యోవేలు 2

యోవేలు 2

నలుబది యొకటవ ఉపన్యాసము

యోవేలు 2:1-11

1. సీయోనులో బూర ఊదుడి, నా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద హెచ్చరిక నాదము చేయుడి; దేశ నివాసులందరు వణకుదురు గాక; యెహోవా దినము వచ్చుచున్నది, అది సమీపముగా ఉన్నది;

1. Clangite tuba in Sion, et clamate (alii vertunt, tantarizate: sed est generale verbum: clamate igitur, vel, clamorem odite) in monte sancto meo: contremiscant omnes incolae terrae, quia venit dies Jehovae, quia propinquus est.

2. అది అంధకారమును గాఢాంధకారమును కమ్మిన దినము, మేఘములును కారుచీకటియు కమ్మిన దినము; పర్వతములమీద ఉదయకాంతి వ్యాపించునట్లు గొప్పదియు బలమైనదియునగు జనము వచ్చుచున్నది; అట్టి జనము ఇంతకుముందు ఎన్నడును లేదు, దాని తరువాత తరతరముల సంవత్సరములవరకు ఇక ఉండబోదు.

2. Dies tenebrarum et caliginis, dies nubis et obscuritatis, sicut aurora expanditur super montes, populus magnus et robustus (vel, terribilis;) similis ei non fuit a seculo, et post eum, non addet (hoc est, non erit amplius) ad annos generationis et generationis (ego cogor uno contextu legere haec omnia; dicam postea suo loco rationem.)

3. వారిముందర అగ్ని దహించుచున్నది, వారివెనుక మంట కాల్చుచున్నది; వారిముందర భూమి ఏదెను వనమువలె ఉన్నది, వారివెనుక అది పాడైన యెడారియగును; ఔను, వారి చేతిలోనుండి ఏదియు తప్పించుకొనదు.

3. Coram facie ejus (coram ipso) devorans ignis, et post eum exuret flamma: sicut hortus Eden terra coram ipso (ante faciem ejus ad verbum;) et post eum desertum solitudinis (vel, vastitatis;) adeoque evasio non erit ei.

4. వారి రూపము గుఱ్ఱముల రూపమువంటిది; రౌతులవలె వారు పరుగెత్తుదురు.

4. Quasi aspectus equorum aspectus ejus, et tanquam equites current.

5. పర్వతశిఖరములమీద రథముల ధ్వనివలె వారు గంతులు వేయుదురు; కొయ్యకాలును దహించు అగ్నిజ్వాల ధ్వనివలెను, యుద్ధమునకు పంక్తులు తీర్చబడిన బలమైన జనమువలెను వారుందురు.

5. Sicut vocem quadrigarum (sic {}מרכבותinterpretes vertunt: postea dicam de hoc verbo,) super cacumina montium saltabunt, secundum vocem flammae ignis vorantis stipulam, quasi populus robustus (vel, terribilis) paratus ad proelium.

6. వారిని చూచి జనములు మిక్కిలి వేదనపడును; అందరి ముఖములు నల్లబారును.

6. A facie ejus pavebunt populi, omnes facies colligent nigredinem.

7. బలాఢ్యులవలె వారు పరుగెత్తుదురు; యోధులవలె గోడ ఎక్కుదురు; ప్రతివాడును తన తన మార్గమున నడచును, వారు తమ పంక్తులను విడువరు;

7. Quasi gigantes (vel, fortes) discurrent, sicut viri proelii ascendent murum, et vir (hoc est, quisque in viis suis ambulabit, et non tardabunt gressus suos (alii, non inquirent de viis suis.)

8. ఒకడు మరియొకని త్రోయడు; ప్రతివాడును తన త్రోవను నడచును; వారు ఖడ్గముమీద పడినను గాయపడరు.

8. Vir fratrem suum (hoc est, quisque socium suum) non premet, quisque in viis suis ambulabit: usque in gladium cadent (hoc est, super gladium cadent) non vulnerabuntur (alii, non concupiscent.)

9. వారు పట్టణములో ఇటు అటు పరుగెత్తుదురు; గోడమీద పరుగెత్తుదురు; ఇండ్లమీదికి ఎక్కుదురు; దొంగవలె కిటికీలగుండ లోపల జొరబడుదురు.

9. Per urbem gradientur, per murum discurrent, in domos ascendent, usque ad fenestras intrabunt tanquam fur.

10. వారిముందర భూమి కంపించును; ఆకాశములు వణకును; సూర్యచంద్రులు చీకటి కమ్మును, నక్షత్రములు తమ కాంతిని ఉపసంహరించుకొనును;

10. Coram eo contremiscet terra, et angentur coeli; sol et luna nigrescent, et stellae retrahent splendorem suum.

11. యెహోవా తన సైన్యముముందర తన స్వరమును వినిపించుచున్నాడు; ఆయన దండు బహు గొప్పది; ఆయన మాటను నెరవేర్చువాడు బలవంతుడు; యెహోవా దినము గొప్పదియు బహు భయంకరమైనదియునై యున్నది; దానిని సహింపగలవాడెవడు?

11. Et Jehova edet vocem suam coram exercitu suo, quia magna valde castra ejus: quia robustus qui facit (vel, exequitur) verbum ejus; quia magnus dies Jehovae, et terribilis valde, et quis sustinebit eum?

ఈ అధ్యాయములో బెదిరింపులతో కలిసిన గంభీరమైన హెచ్చరికలున్నవి; అయితే ప్రవక్త ప్రజల ఉదాసీనతను సరిదిద్దు ఉద్దేశముతోనే బెదిరించుచున్నాడు; దేవుని తీర్పులను ఆలోచించుటలో వారు మిక్కిలి మందముగా నుండిరని మనము చూచియున్నాము. ఈ పదకొండు వచనములను నేను ఒక్కటిగా చేర్చి చదువగోరిన కారణమేమనగా, వీటియందు ప్రవక్త ఉద్దేశము భయముచేత ప్రజల మనస్సులను మేల్కొలుపుటయే గాని మరియొకటి కాదు.

కాబట్టి ఈ వర్ణనయొక్క ఉద్దేశమేమనగా, ఇది విశ్రాంతి తీసికొనవలసిన సమయము కాదని ప్రజలు గ్రహించునట్లు చేయుటయే; ఏలయనగా యెహోవా వారి దుష్టత్వమును చాలకాలము సహించి, ఇప్పుడు తన ఉగ్రతనంతయు నిండు ప్రవాహముగా వారిమీద కుమ్మరింప నిశ్చయించుకొనెను. ఇదియే దీని యంతటి సారాంశము. ఇప్పుడు మాటలవద్దకు వత్తము.

సీయోనులో బూర ఊదుడి, నా పరిశుద్ధ పర్వతముమీద కేకలు వేయుడి; భూనివాసులందరు వణకుదురు గాక, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఒక హెచ్చరికతో ఆరంభించుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రముచేత నియమింపబడిన సామాన్య ఆచారమును ఆయన సూచించుచున్నాడని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఏలయనగా పండుగ దినములలో ప్రజలను పిలుచుటకు బూరలు ఊదబడినట్లే, అసాధారణమైనదేదైనను సంభవించినప్పుడును అట్లే చేయబడుచుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త ప్రతివానిని వేరువేరుగా సంబోధించుట లేదు; అల్పులు మొదలుకొని గొప్పవారివరకు అందరును దుష్టముగా ప్రవర్తించిరి గనుక, అందరును కలిసి దేవుని యెదుట తాము దోషులమని ఒప్పుకొని ఆయన ప్రతిదండనను తొలగింపుమని వేడుకొనునట్లు సమస్త సమాజమును పిలువవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. దోషమునుండి తన్ను తాను మినహాయించుకొనగలవాడు ప్రజలలో ఒక్కడును లేడనియు, దుష్టత్వము దేహమంతటను వ్యాపించియున్నదనియు ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది. అయితే దేవుని తీర్పు ఏదైనను సమీపించి, దాని సూచనలు కనబడునప్పుడు ఈ ఔషధమును ఉపయోగింపవలెనని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; అనగా అందరును బహిరంగముగా కూడుకొని, తాము శిక్షకు పాత్రులమని ఒప్పుకొని, అదే సమయమున దేవుని కనికరమును ఆశ్రయింపవలెను. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇది పూర్వము ప్రజలకు ఆజ్ఞాపింపబడెనని మనకు తెలియును; మరియు ఈ ఆచారము సువార్తచేత కొట్టివేయబడలేదు. కాబట్టి సరియైనదియు న్యాయమైనదియునైన క్రమమునుండి మనము ఎంత దూరముగా తొలగిపోయితిమో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా నేడు ఉపవాసమును ప్రకటించుట క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునై యుండును. అదెట్లు? అధిక భాగము కఠినులైపోయిరి గనుక; మారుమనస్సు అనగా ఏమో వారు సాధారణముగా ఎరుగనట్లే, మారుమనస్సును ఒప్పుకొనుట అనగా ఏమో కూడ వారు గ్రహింపరు; ఏలయనగా పాపమనగా ఏమో, దేవుని ఉగ్రత అనగా ఏమో, కృప అనగా ఏమో వారు గ్రహింపరు. కాబట్టి వారు అంత నిర్భయముగా నుండుటయు, క్షమాపణ నిమిత్తము ప్రార్థించుటను గూర్చి ప్రస్తావించినప్పుడు అది నేడు పూర్తిగా తెలియని సంగతియై యుండుటయు ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే సాధారణముగా జనులు ఈలాగు మందబుద్ధులైయున్నను, దేవుని ప్రజలలో ఎల్లప్పుడును వాస్తవముగా అనుసరింపబడిన విధానమేదో ప్రవక్తలవలన నేర్చుకొనుటయు, అది తెలియబడునట్లు మనకు చేతనైనంతవరకు ప్రయాసపడుటయు మన విధియై యున్నది; అప్పుడు బహిరంగ మారుమనస్సునకు సందర్భము వచ్చినప్పుడు, ఈ ఆచారము దేవుని సంఘములో ఎల్లప్పుడును నెలకొనియుండెననియు, అది మనుష్యుల అవివేకమైన ఆసక్తిచేత గాక దేవుని చిత్తముచేతనే నెలకొనెననియు మిక్కిలి అజ్ఞానులు సహితము గ్రహింపగలరు.

అయితే దేశనివాసులు వణకవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, మనము వ్యర్థమైన ఆచారములతో దేవునితో ఆటలాడక, ఆయనతో యథార్థముగా వ్యవహరింపవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు.

కాబట్టి బూరలు ధ్వనించునప్పుడు మన హృదయములు వణకవలెను; ఈలాగున సత్యవస్తువు బాహ్య సూచనలతో జతపరచబడవలెను. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా లోకము ఎల్లప్పుడును ఏదో బాహ్యమైన సేవమీదనే దృష్టియుంచుటకు మొగ్గుచూపుచు, ఏదో బాహ్యమైన ఆచారము ఆచరింపబడినప్పుడు దేవునికి సంతృప్తి కలిగింపబడెనని తలంచుచున్నది. అయితే హృదయములో దానికి తగిన యథార్థమైన భావము లేకుండ మనము ఆచారములను ఆయనకు సమర్పించునప్పుడు, మనము దేవుని అపహసించుట తప్ప మరేమియు చేయుట లేదు; దీనిని మరియొక స్థలములో విచారింపబడుటను మనము చూచెదము.

ప్రజల మనస్సులను మేల్కొలుపుటకై ప్రవక్త ఇప్పుడు బెదిరింపును చేర్చుచున్నాడు: యెహోవా దినము వచ్చుచున్నది, అది సమీపముగా ఉన్నది, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, దేవుడు మనలను కొట్టువరకు మనము కనిపెట్టియుండక, ఆయన తన ఉగ్రతయొక్క సూచనలను కనుపరచిన వెంటనే మనము ఆయన తీర్పునకు ముందుగానే జాగ్రత్తపడవలెనని ఆయన మొదట సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన అసంతృప్తిని గూర్చి మనలను హెచ్చరించునప్పుడు, మనము వెంటనే క్షమాపణను వేడుకొనవలెను: యెహోవా దినము సమీపముగా ఉన్నది, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది మనము పేర్కొనిన ఉద్దేశమునకే సంబంధించినది; ఏలయనగా పూర్తిగా మందబుద్ధిగలవియు ఉదాసీనమైనవియునైన మనస్సులను మేల్కొలుపు ఉద్దేశముతో ప్రవక్త దేవుని భయంకరమైన తీర్పును చిత్రించుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: అది అంధకారమును గాఢాంధకారమును గల దినము, మేఘములును చీకటియు గల దినము, పర్వతములమీద వ్యాపించు ఉదయకాంతివలె నున్నది. దానిని చీకటియు కారుచీకటియు గల దినమని పిలుచుటచేత, విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు ఉండదని చూపవలెనని ఆయన కోరెను; ఏలయనగా లేఖనముయొక్క సామాన్య వాడుక ప్రకారము వెలుగుచేత సంతోషకరమైనదియు భాగ్యకరమైనదియునైన స్థితి, లేక ఏ శ్రమనుండియైనను విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ సూచింపబడుచున్నదని మనకు తెలియును; అయితే యెహోవా దినము చీకటిగా, అనగా పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణ లేనిదిగా ఉండునని ప్రకటించుటచేత, ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ లోకములోని ప్రతి నిరీక్షణను ఆర్పివేయుచున్నట్లున్నది. ఇదియే ఆయన భావము. తరువాత, వ్యాపించు ఉదయకాంతివలె, మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది వచ్చు వేగమును సూచించుటకే దీనిని పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా పర్వతములమీద ఉదయకాంతి ఎంత అకస్మాత్తుగా ఉదయించునో మనకు తెలియును: మునుపు చీకటి యుండిన పర్వతములమీద ఉదయకాంతి క్షణములో వ్యాపించును. వెలుగు లోయలలోనికైనను మైదానములలోనికైనను వెంటనే ప్రవేశింపదు; అయితే ఎవడైనను పర్వత శిఖరములవైపు చూచినయెడల, ఉదయకాంతి త్వరగా ఉదయించుటను అతడు చూచును. కాబట్టి ప్రవక్త, "యెహోవా దినము సమీపముగా ఉన్నది, ఏలయనగా పర్వతములమీద ఉదయకాంతి వ్యాపించునట్లు యెహోవా అకస్మాత్తుగా తన చేతిని చాపగలడు" అని చెప్పినట్లే యున్నది.

తరువాత ఆయన దాని స్వభావమును పేర్కొనుచున్నాడు: గొప్పదియు బలమైనదియునగు జనము; దానివంటిది ఆదినుండి, లేక యుగములనుండి లేదు, దాని తరువాత తరతరముల సంవత్సరములవరకు అట్టిది ఇక ఉండదు. ఇంతకుముందు సామాన్యముగా పలికిన తీర్పు ఏ విధమైనదై యుండునో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరముగా తెలుపుచున్నాడు; మరియు దేవుని ప్రతిదండనను గూర్చి ఆయన ఇంతవరకు వ్రాసినదానిని, దేవుడు ఆకాశమునుండి బహిరంగముగాను కంటికి కనబడునట్లుగాను దిగివచ్చునని అర్థము చేసికొనరాదనియు, అష్షూరీయులే ఆయన ప్రతిదండనకు పరిచారకులును అమలుపరచువారునై యుందురనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన చేతిని చాపి తన ప్రజలమీద వారి పాపములకు తగిన ప్రతిదండనను అమలుపరచినయెడల ఎంత భయపడవలెనో, ఆ జనము వచ్చుటను గూర్చియు అంతే భయపడవలసియుండెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మరియు దేవుని తీర్పులయెడల గ్రుడ్డివారైయుండుటచేత మనుష్యులకు ఏ లాభమును కలుగదని ఈ మాటలచేత ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అయినను తన కార్యములను నెరవేర్చి మనుష్యులను సాధనములుగా ఉపయోగించుకొనును; ఏలయనగా మనుష్యులే ఆయన తన స్వజనులను శిక్షించు కొరడాలు. కల్దీయులును అష్షూరీయులును అవిశ్వాసులు; అయినను యూదులను సరిదిద్దు నిమిత్తము దేవుడు వారిని ఉపయోగించుకొనెను. ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనినే చూపుచున్నాడు, అనగా ఆ అష్షూరీయులయందే దేవుడు ప్రతిదండన చేయువాడై యుండెను, ఏలయనగా ఆయన వారిని తన తీర్పునకు పరిచారకులుగాను అమలుపరచువారిగాను నియమించెను. యూదుల మందత్వమును వారిలోనుండి దులిపివేయుటకై ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని భయంకరమైన ఉగ్రతను వర్ణించుచున్నాడని అదే సమయమున మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఆయన బెదిరింపులన్నిటిచేతను కదిలింపబడక, ఎల్లప్పుడును ఏదో క్రొత్త ముఖస్తుతి సాకులను పట్టుకొనుచుండిరని ఆయన చూచెను. ఆయన ఇంత దీర్ఘమైన వర్ణన చేయుటకు ఇదియే కారణము.

వారిముందర అగ్ని దహించును, వారివెనుక మంట కాల్చును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

దేవుని ప్రతిదండన సమస్త ప్రజలను నిర్మూలము చేయునంతటిదై యుండునని ఆయన భావము: ఏలయనగా దేవుడు నానావిధములుగా ప్రజలను శిక్షింప మొదలుపెట్టెను, అయితే మనము చూచినట్లు, ఏ ప్రయోజనమును లేకపోయెను. కాబట్టి చివరి దెబ్బ మిగిలియున్నదనియు, మితమైన శిక్షలచేత ఇంతవరకు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి తేలేకపోయిన అంత మొండివారైన మనుష్యులను యెహోవా పూర్తిగా నాశనము చేయుననియు ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన వారిని తీక్షణముగాను కఠినముగాను శిక్షించినను, కొంతమట్టుకు వారిని కనికరించి, మారుమనస్సు పొందుటకు వారికి సమయమిచ్చెను. కాబట్టి వారు పూర్తిగా సరిదిద్దలేనివారని ప్రవక్త చూచినప్పుడు, యెహోవా వారిని ఒక్కమారే సంపూర్ణముగా నిర్మూలము చేయుట ఒక్కటే ఇప్పుడు మిగిలియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వారిముందర భూమి ఏదెను వనమువలె ఉన్నది, వారివెనుక అది నిర్జన భూమియగును; కాబట్టి (మరియు) వారి చేతిలోనుండి తప్పించుకొనుట ఉండదు. యూదులు మిక్కిలి రమ్యమైనదియు విశేషముగా ఫలవంతమైనదియునైన దేశములో నివసించుచున్నను, తమ్మును తాము పొగడుకొనుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అతి సుందరమైన దేశములను పాడుగా మార్చగలడు. కాబట్టి ఆయన యూదయను ఏదెను వనముతో, అనగా పరదైసుతో పోల్చుచున్నాడు. అయితే మోషే చూపుచున్నట్లు, సొదొమ స్థితియు అట్టిదే యుండెను.

సొదొమీయులు పరదైసులోవలె నివసించుటయు, సారవంతమైనదియు ఫలభరితమైనదియునైన దేశములో కాపురముండుటయు, దేవుని ఒడిలోవలె తాము పోషింపబడుచున్నామని తలంచుటయు వారికేమి ప్రయోజనమాయెను? అట్లే ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దేశము పరదైసువలె నున్నను, శత్రువు దానిగుండ సాగిపోవునప్పుడు సర్వనాశనము కలుగును, అంతటను చెదరిపోవుట కలుగును, సాగుబడియు రమ్యతయు నివాసయోగ్యమైన దేశపు రూపమును ఏదియు ఉండదు, ఏలయనగా శత్రువు సమస్తమును నాశనము చేయును." ఇంతవరకు తాము అనుభవించిన దేవుని ఆశీర్వాదమును నమ్ముకొని, యూదులు ఇకమీదట ఆయన ప్రతిదండనను నిర్లక్ష్యముగా అలక్ష్యము చేయకుండ ఆపుటయే ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా దేశము ఇంతవరకు కలిగియుండిన ఫలవంతమునంతటిని ఆయన ఉగ్రత క్షణములో దహించి మ్రింగివేయును. ఇదియే భావము. కాబట్టి ఆ శత్రువులైన అష్షూరీయులనుండి తప్పించుకొనుట ఉండదని ఆయన ముగించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేశమంతటిని శూన్యము చేయవలెనను ఆజ్ఞతో ఆయుధధారులై వారు వత్తురు.

తరువాత ఆయన అనేక ఉపమానములను చేర్చుచున్నాడు, వాటిని ఎవడైనను తనంతట తానే చాలినంతగా గ్రహింపగలడు: కాబట్టి వాటిని వివరించుటలో నేను ఎక్కువసేపు ఉండను, అనేక మాటలు నిష్ప్రయోజనములై యుండును. గుఱ్ఱముల రూపమువలె వారి రూపము, రౌతులవలె వారు పరుగెత్తుదురు. ఈ వచనము ప్రతిదండనయొక్క ఆకస్మికతను మరల తెలుపుచున్నది; దీర్ఘదూరము ఏ ఆటంకమును కాదు, ఏలయనగా అష్షూరీయులు త్వరగా కదలి యూదయను ఆక్రమించుకొందురు అని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దూరము యూదులను మోసపుచ్చెను, తమకు దీర్ఘమైన విరామము కలుగునని వారు తలంచిరి. కాబట్టి వారు గుఱ్ఱములవలెను రౌతులవలెను ఉందురని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ వ్యర్థమైన ధైర్యమును తొలగించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

రథముల ధ్వనివలె. వారు {}מרכבותmerecabut అను పదమును రథములు అని వివరించుచున్నారు; అయితే హెబ్రీయులు వాటిని జీనులు, లేక మనము పిలుచునట్లు జీనుసామగ్రి అని తలంచుచున్నారు; అయినను వాటిని రథములుగా ఎంచుటయే నాకు మేలనిపించుచున్నది; ఏలయనగా రథముల ధ్వనివలె వారు పర్వతశిఖరములమీద గంతులు వేయుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్న మాట గుఱ్ఱముల సామగ్రికి తగినట్లుగా అన్వయింపబడదు. కాబట్టి వారు పర్వతశిఖరములమీద గంతులు వేయుదురు — అయితే ఎట్లు? రథములవలె, అనగా వారు గొప్ప బలముతో వత్తురు, లేక గొప్పదియు భయంకరమైనదియునైన ధ్వని చేయుదురు.

మరియు ఆయన పర్వతశిఖరములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఏదైనను కలకలము కలిగినప్పుడు అక్కడ ధ్వని మరి ఎక్కువగా నుండునని మనకు తెలియును. కాబట్టి తమ ఉదాసీనతచేత చాలకాలము యెహోవా ఉగ్రతను రేపిన యూదులను మేల్కొలుపుటకై ప్రవక్త దేవుని ప్రతిదండనను అన్నివిధముల ఘనపరచి వర్ణించుచున్నాడు.

కొయ్యకాలును దహించు అగ్నిజ్వాల, లేక అగ్నిమయమైన జ్వాల ధ్వనివలె, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన అష్షూరీయులను సమస్తమును దహించు జ్వాలతో పోల్చుచున్నాడు; మరియు యూదులు అనేక సైన్యములచేతను దుర్గములచేతను తాము భద్రపరచబడియున్నామని తలంచుకొనినను, ఆయన వారిని కొయ్యకాలుతో పోల్చుచున్నాడు.

చివరకు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: యుద్ధమునకు సిద్ధపరచబడిన బలమైన జనమువలె; వారి ముఖమును చూచి జనములు భయపడును, అందరి ముఖములు నల్లబారును. ఈ మాటలచేత, అష్షూరీయులు వచ్చునప్పుడు కేవలము తమ కీర్తిచేతనే సమస్త జనములను నేలకూల్చునంతటి బలముతో నింపబడియుందురని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. అయితే అష్షూరీయులు సమస్త జనములకును అంత భయంకరులైయుండినయెడల, యూదులు ఏమి చేయగలరు? సంక్షేపముగా, అంత బలవంతులైన శత్రువులను యూదులు ఏ విధముగాను ఎదిరింపలేరని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ కీర్తిచేతనే సమస్త జనములను నేలకూల్చుదురు గనుక, వారిమీదికి లేచుటకు ఎవడును సాహసింపడు. తరువాత ఆయన వారిని రాక్షసులతో పోల్చుచున్నాడు. రాక్షసులవలె వారు ఇటు అటు పరుగెత్తుదురు; యోధులవలె వారు గోడ ఎక్కుదురు; మరియు మనుష్యుడు (అనగా ప్రతివాడును) తన మార్గములలో నడచును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తాము దేవుని ఎదిరింపశక్యముకాని హస్తముతో వ్యవహరింపవలసియున్నదనియు, ఇక్కడ అక్కడ సహాయము కొరకు వేడుకొనుట వ్యర్థమనియు యూదులు తెలిసికొనునట్లు ప్రవక్త ఈ నానావిధములైన మాటలను పోగుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అంత భయంకరమైన రీతిగా తన ప్రతిదండనను అమలుపరచునప్పుడు, సర్వలోకములోను వారికి ఏ ఉపశమనమును దొరకదు. మరియు ఆయన ఇంకను చెప్పుచున్నాడు, వారు తమ నడకలను ఆపరు; అయితే కొందరు ఈ మాటలను, "వారు తమ మార్గములను గూర్చి విచారింపరు" అని అనువదించుచున్నారు; ఏలయనగా "వారు తమ మార్గములలో సాగిపోవుదురు" అని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను: అప్పుడు భావమేమనగా, తెలియని ప్రదేశముల గుండ ప్రయాణము చేయునప్పుడు ఎవరైనను పొంచియున్నారేమో, త్రోవలో మలుపులున్నవేమో, మార్గములు కష్టమైనవియు చిక్కైనవియునై యున్నవేమో అని ఆతురతతో విచారించు పరదేశులవలె వారు రారు: వారు విచారింపరు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; త్రోవ తమకు తెరువబడియున్నట్లును, దేశమంతయు తమకు తెలిసినదైనట్లును వారు నిర్భయముగా సాగిపోవుదురు. యూదులు దేవుని ప్రతిదండన తమకు అతి సమీపముగా ఉన్నట్లే దానికి భయపడునట్లు, ఈ భాగము కూడ వేగమును చూపుటకే ఉపయోగపడుచున్నది.

తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఒకడు తన సహోదరుని త్రోయడు. ఈ మాటల విధానముచేత, వారు పూర్తి క్రమముతో వత్తురనియు, సాధారణముగా జరుగునట్లు జనసమూహము ఏ గందరగోళమును కలిగింపదనియు ప్రవక్త భావము: ఏలయనగా ఇద్దరు ముగ్గురు మనుష్యులు కలిసి నడచునట్లు, ఒక సైన్యము కలకలము లేకుండ క్రమబద్ధముగా సాగిపోవుట మిక్కిలి కష్టము. ఏలయనగా నూరుమంది రౌతులు కలిసి సాగిపోవునప్పుడు కొందరు ఇతరులకు సాధారణముగా అడ్డము కలిగింతురు. కాబట్టి అంత గొప్ప సంఖ్య కూడుకొనునప్పుడు, వారు ఒకరినొకరు ఆలస్యపరచకుండను ఆటంకపరచకుండను ఉండుట దాదాపు అసాధ్యము. అయితే అష్షూరీయుల విషయములో ఇట్లుండదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా యెహోవా వారి నడకలను నడిపించును. కాబట్టి యెహోవా అంత గొప్ప సమూహమును తెచ్చినను, అది ఎంత చక్కగా అమర్చబడి ఎంత క్రమముగా ఉండుననగా, ఎవడును తన సహచరుని త్రోయడు, అతనికి ఏ అడ్డమును కలిగింపడు. మనుష్యుడు తన మార్గమున సాగిపోవును, అది ఏ ఆటంకమును లేకుండనే, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు వారు ఖడ్గములమీద పడుదురు, గాయపడరు: అనగా వారు ప్రతివిధమైన అపాయమును నిర్భయముగా ఎదుర్కొను బలమైన యోధులుగా ఉండుట మాత్రమే గాక, సమస్త ఆయుధములనుండియు హాని లేకుండ తప్పించుకొందురు; వారు వెఱ్ఱివారివలె ఖడ్గములమీదికి దూకి తమ్మును గూర్చి ఏ జాగ్రత్తయు చూపకపోయినను, వారు గాయపడరు. అయితే దీనిని ఇంకను సరళమైన విధముగా తీసికొనవచ్చును, "వారు గాయపడరు," అనగా వారు గాయపరచబడలేనివారైనట్లు. శత్రువులను జాగ్రత్తగా ఎదుర్కొనునంతగా వారు మరణభయము ఏదియు కలిగియుండక, ఖడ్గములమీదనే తమ్మును తాము పడవేసికొని మరణమునే నిర్భయముగా రెచ్చగొట్టుదురనుటయే ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమని నాకు తోచుచున్నది: కాబట్టి వారు ఏ గాయమునకును భయపడక, ఖడ్గములు తమకు పూర్తిగా హానిలేనివైనట్లు వాటిని ఎదుర్కొన తెగింతురు. కొందరు ఈ పదమును, "వారు ఆశింపరు" అని అనువదించుచున్నారు; అప్పుడు ఆ మాటయొక్క అర్థము, వారు ధనాపేక్ష గలవారై యుండరని ప్రవక్త చెప్పినట్లుండును. అయితే ఈ భావము ఈ స్థలమునకు అంతగా సరిపోదు; మరియు వారు గాయపరచబడలేనివారైనట్లు అజాగ్రత్తగా ఖడ్గములమీదికి దూకుదురనుటయే శ్రేష్ఠమైన భావముగా కనబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది: పట్టణముగుండ వారు సాగిపోవుదురు; గోడమీద ఇటు అటు పరుగెత్తుదురు; ఇండ్లలోనికి ఎక్కుదురు; దొంగవలె కిటికీలగుండ ప్రవేశింతురు. యూదులు తమ ప్రాకారముగల పట్టణములను నమ్ముకొనుట వ్యర్థమని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా శత్రువులు వాటిలోనికి సులభముగా చొచ్చుకొనిపోవుదురు. వారు పట్టణముగుండ సాగిపోవుదురు, అనగా దానికి గుమ్మములే లేనట్లు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి భావమేమనగా, యూదయ శత్రువులకు అజేయముగా కనబడినవియు శత్రువుల గమనమును ఆపుటకు చాలినవిగా తోచినవియునైన పట్టణములతో నిండియుండినను — దాదాపు ఎల్లప్పుడును జరిగినట్లు, బలమైన ప్రాకారముగల పట్టణమేదైనను తమ త్రోవకు అడ్డముగా నిలిచినప్పుడు గొప్ప సైన్యములు మానుకొనవలసి వచ్చెను గదా — అయినను అష్షూరీయులు యూదయకు వచ్చునప్పుడు పట్టణములు వారికి ఏ ఆటంకమును కావని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా తమకెదురుగా ఏ గుమ్మములును మూయబడని సమమైన త్రోవలోవలె వారు పట్టణముగుండ సాగిపోవుదురు. కాబట్టి వారు మైదానముగుండనైనను బయలు పొలములగుండనైనను పోయినట్లు పట్టణముల మధ్యగుండ సాగిపోవుదురు. తరువాత వచ్చునదియు అదే ఉద్దేశము గలది, వారు గోడమీద ఇటు అటు పరుగెత్తుదురు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇవి నిశ్చయముగా అతిశయోక్తులైన మాటలు; అయినను మనుష్యులు శిక్షకు భయపడుటలో ఎంత మందముగా నుందురో మనము ఆలోచించునప్పుడు, ప్రవక్త ఈ మాటలలో మితిమీరలేదని మనము ఒప్పుకొనవలెను. కాబట్టి వారు పట్టణముగుండ ఇటు అటు పరుగెత్తుదురు; అనగా, "మీకు ఏదైనను విశ్రాంతియు నెమ్మదియు కలుగునని మీరు ఎదురుచూచుట వ్యర్థము, ఏలయనగా మీ శత్రువుల దాడులను కొంతకాలము తట్టుకొనగలమని మీరు తలంచుచున్నారు: అట్లు ఏ విధముగాను జరుగదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; "ఏలయనగా అది సమభూమియైనట్లు వారు గోడమీద ఇటు అటు పరుగెత్తుదురు. అంతేకాక వారు ఇండ్లలోనికి ఎక్కి, కిటికీలగుండ లోపల ప్రవేశించి, దొంగవలె దీనిని చేయుదురు; అనగా శత్రుదాడి ఏదియు లేకపోయినను, వారు దొంగతనముగాను రహస్యముగాను మీ ఇండ్లలోనికి చొచ్చుకొని వత్తురు: గొప్ప కలకలము కలుగునప్పుడు, ప్రదేశములన్నియు ఆయుధములతో కూడుకొనునప్పుడు, మీరు ఎదిరింపగలమని తలంచునప్పుడు, వారు దొంగలవలె నెమ్మదిగా మీ ఇండ్లలో ప్రవేశించి కిటికీలగుండ లోపలికి వత్తురు, మీరు వారికి ఆ దారిని మూయలేరు."

తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: వారి ముఖముయెదుట భూమి కంపించును, ఆకాశములు వేదనపడును; సూర్యచంద్రులు చీకటి కమ్మును, నక్షత్రములు తమ ప్రకాశమును ఉపసంహరించుకొనును. ప్రవక్త ఇక్కడ మరి ఎక్కువ అతిశయోక్తిగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే ఆయన మిక్కిలి మందబుద్ధిగల మనుష్యులను సంబోధించెనని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: కాబట్టి వారి భావములను తాకుటకై ఆయన అసాధారణ రీతిగా మాటలాడవలసి వచ్చెను; ఏలయనగా మూర్ఖులైన మనుష్యులతో, విశేషముగా సిగ్గునంతయు విడిచిపెట్టినవారితోను, దేనికిని భయపడకుండను దేనికిని దుఃఖపడకుండను సాతాను మోహపరచినవారితోను సామాన్య రీతిగా మాటలాడుట ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు. కాబట్టి అట్టి మందత్వము మనుష్యుల మనస్సులను పట్టుకొనునప్పుడు, తన వాక్యము వినబడునట్లు దేవుడు ఉరుమువలె గర్జింపవలెను. కాబట్టి ప్రజల నిర్లక్ష్యము వికృతమైనదై యుండెను గనుక, ప్రవక్త, చెప్పవలెనంటే, వికృతమైన మాటలు పలుకుట అవసరమాయెను. అందుచేతనే ఆయన ఇప్పుడు ఇట్లనుచున్నాడు, వారి ముఖముయెదుట (అనగా శత్రువుల ముఖముయెదుట) దేశము కంపించును; తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఆకాశములును వేదనపడును; ఆకాశములు అష్షూరీయులకు భయపడునని కాదు; అయితే ప్రతిదండన సర్వలోకమును భయపెట్టునంతటిదై యుండునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; మరియు యూదులు ఏ తప్పించుకొను మార్గములను ఎదురుచూడక మానునట్లు ఆయన దీనిని సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా తాము మేఘములమీద ఎగిరిపోగలమనియు, తమకొరకు ఏవో దాగుకొను స్థలములనైనను దూరమున ఏవో మూలలనైనను కనుగొనగలమనియు వారు తమ్మును తాము పొగడుకొనుచుండిరి. యెహోవా తన సైన్యముతో సన్నద్ధుడై వచ్చునప్పుడు సర్వలోకము భయముతో నిండియుండునని ప్రవక్త వారికి తెలియజేయుచున్నాడు. ఆయన సూర్యచంద్రులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "సృష్టింపబడిన వస్తువులనుండి సహాయము కలుగునను నిరీక్షణ ఇక ఏదియు ఉండదు; ఏలయనగా యెహోవా తన రౌద్రప్రవాహమును కుమ్మరించునప్పుడు జీవాధారమైన వెలుగే తప్పిపోవును: సూర్యచంద్రులు చీకటి కమ్మును, నక్షత్రములు తమ ప్రకాశమును ఆపివేయును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మీరు మీ కన్నులెత్తినను, మిమ్మును ఆదరించుటకు వెలుగుయొక్క ఒక్క కణమైనను ఉండదు, ఏలయనగా అన్నివైపులనుండి చీకటి మిమ్మును కప్పును; మరియు దేవుడు మీమీద కోపముగా నున్నాడని మీరు భూమివలనవలెనే ఆకాశమువలనను తెలిసికొందురు. సంక్షేపముగా, ఇక్కడ ఆయన యూదులకు నిరీక్షణయొక్క ప్రతి మార్గమును మూసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అష్షూరీయుడు భూమిమీద రేగుట మాత్రమే గాక, దేవుడు ఆకాశమునుండియు ప్రతిదండనయొక్క సూచనలను ఇచ్చును, కాబట్టి సూర్యుడును, చంద్రుడును సమస్త నక్షత్రములును అట్టి సూచనను కనుపరచుటకు బలవంతపెట్టబడును.

చివరకు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, మరియు యెహోవా తన సైన్యముముందర తన స్వరమును వినిపించును. మనుష్యులు తేగల ప్రతి ఆక్షేపణకును ప్రవక్త ఈ వచనములో ముందుగానే జవాబిచ్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. "ఓహో! నీవు మామీద గొప్ప భయంకరములను ప్రకటించుచున్నావు, అష్షూరీయులు మనుష్యులుగా ఎంచబడరానట్లును, లోకములో మరి ఏ జనమును లేనట్లును, మరి ఏ సైన్యమును లేనట్లును, మరి ఏ బలగములును లేనట్లును, మరి ఎవరికిని ధైర్యము లేనట్లును; అయితే అష్షూరీయులు నేడు భయంకరులైనను, వారిని సులభముగా ఎదిరించుటకు చాలిన బలమును కూర్చగల పొరుగువారు వారికి ఇంకను ఉన్నారు." మరియు ఐగుప్తు అప్పుడు జనసంపూర్ణమైనదియు బాగుగా భద్రపరచబడినదియునైన దేశముగా నుండెను; ఐగుప్తీయులు అష్షూరీయులకు సమానులని ఎవడు చెప్పకుండును? మరియు యూదులు కూడ వారితో చేసికొనిన ఒడంబడికద్వారా తాము భద్రముగా నున్నామని తలంచిరి. మరియు అప్పుడు సిరియా యుండెను; మరియు అనేక రాజ్యములుండెను, వాటిచేత తాము చుట్టుకొనబడియున్నామనియు, అందుచేత అష్షూరీయులకు తమయొద్దకు ఏ ప్రవేశమును తెరువబడియుండలేదనియు యూదులు అతిశయింపగలిగియుండిరి; ఏలయనగా మోయాబు ప్రజలైనను అమ్మోను ప్రజలైనను ఎంత అసమర్థులైనను, వారందరును, అనగా ఎదోమును అమ్మోనును మోయాబును ఏకముగా కలిసియుండిరి: మరియు తూరు సీదోనులును అనేక పొరుగు రాజ్యములును నిశ్చయముగా అష్షూరీయులను ఎదిరించుటకు చాలియుండెడివి. ఇప్పుడు ఎవడును ఇదంతయు ఆక్షేపింపకుండునట్లు, దేవుడే తన సైన్యమునకు నాయకుడై యుండునని చెప్పుటచేత ప్రవక్త దానికి క్లుప్తముగా ముందే జవాబిచ్చుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఇది దేవుని హస్తమని నేను ఇదివరకే ప్రకటించితిని: ఏలయనగా అష్షూరీయులు తమంతట తామే, అనగా దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడకుండ, ఇక్కడికి రారు: అయితే ఈ సత్యము ఇంతవరకు మీ భావములను చాలినంతగా కదిలింపలేదు గనుక, దేవుడే ఈ సైన్యమునకు నాయకుడై యుండునని తెలిసికొనుడి: దేవుడు తన సైన్యముముందర తన స్వరమును వినిపించును." ఇక్కడ ఆయన అష్షూరీయులను స్పష్టముగా దేవుని పరిచారకులని పిలుచుచున్నాడు; కాబట్టి వారు తమ సొంత రాజుచేత జీతమునకు కుదుర్చుకొనబడిన సైనికులవలె రారు, భూలోక రాజు నిమిత్తము యుద్ధము చేయువారివలె రారు, అయితే యెహోవాయే వారిని నడిపించి తన స్వరముచేత వారిని ప్రోత్సహించును. ఈ మాటచేత, యూదులు ఒక్క జనముతో మాత్రమే గాక, దేవునితోను ఆయన సమస్త పరలోక శక్తితోను పోరాడవలసియుండునని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, దేవుడు తన సైన్యముముందర తన స్వరమును వినిపించును; ఏలయనగా ఆయన దండు బహు గొప్పదై యుండును. దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చవలసిన సమూహము ఎంత గొప్పదై యుండుననగా, దానిని ఎదిరించుటకు యూదులు బలగములను వెదకుట వ్యర్థమని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. ఆయన మాటను నెరవేర్చువాడు బలవంతుడు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఆయన మరి స్పష్టముగా తెలుపుచున్నాడు, అనగా లోభము అష్షూరీయులను ప్రేరేపించినను, వారు దోపిడిమీదను కొల్లమీదను మనస్సు నిలిపినను, వారు కేవలము తమ సొంత ప్రేరణచేతనే రారు, అయితే యెహోవా వారిని సిద్ధపరచి తన సాధనములుగా వారిని ఉపయోగించుకొనును: "కాబట్టి దేవుని మాటను చేయువాడు, అనగా ఆయన ఆజ్ఞను నెరవేర్చువాడు బలవంతుడు; ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము ఆయనకు సమర్పించుకొను విశ్వాసులవలె, అష్షూరీయులు దేవునియెడల గౌరవము చూపవలెననియు ఆయనకు తమ సేవను అర్పింపవలెననియు ఉద్దేశించిరని కాదు; అయితే యెహోవా తన రహస్యమైన దైవసంరక్షణచేత వారిని నడిపించి, తన స్వజనులను శిక్షించుటకు వారిని నియమించెను.

తరువాత చివరి స్థానములో ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా యెహోవా దినము గొప్పదియు భయంకరమైనదియునై యుండును, దానిని సహింపగలవాడెవడు? ప్రతిదండన యూదులను శూన్యము చేయునంతటిదై యుండుననియు, ఇప్పుడు మారుమనస్సు పొందవలసిన సమయమనియు, ప్రవక్త ప్రకటించుదానికి వారు ఇంకను చెవిటి చెవి పెట్టినయెడల దేవుడు వారి మూర్ఖత్వమును శిక్షించుననియు ఈ వాక్యభాగములో ఆయన చూపుచున్నాడు.

దేవుని మాటను చేయువాడు బలవంతుడు అని ఆయన చెప్పుచున్నదానిని గూర్చి, మనుష్యులు దేవుని రెండు విధములుగా సేవించుదురని మేము మరియొక చోట మీకు జ్ఞాపకము చేసితిమి, — వారు ఆయన ఆజ్ఞలను ఇష్టపూర్వకముగా నెరవేర్చుదురు, లేక గ్రుడ్డి ప్రేరణచేత అట్లు చేయుటకు నడిపింపబడుదురు. దేవదూతలును విశ్వాసులును విధేయతాత్మచేత నడిపింపబడుచున్నారు గనుక దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుచున్నారు; అయితే దుష్టులును, వారికి శిరస్సైన అపవాదియు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుచున్నారు; అయినను ఇది వారికి విధేయతగా ఎంచబడరాదు, ఏలయనగా వారు తమ సొంత దుష్ట సంకల్పములచేత మాత్రమే నడిపింపబడుచు, తమకు చేతనైనంతవరకు దేవుని సమస్త పరిపాలనను నాశనము చేయ చూచుచున్నారు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, తమంతట తామే గాని ఇష్టపూర్వకముగా గాని కాక, ఇష్టమున్నను లేకున్నను దేవునికి లోబడుటకు వారు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు; అయితే యెహోవా తాను నిర్ణయించిన అంతమునకు సరిపోవునట్లు వారి ప్రయత్నములన్నిటిని త్రిప్పుచున్నాడు. కాబట్టి సాతానును దుష్టులును ఏమి చేయ ప్రయత్నించినను, వారు అదే సమయమున దేవుని సేవించి ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడుచున్నారు; మరియు వారు దేవునిమీద రేగినను, ఆయన తన కళ్లెముచేత వారిని అదుపులో ఉంచుచు, తన సొంత అంతములకు సరిపోవునట్లు వారి ప్రయత్నములను వారి సంకల్పములను నడిపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ భావములోనే అష్షూరీయులు దేవుని మాటను చేయుదురని యోవేలు చెప్పుచున్నాడు; దేవునికి లోబడవలెనని వారి ఉద్దేశమని కాదు, దేవుడు వారికి ఏదైనను ఆజ్ఞాపించెనని కాదు, అయితే ఆయన ఇక్కడ యెహోవా మాటను ఆయన రహస్య సంకల్పమునకు బదులుగా ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి దుష్టులు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చునప్పుడు, వారు దేవునికి ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతను గాక బలవంతపు విధేయతను చూపుచున్నారు గనుక, దేవుని ఆజ్ఞ లేక మాట రెండు విధములుగా నున్నది: ఆయన తన సొంత పిల్లలకు బోధించి తనకు లోబడునట్లు వారిని నడిపించు ఆజ్ఞ యొకటి; మరియొకటి మరుగైన ఆజ్ఞ, అనగా ఆయన మనుష్యులను సంబోధింపనొల్లక, తనకు ఏది ఇష్టమో లేక తాను ఏమి చేయ నుద్దేశించుచున్నాడో కనుపరచక, వారిని వారి సొంత పాపేచ్ఛలచేత నడిపింపబడనిచ్చునప్పుడు కలుగునది; అయితే అదే సమయమున ఆయన తన సొంత రహస్య సంకల్పమును కలిగియుండి, వారి ఉద్దేశము లేకుండనే వారిద్వారా దానిని నెరవేర్చుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇంత దయతోను ప్రేమతోను అనుదినము మమ్మును ఆహ్వానించుచు, నీ కుమారుడైన క్రీస్తునందు ఒకప్పుడు నీవు మాకు కనుపరచిన నీ తండ్రివంటి సదిచ్ఛను మాకు తెలియజేయుచున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము నీ మేలుచేత ఆకర్షింపబడి, మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా నీకు అప్పగించుకొని, నీవు నీ ఆత్మచేత మమ్మును ఎక్కడికి నడిపించినను నీవు సమస్త ఆశీర్వాదములతో మమ్మును వెంబడించునట్లు, మేము అంతగా బోధింపదగినవారముగాను లోబడువారముగాను అగునట్లు అనుగ్రహించుము: అంతలో మేము నీ హెచ్చరికలకు చెవిటివారముగా ఉండకుందుముగాక; మరియు మేము సరియైన మార్గమునుండి తొలగినప్పుడెల్ల, నీవు మమ్మును హెచ్చరించినప్పుడు మేము వెంటనే మేల్కొని సరియైన త్రోవకు తిరిగి వచ్చునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా నీవును మమ్మును కౌగిలించుకొని నీతో సమాధానపరచుకొన కటాక్షించుము. ఆమేన్.

నలుబది రెండవ ఉపన్యాసము

యోవేలు 2:12-13

12. ఇప్పుడైనను మీరు ఉపవాసముండి కన్నీరు విడుచుచు దుఃఖించుచు మనఃపూర్వకముగా తిరిగి నాయొద్దకు రండి; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

12. Atque etiam nunc dicet Jehova, convertimini ad me in toto corde vestro, et in jejunio, et in fletu, et in planctu.

13. మీ వస్త్రములను కాక మీ హృదయములను చింపుకొని మీ దేవుడైన యెహోవాతట్టు తిరుగుడి; ఆయన కరుణావాత్సల్యములుగల దేవుడు, శీఘ్రముగా కోపపడడు; ఆయన అత్యంతకృపగలవాడై తాను చేయ నుద్దేశించిన కీడును చేయక పశ్చాత్తాపపడును.

13. Et scindite cor vestrum, et non vestimenta vestra, et convertimini ad Jehovam Deum vestrum, quia ipse propitius et misericors, longus ad iram, et multus clementia, et poenitebit eum super malo.

ప్రవక్త మనము గమనించిన ఆ భయంకరమైన తీర్పును ప్రకటించిన తరువాత, ప్రజలను కారణము లేకుండ భయపెట్టవలెనని తాను ఉద్దేశింపలేదనియు, దానికి భిన్నముగా వారిని పశ్చాత్తాపమునకు ప్రోత్సహింపవలెననియే ఉద్దేశించెననియు ఇప్పుడు చూపించుచున్నాడు; క్షమాపణ నిరీక్షణను వారికి అందించకుండ అతడు దానిని చేయజాలడు; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లును, లేఖనమంతటినుండి గ్రహింపవచ్చినట్లును, మనుష్యులు దేవుని కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణను కలిగియుంటేనే గాని సరియైన మార్గములకు తిరిగి తేబడలేరు; ఏలయనగా భక్తిహీనుడైయుండినవాడు నిరాశచెందినప్పుడు, ఏ అదుపును పాటింపక తన్నుతాను పూర్తిగా అలక్ష్యము చేసికొనును. కావున ప్రజలను ఈ విధముగా దయతో పశ్చాత్తాపమునకు ఆకర్షించుటకై ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవుని శాంతింపదగినవానిగాను కనికరముగలవానిగాను వర్ణించుచున్నాడు.

