రొవ్విన మాంసమును ప్రేమించిరి గనుక, ప్రవక్త ఈ విలాసమును గద్దించుచున్నాడు: ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, ఆయన నిజముగా ఆనాటి విపత్కాలమును దృష్టియందుంచుకొనెను; ఏలయనగా ధనవంతులు తమ సాధారణ పద్ధతిలో విందులు చేసికొని, క్రొవ్విన మాంసమును సహితము తినియుండినయెడల, వారు అంత కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులై యుండరు: అయితే ప్రభువు వారిని దుఃఖించుటకు పిలిచినప్పుడు, ఆయన ఉగ్రతా సూచనలు చుట్టుప్రక్కల భయమును వ్యాపింపజేసినప్పుడు, వారు అందుకు భిన్నముగా విడిచిపెట్టవలసిన తమ సుఖభోగములను కొనసాగించుట సహింపరాని మూఢత్వము.

నిజముగా ఈ వాక్యభాగము నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన యెషయా వాక్యముతో ఏకీభవించుచున్నది. ఇక దీని తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 6:5

5. వారు స్వరమండలముతో కలిసి పాటలు పాడుచు, దావీదువలె వాద్యములు కల్పించుకొనుచున్నారు;

5. Concinentes super ore cithera, sicut David excogitarunt sibi instrumenta cantici.

{,}פרטpereth అను మాటకు విభజించుట అని అర్థము; కొందరు ఈలాగు వివరించి, ద్రాక్షపండ్ల కోత తరువాత మిగిలియుండు గెలలనుండి దానిని ఉత్పన్నము చేయుదురు; ఏలయనగా అప్పుడు దట్టమైన ద్రాక్షగెలలు ఉండవు, అక్కడొక గెల ఇక్కడొక గెల మాత్రమే, వాటి మధ్య ఎక్కువ దూరముండును. అందుచేత {,}הפורטיםepurethim అను కృదంతము ఇక్కడ రూపకాలంకారముగా, సంగీతమునకు దాని వివిధ స్వరములున్నట్లు, గుర్తులచేత విభజించుట అను అర్థమిచ్చునదిగా తీసికొనవలెనని వారు తలంచుదురు; ఏలయనగా పాడుటలో స్పష్టమైన వైవిధ్యము లేనియెడల ధ్వని గందరగోళముగా నుండి, ఏ ఆహ్లాదకరమైన ఫలితమును కలుగజేయదు. కాబట్టి వారు స్వరమండలములతో పాడుచు, దావీదు మాదిరిని అనుసరించి తమకొరకు సంగీత వాద్యములను కల్పించుకొనిరి.

ప్రవక్త తన ప్రసంగమును ఇంకను కొనసాగించుచు, ఈ మనుష్యులు భోగముగా జీవించిరని చూపుచున్నాడు; తాము సామాన్య జనవర్గమునకు చెందనివారైనట్లు, వారు దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా సామాన్యమైన జీవనవిధానములో మాత్రమే గాక, ఎల్లప్పుడును వివాహ విందులలో ఉన్నట్లును జన్మదినోత్సవములు జరుపుకొనుచున్నట్లును, క్రొత్త సుఖములను వెదకుచు ఆనందించిరి. కాబట్టి వారికి దుఃఖపడుటకు సమయమే లేనందున, వారు తమ భోగలాలసలను వెంబడించిరి; ప్రవక్త ఇప్పుడు గద్దించునది ఇదియే. కావున ఈ మాటలలో సంగీతము ఖండింపబడుచున్నదని ఎవడైనను తలంచినయెడల, సందర్భమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నట్లు, వాడు మిక్కిలి పొరబడుచున్నాడు.

నిజముగా ప్రవక్త ఆ ప్రజలయెడల ఎంత కఠినముగా వ్యవహరించినను, అతడు ఎల్లప్పుడును ఈ సంగతిని పట్టుకొనియుండెను — వారు మిక్కిలి మందబుద్ధులనియు, సామాన్య వివేకమైనను లేనివారనియు; ఏలయనగా తాము వెంటనే మారుమనస్సు అను ధ్వజము క్రిందికి పారిపోయి, తాము చేయవలసియున్నట్లు దీనత్వముతో దుఃఖపడుచు దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనునట్లు, దేవుడు తమయెడల కోపము కనుపరచుచున్నాడని వారు గ్రహింపలేదు. కాబట్టి యూదులను ఇశ్రాయేలీయులను దీనపరచవలసియున్న దేవుని ఉగ్రతను ఎల్లప్పుడును వారి యెదుట ఉంచుట యుక్తమై యుండెను; ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును మొండితనముతో తమ నిర్లక్ష్యమును దేవునికి ఎదురుగా నిలిపిరి.

దావీదు మాదిరిని అనుసరించి వారు తమకొరకు సంగీత వాద్యములను కల్పించుకొనిరని అతడు చెప్పుటలో, నిస్సందేహముగా ఈ పోలికచేత వారి పాపమును మిక్కిలి తీవ్రపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా తమ దుర్గుణములను మరుగుపరచ చూచునప్పుడు పరిశుద్ధుల మాదిరులను గూర్చి అతిశయించుట అలవాటుగా గల వేషధారులవలె, వారు ఈ సాకును దుర్వినియోగము చేసిరనుట సంభవనీయము కాదు — కొందరు, "దావీదు సంగీత వాద్యములను వాడలేదా?" అని అందురు; మరికొందరు, "సొలొమోనుకు మిక్కిలి వైభవమైన నగరులు లేవా?" అని అందురు; ఇంకను కొందరు, "అబ్రాహాము ఇంటిలో దాసుల సమూహము లేదా?" అని చేర్చుదురు. ఈ విధముగా ప్రతివాడును తనకు సాకుగా ఉపయోగపడు దేనినైనను పట్టుకొనును; ఇట్లు అనేకులు పరిశుద్ధుల మాదిరులను అసంబద్ధముగా ఉదాహరించుదురు. అయితే ఆమోసు ఇప్పుడు సంబోధించువారు ఇట్లు చేసిరనుట సంభవనీయముగా కనబడదు; దానికి భిన్నముగా, భోగలాలసచేత దేవుని ఉగ్రతను రేపినందుకును, తమ వక్రబుద్ధిని కనుపరచినందుకును అతడు వారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; దావీదైతే తన మనస్సును దేవునివైపు లేవనెత్తుటకై భక్తి అభ్యాసములలో సంగీత వాద్యములను ఉపయోగించెను. సమస్త అపాయములనుండి విడిపింపబడిన తరువాత సమాధాన స్థితిలో ఉన్నప్పుడు దావీదు కూడ వినోదించియుండవచ్చుననుటకు సందేహము లేదు; అయితే అతడు సంగీత వాద్యములను మరియొక ఉద్దేశ్యమునకు వినియోగించెను — దేవాలయములో దేవుని స్తోత్రములను మ్రోగించుటకే, తద్వారా అతడును ఇతర భక్తులును కలిసి తమ తలంపులను భక్తియుక్తమైన ఆరాధనకు లేవనెత్తునట్లు. కాబట్టి దావీదు సమాధాన సమృద్ధి స్థితిలో కూడ తన మనస్సు వ్యర్థమైన భోగలాలసలలో మునిగిపోవుటకు అనుమతింపకుండగా, ఈ మనుష్యులు, దేవుడు కోపముగా కనబడినప్పుడును, తన ప్రతిదండన యొక్క అనేక సూచనలచేత ఆయన భయమును వ్యాపింపజేసినప్పుడును, తమ మార్గములనే మొండిగా అనుసరించుటకు తెగించిరి; తత్ఫలితముగా వారు తమ సాధారణ ఆడంబరములోను అలవాటైన సుఖములలోను దేనిని విడిచిపెట్టలేదు.

ప్రవక్త చేయు ఈ పోలికయొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: వారు దావీదు మాదిరిని లక్ష్యపెట్టక, సంగీత వాద్యములను స్థూలమైన పశుప్రాయమైన భోగములకు ఉపయోగపడునట్లు మార్చినందున అతడు వారి పాపమును తీవ్రపరచుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; మరియు దేవుడు వారికి విరోధియై యుండగా, తన ప్రతిదండనచేత వారిని భయపెట్టుట ఆరంభించినప్పుడు వారు ఈలాగు చేసిరి. ముందుకు సాగుదము —

ఆమోసు 6:6-7

6. వారు పాత్రలలో ద్రాక్షారసము త్రాగుచు, శ్రేష్ఠమైన పరిమళ తైలములు పూసికొనుచున్నారు; అయితే యోసేపునకు కలిగిన ఉపద్రవమునుగూర్చి చింతపడరు.