అతడు మొదట, మరియు ఇప్పుడైనను యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, నాయొద్దకు తిరిగి రండి అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ప్రజలను తన స్వంత నామమున కాక, దేవుని వ్యక్తిత్వములోనే మాటలాడుచు హెచ్చరించుచున్నాడు. తాను ప్రకటించిన కటాక్షమునకు అతడు తానే సాక్ష్యమియ్యగలిగియుండెను; అయితే దేవునే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుటచేత ఆ ప్రసంగము మరింత బలముగా హృదయమును తాకును. మరియు ఇప్పుడైనను అను మాటలలో గొప్ప భావము ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా ఈ అధ్యాయపు ఆరంభములో మనము గమనించినదానిని ఎవడైనను ఆలోచించినప్పుడు, ఉపశమనము కలుగునను ఆశ దాదాపు అసాధ్యమని ఎంచబడియుండును. దేవుడు నిజముగా నానావిధములుగా ప్రజలను సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తేవలెనని ప్రయత్నించెను; అయితే మనము చూచినట్లు, అధికభాగము ఎంత స్పర్శలేనివారైరనగా దేవుని కొరడాదెబ్బలు వారిమీద ఏమాత్రమును పనిచేయలేదు; కావున రెండవ అధ్యాయపు ఆరంభములో ప్రవక్త వారిని బెదిరించిన సర్వనాశనము తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు. అయినను ఈ నిరాశాస్థితిలోను, వారు ఆయనతట్టు తిరిగినయెడల, అతడు ఇంకను కనికరమును గూర్చిన కొంత నిరీక్షణను వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు; ఇప్పుడైనను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {}וגםugam అను అవ్యయములు గొప్ప నొక్కుతో నిండియున్నవి, "ఇప్పుడైనను," అనగా, "మీరు దేవుని సహనమును బహుకాలము దుర్వినియోగము చేసియున్నను, మీ విషయములో అవకాశము గతించిపోయినను, మీకు మీరే ద్వారమును మూసికొనియున్నను, ఇప్పుడైనను, — ఎవడును ఊహింపజాలనిదియు, మీకు మీరే నమ్మశక్యము కానిదిగా ఎంచవలసినదియు అయిన సంగతి, — ఇప్పుడైనను దేవుడు మీకొరకు కనిపెట్టుచు, రక్షణ నిరీక్షణను కలిగియుండుడని మిమ్మును ఆహ్వానించుచున్నాడు." అయితే ఇప్పుడైనను అను ఈ రెండు అవ్యయములు చేర్చబడుట ఆవశ్యకమై యుండెను; ఏలయనగా కనికరపు సమయమును తమ ఇష్టము చొప్పున తమకు తామే నిర్ణయించుకొనుట మనుష్యుల అధికారములో లేదు. యెషయా చెప్పుచున్నట్లు (యెషయా 49:8), దేవుడు మనుష్యులను ఇంకను విసర్జింపక, వారియెడల శాంతించుటకు తన్నుతాను అర్పించుకొనునప్పుడే అనుకూలసమయమని దేవుడు ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ మనుష్యులకు కాలము జాప్యము చేయుటకు స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యుటలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అపవిత్రులును అపహాసకులును దినదినము దేవునితో ఆటలాడుచు అట్లు చేయుట వాడుక; అయితే దేవుడు మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు మనము ఆయన స్వరమునకు లోబడవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు; యెషయాయు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, 'ఇదిగో ఇప్పుడే అనుకూలమైన సమయము, ఇదిగో ఇదే రక్షణ దినము: ఇప్పుడే దేవుని వెదకుడి, ఆయన సమీపముగా ఉన్నాడు; ఆయన దొరుకు కాలమునందు ఆయనను వేడుకొనుడి.'

కావున నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, దేవుడు మనుష్యులను ఆహ్వానించునప్పుడు వారు ఆయన స్వరమును శ్రద్ధగా ఆలకించునట్లును, రేపటివరకు జాప్యము చేయకుండునట్లును ఇప్పుడైనను అను ఈ రెండు అవ్యయములు చేర్చబడియున్నవి; ఏలయనగా అప్పుడు ప్రభువు ద్వారమును మూసివేయవచ్చును, పశ్చాత్తాపము ఆలస్యమైపోవచ్చును. అదే సమయమున, అంత మొండివారును దాదాపు బాగుపడజాలని స్థితిలో ఉన్నవారును అయిన ప్రజలకు క్షమాపణ నిరీక్షణను మిగిల్చియుంచెను గనుక, దేవుడు మనుష్యులను ఎంత దీర్ఘశాంతముతో సహించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడైనను మీ పూర్ణహృదయముతో నాయొద్దకు తిరిగి రండి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము దేవునితో వేషధారణగా వ్యవహరింపకూడదని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును ఆయనతో ఆటలాడుటకు మొగ్గుచూపుదురు. దాదాపు లోకమంతయు ఏమి చేయుట వాడుకయో మనము నిజముగా చూచుచున్నాము. మనము నూరుసార్లు ఆయననుండి దూరమైపోయినను, దేవుడు కటాక్షముతో మనకెదురుగా వచ్చి మనలను తన దయలోనికి చేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; అయితే మనము వేషధారణను మారువేషమును తప్ప మరేమియు తేము: కావున ఈ కపటము దేవునికి ఇష్టము కాదనియు, బాహ్య సూచనలచేత ఏదో ఒక విధమైన పశ్చాత్తాపమును నటించువారు దేనిని మరుగుచేయజాలరనియు, కోరబడునది హృదయముయొక్క గంభీరమైన యథార్థమైన భావమే అనియు ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. పూర్ణహృదయము అను మాటచేత అతని భావము ఇదియే; మనుష్యులలో పరిపూర్ణమైన పశ్చాత్తాపము ఏర్పడగలదని కాదు, అయితే పూర్ణమైన లేదా సంపూర్ణమైన హృదయము విభజింపబడిన హృదయమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు ఎరుగనివాడు కాడని మనుష్యులు బాగుగా గ్రహింతురు; అయినను వారు తమ హృదయమును విభజించి, దేవునికి కొంతభాగమును ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన తృప్తిపడెనని తలంచుదురు; అంతలో లోపల ఏదో మరుగైన వక్రత నిలిచియుండి, వారిని దేవునినుండి దూరముగా వేరుపరచును. పూర్ణహృదయముతో తిరిగి రండి అని చెప్పుచు ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ దుర్గుణమునే ఖండించుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ హృదయములో అధికభాగమును మూసివేసినట్లు ఉంచుకొని, ఏదో అస్థిరమైన భావమును మాత్రము తెచ్చినయెడల అది చాలునని తలంచుట దేవునికి హేయమైన వేషధారణ అని అతడు చూపించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఉపవాసముతోను, కన్నీటితోను, దుఃఖముతోను అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత వారు ఎంత ఘోరముగా పాపము చేసియుండిరో అతడు చూపించుచున్నాడు; వారు ఒక్క విధమైన నాశనమునకే కాక నూరు మరణములకు పాత్రులనియు, కావున దేవుడు ఇప్పుడు ఏ సామాన్యమైన పశ్చాత్తాపముతోను తృప్తిపడడనియు, వారు దీనులై విన్నపము చేయుచు వచ్చి తమ అపరాధమును లోతుగా గ్రహింపనియెడల ఆయన వారిని అంగీకరింపడనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. మనము దాదాపు ప్రతి గడియయు మనమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపుచునే యున్నాము గనుక, అనుదినమును ఎడతెగకయు మనము నిట్టూర్పు విడువవలెననుట నిజమే; అయితే ప్రజలు దేవునికి ఎంత ఘోరముగా అపరాధము చేసిరనగా, అతడు ఇక్కడ వర్ణించుచున్నట్టి ఏదో అసాధారణమైన ఒప్పుకోలు అవసరమాయెను గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ పండుగవంటి గంభీరమైన ఉపవాసమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. "కావున ఉపవాసముతోను కన్నీటితోను రోదనముతోను నాయొద్దకు రండి," అనగా, "మీరు అపరాధులని ఎట్టకేలకు కనుపరచి, మీ దుష్టత్వముచేత మీరు పాత్రులైన ప్రతీకారమును తప్పించుమని దీనముగా వేడుకొనుడి." నేరస్థునితో కపటముగా వ్యవహరింపక తన తప్పును సూటిగా ఒప్పుకొనుమని చెప్పు న్యాయాధిపతివలె అతడు మాటలాడుచున్నాడు. శిక్ష తప్పించుకొనుటకు అపరాధులు అనేక సాకులను అల్లుట వాడుకయే; అయితే న్యాయాధిపతి ఒకనిని అపరాధిగా ఎంచి, అతడు అట్టివాడని సమృద్ధిగా రుజువైనప్పుడు, అతడిట్లనును: "నీవు ఏమి మేలు చేయగలవు? నీ ఈ తప్పించుకొను మాటలును కుంటిసాకులును నీ వ్యాజ్యమును మరింత చెడగొట్టును: ఏలయనగా ఇప్పుడు నేను నిన్ను బంధించియున్నాను, ఈ యుక్తులచేత నీవు తప్పించుకొనలేవు, పైగా నా అసంతోషమును మరింత రేపుదువు. కావున నేను నీయెడల దయ చూపవలెనని నీవు కోరినయెడల, నీవు ఎంత ఘోరముగా అపరాధము చేసితివో ఏ రంగును పూయకుండ ఒప్పుకొనుము; నీవు మరణమునకు పాత్రుడవనియు, నేను కనికరముతో నిన్ను క్షమించితేనే గాని నీకు మరేమియు మిగిలియుండదనియు ఇప్పుడు ఒప్పుకొనుము: ఏలయనగా నీ నేరమును తగ్గించి చెప్పుటకు ప్రయత్నించినయెడల, ఏదో సాకుచేత శిక్షావాయిదాను సంపాదింప జూచినయెడల, నీకు ఏమియు లాభము కలుగదు." ప్రభువు ఇప్పుడు ఈ ప్రజలతో ఇట్లే వ్యవహరించుచున్నాడు: నాయొద్దకు తిరిగి రండి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మొదట యథార్థముగా; తరువాత ఉపవాసముతోను, కన్నీటితోను, రోదనముతోను; అనగా, "మీరు పాత్రులైన నాశనమును తప్పించుమని మీరు దీనముగా వేడుకొనుచున్నారని కనబడనియ్యుడి; ఏలయనగా మీరు నా యెదుట అన్ని నేరములకు అపరాధులైయున్నారు గనుక మితమైన పశ్చాత్తాపము చాలదు." ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత అతడు, మీ వస్త్రములను కాక మీ హృదయములను చింపుకొని, మీ దేవుడైన యెహోవాతట్టు తిరుగుడి అని చేర్చుచున్నాడు. మనము దేవునితో యథార్థముగా వ్యవహరింపవలెనని ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ విధులను నెరవేర్చుచున్నామని ఊహించుకొను ఆ ఆచారములన్నియు, శుద్ధమైన యథార్థమైన హృదయము వాటికి ముందుగా లేనప్పుడు, కేవలము పరిహాసములే. అయితే దుఃఖకరమైన సందర్భములలో వారు తమ వస్త్రములను చింపుకొనుట వాడుక గనుక అతడిట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ ఆచారములను దేవుడు ఇప్పుడు లక్ష్యపెట్టడు; మనుష్యుల విషయములో మీరు చాలినంతకంటె ఎక్కువగానే ఆచారపరులు: మీరు నిజముగా మీ వస్త్రములను చింపుకొని, ఈ విధముగా మనుష్యుల జాలిని సంపాదించుచున్నారు, అయినను మీ హృదయము చెక్కుచెదరక యున్నది, దానిలో చింపుట లేదు, తెరచుట లేదు; కావున మీ హృదయములను చింపుకొనుడి," అనగా, "మీరు అలవాటుగా చేయుచున్నట్లు ఈ విధముగా దేవుని పరిహసించుట మానివేసి, మీ హృదయముతో ఆరంభించుడి." తూర్పుదేశస్థులు అనేక ఆచారములకు అలవాటుపడినవారని నిశ్చయమే; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులలో ఖండించు దుర్గుణము ఒక విధముగా మనుష్యులందరికిని స్వభావసిద్ధమైనది; కావున మనలో ప్రతివాడును వేషధారణకు మొగ్గుచూపువాడై, హృదయముయొక్క యథార్థతవైపు తన గమనము త్రిప్పబడవలసిన అవసరము గలవాడై యున్నాడు. కావున ఈ సత్యము అన్ని కాలములలోను అన్ని జనములకును ప్రకటింపబడవలెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఎవడైనను తన్నుతాను పరిశోధించుకొనినయెడల, తాను తన హృదయముకంటె తన వస్త్రమునే చింపుకొనుటకు ఇష్టపడుదునను — ఈ దుర్గుణముచేత తాను బాధపడుచున్నాడని కనుగొనును. మరియు యూదులు సాధారణముగా ఈ ఆచారమును పాటించుచుండిరి గనుక, ప్రవక్త కారణము లేకుండ దానిని ఎగతాళి చేయుటలేదు; వారు తమ హృదయములను చింపుకొననియెడల అది దేవుని యెదుట ఏమియు లెక్కలోనిది కాదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తమ వస్త్రములను కాక తమ హృదయములను చింపుకొనుడని వారికి ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అతడు ఆ బాహ్య ఆచారమును నిరాకరించుచున్నట్లు కనబడినను, దానిని స్పష్టముగా ఖండించుటలేదు గాని, హృదయము చింపబడినయెడల అది న్యాయమైన సంగతియే అని సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు హృదయమును చింపుకొనుడి అను ఈ మాట కఠినమైనదిగా ఎంచబడకూడదు, ఏలయనగా అది ఆ బాహ్య ఆచారమునకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను: వారు తమ వస్త్రములను చింపుకొనినప్పుడు, దేవుని యెదుట తమ్మును తాము దిగంబరులుగా చేసికొని సమస్త అలంకారములను తీసివేసిరి; అయితే వారు తమయెడల తామే అసంతుష్టులై, హృదయమునే మరి విప్పి చూపవలెనని ఆయన కోరెను. వేషధారుల హృదయము ముసుగువేయబడియుండునని మనము ఎరుగుదుము; దేవుని సన్నిధిని తప్పించుకొనుటకై వారు ఎల్లప్పుడును దాగుకొను స్థలములను ఆశ్రయింతురు. కావున హృదయమును చింపుకొనుడని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ఆ ఉపమానము మిక్కిలి తగినదైయున్నది. అంతేకాక, ఈ వాక్యభాగము చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది, దీనికి అనేక వ్యాఖ్యలు అవసరము లేదు; యిర్మీయా [4:14] లో చెప్పబడినట్లు, దేవుడు హృదయముయొక్క నిజమైన భావమునే లక్ష్యపెట్టుననియు, మనుష్యులు కనుపరచునట్టి కంటిసేవతో ఆయన తృప్తిపడడు గాని, మనము యథార్థతతోను సత్యముతోను ఆయనతో వ్యవహరింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడనియు దీని భావము.

కావున అతడు, మీ దేవుడైన యెహోవాతట్టు తిరుగుడి అని మరల చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ ఆచారములచేత దేవుని సంతోషపెట్టగోరునప్పుడు తమ్మును తాము బుద్ధిహీనముగాను స్థూలముగాను మోసపుచ్చుకొనుచున్నారని, దేవుడు ఎట్టివాడను దానినుండి ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు: "ఏమి!" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "మీరు ఒక పసిబిడ్డతో వ్యవహరించుచున్నారా?" ఏలయనగా ఈ మాటల భావము ఇది, — "మనుష్యునికి చేసిన అపరాధమును తొలగింపవలసివచ్చినప్పుడు మీరు ఆతురతతో అతనియొద్దకు వెళ్లుదురు: ఇప్పుడు దేవుడు మీమీద కోపముగా ఉన్నాడని మీరు గ్రహించినప్పుడు, మీరు ఆయనతో కేవలము ఆటలాడినయెడల ఆయన మీయెడల శాంతించునని మీరు తలంచుచున్నారు; దేవుడు అట్టి నిందను సహింపగలడా?" కావున మీ దేవుడైన యెహోవాతట్టు తిరుగుడి అని ప్రవక్త చెప్పుటలో అతని భావమేమో మనము చూచుచున్నాము; అనగా, "మీరు ఒక కొయ్యదిమ్మతోనో రాతితోనో కాదు, హృదయములను పరిశోధించువాడును, మర్త్యులు ఏ కుయుక్తులచేతను మోసపుచ్చజాలనివాడును అయిన మీ దేవునితో వ్యవహరించుచున్నారని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి." యిర్మీయాయు ఇదే చెప్పుచున్నాడు, 'ఇశ్రాయేలూ, నీవు తిరిగిరావలెనని యనుకొనినయెడల నాయొద్దకే తిరిగిరావలెను,' (యిర్మీయా 4:1;) అనగా, "చుట్టుత్రోవలచేతను వంకరమార్గములచేతను తిరుగుచున్నట్లు నటింపక, తిన్నని మార్గమున హృదయముయొక్క నిజమైన భావముతో రమ్ము, ఏలయనగా నిన్ను పిలుచువాడను నేనే." అట్లే ప్రవక్తయు ఇప్పుడు, మీ దేవుడైన యెహోవాతట్టు తిరుగుడి అని చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత క్షమాపణ వాగ్దానము వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన శాంతింపదగినవాడును కనికరముగలవాడును. మనుష్యులు రక్షణ నిరీక్షణను కలిగియుంటేనే గాని పశ్చాత్తాపము వ్యర్థముగా ప్రకటింపబడునని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా కీర్తనలు 130:4 లో 'నీవు భయపడబడునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ దొరుకును' అని చెప్పబడినట్లు, వారు ఆయనను తమ తండ్రిగా నమ్మితేనే గాని దేవునికి నిజముగా భయపడునట్లు ఎన్నటికిని తేబడరు. కావున ప్రవక్తలు ప్రజలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచు, తమ బోధచేత ఏదైనను సాధింపవలెనని ఆశించినప్పుడెల్ల, ఆ ఆహ్వానమునకు రెండవ భాగమును జతపరచిరి, "మీరు వ్యర్థముగా రారు." ఈ "రండి" అనునది పశ్చాత్తాపమునకైన హెచ్చరికలన్నిటిని ఇముడ్చుకొనుచున్నది; "మీరు వ్యర్థముగా రారు" అనునది దేవుని కృపను గూర్చిన ఈ సాక్ష్యమును ఇముడ్చుకొనుచున్నది, అనగా దీనులైన పాపులు హృదయపూర్వకముగా ఆయనయొద్దకు తిరిగి వచ్చినయెడల ఆయన వారిని ఎన్నడును విసర్జింపడు. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ రెండవ అంశమును చేపట్టెను; దేవుడు శాంతింపదగినవాడును కనికరముగలవాడును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఈ సంబంధమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు సాతాను మనలను స్పర్శలేనితనముతో నింపునట్లే, దేవుడు తీర్పును ప్రకటించి, ఇది నిద్రించు సమయము కాదని చూపించునప్పుడు, వాడు మనలను నిరాశలోనికి ఈడ్చుకొనిపోవును. "నీకేమి లాభము కలుగును?" ఈ విధముగా సాతాను తన కుయుక్తిచేత మనలను నిరుత్సాహపరచును, మనము దేవునితో సమాధానపడ కోరునప్పుడు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడునట్లు. కావున లేఖనము మనలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించునప్పుడెల్ల, "దేవుడు మనలను వ్యర్థముగా ఆహ్వానించుటలేదు" అను ఈ రెండవ భాగమును జతపరచుటకు నేర్చుకొందము. కావున మనము ఆయనయొద్దకు తిరిగి వచ్చినయెడల, ఆయన వెంటనే క్షమాపణను అనుగ్రహించుటకు మొగ్గుచూపును; ఏలయనగా దీనులైన మనుష్యులు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడవలెననియు బాధింపబడవలెననియు ఆయన ఇచ్ఛయింపడు. దేవుడు శాంతింపదగినవాడును కనికరముగలవాడును అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతడు మాటలాడుచున్న ఉపకారము ఇదియే.

తరువాత ఆయన దీర్ఘశాంతుడును అత్యంతకృపగలవాడును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుని గూర్చిన ఈ సాక్ష్యములు ఇతర స్థలములలో తరచుగా కనబడును; మరియు ప్రవక్తలందరును, దావీదును, ఈ ప్రకటనలను నిర్గమకాండము 34:6 నుండి తీసికొనిరి; అక్కడ దేవుని స్వభావము వర్ణింపబడియున్నది; ఆయన శాంతింపదగినవాడును కనికరముగలవాడును, దీర్ఘశాంతుడును, అత్యంతకృపగలవాడును అని అక్కడ చెప్పబడియున్నది. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము గనుక ఈ మాటలమీద ఎక్కువసేపు నిలువవలసిన అవసరము లేకపోయినను, ప్రవక్త దేవుని కనికరమును ఇంత విస్తారముగా సిఫారసు చేయుచున్నాడు గనుక మరికొంత విస్తారమైన వ్యాఖ్యలు అనవసరమైనవి కావు.

మనుష్యులు నిర్భయస్థితిలో తమ్మును తాము మితిమీరి సంతోషపెట్టుకొనుచున్నను, దేవుడు వారిని తనయొద్దకు పిలుచునప్పుడు వారు ఆయన కటాక్షమును అంగీకరింపలేకపోవుదురు; తాను వారియెడల శాంతించెదనని ఆయన రెండుమూడుసార్లు సాక్ష్యమిచ్చినను, మిక్కిలి కష్టముతోనే తప్ప ఆయన వారిని ఒప్పింపలేడు. దేవుడు శాంతింపదగినవాడును కనికరముగలవాడును అని చెప్పిన తరువాత, ఆయన దీర్ఘశాంతుడును అత్యంతకృపగలవాడును అని ప్రవక్త చేర్చుటకు కారణము ఇదియే; యూదులు తమ అపనమ్మకమును జయించునట్లును, నిరాశ వారిని ఎంతగా వెనుకకు లాగినను, ఆయన తాను అంత కనికరముగలవాడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు గనుక వారు దేవునియొద్దకు వచ్చుటకు సంకోచింపకుండునట్లును అది చెప్పబడెను.

చివరిగా అతడు, ఆయన కీడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడును అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని స్వభావమును వర్ణించుట మాత్రమే కాక, ఇంకను ముందుకు సాగి, స్వభావసిద్ధముగా శాంతింపదగినవాడైన దేవుడు, ప్రజలు యథార్థముగా తనయొద్దకు తిరిగి వచ్చుట చూచినప్పుడు, తన సంకల్పములో స్థిరముగా నిలిచియుండడనియు, తాను ఇంతకుముందు ప్రకటించిన శిక్షను మాఫీ చేయునట్లు దయ చూపుటకు తన్నుతాను మళ్లింపబడనిచ్చుననియు చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుడు కీడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడునని చెప్పుట లేఖనములో తరచుగా కనబడు మాటలాడు విధానము; ఆయన నిజముగా తన సంకల్పమును మార్చుకొనునని కాదు, అయితే ఇది మనుష్యుల గ్రహింపుకు తగినట్లు చెప్పబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు తనయందు తాను మార్పులేనివాడు; తాను ఇంతకుముందు బెదిరించిన శిక్షను మనుష్యునికి మాఫీ చేయునప్పుడు ఆయన తన సంకల్పమునుండి తిరిగెనని చెప్పబడును. దేవుని నోటనుండి బయలువెడలునదంతయు ఉల్లంఘింపరాని నిర్ణయముగా ఎంచబడవలెను; అయినను దేవుడు తరచుగా షరతుతో మనలను బెదిరించును, ఆ షరతు వ్యక్తపరచబడకపోయినను అది గ్రహింపబడవలెను: అయితే ఆయన మనయెడల శాంతించి, బాహ్యవాక్యము ప్రకారము ఒక విధముగా ఇదివరకే నిర్ణయింపబడిన శిక్షను సడలించునప్పుడు, ఆయన పశ్చాత్తాపపడెనని చెప్పబడును. మరియు మనము దేవుని ఆయన ఉన్నట్లుగా గ్రహింపము గనుక, మన బలహీనతయొక్క పరిమాణము చొప్పున మనము గ్రహింపగలిగిన విధముగా ఆయన మనకు వర్ణింపబడుచున్నాడని మనము ఎరుగుదుము. కావున దేవుడు తరచుగా మనుష్యులవలె ఉన్నట్లు మనుష్యుల స్వరూపమును ధరించుకొనును; మరియు ఈ మాటలాడు విధానము సామాన్యమైనది గనుకను, దానిని గూర్చి మనము ఇతర స్థలములలో మాటలాడియున్నాము గనుకను, ఇప్పుడు దానిని క్లుప్తముగా దాటిపోవుచున్నాను. దీని తరువాత వచ్చునది —

యోవేలు 2:14

14. ఒకవేళ ఆయన తిరిగి పశ్చాత్తాపపడి, తన వెనుక ఆశీర్వాదమును, అనగా మీ దేవుడైన యెహోవాకు నైవేద్యమును పానార్పణమును, విడిచిపెట్టునేమో; ఎవరికి తెలియును?