6. Qui bibunt in phialis vinum, et primitiis oleorum sese ungunt, et non condolescunt super contritionem Joseph.

7. కాబట్టి ఇప్పుడు చెరపట్టబడువారిలో మొదటివారితో కూడ వారు చెరలోనికి పోవుదురు; సుఖముగా పండుకొనువారి విందు తీసివేయబడును.

7. Propterea nunc transferentur (voluentur) in capite migrantium, et veniet luctus extensorum (est deductum ab eodem verbo jrs; diximus plura significare sed accipio pro extendere; et aliquid rursus dicendum erit in fine.)

పాత్రలలో, అనగా అందముగా రూపింపబడిన లేక విలువైన పాత్రలలో, ద్రాక్షారసము త్రాగినందుకు ఆమోసు ఇప్పుడు రెండు రాజ్యముల ప్రధానులను నిందించుచున్నాడు. "వెండి" అను మాట అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలెనని, "వెండి పాత్రలలో" అని కొందరు తలంచుదురు; అయితే ప్రవక్త మాటలలో దేనినైనను అధ్యాహారముగా ఎంచవలసిన అవసరము లేదు. భావమేమనగా, దేవుడు తన భయంకరమైన ప్రతిదండనను కనుపరచినప్పుడు ఆ మనుష్యులు తమ భోగలాలసలను విడిచిపెట్టనందున, వారు పశుప్రాయమైన మందబుద్ధి గలవారని తగినంతగా రుజువుపరచబడిరి. కాబట్టి దేవుడు వారిని దీనపరచుటకు తోడ్పడునవి ఈ విధముగా చేయుచుండగా, వారి వెఱ్ఱితనమును అంధత్వమును తగినంత స్పష్టముగా కనబడెను; ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, ఉపవాసమునకును, విలాపమునకును, దుఃఖమునకును, గోనెపట్టకును బూడిదకును వారు తమ్మును అప్పగించుకొనవలసియుండగా, వారు భోగములలో మునిగి, తమ సాధారణ ఆచారము చొప్పున ద్రాక్షారసము త్రాగిరి.

వారు పాత్రలలో ద్రాక్షారసము త్రాగిరి, మరియు శ్రేష్ఠమైన పరిమళ తైలములు పూసికొనిరి. క్రీస్తు కనీసము రెండుసార్లు అభిషేకింపబడెనని మనకు తెలియును (లూకా 7:38; మత్తయి 26:7); మరియు ఈ ఆచారము దావీదునందుగాని, హిజ్కియా రాజునందుగాని, ఇతరులయందుగాని నిందింపబడలేదు. కాబట్టి అభిషేకించుకొనుట దానంతట అది పాపము కానందున, ప్రవక్త ఏదో ప్రత్యేకమైన సంగతిని దృష్టియందుంచుకొని యుండవలెనని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తన ఉగ్రతయొక్క సూచనలను కనుపరచినప్పుడు, తాము కీడు చేసితిమని మనస్సాక్షి గల వారికి, అపరాధులవలె దీనత్వముతో సమస్త భోగములనుండి దూరముగా ఉండి, ఉపవాసముచేతను దుఃఖముచేతను దేవుని కనికరమును రేపుటయే గాక మరేమియు మిగిలియుండలేదని చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యము; ఇశ్రాయేలీయులు ఈలాగు చేయనందున ప్రవక్త వారితో వాదించెను. ఈ స్థలమునకు మరి ఏ ఇతర వ్యాఖ్యానమును వెదకవలసిన అవసరము లేదు.

ఏలయనగా వారు యోసేపు నలుగుటనుగూర్చి చింతపడలేదని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలు మునుపటి మాటలతో కలిపి చదువవలెను, మరియు సమస్త ప్రసంగమునకు అన్వయింపవలెను. కాబట్టి యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును పాత్రలలో ద్రాక్షారసము త్రాగినందుకును, శ్రేష్ఠమైన మిక్కిలి విలువైన పరిమళ తైలము పూసికొనినందుకును, దంతపు మంచములమీద పరుండినందుకును, తమ పరుపులమీద చాచుకొనినందుకును, శ్రేష్ఠమైన మాంసము తినినందుకును ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా వారిని నిందింపుటలేదు; అయితే వారు నిర్భయముగా అట్టి సుఖములలో మునిగి, తమ సహోదరుల శ్రమనుగూర్చి చింతపడనందుకే నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారి కన్నుల యెదుటనే సమస్త రాజ్యమును దయనీయముగా బాధించెను. నాలుగు గోత్రములు అప్పటికే ఎంతగా శ్రమపడెను? దేశమంతయు, పల్లెలలో నివసించినవారును ఎంతగా శ్రమపడిరి? దేవుడు ఈ ప్రధానులను ఇంకను విడిచిపెట్టవలెనా? ఈ విపత్తులనుండి ఇంకను తప్పించుకొనియున్నవారు విశేషముగా అపరాధులని నిశ్చయము. కాబట్టి తమ కన్నుల యెదుట తగినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్న దేవుని ఉగ్రతను వారు ఆలోచింపనందున, అది పూర్తిగా వెఱ్ఱియైన మందబుద్ధికి రుజువై యుండెను; మరియు ఇంకను భోగములలో మునిగియున్న వారు పూర్తిగా మతిభ్రమించినవారని అది చూపెను.

ఇప్పుడు ప్రవక్తయొక్క పూర్ణ భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము; అందుచేత అతడు, వారు వలసపోవువారి అగ్రభాగమున వలసపోవుదురు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "వలసపోవుట సంభవించినప్పుడు, కాలక్రమమునుబట్టి వారే మొదటివారై యుందురు. నేను ఇంతవరకు దయతో మిమ్మును విడిచిపెట్టితిని; అయితే మీరు నా దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసితిరని నేను చూచుచున్నందున, మీరు నిశ్చయముగా ఇతరులకు ముందు నడచువారై యుందురు; ఏలయనగా మీరు మొదట చెరలోనికి పోవుదురు. మరియు నా కాఠిన్యము మీతోనే ఆరంభమగును; ఏలయనగా దయతోను తండ్రివలెను మిమ్మును మారుమనస్సునకు పిలుచుటకు ప్రయత్నించుటలో నా ప్రయాసనంతయు ఇంతవరకు వ్యర్థపరచుకొంటినని నేను చూచుచున్నాను. కాబట్టి మీరు ఇప్పుడు వలసపోవువారి అగ్రభాగమున వలసపోవుదురు."

మరియు చాచుకొనువారి దుఃఖము వచ్చును, {,}סרוחיםsaruchim; అనగా, "మీరు నిజముగా పరుండుచున్నారు (అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు), మీ పరుపులమీద మిమ్మును చాచుకొనుచున్నారు; అయితే దుఃఖము మీమీదికి వచ్చును. మీ మంచములమీద నెమ్మదిగా విశ్రమించునప్పుడు శిక్షనుండి తప్పించుకొనగలమని మీరు తలంచుచున్నారు; అయితే మీ గదులు మూయబడియున్నను, మీరు ఒక వ్రేలైనను కదలింపకపోయినను, దుఃఖము మీమీదికి వచ్చును." దుఃఖము అను మాటకును, సోమరితనములోను భోగములోను విశ్రమించుటకును మధ్యనున్న సంబంధమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. {,}סרחsarech అను మాటకు సరిగా ఆనుకొని పరుండుట అని అర్థము; అందుచేత కొందరు ఈ వాక్యభాగమును, "దుఃఖము మీమీద విశ్రమించును" అని అనువదించుదురు; అయితే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన అర్థము, మీరు ఆనుకొని పరుండియుండగా దుఃఖము మీమీదికి వచ్చును అనునదియే. కాబట్టి వారు సుఖముగాను మెత్తగాను ఆనుకొని విశ్రమించుటకై తమ మంచములమీద చాచుకొనినను, దుఃఖము వారిమీదికి వచ్చును, అనగా వారి గదులలోనికి ప్రవేశించును.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఈ దినమున మాయందు న్యాయముగా అసంతుష్టుడవై యున్నట్లు కనుపరచుకొనుచున్నందునను, మా స్వకీయ మనస్సాక్షులే మమ్మును గద్దించుచున్నందునను, ఎంతగాను ఎన్ని విధములుగాను మేము నీ ఉగ్రతను రేపితిమో మేము నేర్చుకొనునట్లు భయంకరమైన సూచనలు కనబడుచున్నందునను — మేము మా దుష్టత్వములను గూర్చిన ఎరుకచేత యథార్థముగా స్పర్శింపబడి, మా హృదయములలో బాధపడి, ఏ బాహ్యమైన శ్రమయు లేకుండనే నీచేత గద్దింపబడుటకు మమ్మును మేము పూర్తిగా అప్పగించుకొనునంతగా దీనులమగునట్లును, అదే సమయమందు మా కొరకు దాచియుంచబడినదియు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు నీవు దినదినము మాకు అర్పించుచున్నదియునైన ఆ కనికరమును ఆశ్రయించునట్లును కృప చేయుము. ఆమేన్.

అరువది రెండవ ఉపన్యాసము

ఆమోసు 6:8

8. నేను యాకోబు సంతతివారి అతిశయాస్పదమును అసహ్యించుకొనుచున్నాను, వారి నగరులకు విరోధినైతిని గనుక పట్టణమును అందులోని సమస్తమును శత్రువుల వశము చేసెదనని ప్రభువైన యెహోవా తనతోడని ప్రమాణము చేసెను; ఇదే సైన్యములకు దేవుడైన యెహోవా వాక్కు.

50 మూలములోని మాటలు {{}סרוחים{, }מרזה{ וסרusar merezach saruchim — ఇది విశేషమైన అనుప్రాసకు ఒక ఉదాహరణ. అయితే కాల్విను చేసిన అనువాదము, దాని సాధారణ భావములో అదే సంగతికి సమానమైనను, నిశ్చయముగా సరియైనది కాదు. {}סר ఎన్నడును వచ్చుట అను అర్థమియ్యదు, దానికి విరుద్ధముగా వెళ్లిపోవుట అను అర్థమిచ్చును. తొలగుట, ప్రక్కకు లేక దూరముగా మళ్లుట, లేక వెళ్లిపోవుట అనునదియే దాని సాధారణ అర్థము. మరియు {}מרזה సరిగా దుఃఖముచేతనైనను సంతోషముచేతనైనను కేకలు వేయుట; ఇక్కడ స్పష్టముగా రెండవదానికే; దీనిని ఇక్కడ ఉల్లాసము అని అనువదింపవచ్చును; కాబట్టి ఈ వాక్యాంశమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును — మరియు ఆనుకొని పరుండువారి, లేక తమ్మును చాచుకొనువారి, ఉల్లాసము గతించిపోవును. డాక్టర్ హెండర్సన్ అనువాదము ఈలాగున్నది: — మరియు ఆనుకొని కూర్చుండువారి కేకలు వేయు సమూహము గతించిపోవును. సిమ్మకస్ అనువాదము, "భోగాసక్తుల సమూహము తీసివేయబడును, {ἑταιρεία} {τρυφητων}" అని యున్నది. ఇక్కడ వాడబడిన మాటకు "విందు" అను భావము రబ్బీలు దానికిచ్చినదే. — సం.

8. Juravit Dominus Jehova per animam suam, dicit Jehova, Deus exercituum, Detestor ego excellentiam Jacob, palatia ejus odio habeo, et tradam urbem et plenitudinem ejus.

దేవుడు ఇంతవరకు తన ప్రజలను అనేక ఉపకారములతో నింపెను గనుక తాను ఆగిపోనని ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఇప్పుడు తన సంకల్పమును మార్చుకొనెను, తత్ఫలితముగా తన అనుగ్రహములను ఇకమీదట కొనసాగింపడు. ప్రవక్త దీనిని ఉద్దేశపూర్వకముగా చేర్చెను; ఏలయనగా వేషధారులు తమకు ఎట్టి ఘనత అనుగ్రహింపబడెనో ఆలోచించునప్పుడు కఠినులగుదురని మనకు తెలియును; ఏలయనగా తమ స్వాస్థ్యములు స్థిరమైనవియు నిత్యమైనవియునని వారు తలంచుదురు; అందుచేత వారు దేవునియెడల గర్విష్ఠులగుదురు. కాబట్టి వేషధారులు ఈలాగు బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించుచున్నందున, తాము ఇంతవరకు అనేక వరములలో శ్రేష్ఠులై యుండుట వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని ప్రవక్త న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారి ఘనతను ఇకమీదట లక్ష్యపెట్టలేదు.

{,}גאוןgaun అను మాటకు హెబ్రీ భాషలో గర్వము అనియు ఘనత అనియు అర్థము; అయితే అనేక ఇతర స్థలములలో వలెనే ఇక్కడను దానిని మంచి భావములో తీసికొనవలెను. యెషయా 2:10లో అది దేవునికి అన్వయింపబడుచున్నందున, మహిమ అను అర్థములో తప్ప మరి ఏ విధముగాను తీసికొనబడదు. అట్లే కీర్తనలు 47:4లో, "తాను ప్రేమించిన యాకోబుయొక్క మహిమను; దేవుని స్వాస్థ్యమును ఆయన స్థిరపరచెను." దేవుని వరములు ఎల్లప్పుడును స్తుతికి పాత్రమైనవే; అందుచేత ప్రవక్త ఈ స్థలములో గర్వమునకు విరోధముగా దూషింపుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, ఇశ్రాయేలీయులు మోసపోయిరని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము ఈ విధముగా సమస్త శిక్షనుండి మినహాయింపబడినట్లు, వారు తమ ఘనతను కులీనతను దేవునికి విరోధముగా నిలిపిరి. కాబట్టి తన వరమే అయినను ఈ ఘనతను తాను ఇప్పుడు నిరాకరించితినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఇశ్రాయేలీయులు ఆయన ఉపకారములను దుర్వినియోగము చేసినందున, అవి ఏమియు లెక్కలోనికి రానివిగా ఎంచబడవలసియుండెను. కాబట్టి భావమేమనగా — దేవుని యెదుట పక్షపాతము లేదు; ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు అనుగ్రహింపబడిన ఘనత ఇప్పుడు ఏమియు విలువలేనిదాయెను; ఏలయనగా అది కేవలము ఒక ముసుగు మాత్రమే: వారు దత్తపుత్రత్వమునకు అయోగ్యులు, యాజకత్వమునకును రాజ్యమునకును అయోగ్యులు. కాబట్టి ప్రవక్త, "నేను మిమ్మును సామాన్య జనులవలెను అన్యజనులవలెను తీర్పుతీర్చెదను; ఏలయనగా మీరు కోల్పోయిన మీ ఘనత ఇప్పుడు నా యెదుట ఏమియు లెక్కలోనిది కాదు" అని చెప్పినట్లే యుండెను. నిజముగా వారు చాలాకాలము క్రిందటనే దేవునినుండి తొలగిపోయిరి; కాబట్టి దేవుడు తన స్వాస్థ్యముగా వారిని అంగీకరించుటకు వారు పూర్తిగా అయోగ్యులై యుండిరి.

కాబట్టి నేను యాకోబు ఘనతను అతని నగరులను అసహ్యించుకొనుచున్నాను; అనగా, వారు ఇంతవరకు అలంకరింపబడిన సమస్త ఐశ్వర్యమును. అయితే ప్రవక్త నగరులనుగాని ఘనతనుగాని చెడు భావములో తీసికొనుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, దేవుని ఆశీర్వాదములు దుష్టులు తమకు తగిన తీర్పును తప్పించుకొనునట్లు వారికి రక్షణ కవచములు కావని అతడు చూపుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, పట్టణమును దాని సంపూర్ణతను నేను అప్పగించెదను అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, "మీరు ఇప్పుడు ఐశ్వర్యముతో నిండియున్నను, మీ సమృద్ధి అంతటినుండి నేను మిమ్మును ఖాళీ చేసెదను." అందుచేత, పట్టణమును దాని సంపూర్ణతతో, అనగా దాని సంపదతో కూడ, నేను అప్పగించెదను.

అయితే ఈ బెదిరింపు అలక్ష్యము చేయబడకుండునట్లు, ప్రవక్త ఒక ప్రమాణమును మధ్య ఉంచి దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. అందుచేత దేవుడు ప్రమాణము చేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుని నామము ఆయనకు ప్రశస్తమైనదని మనకు తెలియును గనుక, అది ఇక్కడ వ్యర్థముగా ఉదాహరింపబడలేదనుట నిశ్చయము; సమస్త ప్రవచనములను తృణీకరించుటయు, విశేషముగా సమస్త బెదిరింపులను ఏమియు కానివిగా ఎంచుటయు అలవాటుగా గలవారి కాఠిన్యమును మొండితనమును బట్టియే అది ఉదాహరింపబడెను.

ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని ఈలాగు స్థిరపరచగోరుటకు కారణము ఇదియే: ఆయన ప్రకటించిన ప్రతిదండనను తాము తప్పించుకొనలేమని వేషధారులు గ్రహించుటకే. ఈ ప్రమాణ విధానము, ఉన్నదున్నట్లు చూచినయెడల, అనుచితమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే దేవుడు ఇతర స్థలములలో తరచుగా చేయుచున్నట్లే, ఈ స్థలములోను మనుష్యుని పాత్రను ధరించుకొనుచున్నాడు.