14. Quis novit an revertatur et poeniteat eum, et relinquat post se (alii vertunt, post eum; ego tamen malo sic transferre, Relinquat post se) benedictionem, oblationem et libamen Jehovae Deo vestro?

మొదటి చూపునకు ప్రవక్త ఇక్కడ మనుష్యులను కలవరముతోను సందేహముతోను విడిచిపెట్టుచున్నట్లు కనబడును; అయినను మనము చూచినట్లు, గత వచనములో వారు యథార్థముగా పశ్చాత్తాపపడినయెడల అతడు దయను గూర్చిన నిరీక్షణను వారికి అందించెను. కావున ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగింపక, దానిని మార్చుచున్నట్లు కనబడును: మరియు దేవుడు తాను సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నానని సాక్ష్యమియ్యనియెడల, ఆయన మనలను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించు హెచ్చరికలన్నియు చల్లారినవిగాను, అంతేకాదు, నిష్ప్రయోజనమైనవిగాను ఉండునని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ మనుష్యుల మనస్సులను సందిగ్ధములో విడిచిపెట్టుచున్నాడు గనుక, దేవుని కనికరమును గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు రద్దుచేయుచున్నట్లు కనబడును. అయితే ఇది లేఖనములో తరచుగా కనబడు మాటలాడు విధానమని మనము గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు క్షమించుటకు కష్టముగా ఇష్టపడువానిగా మనయెదుట ఉంచబడునప్పుడెల్ల, అది మన సోమరితనమును రేపుటకును, మన అజాగ్రత్తను వదలించుటకును చేయబడును. దేవుడు మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు, ఆయన తన అనేక ములుకోలలను ప్రయోగింపనియెడల, మొదట మనము మందముగా ఉందుము; తరువాత ఆయనయొద్దకు వచ్చుటలో మనము కేవలము లాంఛనప్రాయముగా ప్రవర్తింతుము: కావున ఈ రెండు దుర్గుణములును మనలో సరిదిద్దబడుట అవసరము, — మన మందత్వము రేపబడవలెను, — మనము మితిమీరి ఆశ్రయించు ఆ ఆత్మసంతృప్తులు వదలింపబడవలెను. మరియు ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియే; ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, అతడు దాదాపు బాగుపడజాలని స్థితిలోనున్న మనుష్యులను సంబోధించుచున్నాడు. దేవుడు క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, ఈ విధముగా అతడు మాటలాడియుండినయెడల, వారు అజాగ్రత్తగా వచ్చియుందురు, దేవుని భయముచేత తగినంతగా స్పృశింపబడియుండరు: కావున ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక విధముగా వారితో ఈ విషయమును చర్చించుచున్నాడు, "క్షమాపణను గూర్చి మనము న్యాయముగా నిరాశపడవలసియున్నను, (ఏలయనగా దేవునిచేత చేర్చుకొనబడుటకు మనము అపాత్రులము,) అయినను మనము నిరాశపడుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా ఎవరికి తెలియును" దీని భావము, "దేవుడు శాంతింపదగినవాడు, మనము నిరాశపడకూడదు."

కావున ప్రవక్త ఇక్కడ క్షమాపణను పొందుటలోని కష్టమును మనుష్యుల యెదుట ఉంచుచున్నాడు, వారిని సందిగ్ధములో విడిచిపెట్టుటకు కాదు, ఏలయనగా అది అతని మునుపటి బోధకు విరుద్ధమగును; అయితే వారిలో దేవుని కృపను గూర్చిన ఆశను పుట్టించుటకే; వారు క్రమక్రమముగా ధైర్యము తెచ్చుకొనునట్లును, అయినను వెంటనే నిశ్చయతకు ఎక్కిపోక, తమ అపరాధములను తగినట్లుగా ఆలోచించుచు, ఆతురతతోను మిక్కిలి ఆలోచనతోను దేవునియొద్దకు వచ్చునట్లును అతడట్లు చేయుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే పశ్చాత్తాపములో రెండు మెట్లు ఉన్నవని భావించుటచేత ఇది మరింత సులభముగా గ్రహింపబడును.

మొదటి మెట్టు, మనుష్యులు తాము ఎంత ఘోరముగా అపరాధము చేసితిమో గ్రహించునప్పుడే. ఇక్కడ మనుష్యుల మనస్సాక్షులను మభ్యపెట్టి, వారు తమ్మును తాము సంతోషపెట్టుకొనుచు వట్టి ఆత్మస్తుతులతో తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనునట్లు చేయు వంచకుల రీతిగా, దుఃఖమును వెంటనే తొలగింపకూడదు. ఏలయనగా వైద్యుడు వెంటనే బాధను ఉపశమింపజేయడు, ఏది మరి అవసరమో దానిని ఆలోచించును: సంపూర్ణమైన శుద్ధీకరణ అవసరమై యుండవచ్చును గనుక అతడు దానిని ఎక్కువ చేయవచ్చును. దేవుని ప్రవక్తలును అట్లే చేయుదురు; వణకుచున్న మనస్సాక్షులను వారు గమనించునప్పుడు, వెంటనే ఉపశమనకరమైన ఆదరణలను పూయక, దానికి భిన్నముగా, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారు దేవునితో ఆటలాడకూడదని చూపించి, వారు స్వచ్ఛందముగా దేవునియొద్దకు పరుగెత్తుచుండగా, తాము మరి మరి తగ్గింపబడునట్లు ఆయన భయంకరమైన తీర్పును తమయెదుట ఉంచుకొనుడని వారిని హెచ్చరింతురు. రెండవ మెట్టు, ప్రవక్తలు మనుష్యుల మనస్సులను ఉత్సాహపరచి, దేవుడు ఇప్పుడు ఇష్టపూర్వకముగా వారికెదురుగా వచ్చుచున్నాడనియు, మనుష్యులు తనతో సమాధానపడ ఇష్టపడుట చూచుటకంటె ఆయన మరేదియు కోరడనియు చూపించునప్పుడే.

యెహోవా తిరుగునేమో ఎవరికి తెలియును? అని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని మొదటి మెట్టు ఎక్కుడని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. అయితే కొందరు ఇట్లు ఆక్షేపించి చెప్పవచ్చును, "అయితే ప్రవక్త పొంతనలేకుండ మాటలాడెను; ఏలయనగా మొదట అతడు దేవుని కనికరముగలవానిగా వర్ణించి, ఆయన మేలును గూర్చి ఏ షరతును లేకుండ మాటలాడెను; తరువాత ఒక సందేహమును లోపల వేయుచున్నాడు: అతడు ఇక్కడ ఏ పొంతనను పాటించుచున్నట్లు కనబడదు." దానికి నా ప్రత్యుత్తరము: దేవుని ప్రవక్తలు తమ ప్రసంగములలో పొంతనగా కనబడుదానిని ఎల్లప్పుడును మిక్కిలి ఆతురతతో పట్టుకొనియుండరు; మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ వ్యర్థముగానైనను అనాలోచితముగానైనను మాటలాడలేదు; ఏలయనగా అతడు మొదట సాధారణముగా దేవుని కనికరముగలవానిగా చూపించి, తరువాత దాదాపు బాగుపడజాలని స్థితిలోనున్న ఒక ప్రజను ప్రత్యేకముగా సంబోధించి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "మీ రక్షణ విషయములో మీపని అంతయు ముగిసిపోయినదని మీరు తలంచినను, దేవునిచేత విసర్జింపబడుటకు మీరు పాత్రులైనను, మీరు ఈ స్థితిలో కొనసాగకూడదు; దానికి బదులుగా క్షమాపణ నిరీక్షణను కలిగియుండుడి." ప్రవక్త దృష్టిలో ఉంచుకొనినది ఇదియే; పాపి క్షమాపణను పొందగలడో లేదో అనిశ్చయముగా ఉండునట్లు చేయుటకై అతడు ఏ సందేహమును లోపల వేయుటలేదు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, అతడు మందత్వమును రేపుటకును, వట్టి ఆత్మస్తుతులను వదలించుటకును మాత్రమే కోరెను.

తరువాత అతడు, మరియు తన వెనుక ఒక ఆశీర్వాదమును విడిచిపెట్టునేమో అని చేర్చుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని — అనగా ప్రవక్త తాను సంబోధించినవారి స్థితిని ఆలోచించి ఒక కష్టమును తెలుపుచున్నాడనుటను — మనము ఇక్కడ మరి స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులు తాత్కాలిక శిక్షను తప్పించుకొనవలసినవారు కారు, మరియు దేవుడు వారిమీద ఏ శిక్షను మోపడు అన్నట్లుగా వారిని నిర్భయస్థితిలో పంపివేయవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశింపలేదు; అంతేకాదు, వారు దేవుని దెబ్బలను స్వీకరించి ఆయన దిద్దుబాటుకు నెమ్మదిగా లోబడునట్లు వారి మెడలను వంచవలెనని అతడు కోరెను. అయితే దేవుడు శాంతించునని ప్రవక్త ప్రకటించినను, తాము విడిచిపెట్టబడక, తమ పాపముల నిమిత్తము కఠినమైన శిక్షను అనుభవించుట యూదులు చూచినప్పుడు, సమస్త నిరీక్షణయు నశించిపోయియుండవచ్చును, — "దీని అర్థమేమి? అయితే దేవుడు మనలను నిరాశపరచెనా? ఆయన శాంతించునని మనము నిరీక్షించితిమి, అయినను ఆయన మనమీద కోపపడుట మానుటలేదు." కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు, ఆయన తన వెనుక ఒక ఆశీర్వాదమును విడిచిపెట్టునేమో ఎవరికి తెలియును? అని చేర్చుచున్నాడు.

తన వెనుక — అనునది ఏమి? దాని భావమేమి? ఇదియే, దేవుడు ప్రజల దుష్టత్వమును శిక్షించుటకు కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా ఉండవలసియుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడిట్లు చెప్పుచున్నాడు, "దేవుడు తన బెత్తములతో మిమ్మును కొట్టినను, ఆదరణను అనుగ్రహించుటచేత ఆయన మిమ్మును ఇంకను ఆదుకొనగలడు. మీరు దాదాపు చచ్చువరకు కొట్టబడితిరని మీరు నిజముగా తలంచుచున్నారు; అయితే ప్రభువు తన ఉగ్రతను తగ్గించును, తద్వారా ఈ మిక్కిలి ఘోరమైన శిక్షల తరువాత ఒక ఆశీర్వాదము వచ్చును." కావున ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: ఏలయనగా అతడు యూదులకు కేవలము క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుటలేదు, అయితే శిక్ష భయమును తగ్గించుచున్నాడు, అనగా దేవుడు వారిని శిక్షించినను ఆయన కనికరమునకు తావిచ్చును. కావున దేవుడు తన వెనుక ఒక ఆశీర్వాదమును విడిచిపెట్టును; అనగా, "ఈ దెబ్బలు మాన్పజాలనివి కావు." మరియు దేవుడు మనతో కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడెల్ల ఈ హెచ్చరిక మిక్కిలి అవసరము; ఏలయనగా మనము ఆయన ఉగ్రతను అనుభవించునప్పుడు, ఇక కృప ఏమియు మిగిలియుండలేదని మనము తలంచుదుము. కావున దేవుడు తన వెనుక ఒక ఆశీర్వాదమును విడిచిపెట్టునని ప్రవక్త చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు; దాని భావమేమనగా, ఆయన తన బెత్తముతో మనయొద్దనుండి దాటిపోవునప్పుడు, కొంత ఆశీర్వాదము మిగిలియుండునట్లు ఆయన తన కాఠిన్యమును ఇంకను అదుపుచేయును.

తరువాత అతడు, {}מנחה{ }ונסך{ }ליהוה{ }אלהיכםmeneche unesac laIeuve Aleicam, మీ దేవుడైన యెహోవాకు నైవేద్యమును పానార్పణమును అని చేర్చుచున్నాడు. యూదులు మరి ఎక్కువ నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు ఇది ఉద్దేశపూర్వకముగా చేర్చబడెను. ఏలయనగా వారి విషయమైతే, వారు నూరుసార్లు సంపూర్ణముగా నిర్మూలము చేయబడుటకు పాత్రులైయుండిరి; ఔను, కరవుచేత పూర్తిగా క్షీణించిపోవుటకు వారు పాత్రులైయుండిరి: అయితే దేవుడు తన స్వంత మహిమను తన ఆరాధనను లక్ష్యపెట్టునని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. "మనము కరవుచేత నశించుటకు పాత్రులమైనను," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "దేవుడు మరియొక సంగతిచేత కదిలింపబడును, అనగా ఇది, — దేవాలయములో కొంత నైవేద్యము ఉండునట్లును, కొంత పానార్పణము ఉండునట్లును: కావున దేవుడు మనలను తనకు ప్రజగా ఏర్పరచుకొని, ప్రథమఫలములు తనకు అర్పింపబడవలెనని కోరి, ప్రథమఫలములయందును అనుదిన అర్పణలయందును మన సమస్త ఆహారమును మన సమస్త పంటను తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను గనుక, ఆయన ఇప్పుడు కరవుచేతను లేమిచేతను మనలను నాశనము చేయవలెనని నిర్ణయించుకొనినను, తన ఆరాధన కొనసాగునట్లు ఆయన మనకు భూమిని ఫలవంతముగా చేయును, ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును మనకొరకు ఇంకను పండును." అయితే అర్పణలకు చాలినంత ధాన్యము మాత్రమే, లేదా పానార్పణలకు సరిపడినంత ద్రాక్షారసము మాత్రమే ఉండునని ప్రవక్త భావము కాదు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు ప్రజల క్షేమమును లక్ష్యపెట్టకపోయినను, ఆయన తన స్వంత మహిమను ఇంకను లక్ష్యపెట్టునని అతని భావము. దేవుడు ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును తనకు అర్పింపవలెనని కోరెను, ఆయనకు అవి అవసరమైనందున కాదు, మన ఆహారమును ఆయన తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను గనుకనే. కావున మనము జీవించుటకు ఆధారమైన ఆహారమును సామగ్రియు తనకు పరిశుద్ధమైనవిగా ఉండవలెనని ఆయన కోరెను గనుక, అవి పూర్తిగా విఫలమగుటకు ఆయన అనుమతింపడు. "దేవుడు నిశ్చయముగా ఇంకను మనయెడల జాలిపడును; ఆయన మనలను తనకు ప్రజగా ఏర్పరచుకొనుటకును, ఒక విధముగా మనతో కలిసి భుజింపగోరునంతగా మనలను తనతో జతపరచుకొనుటకును ఇష్టపడెను గనుక ఆయన మనయెడల జాలిపడును." ఏలయనగా అప్పుడు దేవుడు ఒక విధముగా తన ప్రజలతో ఒకే బల్లయందు పాలుపొందుచున్నట్లు కనబడెను; ఏలయనగా రొట్టెయు లేదా వెన్నులును, ద్రాక్షారసమును దేవునికి అర్పింపబడవలెనని ధర్మశాస్త్రము కోరెను: నేను చెప్పినట్లు, ఆయనకు అట్టి ఆధారములు అవసరమైనందున కాదు; అయితే తన ప్రజలతో తనకు సమస్తమును ఉమ్మడిగా ఉన్నదని చూపించుటకే. కావున తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలతో దేవునికున్న ఈ సహవాసము, లేదా తోటి-పాలుపంపు, వారికి మరి ఎక్కువ నిరీక్షణను ఇచ్చెను; మరియు ప్రవక్త దృష్టిలో ఉంచుకొనినది ఇదియే.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా దుర్గుణములను పోషించుకొనుటలో ఎంత బుద్ధిహీనులమో, శరీరపు సుఖములచేత ఎంతగా చిక్కుకొనియున్నామో నీవు చూచుచున్నావు గనుక, బలవంతము చేయబడనియెడల మేము నీయొద్దకు తిరిగి రాము గనుక, — ఓ దేవా, మేము నీ ఉగ్రతయొక్క భారమును అనుభవించి, దాని భయముచేత ఎంతగా స్పృశింపబడుదుమనగా, సమస్త కపటమును విడిచిపెట్టి సంతోషముగా నీయొద్దకు తిరిగి వచ్చునట్లును, మేము హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడితిమనియు, వట్టి నటనతో నీతో ఆటలాడలేదనియు, మా హృదయములనే నీకు బలిగా అర్పించితిమనియు కనబడునంత సంపూర్ణముగా నీ సేవకు మమ్మును మేము సమర్పించుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; తద్వారా మేమును మా క్రియలన్నియు మా జీవితకాలమంతయు నీకు పరిశుద్ధమైన అర్పణలుగా ఉండి, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా నీ నామము మాయందు మహిమపరచబడునుగాక. ఆమేన్.

నలుబది మూడవ ఉపన్యాసము

యోవేలు 2:15-17

15. సీయోనులో బూర ఊదుడి, ఉపవాసదినము ప్రతిష్ఠించుడి, వ్రతదినము నియమించి ప్రకటనచేయుడి.

15. Clangite tuba in Sion, sanctificate jejunium, indicite conventum:

16. జనులను సమకూర్చుడి, సమాజకూటము ప్రతిష్ఠించుడి, పెద్దలను పిలువనంపుడి, చిన్నవారిని స్తన్యపానము చేయు బిడ్డలను తోడుకొని రండి; పెండ్లికుమారుడు అంతఃపురములోనుండియు పెండ్లికుమార్తె గదిలోనుండియు రావలెను.

16. Colligite populum, sanctificate coetum, coedunate senes, colligite parvulos et sugentes ubera, et egrediatur sponsus e penetrali suo et sponsa e thalamo suo.

17. యెహోవాకు పరిచారము చేయు యాజకులు మంటపమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య కన్నీళ్లు విడుచుచు–యెహోవా, నీ జనులయెడల జాలి చేసికొనుము; అన్యజనులు వారిమీద ప్రభుత్వము చేయునట్లు నీ స్వాస్థ్యమును అవమానమునకు అప్పగింపకుము; వారి దేవుడు ఏమాయెనని జనములలో వారేల చెప్పుకొనవలెను? అని వేడుకొనవలెను.

17. Inter atrium et altare plorent sacerdotes, ministri Jehovae, et dicant, Propitius esto Jehova super populum tuum; et ne des haereditatem tuam in opprobrium, ut dominentur super eos gentes: cur dicent in populis, Ubi est Deus corum?

గాఢమైన పశ్చాత్తాపము అవసరమని ప్రవక్త ఇక్కడ మరల వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వ్యక్తులు మాత్రమే అతిక్రమించలేదు, ప్రజలందరును దేవుని యెదుట అపరాధులైరి; మరియు వారి పాపములు ఎన్నియు ఎంత ఘోరమైనవియునై యుండెనో మనకును తెలియును. కావున ప్రవక్త పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన బహిరంగ ఒప్పుకోలును కోరుట ఆశ్చర్యము కాదు.

మొదట సీయోనులో బూర ఊదుడని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ అధ్యాయము ఆరంభములో మనము చూచినట్లు, ఈ ఆచారము ధర్మశాస్త్రము క్రింద సాధారణముగా వాడుకలో ఉండెను; బూరల ధ్వనిచేత వారు తమ సభలను సమకూర్చుచుండిరి. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక అసాధారణమైన సభను సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ప్రజలను పండుగలకు పిలిచినప్పుడెల్ల వారు బూరలు ఊదుచుండిరి. అయితే నివారింపబడనియెడల తమమీదికి రాబోవుచున్న దేవుని భారమైన తీర్పును బట్టి యూదులు ఉపవాసము ప్రకటించుట అసాధారణమైనదై యుండవలెను. అటుపిమ్మట దీని ఉద్దేశమును ఆయన చూపించుచు, ఉపవాసదినము ప్రతిష్ఠించుడి అని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. {}קדשkodesh అను ఈ పదముచేత ఆయన పరిశుద్ధమైన ఉద్దేశము కొరకైన ప్రకటనను సూచించుచున్నాడు.

కావున ఉపవాసదినము ప్రతిష్ఠించుడి, అనగా, దేవుని నామమున ఉపవాసము ప్రకటించుడి.

మొదటి అధ్యాయములో ఉపవాసము అను విషయమును మనము కొంచెముగా స్పృశించితిమి, అయితే విపులమైన చర్చను ఈ స్థలమునకు వాయిదా వేసితిమి. పోపు మతస్థులు ఊహించునట్లు ఉపవాసము తనంతట తాను యోగ్యతగల క్రియ కాదని మనకు తెలియును: నిజముగా, ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, యోగ్యతగల క్రియ యేదియు లేదు.

అయితే ఉపవాసము తన యోగ్యతయు విలువయు గాక, తనంతట తానే దేవుని ఆరాధనలో బహుగా ప్రయోజనకరమని పోపు మతస్థులు కలలు కనుచున్నారు; అయినను ఉపవాసమును దానియంతట అదే చూచినయెడల అది మంచిదియు కాని చెడ్డదియు కాని మధ్యస్థమైన క్రియయే. కావున దాని అంతమునుబట్టి తప్ప అది దేవునిచేత అంగీకరింపబడదు; అది మరియొకదానితో జతపరచబడవలెను, లేనియెడల అది వ్యర్థమైన సంగతియే. మనుష్యులు వ్యక్తిగత ఉపవాసములచేత ప్రార్థన అభ్యాసమునకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొందురు, లేదా తమ శరీరమును అణచుకొందురు, లేదా రహస్యమైన కొన్ని దుర్గుణములకు విరుగుడు వెదకుదురు. ఇప్పుడు నేను మితాహారమును ఉపవాసమని పిలువను; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు తమ జీవితకాలమంతయు తమ అలవాట్లలో నిగ్రహముగలవారును మితముగలవారునై యుండవలెనని మనకు తెలియును; అయితే మన మితమైన భాగములోనుండి ఏదైనను తీసివేయబడినప్పుడు దానినే నేను ఉపవాసమని ఎంచుచున్నాను: మరియు అట్టి ఉపవాసము రహస్యముగా ఆచరింపబడినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, అది ప్రార్థన అభ్యాసమునకు సిద్ధపాటైనను, శరీరమును అణచుటకు సాధనమైనను, కొన్ని దుర్గుణములకు విరుగుడైనను అగును.

అయితే బహిరంగ ఉపవాసము విషయమైతే, అది అపరాధమును గూర్చిన గంభీరమైన ఒప్పుకోలు; అప్పుడు మనుష్యులు దీనులై వేడుకొనుచు దేవుని సింహాసనమును సమీపించి, తాము మరణమునకు పాత్రులమని ఒప్పుకొని, అయినను తమ పాపములకు క్షమాపణ అడుగుదురు. కావున దేవుని విషయములో ఉపవాసము, భూలోక న్యాయాధిపతుల యెదుట నల్లని నీచమైన వస్త్రములును పొడవైన గడ్డమును ఎట్టివో అట్టిదే. నేరస్థుడు వైభవమైన వస్త్రమును ధరించి తన సొగసైన వస్తువులన్నిటితో న్యాయాధిపతి యెదుటికి వెళ్లడు, అయితే మునుపు తన రూపములో సొగసుగా ఉన్న ప్రతిదానిని విడిచిపెట్టి, దువ్వని తలవెండ్రుకలచేతను పొడవైన గడ్డముచేతను తన న్యాయాధిపతి కనికరమును రేపుటకు ప్రయత్నించును. అదే సమయములో ఉపవాసమునకు మరియొక కారణము కూడ కలదు; ఏలయనగా మనుష్యులతో మనకు పని యున్నప్పుడు, వారి కన్నులకు ఇంపుగా ఉండి వారి దయను సంపాదింపగోరుదుము; ఉపవాసము చేయువాడు తాను అపరాధినని బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుట మాత్రమే గాక, తన అపరాధమును తనకు తానే జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన గ్రహింపుచేత మనము చాలినంతగా స్పృశింపబడము గనుక, మనలను రేపి కదిలించుటకు సహాయపడు ఆ సాధనములు ప్రయోజనకరమైనవి. కావున ఉపవాసము చేయువాడు పశ్చాత్తాపమునకు తన్ను తాను మరింత ఎక్కువగా రేపుకొనుచున్నాడు.