తాను మనుష్యులలో ఒకడైనట్లు, ఆయన తన ప్రాణముతోడు, అనగా తన జీవముతోడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మన గ్రహణశక్తికి తగినట్లు తన్ను తాను సన్నిహితముగా సర్దుకొను అట్టి విధానములకు మనము అలవాటుపడవలెను: ఏలయనగా తండ్రియైన దేవుడు తన స్వకీయ జ్ఞానముతోడని ప్రమాణము చేసెనన్నట్లు, ప్రాణమును గూర్చి హిలరీ తత్వవిచారము చేయునది నిరర్థకమైనది: ఆ మంచి మనుష్యుడు అరియస్ మతస్థులను ఖండింప ప్రయత్నించుచుండగా నిశ్చయముగా తన బోధను పరిహాసమునకు గురిచేసెను. "తండ్రి," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "తన స్వకీయ జ్ఞానముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. తనతోడని ప్రమాణము చేయుట అలవాటుగా గలవాడు తనకంటె తక్కువవానితోడని ప్రమాణము చేయలేడు; అయితే జ్ఞానము దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు: కాబట్టి కుమారుడు తండ్రితో సమానుడని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది." ఈ సంగతులు మొదటి చూపులో సమంజసముగా కనబడును; అయితే అవి బాలిశమైన వ్యర్థ మాటలు.

కాబట్టి దేవుడు ఈ ప్రమాణ విధానమును మనుష్యులనుండి అరువు తీసికొనుచున్నాడని గమనింపవలెను; ఆయన ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లు: "నశించిపోవునదే అయిన తమ జీవముతోడని ప్రమాణము చేయు మనుష్యులు నమ్మబడినయెడల, నేను నా స్వకీయ జీవమును తాకట్టుపెట్టు ప్రమాణము ఇంకెంత ఎక్కువ బరువు గలదై యుండవలెను?"

దేవుడు ఈలాగు మాటలాడుచున్నందున, నిశ్చయముగా సమస్త లోకము వణకవలెను. ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ముందుకు సాగుదము —

ఆమోసు 6:9

9. ఒక యింటిలో పదిమంది మనుష్యులు మిగిలియుండినను వారును చచ్చెదరు.

9. Et erit, si restabunt decem homines in domo una, morientur.

ప్రజలకు సమీపించియున్న విపత్తును ప్రవక్త ఇక్కడ విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు ఇప్పుడు ఆ భ్రష్టులైన ప్రజలమీద మితమైన ప్రతిదండన చేయడని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది; ఏలయనగా వారితో మితముగా వ్యవహరించుటచేత ఆయన ఏమియు సాధింపలేదు: కాబట్టి ప్రజలను శూన్యము చేయు అతి భారమైన ప్రతిదండన సమీపముగా నుండెను.

ఒకే యింటిలో పదిమంది మిగిలియుండినను వారు చచ్చెదరని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అతని మాటల భావము ఇదియే. అయితే మిగిలియున్న పదిమందిని పేర్కొనుటలో, పదిమంది మిగిలియున్నందున, కుటుంబములో సగమునో లేక కనీసము కొంత భాగమునో తీసివేసిన సంహారము ముందుగా జరిగెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. అదే సమయమందు, పదిమంది కలిసి తీసివేయబడుదురు అను ఈ సంఖ్య, దేవుని తీర్పు ఎంత కఠినమైనదిగాను భయంకరమైనదిగాను ఆ ప్రజల కొరకు కాచుకొనియుండెనో చూపుచున్నది. అయితే ఘోరమైన తెగులు వ్యాపించియున్నప్పుడు సైతము, అంత పెద్ద కుటుంబము పూర్తిగా నశించుట అరుదుగా సంభవించును; నలుగురిలో ముగ్గురు, లేక ఎనిమిదిమందిలో ఆరుగురు లేక ఐదుగురు తీసివేయబడినప్పుడు, అది సాధారణముగా మనుష్యులను మిక్కిలి భయపెట్టు క్షీణత: అయితే పదిమంది కలిసి తీసివేయబడి ఎవడును మిగులనప్పుడు, అది భయంకరమైన ప్రతిదండనకు రుజువై యున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలమీద పూర్తి నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మృదువైన శిక్షలచేత వారు సరిదిద్దబడలేకపోయిరి: దేవుడు వారిని స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి రప్పింప ప్రయత్నించినప్పుడు ఆయన ఏమియు సాధింపలేదు. కాబట్టి వారి నిరాశాజనకమైన వ్యాధులకు ఏ ఔషధమును లేకపోయెను: అందుచేత ఈలాగు బాగుకాని వారిని పూర్తిగా తీసివేయుట అవసరమాయెను. కాబట్టి ఒక యింటిలో మిగిలియుండు పదిమంది నశించెదరు. దీని తరువాత వచ్చునది —

ఆమోసు 6:10

10. మరియు ఒకని పినతండ్రియు, వానిని దహించువాడును, ఎముకలను ఇంటిలోనుండి బయటికి తీసికొనిపోవుటకై వానిని ఎత్తి, ఇంటి ప్రక్కలయందున్నవానితో — నీయొద్ద ఇంక ఎవరైన ఉన్నారా? అని అడుగగా, అతడు — ఎవరును లేరని చెప్పును. అప్పుడు అతడు — ఊరకుండుము; యెహోవా నామము ఎత్తకూడదు అని చెప్పును.

10. Et tollet eum patruus ejus et avunculus ejus (vel, comburet eum) ad tollendum ossa e domo, et dicet ad eum qui erit in lateribus domus, An adhuc quispiam tecum? et dicet, Finis est (ad verbum, nihil;) et dicet, Tace; quia non licet recordari nominis Jehovae.

వచనము ఆరంభములో ప్రవక్త తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని — తెగులు కుటుంబమంతటిని నశింపజేయునంత తీవ్రముగా నుండునని — మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా మృతులను పాతిపెట్టుటకు ఒక పినతండ్రి వచ్చునని అతడు చెప్పునప్పుడు, పొరుగువారు తమ విధిని నెరవేర్చనియెడల శవములు భూస్థాపన ఘనత లేకుండ పడియుండునని చూపుచున్నాడు: అయితే మిక్కిలి తీవ్రమైన నాశనకాలములో తప్ప ఇది ఎన్నడును జరుగలేదు; ఏలయనగా తెగులు ఒకే పట్టణములో అనేకులను నశింపజేసినను, మృతులను పాతిపెట్టువారు కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉండిరి.

కాబట్టి పినతండ్రులు ఈ పనిని చేయవలసివచ్చినప్పుడు, విపత్తు ఎంత గొప్పదై యుండునో స్పష్టమాయెను. అతని పినతండ్రి అతనిని తీసికొనిపోవును అను ఈ మాటలలో ప్రవక్త వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించినది ఇదియే; అనగా, మృతులలో ప్రతివానిని అతని పినతండ్రి తీసికొనిపోవును. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ పని దాసులు చేయునది గనుక, సాధారణముగా కూలివారికి అప్పగింపబడుచుండెను; ఒక తండ్రిగాని పినతండ్రిగాని దీనిని చేయుటకు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు, అది గొప్ప అల్లకల్లోలమునకు రుజువై యుండెను.

కాబట్టి పినతండ్రి వచ్చి అతనిని తీసికొనిపోవును. {,}שרףshireph అనగా దహించుట; ఇది ఇక్కడ {,}ס తో వ్రాయబడియున్నది, అయితే {}ש ను {}ס గా మార్చుట అందరికిని తెలిసినదే. అందుచేత అనేకులు ఈ మాటలను, మరియు అతని ఎముకలను తీసికొనిపోవుటకై అతనిని దహించును అని అనువదించుదురు; ఈ వ్యాఖ్యానము ఈ స్థలమునకు సరిపోవునట్లు కనబడుచున్నది. అప్పుడు అది, "అతని ఎముకలను ఇంటిలోనుండి బయటికి తీసికొనిపోవుటకై అతడు అతనిని దహించును" అని యగును. అందరికిని తెలిసినట్లుగా, శవములు సాధారణముగా బయటికి మోసికొనిపోబడి బహిరంగముగా దహింపబడుచుండెను. అయితే ఒక్క మనుష్యుడు, విశేషముగా వృద్ధుడు, ఒక శవమును బయటికి మోసికొనిపోలేడు గనుకను, ఆమోసు ఒక పినతండ్రిని పేర్కొనుచున్నాడు గనుకను, మరియొక ఉపాయము అవసరమగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు — అనగా పినతండ్రి తన సహోదరుని కుమారుల శవములను బయటికి మోసికొనిపోలేనందున, ఎముకలను మాత్రమే బయటికి తీసికొనిపోవునట్లు వారిని ఇంటిలోనే దహించును. ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావము ఇదియేనని నాకు తోచుచున్నది. ఏలయనగా దీనిని మేనమామను గూర్చినదిగా వివరించువారికి తమ పక్షమున ఏ హేతువును లేదు: మనుష్యులు అంత కొద్దిమందిగా ఉన్నప్పుడు ఒక్కనినే పేర్కొనుట చాలును. నిజముగా పినతండ్రికి మేనమామ కూడ చేర్చబడినయెడల, అనేకమంది మనుష్యులు ఇంకను మిగిలియున్నట్లు కనబడును. అయితే ఒక్క పినతండ్రి మాత్రమే పేర్కొనబడినప్పుడు, ఈ సంగతి నేను చెప్పినదానితో బాగుగా ఏకీభవించుచున్నది.

ఒక పినతండ్రి వచ్చును, అతడు అతనిని తీసికొనిపోవును; తరువాత, అతని ఎముకలను బయటికి తీసికొనిపోవుటకై అతడు అతనిని దహించును. శరీరము దహింపబడినప్పుడు ఎముకలను సులభముగా బయటికి తీసికొనిపోవచ్చును, ఏలయనగా భారము అంత బరువుగా ఉండదు. కాబట్టి ఇప్పుడు మనము ఈ మాటల భావమును గ్రహించుచున్నాము.

ఇంకను ఇట్లున్నది: మరియు అతడు ఇంటి ప్రక్కలయందున్నవానితో అనును. ఇంటి ప్రక్కలు అనగా ప్రక్కనున్న నివాసములని గ్రహింపవలెను. అప్పుడు అతడు, ఇంకను నీయొద్ద ఎవడైనను ఉన్నాడా? అని విచారించును; అనగా, నీ పొరుగువారిలో ఎవడైనను బ్రదికియున్నాడా? అని. ఇంటి ప్రక్కలు అనగా ఇంటి లోపలి భాగములు అని మనము నిజముగా వివరింపలేము; అయితే ఎవడైనను పరదేశులను గూర్చియు బసచేయువారిని గూర్చియు ఇక్కడ ప్రస్తావన చేయబడినదని గ్రహించినయెడల, ప్రవక్త, "బసచేయువాడెవడైనను ఉండినయెడల, వాడు ఇంటి ఏదో యొక మూలలో దాగుకొనుటకు చోటు వెదకును" అని చెప్పినట్లుండును.

అప్పుడు పినతండ్రి, ఇల్లంతయు పాడైపోయిన తరువాత, ఒకవేళ ఒక అతిథిని కలిసికొనినయెడల, "నీయొద్ద ఎవడైనను ఉన్నాడా? అని అడుగగా, అంతము వచ్చినది అని అతడు చెప్పును", లేక క్షయము వచ్చినది అని. ఈ మాటలలో కొంత సందిగ్ధత ఉన్నను, ప్రవక్త భావమేమో, అతడు దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో మనము చూచుచునే యున్నాము. దేవుని వ్యక్తిగా అతడు ఇంతకుముందు ప్రకటించినదానిని అతడు నిజముగా ధృవపరచుచున్నాడు; అది ఏమనగా, ఒక్క యింటిలో పదిమంది బ్రదికియుండినను, వారందరును కలిసి చనిపోవుదురు, అందువలన ఒక్కడైనను, కనీసము ఒక్కడైనను మిగిలియుండడు; ఏలయనగా పినతండ్రి తన సహోదరుని కుమారులను గూర్చి, ఎవరైనను మిగిలియున్నారా అని విచారించినప్పుడు, అంతము వచ్చినదనియు, అందరును కలిసి నశించిరనియు అతడు వినును. ఈ మాటల ఉద్దేశము మనుష్యులను భయముతో కొట్టుటయే; ఏలయనగా దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టుచున్నంత కాలము వారి మందబుద్ధి ఎంత గొప్పదో మనము ఎరుగుదుము; అయితే వారు ఆయన హస్తమును అనుభవించినప్పుడు, వారు ఏ బెదిరింపులచేతను కదిలింపబడకపోయినను, అప్పుడు భయపడుదురు. కావున, మనము చూచినట్లు, మిక్కిలి నిర్భయులును అజాగ్రత్తపరులునై యుండి, ఇశ్రాయేలీయులు భయపడని ఆ భయంకరమైన తీర్పును ప్రవక్త ఇక్కడ వారిమీద విస్తారముగా ప్రకటించుటకు కారణము ఇదే.

ఇంకను ఇట్లున్నది: మరియు అతడు, ఊరకుండుము; యెహోవా నామమును ఎత్తుట తగదు అని చెప్పును. ఈ స్థలము వేర్వేరు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. వారి మిక్కుటమైన దుష్టత్వము ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నదనియు, చనిపోయినవారు తమ అంత్యక్షణములయందైనను దేవుని నామమును ఎత్తరనియు కొందరు తలంచుచున్నారు. కావున వారు "ఊరకుండుము" అను మాటలను, కోపపడినవాని మాటగానో దేవుని నిరాకరించినవాని మాటగానో వివరించుచున్నారు. కావున ఊరకుండుము; ఏలయనగా వారు దేవుని నామమును జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు; అనగా దేవుడు తగ్గింపగోరినవారు తమ మూర్ఖత్వమును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడలేదు; మరణమే వారిని సరియైన మార్గమునకు తేలేకపోయెను. మరికొందరు ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు: ఊరకుండుము, యెహోవా నామమును ఎత్తుట తగదు; అనగా, "దేవుని నామము మనకేమి చేయగలదు? అది చెడ్డదియు దుర్దశను సూచించునదియునైన శకునమని మనము దానిని అసహ్యించుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మనకు ఏ సంతోషమును తేడు". దుష్టులు దేవుని నామమునకు భయపడి, అది బొత్తిగా తుడిచివేయబడవలెనని కోరుదురు. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశము వేరొకటి అని నాకు తోచుచున్నది; దానిని వ్యాఖ్యాతలు తగినంతగా తూచి చూడలేదు. అతడు గద్దించుచున్న వేషధారులు దేవుని నామమును బట్టి అతిశయించిరని మొదట మనము కనుగొనుచున్నాము; ఏలయనగా తాము మేలైన మార్పును ఎదురుచూచుచున్నట్లు, ఆపదలో వారు అది ప్రభువు దినమని చెప్పుకొనిరి.

ఈ అతిశయము ఆగిపోవు కాలము వచ్చునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమమీద కోపపడియున్నాడని వారు గ్రహించెదరు, మరియు తాము అలవాటుగా చేయుచు వచ్చినట్లు ఇకమీదట వారు ఆయన నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపరు. కావున ఇక్కడ చెప్పబడినదానికిని, ఇంతకుముందటి వచనములో చెప్పబడినదానికిని మధ్య ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలెను. "ఓహో! మేము దేవుని ప్రజలము, మేము పరిశుద్ధ జనము, మేము దేవుని స్వాస్థ్యము" అని ఏ సిగ్గును లేకుండ వారు దేవుని నామమును సాకుగా చూపినప్పుడు, ప్రవక్త ఇంతకుముందు వారి దుడుకైన బింకమునకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడెను. కావున వారు ఇట్లు గర్విష్ఠులైయుండియు, దేవుని తమకు దూరముగా త్రోసివేసినందున, ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మీరు ఇప్పుడు మిమ్మును మీరు మోసపుచ్చుకొనుచున్న ఈ భ్రమలు అప్పుడు ఆగిపోవును; మనము ఇంతవరకు ఎల్లప్పుడును చేయుచు వచ్చినట్లు, మీరు దుష్టత్వముతో ఆయన నామమును దుర్వినియోగము చేయుటకు దేవుడు మిమ్మును అనుమతింపడు; మీరు ఇంకను ఈ దోషములో కొనసాగుచున్నారు. ఆ కాలమందు మీరు దేవుని నామమును గూర్చి ఊరకుందురు; అవును, అది మీకు భయకారణమగును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఈ అంత్య ఆపద యొక్క తీవ్రత ఎంతటిదగుననగా, దేవుడు తమమీద కోపము రగిలిన శత్రువని ఇశ్రాయేలీయులు నిజముగా కనుగొనెదరు, అందువలన తమను గర్వముతో నింపిన ఆ అబద్ధపు అతిశయమును వారు విడిచిపెట్టుదురు; అవును, ఆయన సన్నిధినుండి దాగియుండుటకంటె తమకు మేలైనదేదియు లేదని వారు ఎరుగుదురు గనుక, వారు దేవుని నామమునకే భయపడుదురని అతడు భావించుచున్నాడు. భ్రష్టులను గూర్చి, 'వారు పర్వతములతో, మమ్మును కప్పుడి అనియు, కొండలతో, మమ్మును పాతిపెట్టుడి అనియు చెప్పుదురు' (ప్రకటన 6:16) అని చెప్పబడినట్లే, ఈ స్థలములో కూడ, వేషధారులు దేవుని తీర్పులచేత కొట్టబడి గంభీరముగా భయపెట్టబడినప్పుడు, వారి అబద్ధపు బింకములు ఇక కొనసాగవని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి సమీపముగా ఉండుట నాశనమునకు సమీపముగా ఉండుటయేనని వారు కనుగొందురు. కావున ఊరకుండుము, ఏలయనగా యెహోవా నామమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఇంకను ఇట్లున్నది —

ఆమోసు 6:11

11. ఇదిగో యెహోవా ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాడు; ఆయన గొప్ప యింటిని పగుళ్లతోను చిన్న యింటిని బీటలతోను కొట్టును.