12 Medium opus, "మధ్యస్థమైన క్రియ, తటస్థమైనది, మంచిదియు కాదు చెడ్డదియు కాదు". — సం.

ఉపవాసము యొక్క సరియైన ఉపయోగమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుచున్నది బహిరంగ ఉపవాసమును గూర్చియే. ఏ ఉద్దేశము కొరకు? ఆయన మునుపు పిలిచిన యూదులు దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట తమ్మును తాము కనుపరచుకొనవలెననియు, వ్యర్థమైన సాకులతో కాక దీనమైన ప్రార్థనతో అక్కడికి రావలెననియు. ఇదియే ఉపవాసము యొక్క ఉద్దేశము. పోపు మతస్థులు ఉపవాసమును ఎంత మూర్ఖముగా దుర్వినియోగము చేసిరో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అది యోగ్యతగల క్రియ అని వారు తలంచుచున్నారు; మాంసమును విసర్జించుటచేత దేవుడు ఘనపరచబడునని వారు ఊహించుచున్నారు; నేను పేర్కొనిన ఉపవాసము యొక్క ఆ ప్రయోజనములను కూడ వారు ప్రస్తావించుచున్నారు; అయితే మాంసమును గాని కొన్ని ఆహారములను గాని విసర్జించుటలో ఏదో మతభక్తి యున్నట్లు వారు ఉపవాసములను పండుగలతో జతపరచుచున్నారు. కావున పోపు మతస్థులు ఎంత స్థూలమైన పిల్లచేష్టలతో దేవునితో ఆటలాడుచున్నారో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి లేఖనము ఉపవాసమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడెల్ల దానియందున్న అంతమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా నేను చెప్పిన సూత్రమును --- అనగా ఉపవాసము ఎల్లప్పుడును దాని అంతముతో జతపరచబడవలెను అను సూత్రమును --- మనము పట్టుకొననియెడల సమస్తము గందరగోళమగును. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము.

సభను ప్రకటించుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {}עצרהotsare అనునది సరిగా సభ కాదు, అయితే ఆ క్రియయే: కావుననే ఆ పదము పండుగలకును అన్వయింపబడుచున్నది. కావున సభను ప్రకటించుడి, ప్రజలను పిలువుడి, సమాజమును ప్రతిష్ఠించుడి. ప్రతిష్ఠించుడి అను పదము ఇక్కడ మునుపటి అర్థముకంటె వేరొక అర్థములో తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది. ప్రజలు పరిశుద్ధమైన ఆరాధనలలో పాల్గొనుటకు, తమ అపవిత్రతలనుండి తమ్మును తాము శుద్ధిచేసికొను ఆచారములను ఆచరించుచుండిరని అందరికిని తెలిసినదే. కడుగుకొనకుండ ఎవడును దేవాలయములో ప్రవేశించలేదు; తన భార్యతో సంయోగమునుండి దూరముగా ఉండకుండ ఎవడును బలి అర్పించలేదు. కావున సమాజమును ప్రతిష్ఠించుడి అని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త ఈ ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన శుద్ధీకరణలను సూచించుచున్నాడు.

పిమ్మట ఆయన, వృద్ధులను సమకూర్చుడి, స్తన్యపానము చేయు చిన్నవారిని పోగుచేయుడి అని చేర్చుచున్నాడు.

వృద్ధులను గూర్చి, వారు తమ మాదిరిచేత ముందు నడువవలసినవారు గనుక వారు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడిరని మునుపు చెప్పితిమి; మరియు ఎక్కువ అపరాధము వారిదే, ఏలయనగా ఇతరులను పరిపాలించుటయు, కళ్లెమును పట్టుకొనుటయు వృద్ధులపై నున్న విధియని మనకు తెలియును. అయితే వృద్ధులే దుర్నీతిపరులై యౌవనుల దురాశలను అణచనప్పుడు, వారు దేవుని యెదుట రెట్టింపు అపరాధులగుదురు. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ వృద్ధులను పిలువుమని ఆజ్ఞాపించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకొనుటలో ఇతరులకు నాయకులైయుండుట వారికి తగినది. అయితే తరువాత వచ్చునది వింతగా కనబడుచున్నది. స్తన్యపానము చేయు చిన్నవారిని కూడ సమకూర్చవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

వీరు అపరాధములో చిక్కుకొనినవారివలె ఎందుకు తీసికొనిరాబడుచున్నారు? అంతేగాక, ప్రజలు తమ పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకొనవలసియుండెను; అయినను పసిబిడ్డలు బుద్ధియు జ్ఞానమును లేనివారు; కావున వారు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొనలేరు. కాబట్టి అది ఒక పరిహాసమును వ్యర్థమైన ప్రదర్శనయు అయియుండవలెను; అంతేకాదు, పసిబిడ్డలను పురుషులతోను స్త్రీలతోను కలిసి సమకూడుమని ఆజ్ఞాపించుటచేత ప్రవక్త ప్రజలను వేషధారణలో ప్రోత్సహించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దీనికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, పెద్దవారును వయస్సు మళ్లినవారును తాము దేనికి పాత్రులో వారిద్వారా గ్రహించునట్లు పిల్లలను సమకూర్చవలసియుండెను; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత పసిబిడ్డలవరకును, అవును, మూగజంతువులవరకును వ్యాపించెనని మనకు తెలియును: దేవుడు ఏ జనమునైనను శిక్షించుటకు తన చేయి చాపినప్పుడు, గాడిదలైనను ఎద్దులైనను ఆ సామాన్యమైన దెబ్బనుండి తప్పించుకొనవు. కావున దేవుని ఉగ్రత మూగజంతువులమీదికిని పసిబిడ్డలమీదికిని వచ్చుచున్నది గనుక, అందరును బహిరంగముగా బయలుదేరి వచ్చి పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకొనవలెనని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించుట ఆశ్చర్యము కాదు; మూగజంతువుల విషయములోను అదే జరిగినట్లు మనము చూచుచున్నాము; ప్రభువు అనుగ్రహించినయెడల, మనము ప్రవక్తయైన యోనా గ్రంథమునకు వచ్చినప్పుడు, ఈ విషయమును గూర్చి మాటలాడుదము. నీనెవె వారు ఉపవాసము ప్రకటించినప్పుడు, తామే అన్నపానములను విసర్జించుట మాత్రమే గాక, తమ ఎద్దులను గుఱ్ఱములను కూడ అదే చేయునట్లు బలవంతపెట్టిరి. ఎందుకు? ఏలయనగా పంచభూతములే, అన్నట్లు, వారితో కూడ అదే అపరాధములో చిక్కుకొనియుండెను: "ప్రభువా, మేము భూమిని అపవిత్రపరచితిమి; మాకు కలిగియున్నదంతయు మా పాపములచేత అపవిత్రపరచితిమి; ఎద్దులును గుఱ్ఱములును గాడిదలును తమంతట తాము నిర్దోషమైనవే, అయితే మా దుర్గుణములనుండి అవి మాలిన్యమును పొందినవి: కావున మేము కనికరము పొందునట్లు, మేము నీ ముఖము యెదుట దీనులై వేడుకొనుచు మమ్మును మేము అర్పించుకొనుట మాత్రమే గాక, మా ఎద్దులను గుఱ్ఱములను కూడ తీసికొనివచ్చుచున్నాము; ఏలయనగా నీవు మాయెడల పూర్ణమైన కాఠిన్యమును చూపినయెడల, మాకు కలిగియున్న సమస్తమును నీవు నాశనము చేయుదువు." అలాగే ఇప్పుడు ప్రవక్త పసిబిడ్డలను దేవుని యెదుటికి తీసికొనిరావలెనని ఆజ్ఞాపించుట వారి తల్లిదండ్రులనుబట్టియే జరుగుచున్నది. ఆయన మాటలాడుచున్న నేరముల విషయములో పసిబిడ్డలు తమంతట తాము నిర్దోషులే; అయినను ప్రభువు వయస్సు మళ్లినవారితో కూడ పసిబిడ్డలను న్యాయముగా నాశనము చేయగలిగియుండెను. కావున దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటకు పసిబిడ్డలు సహా మిగిలినవారితో కూడ పిలువబడుట ఆశ్చర్యము కాదు: అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దానికి కారణము వారి తల్లిదండ్రులే; తల్లిదండ్రులు తాము దేవుని యెదుట దేనికి పాత్రులో గ్రహించునట్లును, దేవుడు శాంతింపనియెడల తమ పిల్లలమీద ఆయన ప్రతిదండన చేయునని గమనించుటచేత తమ పాపములను మరింత ఎక్కువగా అసహ్యించుకొనునట్లును అది జరిగెను. ఏలయనగా వారు చిన్నదానినుండి పెద్దదానికి ఈలాగు తర్కించుకొనవలసియుండెను: "చూడుడి, దేవుడు మనయెడల తన స్వంత హక్కును చూపినయెడల, నాశనము మనమీద మాత్రమే గాక మన పిల్లలమీదను వ్రేలాడుచున్నది; మన నేరములచేత వారు అపరాధులైనయెడల, ఈ కీడులకు కారకులమైన మనలను గూర్చి మనమేమి చెప్పగలము? నింద యావత్తును మనదే; కావున మనము ఆయనతో సమాధానపడనియెడల మనమీద దేవుని ప్రతిదండన కఠినమును భయంకరమునై యుండును."

13 అనగా, నిరోధము. అక్షరార్థముగా అది, నిరోధమును ప్రకటించుడి అని యున్నది. మరియు అది సామాన్యముగా ఆహారమునుండి మాత్రమే గాక శ్రమనుండియు నిరోధమును సూచించును గనుక, మనుష్యులు శ్రమనుండి ఆపబడు లేక నిరోధింపబడు పండుగదినమును సూచించుటకు అది అన్వయింపబడుచున్నది. — సం.

కావున పసిబిడ్డలు తమ తల్లిదండ్రులతో కూడ ఎందుకు పిలువబడిరో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; వారు తమ పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకొనవలెనని కాదు, ఏలయనగా అది వారి వయస్సునకు సరిపడదు; అయితే వారి తల్లిదండ్రులు మరింత ఎక్కువగా కదిలింపబడునట్లును, అట్టి దృశ్యము వారి హృదయములను స్పృశించునట్లును, తమ మాలిన్యముచేతను దుష్టత్వముచేతను దేశమంతటిని ప్రభువు తమకు దయచేసిన సమస్తమును తాము కలుషితము చేసిరను కారణముచేతనే తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను కాక తమ పిల్లలు తమతో కూడ చావునకు నియమింపబడిరని చూచి వారిని భయము ఆవరించునట్లును అది జరిగెను.

పిమ్మట ఆయన, పెండ్లికుమారుడు తన అంతఃపురములోనుండి, లేక ఏకాంత స్థలములోనుండియు, పెండ్లికుమార్తె తన గదిలోనుండియు బయలువెళ్లవలెను అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రజలలో ప్రతి సంతోషమును నిలిచిపోవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించినట్లే ఇది యున్నది; ఏలయనగా వివాహములను జరుపుకొనుట తనంతట తాను చెడ్డది కాదు; అయితే దేవుని ఉగ్రత ఇప్పుడు తమమీద వ్రేలాడుచుండుట చూచి ప్రజలు ప్రతి ఉల్లాసమునుండి దూరముగా ఉండుట తగియుండెను. కావున దేవుడు మనమీద కోపముగా ఉన్నట్లు కనబడునప్పుడు, తమంతట తాము ధర్మసమ్మతమైన సంగతులను కొంతకాలము ప్రక్కన పెట్టవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత రగులుకొనినప్పుడు, మరణాంధకారము చుట్టు వ్యాపించినప్పుడు, అది వివాహములకును ఉల్లాసమైన విందులకును సమయము కాదు.

కావున పెండ్లికుమారుడును పెండ్లికుమార్తెయు తమ గదిలోనుండి బయలువెళ్లవలెనని, అనగా ప్రతి సంతోషమును విడిచిపెట్టి, తమ వివాహములను మరింత తగిన సమయమునకు వాయిదా వేసి, ఇప్పుడు తమ సుఖములను త్యజింపవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా ప్రభువు అందరిమీదను ఆయుధధారియై యున్నట్లు కనబడెను. పాపము చేసినవారిని భయపెట్టుట మాత్రమే గాక దాదాపు చావునకు భీతిల్లజేయవలెనని ఆయన కోరినప్పుడు, అజాగ్రత్తగా సుఖభోగములలో మునుగుట, అన్నట్లు, ఆయన ఉగ్రతను రేపుటయే యగును; ఏలయనగా ప్రభువు ప్రతిదండనను గూర్చి బెదరించునప్పుడు, ఉదాసీనత ఆయన శక్తిని పరిహసించుట గాక మరేమి? "ఏడ్చుటకును అంగలార్చుటకును నేను మిమ్మును పిలిచితిని; అయితే మీరు, 'మేము విందు చేసికొందుము' అని చెప్పితిరి: నా జీవముతోడు, ఈ దోషము ఎన్నటికిని తుడిచివేయబడదని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు." ఏడ్చుటకును ఉపవాసమునకును పిలువబడియు తమ సుఖభోగములలో మునిగియున్నవారిమీద ప్రభువు అక్కడ ఎంత మిక్కిలి అసంతుష్టుడైయున్నట్లు కనబడుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, అట్టివారు దేవుని శక్తిని పూర్తిగా తిరస్కారముతో నవ్వుచున్నారు.

కావున పెండ్లికుమారుడును పెండ్లికుమార్తెయు తమ వివాహములను విడిచిపెట్టి, మిగిలిన ప్రజలవలెనే దుఃఖ రూపమును ధరించవలెనని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ప్రవక్త చేయు హెచ్చరికను గమనింపవలెను. దేవుడు తన ఉగ్రత సూచనలతో కనబడెను గనుక, ఈ విధముగా ఆయన అందరినుండి అజాగ్రత్తను దులిపివేసెను. ఇదియే దీని యావత్తు సారాంశము.

అటుపిమ్మట, మంటపమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య యెహోవా పరిచారకులైన యాజకులు ఏడ్వవలెను అని వచ్చుచున్నది. ప్రజలందరి పేరట ప్రార్థించుట యాజకుల పదవియని మనకు తెలియును; ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈ క్రమమును అనుసరించుచున్నాడు. నిజముగా ప్రార్థించుటయు దేవుని క్షమాపణ వేడుటయు యాజకులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదు; అయితే వారు ప్రజలందరి పేరట ప్రార్థించుచుండిరి. దీనికి కారణము మనకు బాగుగా తెలిసియుండవలెను; ఏలయనగా ఎవరైన ఒక మధ్యవర్తి ద్వారా తప్ప తాము తనకు ప్రార్థనలు అర్పింపలేరని యూదులకు జ్ఞాపకము చేయవలెనని దేవుడు ఈ ధర్మశాస్త్ర సాదృశ్యములచేత ఉద్దేశించెను; ప్రజలు తమంతట తామే ప్రార్థనలు అర్పించుటకు అయోగ్యులై యుండిరి. కావున యాజకుడు, అన్నట్లు, మధ్యస్థుడై యుండెను. ఇదంతయు క్రీస్తునకు అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన ద్వారా మనము ఇప్పుడు ప్రార్థించుచున్నాము; మనకొరకు విజ్ఞాపనము చేయు మధ్యవర్తి ఆయనే. అప్పుడు ప్రజలు దూరముగా నిలిచియుండిరి, ఇప్పుడు మనము దేవునియొద్దకు సమీపించుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా తెర చినిగిపోయెను, క్రీస్తు ద్వారా మనమందరము యాజకులముగా చేయబడితిమి. కావున దేవుని మన తండ్రి అని చనువుగాను నమ్మకముతోను పిలుచుటకు మనకు అనుమతి యున్నది: అయినను క్రీస్తు విజ్ఞాపనము లేకుండ దేవునియొద్దకు ఏ ప్రవేశమును మనకు తెరువబడియుండదు. కావున ఆ ధర్మశాస్త్ర నియమమునకు కారణము ఇదియే.

కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు, యాజకులు ఏడ్వవలెను అని చెప్పుచున్నాడు; ఆ మధ్యకాలములో ప్రజలు తమ విధిని నిర్లక్ష్యము చేయవలెనని ఆయన కోరినందువలన కాదు; అయితే దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత విధింపబడినదానిని, అనగా యాజకులు ప్రజల పేరట విజ్ఞాపనలు అర్పింపవలెనను దానిని, ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

మరియు ఆయన, మంటపమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలు ఆవరణములో నిలిచియుండిరి, యాజకులకు దాని ప్రక్కనే యాజక ఆవరణమని వారు పిలుచు ఒక ఆవరణము కలదు; అయితే ప్రజల ఆవరణము పరిశుద్ధస్థలమునకు ఎదురుగా ఉండెను. అప్పుడు యాజకుడు, అన్నట్లు, దేవునికిని, అనగా నిబంధన మందసమునకును, ప్రజలకును మధ్యను నిలిచియుండెను: ప్రజలును అక్కడ నిలిచియుండిరి. కావున ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియని మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: ప్రార్థనలు అర్పించుటకు ప్రజలకు యాజకులు మధ్యవర్తులుగా ఉండిరి; అయినను వారందరి ఒప్పుకోలు బహిరంగమైనదై యుండెను. మనము మునుపు కనుగొనినట్లు, ఆయన యాజకులను యెహోవా పరిచారకులు అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆయన వారి పదవిని సూచించుచున్నాడు; తమ స్వంత సద్గుణముచేతనైనను యోగ్యతలచేతనైనను శ్రేష్ఠులైనట్లు వారు మిగిలిన ప్రజలకంటె యోగ్యులు కారనియు, అయితే లేవి గోత్రమును తన పరిచారకులుగా ఏర్పరచుకొనుటచేత ప్రభువు వారికి ఈ ఘనతను అనుగ్రహించెననియు ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. కావున తమ స్వంత క్రియలయందలి ఏ యోగ్యతనుబట్టియు కాక, తమ పదవినిబట్టియే వారు దేవునికి మరింత సమీపముగా వచ్చిరి.

ఆయన ఇంకను, యెహోవా, నీ జనులయెడల జాలి చేసికొనుము, లేక వారియెడల కటాక్షము చూపుము; అన్యజనులు వారిమీద ప్రభుత్వము చేయునట్లు నీ స్వాస్థ్యమును అవమానమునకు అప్పగింపకుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుట తప్ప యాజకులకు మరేదియు విడిచిపెట్టుటలేదు; ఇప్పుడు ప్రజలకు ఏ వాదమును మిగిలియుండలేదనియు, వారు ఏదైన సాకు చెప్పినయెడల బహుగా మోసపోయియున్నారనియు, వారి నిరీక్షణ యావత్తు దేవుని కనికరమందే యున్నదనియు ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. పిమ్మట వారు ఏ ఆధారముమీద కనికరమును వెదకి నిరీక్షింపవలెనో ఆయన చూపించుచున్నాడు; దేవుని ఉచితమైన నిబంధనవైపు ఆయన వారి దృష్టిని మరల్చుచు, నీ స్వాస్థ్యమును అన్యజనులకు అవమానముగా అప్పగింపకుము అని చెప్పుచున్నాడు.

ఈ మాటలచేత, యూదులు తమ్మును తాము ఆధారము చేసికొనినయెడల వారు కోలుకొనజాలనివారని ఆయన చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అంత తరచుగాను అన్ని విధములుగాను దేవుని ఉగ్రతను రేపిరి గనుక, ఏ క్షమాపణనైనను వారు నిరీక్షింపలేకపోయిరి: మరియు వారు ఎంత మొండివారై యుండిరనగా, వారి కాఠిన్యమునుబట్టి, అన్నట్లు, ద్వారము వారికి మూయబడియుండెను. అయితే వారు దేవునిచేత ఉచితముగా ఆయన స్వకీయ ప్రజలుగా ఏర్పరచబడిరి గనుక, విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ వారికి మిగిలియున్నదనియు, అయితే దానిని మరి ఏ విధముగాను వెదకకూడదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున దేవుని స్వాస్థ్యమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ప్రజలు దేవుని స్వాస్థ్యమై యుండనియెడల దేవుని శాంతింపజేయుటకు వారు ఇప్పుడు ఏమియు చేయలేకపోయెడివారని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది: కావున నీ స్వాస్థ్యమును అవమానమునకు అప్పగింపకుము. ఆయన మునుపు పేర్కొనిన బెదరింపును దృష్టియందుంచుకొనెను; ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలను సంపూర్ణ నాశనముతో దర్శింపవలెనని నిశ్చయించినప్పుడు అది అత్యంత తీవ్రమైన ప్రతిదండనయై యుండెను; కరవుచేతను లేమిచేతను వారిని అలసటపరచి క్షీణింపజేసిన పిమ్మట, శత్రువుల ఖడ్గముచేత వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనని దేవుడు నిశ్చయించెను. కావున అన్యజనులు వారిమీద ప్రభుత్వము చేయకుండునట్లు అని చెప్పునప్పుడు ఆయన ఇప్పుడు సూచించుచున్నది ఈ ప్రతిదండననే. కాబట్టి అనేకులు చేయునట్లు, మిడతలను గూర్చిన ప్రసంగమును దీనితో జతపరచుట అసంబద్ధము: అట్టి సంగతి ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది.

అటుపిమ్మట, వారి దేవుడు ఏమాయెనని జనములలో వారేల చెప్పుకొనవలెను? అని చేర్చబడుచున్నది. యూదులు దేవుని శాంతింపజేయగల మరియొక కారణమును ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపించుచున్నాడు, అదేమనగా, ఆయన స్వంత మహిమ ఇందులో ఇమిడియున్నది: ఈ కారణము నిజముగా మునుపటిదానికి సంబంధించినదే, ఏలయనగా తన పరిశుద్ధ నామమును కూడ అన్యజనుల దూషణలకు గురిచేయకుండ దేవుడు తన స్వాస్థ్యమును వారి నిందలకు అప్పగింపలేడు. అయితే దేవుడు న్యాయము యొక్క పూర్ణమైన కోరికల ప్రకారము ప్రజలతో వ్యవహరించినయెడల, జనములలో దేవుని మహిమ నిందకు గురియగునని ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను రక్షింపలేనివాడైనట్లు అన్యజనులు ఆయనను తిరస్కారముతో పరిహసించెదరు.

కావున ఈ రెండవ వాక్యభాగములో, క్షమాపణను వెదకుటలో నిమగ్నులమైయున్నప్పుడు మనము దేవుని మహిమను మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనవలెననియు, సమస్త ఇతర సంగతులకంటె న్యాయముగా ప్రాధాన్యమియ్యవలసిన దేవుని పరిశుద్ధ నామమును జ్ఞాపకము చేసికొనకుండ మన స్వంత రక్షణను వెదకకూడదనియు ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మరియు అదే సమయములో, పాపము చేసినవారి రక్షణతో దేవుని మహిమ జతపరచబడియున్నదని బోధించుటచేత ఆయన ప్రజల నిరీక్షణను కూడ బలపరచుచున్నాడు; "దేవుడు తన స్వంత మహిమను కాపాడుకొనుటకై మిమ్మును కనికరించును" అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. కావున తమ రక్షణ దేవుని మహిమతో జతపరచబడియున్నదనియు, దేవుని నామము దూషణలనుండి భద్రముగాను స్వతంత్రముగాను కాపాడబడునట్లు తాము రక్షింపబడుదురనియు వారు చూచినప్పుడు, వారు మరింత ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని సన్నిధికి వచ్చియుండవలెను. (14 ఇటీవల ప్రచురింపబడిన చిన్న ప్రవక్తలపై తన పాండిత్యపూర్ణమైన గ్రంథములో డాక్టర్ హెండర్సన్, అనేక పండితులచేత అంగీకరింపబడినను ఇక్కడ సూచింపబడిన అర్థవివరణను తిరస్కరించుటలో కాల్వినుతో ఏకీభవించుచున్నాడు. ఈ అధ్యాయము ఆరంభములో వర్ణింపబడినవారు మిడతలు కారు, అష్షూరీయులే అనియు, ప్రవక్త "తన శ్రోతలమీద మరింత లోతైన ముద్ర వేయుటకై ఈ కీటకముల రూపమునుండియు కదలికలనుండియు అరువు తీసికొనిన భాషను వాడుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు అనుభవించుచున్న విపత్తునకు సాధనములుగా ఉన్న ఆ కీటకములనుండి పుట్టిన తలంపులతో వారి మనస్సులు నిండియుండెను" అనియు అతడు తలంచుచున్నాడు. మొదటి అధ్యాయములోని మిడతలు అప్పటికే కనబడినట్లు చెప్పబడియున్నవి; అయితే ఈ అధ్యాయములో వివరింపబడిన తీర్పు భవిష్యత్తులో రాబోవునదిగా చూపబడుచున్నది. — సం.)

కావున ఈ వచనములో ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: మొదట ఆయన క్రియలయందలి సమస్త నమ్మికను యూదులనుండి తీసివేసి, వారు దేవుని ఉచితమైన కనికరమును ఆశ్రయించుట తప్ప వారికి మరేదియు మిగిలియుండలేదని చూపించుచున్నాడు. పిమ్మట వారు ఆయన స్వాస్థ్యమై యుండిరి గనుక, ఈ కనికరము దేవుని ఉచితమైన నిబంధనమీద ఆధారపడియున్నదని ఆయన చూపించుచున్నాడు. మూడవదిగా, దేవుడు తన ప్రజలయెడల అత్యంత కాఠిన్యమును చూపినయెడల తన మహిమను అన్యజనుల నిందలకు గురిచేయకుండునట్లు, తన స్వంత మహిమను లక్ష్యపెట్టి ఆయన వారియెడల కనికరముగలవాడై యుండునని ఆయన చూపించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము ---

యోవేలు 2:18-19

18. అప్పుడు యెహోవా తన దేశమునుబట్టి రోషముగలవాడై తన జనులయెడల జాలిపడును.

18. Et aemulatus est (aemulabitur, ad verbum) Jehova (hoc est, zelo ducetur

Jehova) super terram suam, et propitius erit (et miserabitur, vel, parcet; nam {}חמל est parcere) populo suo.

19. మరియు యెహోవా తన జనులకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి ఈలాగు సెలవిచ్చును–ఇదిగో నేను ధాన్యమును క్రొత్త ద్రాక్షారసమును తైలమును మీకు పంపుచున్నాను, మీరు వాటిచేత తృప్తిపొందుదురు; ఇకమీదట అన్యజనులలో మిమ్మును అవమానాస్పదముగా చేయను.

19. Et respondit Jehova (vel, respondebit) et dicit (vel, dicet) populo suo, Ecce ego mitto vobis triticum et mustum et oleum, et saturabimini eo (vel illis potius, est mutatio numeri,) et non dabo vos amplius opprobium inter Gentes.

యూదులు దేవుని యెదుట నిజముగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొనినయెడల, ప్రార్థనలు వ్యర్థము కావని ప్రవక్త ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు దేవుడు, తన దేశమునుబట్టి రోషముగలవాడై తన జనులను కనికరించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలతో కనికరముగా వ్యవహరించును, ఏలయనగా వారు ఆయన స్వాస్థ్యమై యుండిరి, అనగా ఆయన వారిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను అని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా స్వాస్థ్యము అను బిరుదు దేవుని ఉచితమైన నిబంధనలోనుండి గాక మరి దేనినుండి వచ్చును? యూదులు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులు కారు, అయితే యూదులు ఏ నిరీక్షణనైనను చేదుకొనవలసిన ఏకైక ఊట ఏర్పాటే. కావున దేవుడు తన దేశమునుబట్టి రోషముగలవాడగును అను ఈ మాటలు ఎందుకు చేర్చబడినవో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; "ఈ దేశము మనుష్యుల దుష్టత్వముచేత అపవిత్రపరచబడినను, దేవుడు దానిని తనకొరకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను: కావున ఆయన తన స్వంత నిబంధనను లక్ష్యపెట్టి, ఈ విధముగా వారి పాపములను చూడకుండ తన ముఖమును త్రిప్పుకొనును" అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. ఆయన తన జనులను, అనగా తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులను, కనికరించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజల క్షేమమును, వారి క్షేమమును గూర్చిన నిరీక్షణను, దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటుకే ఆరోపించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుని రోషము ఆయన తండ్రి ప్రేమ యొక్క తీవ్రతయు ఆవేశమును తప్ప మరేమియు కాదు. నిజముగా దేవుడు, అన్నట్లు, మనుష్యులకు చెందినదానిని అరువు తీసికొనకుండ, తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఎంత ఆవేశముగా ప్రేమించుచున్నాడో వ్యక్తపరచలేడు. ఏలయనగా మనోవికారములు ఆయనకు చెందవని మనకు తెలియును; అయితే తన కుమారుడు దుర్మార్గముగా బాధింపబడుట చూచి రోషముతో మండుచు, తన స్వంత రక్తమును గుర్తించి, తన అంతరంగము కదిలింపబడు తండ్రివలె --- లేక, తన భార్యకు అవమానము జరుగుట చూచి కదిలింపబడి, నూరుమారులు తనకు అపరాధము చేయబడినను, తనకును తన భార్యకును మధ్యనున్న ఆ పవిత్రమైన ఐక్యతను లక్ష్యపెట్టి ప్రతి అపరాధమును మరచిపోవు భర్తవలె ఆయన కనుపరచబడుచున్నాడు. కావున తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఎంత ఎక్కువగాను ఎంత తీవ్రముగాను ప్రేమించుచున్నాడో మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచుటకు దేవుడు అట్టి స్వభావమును ధరించుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన దేశమునుబట్టి రోషముగలవాడగును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇంతవరకు ఆయన న్యాయమైన ఉగ్రతతో మండియున్నట్లు, ఇప్పుడు దానికి విరుద్ధమైన భావము మునుపటిదానిని జయించును; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు వివిధ మనోవికారములచేత కలవరపడునని కాదు, అయితే మనుష్యులనుండి తీసికొనబడిన ఈ మాటలాడు విధానము మన అజ్ఞానమునుబట్టి స్వీకరింపబడుచున్నది.

పిమ్మట ఆయన, దేవుడు తన జనులకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి–ఇదిగో నేను ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును తైలమును మీకు పంపుదును అని చెప్పెను అని చెప్పుచున్నాడు. జరిగినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుటలేదు, అయితే దానికి విరుద్ధముగా, దేవుడు ఇకమీదట వారితో సమాధానపడునని ప్రకటించుచున్నాడు; "ఇంతవరకు నేను యుద్ధమును ప్రకటించు దూతనై, రాబోవు కీడునకు సిద్ధపడవలెనని అందరికి ఆజ్ఞాపించితిని: అయితే ఇప్పుడు మీకు సమాధానమును ప్రకటించు దూతనై యున్నాను; మీరు దేవునివైపు తిరుగవలెనని, కపటములేకుండ తిరుగవలెనని మాత్రము నిశ్చయించుకొనినయెడల, దేవుడు మీయెడల కటాక్షముగలవాడై యుండునని నేను ఇప్పుడు మీకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను; మరియు మీ ప్రార్థనల విషయమై, అవి ఇదివరకే వినబడినవని తెలిసికొనుడి; అనగా అవి మనస్సులో పుట్టిన వెంటనే ప్రభువుచేత వినబడినవని తెలిసికొనుడి" అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. కావున ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా "నా హెచ్చరికచేత కదిలింపబడి మీరు యథార్థముగా దేవునివైపు తిరిగినయెడల, ఆయన మిమ్మును ఎదుర్కొనును, అంతేకాదు, ఆయన ఇదివరకే మిమ్మును ఎదుర్కొనెను; మీరు చేయవలసినదంతయు చేయువరకు ఆయన కనిపెట్టుకొనియుండడు; అయితే తన దేవాలయమునకు వచ్చి ఏడ్వవలెనని మీకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడే, ఆయన మీ కన్నీళ్లను తుడిచివేయుచు, దుఃఖమునకును చింతకును గల ప్రతి కారణమును తొలగించుచున్నాడు." కావున దేవుడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను; అనగా "నేను మునుపు మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, మీరు వాటిని ఇంకను అర్పింపకపోయినను, మీ ప్రార్థనలు దేవుని యెదుట ఇదివరకే అంగీకరింపబడినవనుటకు నేను మీకు నిశ్చయమైనవాడును చాలినవాడునైన సాక్షినై యున్నాను."

మరియు అదే సమయములో ఆయన ఫలితమును గూర్చి మాటలాడుచు, ఇదిగో నేను ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును తైలమును మీకు పంపుదును; మీరు తృప్తిపొందుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఫలితములచేత దేవుడు కటాక్షముగలవాడై యుండునని ఆయన రుజువు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆహారము లేమి దేవుని అసంతోషమునకు మొదటి రుజువై యుండెను, దాని తరువాత ప్రవక్త బెదరించిన నాశనము రావలసియుండెను. ఇప్పుడు ఆయన ఏమి చెప్పుచున్నాడు? దేవుడు మీకు ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును తైలమును సమృద్ధిగా మరల దయచేయును; మరియు ఆయన ఇంకను, అన్యజనులు మిమ్మును ఏలునట్లు నేను మిమ్మును వారికి అవమానముగా అప్పగింపను అని చెప్పుచున్నాడు.

కావున ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు శాంతింపదగినవాడై యుండునని ఆయన వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే గాక, ఆయన ఇదివరకే శాంతింపదగినవాడై యుండెనని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు; దీనిని బాహ్య సూచనలచేత ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ఉగ్రత సూచనలను వెంటనే తొలగించి, వాటిని ఆశీర్వాదములుగా మార్చును. కావున ఆయన, 'మీకు పూర్తిగా తృప్తి కలుగునట్లు ఆయన మీకు ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును తైలమును సమృద్ధిగా ఇచ్చును' అని చెప్పుచున్నాడు. దేశము యొక్క నిస్సారతచేతను, దాని పంట పురుగులచేతను మిడతలచేతను ఇతర జంతువులచేతను కీటకములచేతను తినివేయబడుటచేతను దేవుడు తమమీద కోపముగా ఉన్నాడని వారు గ్రహించినట్లే, ఇప్పుడు ప్రతిదాని సమృద్ధియైన ఫలవృద్ధిచేత ప్రభువు వారియెడల తన ప్రేమకు సాక్ష్యమిచ్చును. అటుపిమ్మట ఆయన, ఇకమీదట నేను మిమ్మును అన్యజనులకు అవమానముగా అప్పగింపను అను మరియొక వాక్యమును జతపరచుచున్నాడు. "ఇకమీదట" అని చెప్పుటచేత, వారు మునుపు అవమానమునకు గురియైరని ఆయన సూచించుచున్నాడు; నిజముగా వారు అప్పుడు అనేక కీడులను అనుభవించుచుండిరని మనకు తెలియును; అయితే మనము వినిన ఆ నాశనము ఇంకను మిగిలియుండెను. కావున వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల ఇకమీదట అన్యజనుల నిందలకు గురికారని దేవుడు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఎల్లప్పుడును షరతుతోనే మాటలాడుచున్నాడు. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చునది ---

యోవేలు 2:20

20. ఉత్తరదిక్కునుండి వచ్చు సైన్యమును మీయొద్దనుండి దూరముగా తొలగించి, ఎండిపోయి పాడైన దేశమునకు దానిని తరిమెదను; దాని ముందరి భాగమును తూర్పు సముద్రముతట్టును దాని వెనుకటి భాగమును పడమటి సముద్రముతట్టును తరిమెదను; అది గొప్ప కార్యములు చేసెను గనుక దాని కంపు లేచును, దాని దుర్వాసన బయలుదేరును. (15 దీనిని భూతకాలములో అనువదించుటకు కారణము లేదు: మునుపటి వచనములోని "రోషముగలవాడగును" అను క్రియాపదము వంటి స్థితిలోనే ఇదియు ఉన్నది, దానివలెనే దీనిని భవిష్యత్కాలములో "ప్రత్యుత్తరమిచ్చును" అని అనువదింపవలెను. ఈ అనువాదముమీద ఆధారపడిన వ్యాఖ్యానము తనంతట తాను సత్యమైనదైనను, అతి సూక్ష్మమైనది, ఈ స్థలమునకు సరిపడదు. — సం.)

20. Et Aquilonarem procul abigam a vobis, et disjiciam eum ad terram desertam et siccitatis: facies ejus ad mare orientale, et terminum ejus (disjiciam; ego enim

{απο} {του} {κοινου} repeto) ad mare novissimum: et ascend et foetor ejus, et ascendet putredo ejus; quia magnificavit ad faciendum (hoc est, quia magnifice se extulit ad faciendum.)

యూదులు అన్యజనుల నిందకు భయపడకుండునట్లు, ఈ వచనములో ఆయన వారిని మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. అష్షూరీయులు అప్పటికే యుద్ధమునకు సిద్ధపడి సన్నద్ధులై యుండియుండవచ్చును; కావున ప్రతి భయమునుండి యూదులను విడిపించుట కష్టమైయుండెను. వారు ఇకమీదట అన్యజనుల ఎగతాళికి గురికారని ప్రవక్త సాధారణముగా చెప్పెను; అయినను వారు భయపడకుండ ఉండలేకపోయిరి. "అష్షూరీయులు అప్పటికే ఆయుధధారులై యుండుట మనము చూచుచున్నాము; వారిచేత మింగివేయబడుట తప్ప మనము మరేమి నిరీక్షింపగలము? ఏలయనగా వారిని ఎదిరించుటకు మనకు శక్తి లేదు." కావున "అష్షూరీయులను తరిమివేయుటయు, వారి సమస్త ప్రయత్నములను భంగపరచుటయు దేవుని అధికారములోనే యున్నది" అని ఆయన విశదముగాను స్పష్టమైన మాటలతోను ప్రకటించియుండనియెడల, చింత యూదులను ఎల్లప్పుడును వేధించుచుండెడిది. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ విషయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఉత్తరదేశపువానిని మీయొద్దనుండి దూరముగా తొలగించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కల్దీయులును అష్షూరీయులును యూదయకు ఉత్తరముగా ఉండిరని మనకు తెలియును. కావున ఉత్తరము అను మాటచేత ఆయన ఇక్కడ, తమ సన్నాహములచేత యూదులను భయపెట్టిన ఆ శత్రువులను సూచించుచున్నాడు. కావున ఆయన, నేను వారిని మీయొద్దనుండి తరిమి, ఎడారియు ఎండిపోయినదియునైన దేశమునకు దూరముగా తరిమెదను అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, వారు అత్యధికమైన బలములతో సన్నద్ధులై, యూదయ దేశముకొరకు నోరు తెరచుకొని, తమ దురాశచేత దానిని మింగివేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, ఆ సిరియనులు ఏమియు సాధింపకుండనే తమ ఇంటికి తిరిగివెళ్లుదురని ఆయన సూచించుచున్నాడు; వారిని ఎడారి దేశములోనికి త్రోసివేసెదను. వారు మీ సమృద్ధిని ఆశించుటయు, మీ దేశపు ఫలవృద్ధిచేత తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొనగోరుటయు వ్యర్థమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను వారిని, వారి భయమును తరిమివేసెదను.

తరువాత అతడు, దాని ముందుభాగము తూర్పు సముద్రమువైపును దాని వెనుకభాగము పడమటి సముద్రమువైపును ఉండును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, నేను వారిని అక్కడక్కడ చెదరగొట్టుదును, అందువలన దాని ముందుభాగము ఒక సముద్రమువైపును (అది ఉప్పు సముద్రమని తలంపబడుచున్నది), దాని కొనభాగము పడమటి సముద్రమువైపును ఉండును; ఆ పడమటి సముద్రము నిస్సందేహముగా మధ్యధరా సముద్రమే: ఏలయనగా ఉప్పు సముద్రము యూదులకు తూర్పున ఉండెను, అనగా అందరికిని తెలిసినట్లు అది తూర్పుదిక్కున ఉన్నది. ప్రవక్త భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము కొంతవరకు గ్రహించుచున్నాము. అయితే అదే సమయమున ఇదియు చేర్చవలెను: అష్షూరీయుల బలము ఎంతో గొప్పదియు విస్తారమైనదియునై యుండుట చూచి యూదుల మనస్సులను ఆవరించిన భయమును ప్రవక్త తొలగించుచున్నాడు. "ఏమి చేయవలెను? దేవుడు మనతో ఉండి తన సహాయముచేత మనలను కాపాడుచున్నను, అష్షూరీయులను ఆయన ఏలాగు ఎదిరించును? ఏలయనగా ఆ సైన్యము దేశమును నింపివేయును" అని వారు అనుకొనిరి. అందుకు ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దేవుడు ఇంకను మార్గమును కనుగొనును; అష్షూరీయులు ఉప్పు సముద్రము లేక తూర్పు సముద్రము మొదలుకొని దక్షిణ సముద్రము లేక మధ్యధరా సముద్రము వరకు దేశమంతటిని ఆక్రమించినను, దేవుడు ఈ మహా సమూహమును తరిమివేయును: కావున మీరు భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు." కాబట్టి ప్రభువు వారిని చెదరగొట్టి వారి ప్రయత్నములన్నిటిని భంగపరచితేనే గాని వారిని ఎదిరించుట అసాధ్యమని చూపించుటకై, అష్షూరీయుల సైన్యములు ఎంత భయంకరముగా ఉండునో ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగా వర్ణించియున్నాడు. చివరిగా అతడు, దాని దుర్వాసన పైకి లేచును అని చేర్చుచున్నాడు: అయితే ఈ దినము నేను దీనిని ముగింపలేను.

16 ఈ పదమును ఉత్తరదేశపువాడు లేక పర్వతవాసి అని అనువదించుటలో డాక్టర్ హెండర్సన్ కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నాడు; కవర్‌డేల్ దానిని ఉత్తరదేశపువాడు అని అనువదించెనని అతడు ఉదహరించుచున్నాడు. ఈ పదము "ఈ ప్రవచనమును వివరించుటలో అత్యంత ప్రాముఖ్యము గలది" అని అతడు ఎంచుచున్నాడు. మిడతలు పాలస్తీనాకు ఉత్తరమునుండి కాదు, దక్షిణమునుండి వచ్చెడివి. "అయితే ఈ ప్రశ్నను నిర్ణయించునది," అని అతడు చేర్చుచున్నాడు, "{{י అను వంశసూచక ప్రత్యయమును ,{}צפון నకు చేర్చుటయే; ప్రసంగవిషయము వచ్చిన దిక్కు మాత్రమే ఉత్తరము కాదనియు, దాని స్వదేశమే పాలస్తీనాకు ఉత్తరమున ఉండెననియు అది సూచించుచున్నది; ,{}התימני తేమానీయుడు అనునది దక్షిణదేశపువాడు అని అర్థమిచ్చునట్లే, మొదలైనవి. — సం. 17 అక్షరాలా, "ఎండిన పాడైన దేశములోనికి." — సం.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ ఉగ్రతను మామీదికి రేపుచునే యుండి, నీవు ప్రతిదినము మమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచున్నను మేము ఇంత స్పర్శలేనివారమై యున్నాము గనుక, — నీ ప్రవక్త బోధించునది మా హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి మ్రోగుచున్న బూరవలె నుండునట్లు అనుగ్రహించుము; తద్వారా మేము నీ సన్నిధిని నిజముగాను యథార్థముగాను దీనులమై, నీ ఉగ్రతను గూర్చిన భావముచేత ఎంతగా స్పృశింపబడుదుమనగా, మేము ఇదివరకే చేసిన పాపములను గూర్చి దుఃఖించుట మాత్రమే గాక, మా శరీరముయొక్క భ్రష్టమైన సమస్త వాంఛలను విసర్జించుటను నేర్చుకొందుము గాక: మరియు ఇకమీదట మేము నీ భయమునందు శ్రద్ధగా నడచుచు, మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకు ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లు నీవు మమ్మును కటాక్షించుము; నీవు మమ్మును నీ స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొని నీ క్రీస్తు క్రింద మమ్మును సమకూర్చుటకు దయచేసితివి గనుక, మేము ఆయనను మా నాయకునిగా కలిగి ఆయన క్రింద జీవించుచు, తుదకు నీ పరలోకరాజ్యములోనికి చేర్చబడి, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసినదియు, ప్రతిదినము వాగ్దానము చేయుచున్నదియు, మా ప్రభువైన ఆ యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత సంపాదింపబడినదియునైన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని అనుభవింతుము గాక. ఆమేన్.

నలుబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

ఉత్తరదేశపు శత్రువును గూర్చి ప్రవక్త నిన్న మాటలాడి, అతడు ప్రజలకు హాని చేయకుండునట్లు అతనిని దూరముగా తరిమివేయుట దేవుని అధికారములో ఉన్నదనియు, అతని మహా సైన్యము అతని బలమును ప్రయత్నములును చెదరిపోకుండ అడ్డగింపదనియు చెప్పెను. ఇప్పుడు నిన్న మనము ముగింపలేకపోయిన దీనిని అతడు చేర్చుచున్నాడు: దాని దుర్వాసన పైకి లేచును, దాని కుళ్లు పైకి లేచును; ఏలయనగా తన కార్యమును చేయుటకు అది తన్నుతాను అధికముగా హెచ్చించుకొనెను. ఇక్కడ ప్రవక్త మునుపటి వాక్యములోకంటె ఎక్కువ తెలియజేయుచున్నాడు; అదేమనగా, అష్షూరీయుని బలమంతటిని దేవుడు అవమానముగా మార్చును. అతడు చేర్చు కారణము గమనింపదగినది: 'అతడు తన క్రియలలో తన్నుతాను అధికముగా హెచ్చించుకొనెను'; దీని భావమేమనగా, తాను ఏదైనను చేయగలనని తలంచుచు అతడు మహా గర్వముచేత ఉబ్బిపోయెను; కావున 'దాని కుళ్లును దుర్వాసనయు పైకి లేచును' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిలో ఎంతో గమనార్హమైన సూచన యున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు గొప్ప సంగతులను గూర్చి ఆలోచించునప్పుడు, అది తమ్మును తాము ఉన్నతమునకు లేపుకొనుటయే; మరియు కష్టమైనవియు దుస్సాధ్యమైనవియునైన కార్యములలో నిమగ్నులైనవారి ఉద్దేశములు ఇటువైపే సాగుచున్నవని మనము గమనించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు తమ స్థితితో తృప్తిపడక మేఘములకు పైగా ఎక్కుటకు ప్రయత్నించుదురు. కాబట్టి మనుష్యులు న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువను తమకొరకు వెదకునప్పుడు, మర్త్యులందరి ఉద్దేశము పైకి లేచుటయే గనుక, ప్రవక్త ఈ బుద్ధిహీనతను ఎగతాళిచేయుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "కుళ్లిన కళేబరమునుండి చెడువాసన పైకి లేచునట్లు, అష్షూరీయుని దుర్వాసన పైకి లేచును. భూమ్యాకాశములు తన వశములో ఉన్నట్లు, తాను ఇష్టమైనదెల్ల చేయగలనని అతడు తలంచుచున్నాడు; అతని బలమును ప్రయత్నములును సైన్యములును వైభవమును పైకి లేవవు; చచ్చిన కళేబరమునుండి వలె అతని దుర్వాసన మాత్రమే పైకి లేచును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? "ఏలయనగా తన కార్యమును చేయుటకు అతడు తన్నుతాను బలముగా హెచ్చించుకొనెను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: కావున ఈ ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును ఇందునుండి గ్రహింపవచ్చును; అదేమనగా, తమ స్వబలమును బట్టి అతిశయించువారి బుద్ధిహీనమైన ధైర్యమును దేవుడు ఏలాగు అణచునంటే, ఆయన వారిని పడద్రోయుట మాత్రమే గాక, వారి మహిమను అవమానముగా మార్చును; అందువలన వారినుండి దుర్వాసనయు కుళ్లు వాసనయు తప్ప మరేదియు పైకి లేవదు. ఇప్పుడు దీనికి విరుద్ధ స్వభావము గలది వచ్చుచున్నది: —

యోవేలు 2:21

21. దేశమా, భయపడకుము; ఉల్లసించి సంతోషించుము; యెహోవా గొప్పకార్యములు చేయును.

21. Ne timeas terra, exulta et laetare; quia magnifice extulit se Jehova ad faciendum.

అష్షూరీయుడు అహంకారముతో చేయ ప్రయత్నించినదానిని, అనగా తన్నుతాను హెచ్చించుకొనుటను, దేవుడు తన వంతులో చేయునని అతడు ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన్నుతాను బిగబట్టుకొని, తన శక్తిని ప్రయోగింపక, తనకును తన సంఘమునకును విరోధముగా లేచువారి వెఱ్ఱి కుట్రలును సాతానుసంబంధమైన ఉన్మాదమును ఎటువైపు సాగునో అని కనిపెట్టుచుండునప్పుడు, ఆయన కొంతకాలము నిశ్చలముగా పడియున్నట్లు కనబడును. అయితే కొంతకాలము ఈలాగు తన్నుతాను బిగబట్టుకొనిన తరువాత, తుదకు ఆయన బయలువెడలును; దేవుడు తన కార్యమును చేయుటకు తన్నుతాను అధికముగా హెచ్చించుకొనెను అని ప్రవక్త చెప్పుటలో అతని భావము ఇదియే. అష్షూరీయుడు మొదట దీనికి ప్రయత్నించెను; అయితే ఇప్పుడు ప్రభువు తన వంతులో తన్నుతాను లేపుకొనును. దేవుడు దీనిని ముందే చేయగలిగియుండెను, అయితే ఆయన చేయగోరలేదు; తాను ముందుగా నిర్ణయించిన పక్వకాలము వచ్చువరకు మనుష్యుల అహంకారమును చూచియు చూడనట్లుండి, అప్పుడు క్షణములో వారి ప్రయత్నములను చెదరగొట్టుట ఆయన సాధారణ విధానమని మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు ఘనముగా తన్నుతాను హెచ్చించుకొనెను; కావున దేశమా, సంతోషించి ఉల్లసించుము. అయితే అతడు మొదట, దేశమా, భయపడకుము అనియు, తరువాత, ఉల్లసించి సంతోషించుము అనియు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పటికే అందరి మనస్సులను ఆవరించిన భయమును మొదట తొలగించుట అవసరమై యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఆదరణతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ్మును అణచివేసిన భయము మొదట తొలగింపబడితేనే గాని యూదులు ఏ సంతోషమునైనను కలిగియుండలేకపోయిరి. కావున "దేశమా, భయపడకుము, అంతకంటె ఉల్లసించి సంతోషించుము" అని చెప్పుటలో ప్రవక్త తగిన క్రమమును పాటించుచున్నాడు. అటుతరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

యోవేలు 2:22

22. పొలములోని జంతువులారా, భయపడకుడి; అరణ్యములోని మేతభూములు చిగుర్చుచున్నవి, చెట్లు ఫలించుచున్నవి, అంజూరపుచెట్లును ద్రాక్షచెట్లును తమ సారమును ఇచ్చుచున్నవి.