11. Quia ecce Jehova praecipiens et percutiet domum magnum mixtionibus (vel, contritionibus,) et domum parvam rimis (vel, rupturis, aut, scissionibus, ut vertunt, vel, scissuris.)

ఈ వచనము పూర్వపు వాక్యమును ధృవపరచుటకు మాత్రమే చేర్చబడినది. ప్రధానులవలెనే సామాన్య జనులును తమ నెమ్మదిగల స్థితియందు వ్యర్థముగా నమ్మికయుంచిరని ప్రవక్త నిజముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు గొప్పవారు మొదలుకొని అల్పులవరకు వారందరిని కలిసి నాశనము చేయును. ఇదిగో యెహోవా ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాడు, మొదలైనవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాడు అను మాటను వాడుటచేత, వారందరిని తీసివేసి నాశనము చేయుటకు దేవునికి అనేక కారణములుండెనని అతడు భావించుచున్నాడు.

అయితే అతడు ఇంతకంటె ముందుకు వెళ్లి, వారి నాశనము దేవుని చిత్తముమీద మాత్రమే ఆధారపడియున్నదని సూచించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ప్రభువు ప్రతిదండన చేయు పరిచారకులను పిలిపింపకపోయినను, గొప్ప సైన్యములను సిద్ధపరచకపోయినను, ఆయన మాట మాత్రమే, అది బయలువెళ్లినప్పుడెల్ల, మిమ్మునందరిని దహించివేయును." కావున "ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాడు" అను మాటచేత ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత అతడు, ఆయన గొప్ప యింటిని కలవరములతో కొట్టును, లేక కొందరి ప్రకారము, పగులగొట్టుటతో అని చేర్చుచున్నాడు. {,}רססresas అనగా సరిగా కలిపివేయుట అని అర్థము. కావున గొప్పవియు వైభవముగలవియునైన రాజమందిరములకు సాధారణముగా సంభవించు ఆ భయంకరమైన పతనములను ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు. ఒక గుడిసె పడద్రోయబడినప్పుడు దాని బరువుచేత అంత గొప్ప శిథిలము కలుగదు; అంతేకాదు, దాని పతనము కనబడ ఆరంభించినప్పుడు, ముక్కలు ఒకదాని తరువాత ఒకటి పడును, అందువలన కట్టడమంతయు ఏ బలాత్కారము లేకుండ పడిపోవును. చిన్నవియు సామాన్యమైనవియునైన ఇండ్ల విషయము ఇట్లుండునని నేను చెప్పుచున్నాను; అయితే ఒక గొప్ప కట్టడమున్నప్పుడు దాని పతనము భయంకరముగా ఉండును. కావున ఆ పదమును "కలవరము" అని అనువదించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; అప్పుడు చిన్న యిండ్లకును గొప్ప యిండ్లకును మధ్యనున్న భేదము మరింత స్పష్టముగా కనబడును. కావున గొప్ప యిండ్లు కలవరములతో (mixtionibus, కలయికలతో) కొట్టబడును, అయితే చిన్న యిండ్లు పగుళ్లతోను బీటలతోను కొట్టబడును. అయినను, నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ప్రధానులకును సామాన్య జనులకును నాశనము కలుగునని, అందువలన అల్పులు మొదలుకొని గొప్పవారివరకు వారందరును నశింతురని ప్రవక్త భావించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి ఆ ప్రజల భ్రష్టత్వము ఎంత గొప్పదైయుండెనో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు దుష్టులను తప్ప మరెవరిని శిక్షింపడు. కావున న్యాయము ఎల్లయెడల తలక్రిందు చేయబడెననియు, మనుష్యుల సమస్త వర్గములును దుర్గుణులును భ్రష్టులును ఆయిరనియు దీనినిబట్టి తెలియుచున్నది. ఇంకను ఇట్లున్నది —

ఆమోసు 6:12

12. గుఱ్ఱములు బండమీద పరుగెత్తునా? ఎవడైనను అచ్చట ఎద్దులతో దున్నునా? మీరు న్యాయమును చేదుగాను నీతిఫలమును మాచిపత్రిగాను మార్చియున్నారు.

12. An current in rupe equi? An arabitur bobus (est, an arabit quispiam in bobus; sed quia est verbum indefinitum, ideo verto impersonaliter, an ergo aratio fiet bobus, nempe in rupe?) quia vertistis in fel judicium et fructum justitiae in absynthium.

ఈ వచనమును వ్యాఖ్యాతలు తప్పుగా వివరించుచున్నారు; ఏలయనగా ఎవడో ఒకడు, "సోమరియైన ఎద్దు జీనును కోరును, గుఱ్ఱము దున్నుటను కోరును" అని చెప్పినట్లు, ప్రజలు ఏ మేలు విషయములోను బొత్తిగా నిష్ప్రయోజకులని ప్రవక్త ఈ అలంకారిక మాటలచేత భావించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. కావున ఈ మాటల అర్థము ఇదేనని వారు ఊహించుచున్నారు, "... గుఱ్ఱము బండమీద పరుగెత్తుటకుగాని, ఎద్దు బండమీద దున్నుటకుగాని ఎంత తగనిదో, మంచి జీవితము జీవించుటకు మీరును అంతకంటె ఎక్కువ తగినవారు కారు." మరికొందరు, విషయముల క్రమము తలక్రిందు చేయబడెనని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని తలంచుచున్నారు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు సమస్త న్యాయమును, పరిపాలనను, నీతిని ఒకేరీతిగా గందరగోళము చేసితిరి. సంక్షేపముగా, మీరు సమస్త హక్కును తలక్రిందు చేసితిరి; ఎవడైనను ఎత్తైన బండమీద వేగముగా స్వారీ చేయ ప్రయత్నించినట్లును, లేక అచ్చట దున్నుటకు ప్రయత్నించినట్లును ఇది విషయముల స్వభావమునకు విరుద్ధమైనది; కావున మీరు వికృత జీవులైతిరి." మరికొందరైతే, సామాన్య సామెత ప్రకారము తాను చెవిటివారికి పాడుచుంటిని గనుక, తన శ్రమ యావత్తును పోగొట్టుకొంటినని ప్రవక్త ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని గ్రహించుచున్నారు. "ఈ ఇనుప తరమును గూర్చి నేనేమి సాధించుచున్నాను? ఇది ఎవడైనను బండమీద స్వారీ చేయ ప్రయత్నించినట్లు, వేగముగల గుఱ్ఱముమీద బండను ఎక్కుటకు ప్రయత్నించినట్లు, లేక అచ్చట దున్నుటకు ప్రయత్నించినట్లు ఉన్నది; ఈ రెండును అసాధ్యములే. అట్లే ఇప్పుడు నేను మందబుద్ధిగల మనుష్యులతో మాటలాడునప్పుడు, నా శ్రమకు ఏ ఫలమును లేదు, ఏ ప్రయోజనమును కలుగుటలేదు."