22. Ne timeatis bestiae agri, quia germinarunt pascua deserti, quia arbor protulit fructum suum, ficulnea et vitis protulerunt virtutem (vel, substantiam) suam.

ఇక్కడ ప్రవక్త తన మాటలను జంతువులవైపు త్రిప్పుచున్నాడు; అతని ఉపదేశము వాటికి తగినదని కాదు; అయితే ప్రజల సంతోషములో పాలుపొందుటకు జంతువులనే అతడు ఆహ్వానించినప్పుడు, అది మరింత ప్రభావవంతమైన మాటలాడు విధానమై యుండెను; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత ఇప్పుడు సమీపముగా ఉన్నదని యూదులకు తెలియజేయబడకపోయినయెడల, ప్రవక్త ఇంతవరకు చెప్పిన ఏ ఆదరణయు వారియెడల ఏ బలమును కలిగియుండదు. అయితే ఇప్పుడు దేవుని ఉగ్రత తమమీద వ్రేలాడుచుండుట మాత్రమే గాక, ఇంకను ఎంతో దూరము, జంతువులవరకును వ్యాపించెనని వారు గ్రహించిరి గనుకను, ప్రభువు వారిని కనికరించునప్పుడు ఆయన ఆశీర్వాదములో జంతువులును మృగములును సమానముగా పాలుపొందును గనుకను, ఆ సంబోధన మరింత గాఢముగా మనస్సునకు నాటుకొనునదై యుండెను. కాబట్టి మనస్సును వివేచనయు లేని జంతువులకే ప్రవక్త తన ప్రసంగమును సంబోధించుట అత్యుత్తమమైన కారణముచేతనే అని మనము చూచుచున్నాము.

ఏలయనగా మృగములను సంబోధించుటలో అతడు మనుష్యులను రెట్టింపు బలముతో సంబోధించెను; అనగా, దేవుని ఉగ్రత ఎంత గొప్పదో, ఆయన ఆశీర్వాదమును ఎంత గొప్పదిగా నుండునో వారు గంభీరముగా ఒప్పుకొనునట్లు అతడు వారి మనస్సులపై మరింత ప్రభావవంతముగా ముద్రవేసెను.

జంతువులారా, భయపడకుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పొలములోని జంతువులు దేవుడు మునుపు ప్రకటించిన ఆయన తీర్పునకు భయపడవలసియుండెను; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలయెడల శాంతింపకపోయినయెడల, ఆయన ఉగ్రతాగ్ని దేశమంతటిని, చెట్లను మేతభూములను దహించివేసియుండును; అప్పుడు జంతువులన్నియు ఆకలిచేత చావవలసి వచ్చెడిది. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు తన ప్రజలతో సమాధానపడినప్పుడు, ఆయన ఆశీర్వాదము మృగములమీదను చిరునవ్వు నవ్వును. అట్లయితే మనుష్యులను గూర్చి ఏమి చెప్పవలెను? ఏలయనగా దేవుడు సరిగా చెప్పవలెనంటే మనుష్యులకే గాని మృగములకు అనుకూలుడు కాడు.

కాబట్టి సమాధానపరచుటవలన కలుగు ఫలము కొంతవరకు మృగసృష్టికి వ్యాపించునప్పుడు అది మరింత స్పష్టముగా కనబడునని మనము చూచుచున్నాము.

కావున అతడు, పొలములోని జంతువులారా, భయపడకుడి: ఏలయనగా అరణ్యములోని మేతభూములు పెరుగును, చెట్లు తమ ఫలమును ఫలించును అని చెప్పుచున్నాడు. తన ప్రజలయెడల దేవుని ఉగ్రత శాంతింపనిదై యుండినయెడల దేశముయొక్క నిస్సారత బాగుపడియుండదని ఈ మాటలచేత ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులను కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనిన తరువాత దేవుడు దేశమును ఆశీర్వదింప సమ్మతించెను అను దానివలననే గాక, మేతభూములు పెరుగునట్లును, చెట్లు, అంజూరపుచెట్టును ద్రాక్షచెట్టును, తమ ఫలములను ఫలించునట్లును ఇంత అకస్మాత్తైన మార్పు ఎక్కడనుండి వచ్చెను? కాబట్టి ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా — కోపించిన దేవుడు తన తీర్పును అమలుపరచుటకు దేశమును సాధనముగా చేయును, మనుష్యులు దేవుని శాంతపరచువరకు దేశముయొక్క నిస్సారతకు ఏ ప్రతిక్రియయు ఉండదు. ఇదియే దీని సారాంశము. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

యోవేలు 2:23

23. సీయోను జనులారా, మీ దేవుడైన యెహోవాయందు ఉల్లసించి సంతోషించుడి: ఆయన మీకు తొలకరి వర్షమును మితముగా అనుగ్రహించియున్నాడు; మొదటి నెలలో ఆయన మీకొరకు వర్షమును, తొలకరి వర్షమును కడవరి వర్షమును కురిపించును.

23. Et filii Sion exultate, et gaudete in Jehova Deo vestro, quia dedit vobis pluviam ad justitiam (alii vertunt, doctorem justitiae; sed de eo paulo post dicemus) et descendere faciet vobis imbrem pluviam (vel, pluviam tempestivam, ut vertunt: dicemus etiam de hac voce) et pluviam in mense primo.

ఇప్పుడు అతడు యూదులను కూడ సంతోషించుమని హెచ్చరించుచున్నాడు, అయితే దేశముయొక్కయు జంతువులయొక్కయు విధానమునకు భిన్నమైన విధానములో. మీ దేవునియందు సంతోషించుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా జంతువులును గొఱ్ఱెలును సంతోషించునప్పుడు తమ ఆహారముకంటె పైకి తమ తలంపులను లేపలేవు: కావున లోకులు చెప్పునట్లు, మృగముల సంతోషము దాని విషయముతోనే ముగియును. అయితే ప్రవక్త యూదుల యెదుట దేవునినే వారి సంతోషమునకు ఆధారముగా ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు వారిని మృగములనుండియు, దేశమునుండియు, ఇతర మూలకములనుండియు ఏలాగు వేరుపరచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అన్నపానములయందును ఆహారసామగ్రి సమృద్ధియందును సంతోషించుమని మాత్రమే అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుట లేదు, తమ దేవుడైన యెహోవాయందు సంతోషించుమని కూడ ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; మరియు "దేశము తన సారమును ఇచ్చును, లేక ద్రాక్షచెట్లును అంజూరపుచెట్లును, లేక చెట్లును తమ ఫలమును ఫలించును, మేతభూములు పెరుగును" అని అతడు ఇక చెప్పుట లేదు; లేదు, అతడు ఇప్పుడు ఈ విధముగా మాటలాడక, "దేవుడే మీకు వర్షము ననుగ్రహించును" అని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా అతడు వివేకముగల మనుష్యులతో, అవును, బాల్యమునుండి దేవుని ధర్మశాస్త్రములో ఉపదేశింపబడిన ఆ యూదులతోనే వ్యవహరింపవలసియుండెను: అతడు దేశమును గూర్చి మాత్రమే కాదు, అన్నపానములను గూర్చి మాత్రమే కాదు, దాతయైనవానిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు.

తరువాత అతడు దేవుని ఆశీర్వాదమును వారికి జ్ఞాపకము చేసి, దేవుడు వారిమీద తన కృపను కుమ్మరించి, వారియెడల తండ్రియొక్కయు సంరక్షకునియొక్కయు పాత్రను నిర్వహించునంతగా వారికి అనుకూలుడై యుండునని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు అవసరమైనదానికి తగినట్లు మీకు వర్షమును రప్పించును, లేక ఇచ్చును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {}המורהemure అను పదమును బోధకుడు అని అనువదించుదురు; ఆ పదముయొక్క అర్థము సందిగ్ధమైనదని మనము ఎరుగుదుము. అదే సమయమున {}מורהmure అనునది తరచుగా వర్షము అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది; కొన్నిసార్లు సామాన్యముగాను, కొన్నిసార్లు ఒక ప్రత్యేకమైన వర్షమునకును, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు. కాబట్టి {}מורהmure అనునది బోధకుని సూచించినను, ఇక్కడి సందర్భము ఆ అర్థమును అనుమతించునట్లు కనబడదు. దానిని ఆ విధముగా తీసికొనినవారు ఈ ఒక్క కారణముచేతనే నడిపింపబడినట్లు కనబడుచున్నది — అనగా, దేహమును పోషించుటకును బ్రదికించుటకును మాత్రమే సంబంధించిన నశించిపోవు మేళ్లను మొదటి స్థానములో, ఉన్నత స్థాయిలో ఉన్నట్లుగా, ఉంచుట అసంగతమని. అయితే ఈ కారణము మిక్కిలి బుద్ధిహీనమైనది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ప్రాథమిక సూత్రములచేత వలె పిల్లలను ఉన్నతమైన బోధలోనికి నడిపించుదురని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ దేహసంబంధమైన మేళ్లలో దేవుని కటాక్షముయొక్క రుచిని వారికి చూపించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; మనము చూడబోవునట్లు, అటుతరువాత అతడు ఉన్నత విషయములకు ఎక్కుచున్నాడు: మరియు సందర్భము కోరునది నిశ్చయముగా ఈ అభిప్రాయమే; ఏలయనగా చివరకు ప్రవక్త, "ఇకమీదట నేను సర్వజనులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరించెదను" మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలలో ప్రవక్త అత్యంత విలువైనదిగా ఎంచవలసిన దేవుని కటాక్షమును ఘనపరచుచున్నాడు: అయితే మొరటుదియు బలహీనమైనదియునైన ప్రజలను క్రమక్రమముగాను వివిధ మెట్లద్వారాను ఉన్నతమైనదానికి నడిపించుటకై అతడు ఇప్పుడు ఐహిక మేళ్లతో ఆరంభించుచున్నాడు.

కాబట్టి బోధకుడు అను పదము ఈ స్థలమునకు ఏ మాత్రమును తగదు; మరియు వెంటనే తరువాత వచ్చుదానిని కూడ మనము గమనింపవలెను. అతడు {}מורהmure నుండి పుట్టిన ఒక పదమును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; అటుతరువాత {}מורהmure అను పదమును రెండవసారి చేర్చుచున్నాడు; దానికి నిస్సందేహముగా వర్షము అని అర్థము; అందరును దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నారు, అదే వచనములో అది వర్షము అను అర్థములో తీసికొనబడినదని ఒప్పుకొనుచున్నారు. కాబట్టి ఈ విషయములో అందరును ఏకీభవించుచుండగా, అదే వచనములో దానిని బోధకుడు అనియు వర్షము అనియు అనువదించుట కొంత బలవంతపు అర్థముగా కనబడుచున్నది; ముఖ్యముగా బాహ్య విషయములలో దేవుని ఆశీర్వాదమును ప్రజలు గుర్తించునట్లు చేయుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమని మనము కనుగొనుచున్నాము గనుక. ఈ వ్యాఖ్యాతలను దారితప్పించిన మరియొక విషయము కూడ ఉన్నది. వెంటనే {}לצדקה latsadke, అనగా న్యాయమైనదానికి తగినట్లు, అను పదము వచ్చుచున్నది. {}המורה }לצדקה{emure latsadke అను ఈ మాటలను వారు కలిపినప్పుడు, నీతి వర్షము అనగా ఏమి? అని వారు అడుగుచున్నారు. కావున ఇక్కడ బోధకుడే సూచింపబడెనని వారు తలంచిరి. అయితే {}משפט మరియు {}צדקה meshapheth మరియు tsadke అనునవి లేఖనములో తరచుగా న్యాయమైన కొలతకు, సమత్వమునకు వాడబడుచున్నవని మనము ఎరుగుదుము. (కాబట్టి భావమేమనగా:) "దేవుడు ఇంతవరకు చేసినట్లు ఇకమీదట మీతో అసమానముగా వ్యవహరింపడు; మీతో సమాధానపడిన పిమ్మట ఆయన మరల తండ్రి పాత్రను వహించి, మీయెడల న్యాయమైన క్రమమును కూడ పాటించును; ఏలయనగా మీరు దేవునితో యుద్ధము చేయుచుండుటచేతను, మీ దుష్టత్వము ప్రకృతి క్రమమంతటిని తలక్రిందులు చేయుటచేతను, ఇరుపక్షముల సంగతులు గందరగోళములో ఉండెను. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు మీయెడల శాంతించినందున, ఇరుపక్షముల సంగతులు సమస్థితిలో నుండును, ప్రతిదియు తగిన స్థితిలో నుండును; ఆయన ఇకమీదట మీతో క్రమము తప్పిన విధముగా వ్యవహరింపడు." కాబట్టి ప్రవక్త నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఆ మాటలను "నీతి బోధకుడు" అని అనువదించిన ఈ వ్యాఖ్యాతలను ప్రేరేపించిన కారణములు ఎంత వ్యర్థమైనవో చూచుచున్నాము. బలవంతపు వివరణలు నాకు ఇష్టము లేవు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలకు తిరిగి వత్తము: తగినదానికి తగినట్లు ఆయన మీకు వర్షము నిచ్చును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత, ఆయన మీమీద కుండపోత వర్షమును కురిపించును అని (మరియొక పదమును వాడుచు) చేర్చుచున్నాడు; మరల {}מורהmure అను పదమును చేర్చుచున్నాడు, దానికి నిస్సందేహముగా వర్షము అని అర్థము, దీనిని ఎవడును కాదనడు. అయినను {}גשםgeshem అను పదమునకు ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన అర్థము ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; కొందరు అది తుఫాను లేక పెనుగాలి వలన కలుగు ఉధృతమైన వాన అని తలంచుచున్నారు; అయినను ఆ పదమునకు సామాన్యముగా వర్షము అని అర్థమని లేఖనములోని అనేక భాగములనుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఇక {}מורהmure అనునది ఇక్కడ సెప్టెంబరు నెల వర్షమునకు వాడబడినట్లు కనబడుచున్నది; గ్రీకులు దానిని {τξωιμον}, {προιμον} అని పిలుచుదురు; అట్లే సాధారణ అనువాదకుడు అనువదించినట్లు, వారు {}מלקוש melkush ను {οψιμον}, opsimon, అనగా కడవరి వర్షము అని పిలుచుదురు. మరియు సాగుచేయబడిన భూమికి ఈ రెండు వర్షములు అవసరమని మనము ఎరుగుదుము, అనగా విత్తిన తరువాతను, ఫలము పక్వమగుచుండునప్పుడును — విత్తిన తరువాత, భూమి తేమను పొంది విత్తనమును మొలిపించునట్లు; ఏలయనగా వేళ్లను పోషించుటకు అప్పుడు దానికి తేమ అవసరము. కావున విత్తిన తరువాత వచ్చు సెప్టెంబరు లేక అక్టోబరు నెల వర్షము సకాలవర్షము అని సరిగా పిలువబడుచున్నది; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు గ్రీకులు దానిని {πρωιμον} proimon అని పిలుచుదురు; వారిని అనుసరించి యాకోబు, యాకోబు 5 లో దానిని ఆలాగే పిలుచుచున్నాడు; 'ఆయన మీకు తొలకరి వర్షమును కడవరి వర్షమును ఇచ్చును' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కడవరి వర్షము అనగా మార్చి నెల వర్షము. ఏలయనగా ఆ ఉష్ణదేశములలో కోతకాలము మనకంటె ముందుగా వచ్చునని మనము ఎరుగుదుము. ఇక్కడ మనము జూలై నెలలో ధాన్యమును కూర్చుకొందుము, అయితే అక్కడ వారు మే నెలలో కూర్చుకొందురు. కాబట్టి వారియొద్ద ఫలము మార్చి నెలలో పక్వమగును; అప్పుడు వారికి కడవరి వర్షము అవసరము. మరియు ఈ స్థలమునందువలెనే, విత్తిన తరువాత కురియు వర్షము {}מורהmure అని పిలువబడునని యిర్మీయా 5 లో మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు, 'నేను మీకు ఇచ్చెదను,' మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు; మొదట ఆయన {}גשםgeshem అను సామాన్య పదమును వాడి, తరువాత ఇక్కడ కూడ ప్రస్తావింపబడిన రెండు విధముల వర్షములను చేర్చుచున్నాడు; అటుతరువాత, 'వాటి వాటి కాలమందు' అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా ప్రతి వర్షము దాని దాని కాలమందును ఋతువునందును. — కాబట్టి {}מורהmure నకు దాని కాలమున్నది, {}מלקושmelkush నకును దాని కాలమున్నది; లేనియెడల ప్రవక్త మాటలు పొసగవు.

ప్రవక్త భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. {}מלקוםmelkush అను పదమును గూర్చి హోషేయలో కొంత చెప్పితిమి. కాబట్టి దేవుడు యూదులయెడల తన కటాక్షమును సాక్ష్యపరచుటకు ఏ సాధనమును విడువనంతగా వారికి అనుకూలుడై యుండునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా విత్తిన తరువాతను, కోతకాలమునకు ముందు లేక ఫలము పక్వమునకు రాకముందును భూమిని సారవంతము చేయుటకై అక్టోబరు నెలలోను మార్చి నెలలోను ఆయన వారికి వర్షము ననుగ్రహించును.

కాబట్టి ప్రకృతి సాధనములద్వారా దేశము సారవంతము చేయబడునని ఇక్కడ యూదులకు వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

యోవేలు 2:24

24. కళ్లములు గోధుమలతో నిండును, తొట్లు ద్రాక్షారసముతోను తైలముతోను పొర్లి పారును.

24. Et implebuntur horrea frumento et resonabunt torcularia vino (musto, ad verbum: diximus de hac voce prius,) et oleo.

ఈ వచనములో అతడు అదే విషయమును కొనసాగించి, వర్షముయొక్క ఫలితములను చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమి తడుపబడి తగినంత తేమతో తృప్తిపరచబడినప్పుడు, అది సమృద్ధియైన విస్తారమైన ఫలమును ఫలించును. కాబట్టి వర్షములు వ్యర్థము కాకుండునట్లు దేవుడు చేయును; ఏలయనగా కళ్లములు గోధుమలతో నిండును, తొట్లు ద్రాక్షారసముతోను తైలముతోను పొర్లి పారును. అటుతరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

యోవేలు 2:25

25. మీ మధ్యకు నేను పంపిన నా మహాసైన్యమైన మిడతలును పచ్చపురుగులును చీడపురుగులును గొంగళిపురుగులును తినివేసిన సంవత్సరములను నేను మీకు మరల ఇచ్చెదను.

25. Et reddam vobis annos (pro aliis annis, subaudiendum est) quibus comedit locusta, bruchus, eruca ({,}חסילalii vertunt, rubiginem: sed dixi primo capite me non adeo solicitum esse de istis vocibus, quia etiam ignotae sunt hodie ipsis Judaeis; sed certum est esse insecta, quae corrumpunt omnes terrae fruges, ut tunc diximus,) exercitus meus magnus, quem miseram ad vos.

ప్రవక్త తాను మునుపు చెప్పినదానిని స్థిరపరచి, దానికి విరుద్ధ స్వభావము గలదానిని తెలియజేయుచున్నాడు — అనగా, మ్రింగివేయు కీటకములను పంపి దేశమును మునుపు నిస్సారముగా చేసినంత సులభముగానే దేవుడు దానికి సమృద్ధియైన ఫలవంతతను తిరిగి అనుగ్రహింపగలడు. నేను మీకు సంవత్సరములను (ఆ ఇతర సంవత్సరములకు బదులుగా) ఇచ్చెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఇదంతయు దేవుని చేతిలో ఉన్నదని యూదులు మరింత పూర్తిగా గ్రహించునట్లు, పచ్చపురుగులును చీడపురుగులును మిడతలును ఆయన సైన్యమనియు, తనకు అనుకూలమని తోచినట్లు ఆయన వినియోగించుకొనిన కూలి సైన్యము వంటిదనియు అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేశముయొక్క పంటనంతటిని నాశనము చేసిన దోపిడిగాండ్రు దేవుని దూతలని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు: మిడతలు గాని పచ్చపురుగులు గాని చీడపురుగులు గాని యాదృచ్ఛికముగా వచ్చలేదు; ప్రజలందరిని బాధించుటకు దేవుడే ఈ సైనికులను కూలికి తీసికొనెను, అవి ఆయన బలములును ఆయన సైన్యమునై యుండెను; అప్పుడు కరవును లేమియు వారిని క్షీణింపజేసెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వినాశకరమైన కీటకములు దేవుని సైన్యమని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రస్తావించుట నిష్ప్రయోజనము కాదు; ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడినదానిని మరింత పూర్తిగా చూపించుటకే అది; ఏలయనగా ఈ సైన్యముచేత దేశపు పంటనంతటిని మ్రింగివేయించిన దేవుడు, గతించిన సంవత్సరముల నిస్సారతకు బదులుగా ఇప్పుడు సులభముగా సమృద్ధిని తిరిగి అనుగ్రహింపగలడు.

18 మొదటి అధ్యాయమునందువలెనే హెబ్రీలో నాలుగు విధములు ప్రస్తావింపబడియున్నవి: వాటిలో ఒకటి ఇక్కడను లాటిన్ పాఠములోను విడువబడినది. — సం.

ఎవడైనను తన ఆయుధములను విడిచిపెట్టినప్పుడు, భూమి తరువాత సాగుచేయబడి తన సహజమైన ఫలమును ఫలించును: అట్లే ప్రభువు కూడ ఇప్పుడు, తాను తన సైన్యమును పంపినందుననే దేశము నిస్సారముగా ఉండెననియు, ఆ సైన్యము దాని పంటనంతటిని పాడుచేసెననియు చూపించుచున్నాడు. అయితే ఇప్పుడు, నేను మిమ్మును మరల కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనునప్పుడు, మీ ఫలమును మ్రింగివేయుటకు ఏ సైన్యమును ఉండదు: కాబట్టి దేశము మిమ్మును పోషించును, ఏలయనగా దాని సహజమైన పంటను మీరు పొందకుండ మిమ్మును అడ్డగించునది ఏదియు ఉండదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మిడతలును చీడపురుగులును పచ్చపురుగులును ప్రభువు సిద్ధపరచిన సైన్యమై యుండినందుననే దేశము నిస్సారముగా ఉండెనని యూదులకు నిశ్చయపరచబడకపోయినయెడల, వారు ఈ దోపిడిగాండ్రను గూర్చి ఎల్లప్పుడును భయపడుచుండి యుండెడివారు: "నిశ్చయముగా మిడతలు పుట్టును, చీడపురుగులును పచ్చపురుగులును వచ్చి ఫలమంతటిని మ్రింగివేయును." ఇది యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు: "కాబట్టి ఇప్పుడు దేవుడు మీతో సమాధానపడినప్పుడు, దేశము తన పంటను ఇచ్చును, దాని సమృద్ధిని మీరు అనుభవింపకుండ ఏదియు మిమ్మును అడ్డగింపదు."

ఈ సైన్యమును గొప్పది అని పిలుచుటచేత, మనుష్యులను లోపరచుకొనుటకు దేవునికి బలమైన సైన్యములు అవసరము లేదని అతడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అల్పమైనవియైన మిడతలను కీటకములను సిద్ధపరచునప్పుడు, అవి మనుష్యుల నోటినుండి ఆహారమును లాగికొని వారిని లేమిలో విడిచిపెట్టును; ఎవడును వారిమీద ఖడ్గము దూయకపోయినను, వారు ఆకలిచేత క్షీణించిపోవుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ మనుష్యుల అహంకారమును ఎగతాళిచేసి, దేవుడు వారిని శూన్యస్థితికి తేవలెనని ఉద్దేశించునప్పుడు ఆయన ఎక్కువ చేయవలసిన అవసరము లేదని చూపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

యోవేలు 2:26

26. మీరు కడుపార తిని తృప్తిపొంది, మీయెడల ఆశ్చర్యకార్యములు జరిగించిన మీ దేవుడైన యెహోవా నామమును స్తుతించెదరు; నా జనులు ఇక ఎన్నటికిని సిగ్గుపడరు.

26. Et comedetis comedendo et vos satiando, et laudabitis nomen Jehovae Dei vestri; quia egit vobiscum mirabiliter (ad miraculum,) et non pudefiet populus meus in perpetuum.