అయితే మరింత తగినదియు మరింత సరిపడినదియునైన అర్థమును తీయగలమేమో చూతము. ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత నిర్భయులైయుండిరో మనము ఇదివరకే గమనించితిమి; ఏలయనగా దేవుడు ఒక విధముగా తమకు కట్టుబడియున్నాడని వారు తలంచిరి, ఏలయనగా తమకు తండ్రిగా ఉండుటకు ఆయన తన విశ్వాస్యతను తాకట్టుపెట్టెను. దేవుని ఈ దత్తపుత్రత్వము వారి హృదయములను ఉబ్బింపజేసెను. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ అహంకారపూరితమైన నిర్భయత్వమును గద్దించుచున్నాడు; తగిన రీతిగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "గుఱ్ఱము బండమీద పరుగెత్తగలదా? ఎద్దు రాళ్లుగల స్థలములో దున్నగలదా? అట్లే మీ మధ్య దేవుని ఆశీర్వాదములకు స్వేచ్ఛగా సాగు మార్గము లేదు. మీరు నిజముగా ప్రభువు ద్రాక్షతోటయు పొలమునై యుండవలసియుండెను; మీ మధ్య నీతియు న్యాయమును ఏలవలసియుండెను; అయితే మీరు న్యాయమును చేదుగా మార్చితిరి ({,}ראשrash; ఇది వేర్వేరు విధములుగా తీసికొనబడుచున్నది, అయితే భావము విషయములో అది అంత ముఖ్యము కాదు), కావున మీరు న్యాయమును చేదుగాను నీతిని మాచిపత్రిగాను మార్చితిరి. మీరు ఇంత మూర్ఖులైయున్నందున, దేవుని ఆశీర్వాదములకు మార్గము నిస్సందేహముగా మూయబడియున్నది. ప్రభువు మీయెడల తనకు తగినరీతిగా ప్రవర్తించుట సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా ఆయన సాత్వికులయెడల సాత్వికుడైయున్నట్లే, మూర్ఖులయెడల మూర్ఖుడుగా ఉండుట తప్పనిసరి." ప్రవక్త భావము ఇదేనని నాకు తోచుచున్నది; ఎవడైనను వచనమంతటిని నిష్పక్షపాతముగా పరిశీలించినయెడల, నేను చెప్పినదాని సత్యమును అతడు సులభముగా కనుగొనును; అది ఏమనగా, ఒక ప్రక్క తాము ఉద్దేశపూర్వకముగానే ఆయన ఉగ్రతను రేపుచుండియు, దేవుడు తమకు కట్టుబడియున్నాడని తలంచిన ఇశ్రాయేలు ప్రజల మితిమీరిన అహంకారమును ప్రవక్త ఇక్కడ గద్దించుచున్నాడు. "దేవుడు ఎల్లప్పుడును మీయెడల కటాక్షము చూపునని మీరు తలంచుచున్నారు; ఈ ధైర్యము మీకు ఎక్కడనుండి వచ్చినది? ఆయన మిమ్మును దత్తత తీసికొనెననియా, మీ పితరులతో నిబంధన చేసెననియా? నిజమే, ఆయన అట్లు చేసెను; అయితే అది ఎట్టి నిబంధన?

మీ పక్షమున ఏమి వాగ్దానము చేయబడెను? మీరు ఆయన యెదుట నిర్దోషులై యుందురనియే కాదా?

అయితే మీరు న్యాయమును చేదుగాను నీతిని మాచిపత్రిగాను మార్చితిరి. ఇట్లు మీరు నిబంధనను భంగము చేసినవారైనందున, దేవుడు ఇప్పుడేమి చేయగలడు? ఆయన అదే మార్గములో సాగిపోయి మీకు తన ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహింపవలెనని మీరు కోరుచున్నారా? అవి అనుగ్రహింపబడుటకు మీరు అవకాశమియ్యరు. ఏలయనగా మీరు కఱుకైన బండలవలె అయితిరి. దేవుడు తన మార్గములో ఎట్లు సాగిపోగలడు? ఆయన తన ఉపకారములను మీకు ఎట్లు కొనసాగింపగలడు? గుఱ్ఱము ఎంత చురుకైనదైనను బండమీద వేగముగా పరుగెత్తలేనట్లును, ఎద్దు బండమీద దున్నలేనట్లును, ఆయన నిశ్చయముగా అట్లు చేయలేడు." ఈ స్థలములో ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ అభిప్రాయమును ధృవపరచునది ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది; ఈ సంబంధమునుండి నేను చెప్పినదాని సత్యము మరింత స్పష్టముగా కనబడును.

51 ఇది మాథ్యూ హెన్రీ తీసికొనిన అభిప్రాయము; ఇది తగనిదిగా కనబడదు. "వారిని సంస్కరించుటకు వాడబడిన సాధనములన్నియు నిష్ఫలములును నిరర్థకములును ఆయెను. గుఱ్ఱములు పరుగెత్తునా, మొదలైనవి. లేదు; ఏలయనగా ప్రయాసకు సరితూగు లాభమేదియు ఉండదు. వారి బీడుభూమిని దున్నుటకు దేవుడు తన ప్రవక్తలను వారియొద్దకు పంపెను; అయితే ప్రవక్తలు వారిని బండవలె కఠినులుగాను వంగనివారుగాను, కఱుకైనవారుగాను గరుకైనవారుగాను కనుగొనిరి; వారితో వారేమియు మేలు చేయలేకపోయిరి, వారిమీద పనిచేయలేకపోయిరి; కావున వారు ఇక దానికి ప్రయత్నింపరు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. — సం. 52 "మీరు న్యాయమును వికారము పుట్టించు చేదుగాను, నీతిఫలమును హానికరమైన మాచిపత్రిగాను మార్చితిరి." — మా. హెన్రీ.

ఆమోసు 6:13

13. వ్యర్థమైనదానిని బట్టి సంతోషించుచు, మా స్వబలముచేత మేము కొమ్ములను సంపాదించుకొనలేదా? అని మీరు చెప్పుకొనుచున్నారు.

13. Gaudetis in non re (hoc est, in nihilo,) dicitis, Annon in fortitudine nostra sustulimus nobis coronua?

నేను సూచించిన అభిప్రాయమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, ఈ వచనము పూర్వపు వచనముతో మరింత చక్కగా సంబంధించినట్లు కనబడును; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు నిండియుండిన అజాగ్రత్తయైన తిరస్కారమునకు విరోధముగా ప్రవక్త మరల తీవ్రముగా మాటలాడుచున్నాడు. మీరు వ్యర్థమైనదానిని బట్టి సంతోషించుచున్నారు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇతరులను మాత్రమే గాక తమ్మును తామును మోసపుచ్చుకొనుటకు వారు అలవాటుగా వాడుకొనిన ఆ మోసములను అతడు వ్యర్థమైనది అని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా వేషధారులు దేవుని నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపుట మాత్రమే గాక, సంఘము అను పేరును, దత్తపుత్రత్వము అను వట్టి బిరుదును, ఇతర విషయములను తమకు ఆపాదించుకొనునప్పుడు, తమ్మును తాము పొగడుకొనుటచేత తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. నేటి దినమున పోపు మతస్థుల విషయములో ఇది ఇట్లేయున్నదని మనము చూచుచున్నాము; వారు శూన్యముచేత ఉబ్బిపోయియున్నారు; తామే నిజమైన సంఘమని కనబడుటకై వారు దైవద్రోహమైన తెగువతో దేవుని వాక్యమును మనకు విరోధముగా వక్రీకరించుట మాత్రమే గాక, తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుచున్నారు; తమలో తాము కలవరపడుచున్నను, ఇట్టి మోసములచేత వారు తమ్మును తాము నిద్రపుచ్చుకొనుచున్నారు: "దేవుడు తన సంఘము తప్పిపోవుటకు అనుమతించియుండలేడు; మేము నిజముగా అపొస్తలులకు వారసులమైతిమి; మా మధ్య అనేక దుర్గుణములును భ్రష్టత్వములును ఉన్నను, దేవుడు మాతో నిలిచియున్నాడు; మాతో ఏకీభవింపని వారందరును భేదవాదులు; అంతేకాదు, మాకు ఏ హేతువుల ఆధారమును లేకపోయినను, వారి విడిపోవుటను సహింపరాదు. కావున మన స్వస్థితిలోనే కొనసాగుదము, ఏలయనగా ప్రభువు మన మతాధికార క్రమమును అంగీకరించుచున్నాడు." ఇట్లు పోపు మతస్థులు అజ్ఞానులను మోసపుచ్చుటకు అల్పవిషయములతో వ్యవహరించుట మాత్రమే గాక, దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుచున్నారు. ఇశ్రాయేలు ప్రజల అంధత్వము అట్టిదై యుండెను. అందుచేత వారు శూన్యమునుబట్టి సంతోషించినందున ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని గద్దించుచున్నాడు; 'ఏ మాటయు లేనిదానియందు' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా మూలములో అట్లున్నది; అయితే దాని అర్థము వారు శూన్యమునుబట్టి సంతోషించిరనియే; ఏలయనగా వారు కేవలము మోసములలో చిక్కుకొని, ఇట్లు తమ వట్టి భ్రమలను దేవునికిని ఆయన తీర్పులకును విరోధముగా నిలువబెట్టిరి.

మా స్వబలముచేత మేము మాకొరకు కొమ్ములను ఎత్తుకొనలేదా? అని చెప్పువారు. హెబ్రీ భాషలో కొమ్ములు ఔన్నత్యమునకు, బలమునకు, ఉన్నతస్థితికి, లేక ఏ విధమైన సంరక్షణకైనను సూచనగా తీసికొనబడునని మనము ఎరుగుదుము. కావున ఈ మాట, "మా స్వబలముచేత మేము తగినంతకంటె ఎక్కువగా బలపరచబడియుండలేదా?" అని వారు చెప్పినట్లే అర్థమిచ్చుచున్నది. అయితే వారు దీనిని బహిరంగముగా చెప్పలేదనుట నిశ్చయము; కాని ప్రవక్త పరిశుద్ధాత్మ వివేచనను కలిగియుండెను గనుక, అతడు వారి హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి లోపల దాగియున్నదానిని బయటికి తెచ్చెను.

హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నాల్గవ అధ్యాయములో అపొస్తలుడు బోధించుచున్నట్లు, వాక్యము యొక్క శక్తి ఇదేనని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము: ఏలయనగా వాక్యము తాను ఎవనియొద్దనుండి బయలువెళ్లెనో ఆ దేవుని స్వభావములోనే పాలుపొందియున్నది; దేవుడు హృదయములను పరిశోధించువాడైయున్నట్లే, వాక్యమును మనుష్యుల మూలుగవరకు, వారి అంతరంగ తలంపులవరకు చొచ్చుకొనిపోయి, భావములను ఊహలను వివేచించును. కావున ప్రవక్తలు భక్తిహీనులమీద ఇట్టి ఘోరమైన దేవదూషణలను మోపునప్పుడు, ఈ ఆత్మసంబంధమైన అధికారమును గమనింపవలెను (53 Jurisdicto; ఇది కొన్నిసార్లు ధర్మశాస్త్రపు భావమును నిర్ణయించు అధికారమును సూచించును; అయితే ఇక్కడ ఇది హృదయ తలంపులను వివరించు శక్తిని సూచించుచున్నది. — సం.); ఏలయనగా ప్రవక్త వాడిన మాటలను వారు వాస్తవముగా ఉచ్చరించియుండలేదనుట నిశ్చయము; అయినను తమ స్వబలముచేత తమకొరకు కొమ్ములను ఎత్తుకొంటిమని తప్ప వారి గర్వమునకు మరే అర్థమును లేదు. వారు నిజముగా ప్రభువునుండి వేరైయుండిరి; అంతలో తమ స్వశక్తిచేత క్షేమముగా నిలిచియుండవలెనని వారు కోరిరి. వారి భావమేమి? వారు దేవునికి దూరస్థులైరి, అయినను క్షేమస్థితిలో ఉండుటకు వెదకిరి, మరియు తాము ఏ అపాయమునకును అతీతులమని తలంచిరి. ఈ ప్రత్యేకాధికారము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? వారు క్షేమముగా ఉండగోరినయెడల, నిశ్చయముగా దేవుని నీడక్రింద ఆశ్రయము పొందవలసియుండెను. అయితే వారు దేవుని విసర్జించి, ఆయన బోధలన్నిటిని తృణీకరించినందున, అంతేకాదు, వారు స్పష్టముగా ఆయనకు శత్రువులైయుండినందున, తమ బలమును తమనుండియే పొందుటకు వెదకితేనే తప్ప, వారు తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనిన ఈ క్షేమము ఎక్కడనుండి రావలెను?

ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: అబద్ధమైనదియు వట్టిదియునైన బిరుదుతో తృప్తిపడినందుకును, అజాగ్రత్తగా దేవుని తృణీకరించినందుకును, మతము యొక్క వాస్తవమునకు బదులుగా దాని రూపమును మాత్రమే సాకుగా చూపినందుకును అతడు ఇశ్రాయేలీయులను గద్దించుచున్నాడు; అతడు వారిలో ఖండించినది ఇంత ఘోరమైన ఈ దుర్గుణమే; మరియు దేవుని మీదికి వారు దాడిచేయుటకు వారు కొమ్ములను ధరించుకొనిరని అదే సమయమున అతడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయననుండి వేరైయుండగా, తమకు తాము నిర్భయమైనదియు సంతోషకరమైనదియునైన స్థితిని వాగ్దానము చేసికొనిరి. చివరకు ఇట్లున్నది —

ఆమోసు 6:14

14. ఇశ్రాయేలు వారలారా, నేను మీమీదికి ఒక జనమును రప్పించెదను; వారు హమాతునకు పోవు మార్గము మొదలుకొని అరాబా నదివరకు మిమ్మును బాధింతురు; ఇదే సైన్యములకధిపతియు దేవుడునగు యెహోవా వాక్కు.

14. Certe, ecce tollo contra vos, domus Israel, dicit Jehova, Deus exercituum, gentem; et coarctabunt vos ab introitu Hemath usque ad torrentem campestrem.

చివరకు ఒక శిక్షాప్రకటన వచ్చుచున్నది; ఇదే ఈ అధ్యాయపు ముగింపు. కావున దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ప్రబలియుండిన దుర్గుణములను గంభీరముగా బయలుపరచిన తరువాత, కొంతసేపటిక్రిందట తాను వారికి జ్ఞాపకము చేసిన ఆ ప్రతిదండనను మరల ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే ఈ ఒక్క భేదముతోనే — తాను ఇశ్రాయేలీయులమీదికి తెచ్చు శిక్ష యొక్క విధమును దేవుడు ఇప్పుడు సూచించుచున్నాడు. 'ఇదిగో దేవుడు ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాడు' అని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను; అప్పుడు ఆయన ఆపదను గూర్చి మాటలాడెను గాని ఆ ఆపద ఎక్కడనుండి వచ్చునో తెలుపలేదు; అయితే ఇప్పుడు ఆయన దానిని ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలు వారలారా, ఇదిగో నేను మీమీదికి ఒక జనమును రేపుచున్నాను; వారు హమాతునకు పోవు మార్గము మొదలుకొని నదివరకు మిమ్మును ఇరుకుపరచుదురు, మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ అష్షూరీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; మరియు అప్పటికే సమీపించియుండిన అష్షూరీయులతో యుద్ధము ఎంత భయంకరమైనదిగా ఉండునో అతడు బలమైన మాటలతో వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి దేశమును ప్రాంతమును విశాలమైనదైనను (విశాలమైనదియు విస్తారమైనదియునై యుండుటచేత దానికి అనేక నిర్గమ మార్గములుండెను), ప్రభువు ఆ జనమును ఉన్నతముగా లేపునప్పుడు, ఎల్లయెడల ఇరుకులుండునని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. కావున నేను మీమీదికి ఒక జనమును రేపుచున్నాను.

ఆయన మరల ప్రభువును సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు అని పిలుచుచున్నాడు; దానికి కారణము ఇంతకుముందటిదే — అష్షూరీయులందరును దేవుని స్వాధీనములో ఉన్నారనియు, ఆయన వారికి సంజ్ఞ చేసినప్పుడెల్ల వారు యుద్ధమును రేపుదురనియు వారు గ్రహించునట్లు. కావున ప్రభువు ఒక జనమును లేపును, వారు మిమ్మును ఇరుకుపరచుదురు. ఏ స్థలములో? అతడు ఇక్కడ ఇరుకైన స్థలములను గూర్చి కాదు, ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు అనేక నిర్గమ మార్గములుగల విశాలమైన దేశమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ప్రభువు వారికి విరోధముగా అష్షూరీయులను ఆయుధధారులనుగా చేసిన తరువాత, అత్యంత విశాలమైన స్థలములన్నియు వారికి ఇరుకైనవిగా చేయబడెను: "మీరు ఎల్లయెడల బంధింపబడుదురు, అందువలన మరణమునుండి తప్పించుకొనుటకు ఏ మార్గమును తెరువబడియుండదు."

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మమ్మును నీయొద్దకు మరల పిలుచుటకు నీవు ఎడతెగక ఇచ్చుచున్న అనేకమైన పరిశుద్ధ హెచ్చరికలకు మేము మిక్కిలి చెవిటివారమైయున్నందునను, మా కాఠిన్యమును విరుగగొట్టుటకో కనీసము సరిదిద్దుటకో నీవు మమ్మును భయపెట్టుచున్న ఆ బెదిరింపులకు విరోధముగా మేము ఎల్లప్పుడును మమ్మును మేము కఠినపరచుకొనుచున్నందునను, — ఓ, అంత్య ప్రతిదండన రాకమునుపే, ఆలస్యముగానైనను సకాలములో, మేము నీ వాక్యమును ఆలకించి నీకు లోబడునట్లును, బోధింపబడదగిన మనస్సుతో నీ కాడిని ఎత్తుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; అప్పుడు నీవు మమ్మును నీ కటాక్షములోనికి చేర్చుకొని, నీ పితృవాత్సల్యమును మాకు దయచేసి, తుదకు మాతో సమాధానపడి, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన వాని అవయవములైయున్న నీ పిల్లలందరికిని నీవు వాగ్దానము చేసిన నీ ఆశీర్వాదములను మాకు అనుగ్రహించుదువు గాక. ఆమేన్.