దేవుని ఆశీర్వాదమును గూర్చి తాను ఇంతవరకు చెప్పినదానిని అతడు ఇప్పుడు ముగించుచున్నాడు. దేవుడు కోపించియుండగా యూదులు ఆకలిచేత క్షీణించుచుండినట్లే, ఆయనతో సమాధానపడినప్పుడు దేశమునుండి వారికి పంట సమృద్ధిగా కలుగునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: మీరు కడుపార తిని తృప్తిపొందెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతడు వారి కృతజ్ఞతను కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ సమృద్ధికి దాతయని తాము గ్రహించిన దేవుని నామమును వారు స్తుతించుట నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఒక రుజువై యుండెను; ఏలయనగా మనుష్యుని అవసరములను తీర్చుటకు దానిలో ఏదియు రాకుండునట్లు దేశముయొక్క సారమంతటిని దహించివేసినప్పుడు, దేశము తన అధికారము క్రింద ఉన్నదని ఆయన మునుపు నిరూపించెను. కావున తాము హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడితిమని ఈ విధముగా ప్రకటించునట్లు ప్రవక్త వారిని కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుమని హెచ్చరించుచున్నాడు. "కాబట్టి మీరు మీ దేవుడైన యెహోవా నామమును స్తుతించెదరు." ఎందుకు? "ఏలయనగా ఆయన మీయెడల ఆశ్చర్యకరముగా వ్యవహరించును." ఇక్కడ అతడు అజ్ఞానమను ప్రతి సాకును తీసివేయుచున్నాడు. మనము పుట్టినది దీనికొరకే అని మనము ఒప్పుకొనుచున్నను, మనుష్యులను ఈ భక్తికార్యమును చేయుటకు నడిపించుట ఎంత కష్టమో మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా మనము అనేక మేళ్లను అనుభవించునప్పుడు, మనయెడల దేవుని ఔదార్యమును గుర్తించుటకంటె సహజమైనది ఏమున్నది? అయినను దేవుడు వివిధ విధములుగా మనలను పురికొల్పుచున్నను, ఆయన మనయొద్దనుండి యథార్థమైన కృతజ్ఞతను రాబట్టలేకపోవుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దేవుడు మీయెడల ఆశ్చర్యకరముగా వ్యవహరించును: మీరు మందబుద్ధులైనను, దేవుడు తన శక్తిచేత మిమ్మును మేల్కొలుపును; ఏలయనగా ఆయన మీయెడల సామాన్యమైన విధముగా వ్యవహరింపడు." యూదులు దేవుని ఔదార్యమును తలంచకయు, ఈ మార్పులో మొదట తాము దేనికి పాత్రులో, తరువాత దేవుడు తమయెడల ఎంత కనికరము చూపెనో గ్రహింపకయు ఉండినయెడల, వారికి ఏ సాకును మిగులకుండునట్లు అతడు ఆశ్చర్యకరమైనదానిని ప్రస్తావించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఈ మార్పును యాదృచ్ఛికమునకు ఆపాదింపలేము; యూదులు వరుసగా నాలుగు సంవత్సరములు లేమిచేత దాదాపు క్షీణించిపోయి, శత్రువు సమీపముగా ఉన్నప్పుడు, వారు ఇప్పుడు దేశమును ఫలవంతముగా చూచుటయు, అది వినాశకరమైన కీటకములనుండి విడిపింపబడుట చూచుటయు, వారు సమాధానముతో ఉండి ఏ విదేశీ శత్రువు భయముచేతను కలవరపడకుండుటయు సామాన్యమైన సంగతి కాదు. కాబట్టి ప్రభువు నిరీక్షణకు మించి కల్లోలమైన ఆకాశమునకు బదులుగా ప్రశాంతమైన ఆకాశమును వారికి అనుగ్రహించునప్పుడు, ఇంత ఆశ్చర్యకరమైన మార్పు వారిని గాఢముగా కదిలింపవలదా? ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న భావము ఇదియే — "ప్రభువు మీయెడల ఆశ్చర్యకరముగా వ్యవహరించును గనుక, మీరు ఆయన నామమును స్తుతించుటలో శ్రద్ధగలవారు కాకపోయినయెడల, మీ జడత్వమునకు ఏ సాకును ఉండదు."

నా జనులు ఎన్నటికిని సిగ్గుపడరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ యూదులకు వారి పూర్వపు అవమానము సూచనగా జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు మిక్కిలి కలవరపడియుండిరి; శత్రువులు వారిని ముట్టకపోయినను, వ్రేలితోనైనను ముట్టకపోయినను, వారు కరవుచేత చనిపోయిరి; మనము చూచినట్లు, వారిని నాశనము చేయుటకు ఒక శత్రువు కూడ సిద్ధముగా ఉండెను. కావున వారు భయముచేత బెదరిపోయి, దేవుడు తమ్మును దాదాపు క్షీణింపజేసిన తమ కీడులచేత కలవరపడియుండిరి. నా జనులు ఎన్నటికిని సిగ్గుపడరు అని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచు, ఇంతవరకువలె తన ప్రజలు సిగ్గుపడకుండునట్లు దేవుడు తుదకు వారిని వారి కీడులనుండి విడిపించునని సూచించుచున్నాడు. చివరిగా అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

యోవేలు 2:27

27. అప్పుడు ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య నేనున్నాననియు, వేరొకడు లేకుండ నేనే మీ దేవుడనైన యెహోవానై యున్నాననియు మీరు తెలిసికొందురు; నా జనులు ఇక ఎన్నటికిని సిగ్గుపడరు.

27. Et cognoscetis, quia in medio Israel ego, et ego Jehova Deus vester, et nullus praeterea: et non pudefiet populus meus in seculum.

అతడు అదే వాక్యమును మరల చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఈ వచనము ఆరంభములో, నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని — అనగా, ఆ అద్భుతము దేవుని స్తుతించుటకు ప్రజలను బలవంతపెట్టునంతటిదై యుండునని — అతడు విశదపరచుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య నేనున్నానని మీరు తెలిసికొందురు: మరియు ఇది అట్లే జరిగెను; ఏలయనగా దేవుడు సామాన్యమైన విధముగా వారియెడల తన దయను చూపలేదు; ముఖ్యముగా అది ముందుగా ప్రవచింపబడియుండెను గనుకను, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనెను అను ఈ కారణము కూడ చూపబడెను గనుకను. కాబట్టి ఆయన వారియెడల వ్యవహరించిన విధానమును, ఇంకను ఆ ప్రవచనమే, ప్రజలకు అజ్ఞానమను ఏ సాకును మిగుల్చలేదు.

కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు, 'ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య నేనున్నానని మీరు తెలిసికొందురు' అనియు, ఇంకను ఎక్కువగా, 'నేనే మీ దేవుడనైన యెహోవానని' అనియు చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలు తమ కీడులనుండి విడిపింపబడుట పూర్తిగా దేవుని ఉచితమైన కనికరమునకే ఆపాదింపవలెనని ఈ మాటలచేత ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా 'ఇప్పుడైనను నాతట్టు తిరుగుడి' అను ఈ ఆదరణ చేర్చబడకపోయినయెడల, సంగతులు నిరీక్షణకు అతీతముగా ఉండెడివని మనము ఇదివరకే చూచితిమి. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలయెడల ఇంత దయగా వ్యవహరించి, వారిని ఇంత కనికరముతో కాపాడుటకు ఈ కారణము తప్ప — అనగా ఆయన ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య నివసించెను అనునది తప్ప — వేరొక కారణము ఉండదని ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు: అయితే దేవుడు ఈ ప్రజలను ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనెను అను దానివలననే గాక, ఈ నివాసము ఎక్కడనుండి కలిగెను?

ఇది ప్రజలను లేవనెత్తుటకు ఎంతో ఉపయోగపడెను; ఏలయనగా దేవుడు తమ మధ్య నివసించుచున్నాడను సత్యమును వారికి జ్ఞాపకము చేయబడకపోయినయెడల, దేవుడు తమకు అనుకూలుడగునని వారు ఎట్లు నిరీక్షింపగలిగియుండిరి? వారు యోగ్యులైనందున కాదు గాని, ఆయనే వారియొద్దకు దిగివచ్చుటకు దయతో ఇష్టపడినందుననే.

తరువాత ఆయన, మరి ఏ దేవుడును లేడు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యముచేత ప్రవక్త వెంటనే దేవునియొద్దకు తిరిగివచ్చునట్లు వారిని మరింత తీవ్రముగా ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇంకను ఆలస్యము చేసినయెడల, ఆ ఆలస్యములో వారికి ఆశాభంగమే కలుగును. కావున యూదులు తమ అలవాటు ప్రకారము కాలయాపన చేయకుండునట్లు, మరి ఏ దేవుడును లేడని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈలాగున, వారు దేవునితో సమాధానపడుటకు వెదకితేనే తప్ప వారి కీడులకు మరి ఏ నివారణయు లేదని అతడు చూపించుచున్నాడు. "నేను తప్ప మరి ఏ దేవుడును లేడు, నేను నీ మధ్య నివసించుచున్నాను." ప్రభువు సమస్త శక్తిని తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు, అటుపిమ్మట ప్రజలను దయతో తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు; దీనికి కారణము — ఆయన వారి మధ్య నివసించుచున్నాడు. కావున ప్రజలు వేరే నిరీక్షణలను కల్పించుకొనకుండునట్లు, వారి నిరీక్షణ యంతయు ఆయనయందు మాత్రమే యున్నదని దేవుడు చూపించుచున్నాడు. మరియు ప్రజలు నిబంధనను మరువకుండినయెడల, దేవుడు తమ మధ్య నివసించుచున్నాడు గనుక రక్షణను దూరమున వెదకవలసిన అవసరము లేదని ఆయన ఇంకను చూపించుచున్నాడు. అయితే దీని తరువాత ఇంకను ఉన్నతమైన బోధ వచ్చుచున్నది

యోవేలు 2:28

28. అటుతరువాత నేను సర్వజనులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును; మీ కుమారులును మీ కుమార్తెలును ప్రవచనములు చెప్పుదురు, మీ ముసలివారు కలలు కందురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూతురు.

28. Et accidet post sic (hoc est, postea,) effundam Spiritum meum super omnem carnem: et prophetabunt filii vestri et filiae vestrae: senes vestri somnia sommabunt: juvenes vestri (aut, viri electi) visiones videbunt.

ప్రవక్త భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములతో ఎందుకు ఆరంభించెనో మేము వివరించితిమి. ఈ క్రమము సరియైనది కాదని ఒకడు నిజముగా తలంచవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని రాజ్యమును మొదట వెదకవలెననియు, మిగిలినవి వాటి స్థానములో అనుగ్రహింపబడుననియు క్రీస్తు వ్యర్థముగా మనకు జ్ఞాపకము చేయలేదు, (మత్తయి 6;) ఏలయనగా ఆహారమును, ఈ బలహీనమైన జీవితమునకు సంబంధించిన ప్రతిదియు, ఆత్మీయ జీవమునకు చేర్పులవంటివి మాత్రమే. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగానే బాహ్యమైన ఉపకారములలో కనబడు దేవుని కటాక్షపు రుజువును మొదట ప్రస్తావించెను; ఏలయనగా మనుష్యుల గ్రహణశక్తి ఎంత మందమైనదో, ఆత్మీయ జీవమును వెదకుటలో వారు ఎంత సోమరులో మనము చూచుచున్నాము. కావున మనుష్యులు పైనున్నవాటియొద్దకు అంత కష్టముతో లేచుచున్నారు గనుక, ప్రవక్త శ్రేష్ఠమైన సహాయములను వినియోగించుకొనుచున్నాడు; మనము సాధారణముగా పిల్లలతో వ్యవహరించునట్లే మనతోను నిజముగా వ్యవహరింపవలసియున్నది. ఏలయనగా కారణములచేత ప్రభావితులగునంత వివేచన వారిలో లేదు గనుక, వారి బలహీనమైనదియు సరళమైనదియునైన గ్రహింపునకు తగినదానిని మనము వారి యెదుట ఉంచుదుము; ప్రవక్తయు అట్లే చేసెను; ఏలయనగా శరీరపోషణకైన ఆహారము విషయములో దేవుడు యూదులయెడల దయగలవాడై యుండునని అతడు మొదట చూపించెను, మరియు దీనిని ఒక సహాయముగా వినియోగించుకొనిన పిమ్మట, అటుతరువాత నేను సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును అని చేర్చెను.

ఈ మాటలచేత ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయునదేమనగా, మనుష్యులు నశించిపోవు వస్తువులతో తృప్తిపడినప్పుడు, మూఢపశువులవలె పోషింపబడుటకంటె శ్రేష్ఠమైనదేదియు దేవునియొద్ద అడుగనప్పుడు, వారు మూర్ఖముగా ప్రవర్తించుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు ఆత్మీయ జీవమును ఆశించకపోయినయెడల గాడిదలకును కుక్కలకును వారికిని భేదమేమి? కావున ప్రవక్త పిల్లలకువలె వారి యెదుట తక్కువ విషయములను ఉంచిన పిమ్మట, ఇప్పుడు మరింత దృఢమైన బోధను వారి యెదుటికి తెచ్చుచున్నాడు, (ఏలయనగా వారు ఈలాగుననే నడిపింపబడవలసియుండిరి,) మరియు దేవుని కటాక్షపు బాహ్య సూచనలలో దాని రుచిని వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "కావున ఇప్పుడు ఆత్మీయ జీవమునకు ఎక్కుడి; ఏలయనగా ఊట ఒక్కటే, అదే ఊట; అయినను భూసంబంధమైన ఉపకారములు మీ లక్ష్యమును ఆక్రమించి పూర్తిగా లీనము చేసికొనునప్పుడు, మీరు నిస్సందేహముగా వాటిని అపవిత్రపరచుచున్నారు. అయితే దేవుడు మిమ్మును పోషించుచున్నది మిమ్మును కడుపునింపి సుఖలోలులనుగా చేయుటకు కాదు; ఏలయనగా మీరు మూఢపశువులవలె ఉండుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు. కావున మీరు ఆత్మీయ జీవమును ఆశించవలెనని మీ శరీరములు పోషింపబడుచున్నవనియు, దేవుడు మిమ్మును ఆదుకొనుచున్నాడనియు తెలిసికొనుడి; ఏలయనగా ఆయన చేయిపట్టి నడిపించునట్లు మిమ్మును దీనియొద్దకు నడిపించుచున్నాడు; కాబట్టి ఇదే మీ గురియై యుండునుగాక." ప్రవక్త మొదట దేవుని ఆత్మీయ కృపను గూర్చి ఎందుకు మాటలాడలేదో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అయితే ఇప్పుడు ఆయన దానియొద్దకు వచ్చుచున్నాడు. శిక్షణలేని ప్రజలు ఈలాగున క్రమక్రమముగా నడిపింపబడుట అవసరమై యుండెను గనుక, వారి బలహీనతను సోమరితనమును మందబుద్ధిని బట్టి, దేవుడు ఈ ఉద్దేశముకొరకే తమకు తండ్రియై యుండునని వారు గ్రహించువరకు వారు ఈలాగున మరింత అభివృద్ధి పొందునట్లు, అతడు తాత్కాలిక ఉపకారములతో ఆరంభించెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ బలహీనమైన జీవితములో ఉన్నంతకాలము మాకు ఇన్ని సహాయములు అవసరమై యున్నవి గనుకను, ఇది ఛాయవంటి జీవితమై యుండుటచేత నీవు నీ దాతృత్వముచేత అవసరమైనదానిని ఎడతెగకను సర్వకాలములయందును సమకూర్చితేనే తప్ప మేము ఒక్క క్షణమైనను గడుపలేము గనుకను, — నీ యొక్క ఇన్ని ఉపకారములవలన మేము ఎట్టి ప్రయోజనము పొందుదుమనగా, మా మనస్సులను పైకెత్తుటను నేర్చుకొని, నీ సువార్తచేత ప్రతిదినము నీవు మమ్మును అంత దయతోను మాధుర్యముతోను ఆహ్వానించుచున్న పరలోక జీవమును ఎల్లప్పుడును ఆశించునట్లును, నీ పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చబడి, నీ కుమారుడును మా ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ సంపూర్ణ ధన్యతను అనుభవించునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

నలుబది యైదవ ఉపన్యాసము

మరియు అటుతరువాత నేను సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును, మీ కుమారులును మీ కుమార్తెలును ప్రవచించెదరు, మీ ముసలివారు కలలు కందురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూతురు. ప్రవక్త ఇంతకుముందు భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములను గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, ఇప్పుడు చివరకు దేవుని ఆత్మీయ కృపను గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో మా గత ఉపన్యాసములో ప్రస్తావించితిమి.

ఈ క్రమము క్రమరహితముగా కనబడవచ్చును; అయితే దానికి సులభముగా కారణము చెప్పవచ్చును. దేవుడు ప్రజలతో సమాధానపడి, ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును సమృద్ధిగా తిరిగి అనుగ్రహించుటచేత, బాహ్యమైన రుజువులద్వారా దీనిని బహిరంగముగా కనుపరచునని ప్రవక్త మొదట చెప్పెను; ఏలయనగా కరవుచేతను లేమిచేతను ప్రజలు దాదాపు క్షీణించిపోవుట దేవుని ప్రతీకారమునకు రుజువై యుండెను గనుక, ప్రవక్త సమాధానపు సాక్ష్యమును దానికి విరుద్ధమైన సూచనలలో ఉంచెను. అయితే సంఘముయొక్క పునరుద్ధరణ భూమి ఫలవంతమగుటలోగాని, ఆహారపదార్థముల సమృద్ధిలోగాని ఇమిడియుండదు గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడు భక్తుల తలంపులను ఇంకను పైకెత్తి, దేవుని ఆత్మీయ కృపకొరకు ఎదురుచూచునట్లు వారిని చేయుచున్నాడు: అందుచేతనే అతడు, అటుతరువాత నేను సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును అని చెప్పుచున్నాడు

ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులు అనుభవించినదానికంటె గొప్పదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఆత్మవరమును ప్రాచీనులు కూడ అనుభవించిరని మనము ఎరుగుదుము; అయితే విశ్వాసులు అంతకుముందు పొందినదానిని ప్రవక్త వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, మేము చెప్పినట్లు, అంతకంటె గొప్పదానిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: మరియు ఇక్కడ వాడబడిన "కుమ్మరించు" అను పదమునుండి దీనిని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా {}שפךshephek అనగా బొట్టుబొట్టుగా కార్చుట కాదు గాని, మహా సమృద్ధిగా కుమ్మరించుట; మరియు క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మను కుమ్మరించినంత సమృద్ధిగాను విస్తారముగాను ధర్మశాస్త్రము క్రింద కుమ్మరింపలేదు. కావున క్రీస్తు ఆగమనము తరువాత ఆత్మవరము సంఘమునకు మరింత విస్తారముగా అనుగ్రహింపబడెను గనుక, దేవుడు తన ఆత్మను కుమ్మరించునని ప్రవక్త ఇక్కడ అసాధారణమైన పదప్రయోగమును వాడుచున్నాడు.

సర్వశరీరులమీద అను మరియొక అంశము చేర్చబడుచున్నది. మనము ఎరిగినట్లు, పూర్వము ప్రవక్తలకు తమ సమాజములు ఉండినను, వారు సంఖ్యలో కొద్దిమందియే. కావున యూదులలో ప్రవచనవరము అరుదైనదై యుండెను గనుక, దేవుడు పునరుద్ధరింపబడిన తన క్రొత్త సంఘముయెడల మరింత దాతృత్వముతో వ్యవహరించునని చూపించుటకై, ఆయన తన ఆత్మను సర్వశరీరులమీద కుమ్మరించునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కావున ధర్మశాస్త్రము క్రింద కొద్దిమంది మాత్రమే దానిని మితముగా రుచిచూచియుండగా, అందరును సమానముగా ఆత్మవరములోను దాని సంపూర్ణ సమృద్ధిలోను పాలివారగుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ప్రాచీన ప్రజల స్థితికిని, అతడు ఇప్పుడు ఏ సంఘముయొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో ఆ క్రొత్త సంఘముయొక్క స్థితికిని మధ్య స్పష్టమైన భేదమును చూపుటయే అతని ఉద్దేశము. ఆ పోలిక ఏమనగా, దేవుడు కొద్దిమందికి మాత్రమే కాక సమస్త ప్రజా సమూహమునకు తన ఆత్మను అనుగ్రహించును, మరియు ఆత్మ సంపూర్ణ సమృద్ధిగా కుమ్మరింపబడినట్లు కనబడునంతగా ఆయన తన విశ్వాసులను సకల విధములైన వరములతో సంపన్నులను చేయును: కావున నేను సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును. కాబట్టి గ్రీకు అనువాదకుడు దీనిని "నా ఆత్మలోనుండి కుమ్మరింతును" అని ఎంత అసంబద్ధముగా అనువదించెనో దీనిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ తన ఆత్మలో ఏదో కొంచెము భాగమును వాగ్దానము చేసినట్లుగా, "నా ఆత్మలోనుండి" అని చెప్పుటచేత అతడు ఈ వాగ్దానమును తగ్గించుచున్నాడు; అయితే దానికి భిన్నముగా ప్రవక్త సమృద్ధిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, దానినే వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించెను.

తరువాత ఇట్లున్నది, మీ కుమారులును మీ కుమార్తెలును ప్రవచించెదరు. ప్రవక్త ఇప్పుడు తాను చెప్పినదానిని వివరించుటకు పూనుకొని, "సర్వశరీరులమీద" అను మాటచేత తన భావమేమిటో విపులముగా విప్పి చెప్పుచున్నాడు; అదేమనగా — ప్రజలందరును ప్రవచించెదరు, లేదా ప్రవచనవరము క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన రీతిగా యూదులందరిలో సర్వత్ర సామాన్యమై వ్యాపించును. ప్రాచీనులకు కూడ ప్రవక్తలు ఉండిరి, అయితే వారు సంఖ్యలో కొద్దిమందియే; కాని ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈ వరమును ఈ కటాక్షమును సకల తరగతులవారికి విస్తరింపజేయుచున్నాడు: కావున మీ కుమారులును మీ కుమార్తెలును ప్రవచించెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, కాబట్టి అతడు స్త్రీలను మినహాయించుటలేదు.

తరువాత అతడు రెండు విధములైన ప్రవచనములను ప్రస్తావించుచున్నాడు, మీ ముసలివారు కలలు కందురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూతురు. "యౌవనులు" అను మాటకు అక్షరార్థముగా అర్థము … అయితే మనుష్యునిలో మధ్యవయస్సునందు బలము మిక్కిలి ప్రబలియుండును గనుక, సత్తువయు వివేచనయు గలిగి ఇంకను తమ బలమును నిలుపుకొనియున్నవారు "ఏర్పరచబడినవారు" అని పిలువబడుచున్నారు: అందుచేత "ఏర్పరచబడినవారు" అను మాటచేత అతడు పరిపక్వ వయస్సుగలవారిని సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ప్రవక్తలకు తన్ను కనుపరచుకొనినప్పుడు, సంఖ్యాకాండము 12లో చెప్పబడినట్లు, అది సాధారణముగా కలలద్వారాను దర్శనములద్వారాను జరిగెనని మనము ఎరుగుదుము: ఇది, మనము చెప్పవచ్చునట్లు, సాధారణ పద్ధతియై యుండెను.

ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ రెండు విధములైన తెలియజేయు పద్ధతులను సూచించి, ప్రవచనవరము పురుషులకును స్త్రీలకును, వృద్ధులకును మధ్యవయస్కులకును సామాన్యమై యుండునని చెప్పుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. కావున కలలకును దర్శనములకును ఏ భేదమును లేదు; ప్రవక్త ఇంతకుముందు సాధారణముగా చెప్పినది అందరికిని సామాన్యమై యుండునని చదువువారు మరింత బాగుగా గ్రహించునట్లు మాత్రమే ప్రవక్త ఈ రెండు విధములను ప్రస్తావించుచున్నాడు.

అయితే ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తు ఆగమనమునకు అన్వయింపవలెనని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని; ఏలయనగా ఇక్కడ వర్ణింపబడినది క్రీస్తు లోకమునకు ప్రత్యక్షమైన తరువాతనే గాని నెరవేరలేదని మనము ఎరుగుదుము: మరియు ప్రవక్త ఇప్పుడు సంఘముయొక్క క్రొత్త పునరుద్ధరణను ప్రకటించుచున్నాడు; అది సువార్త ప్రకటింపబడువరకు నిలిపివేయబడియుండెనని మనము ఎరుగుదుము. కావున క్రీస్తు బయలుపరచబడిన తరువాత దేవుడు తన ప్రవక్తద్వారా పలికినదానిని నెరవేర్చెనో లేదో ఇప్పుడు చూతము. ఆత్మ పంపబడినప్పుడు ఈ ప్రవచనము నెరవేరెనని అపొస్తలుల కార్యములు 2లో పేతురు చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుడు తన కృపయొక్క సమస్త నిధులను తెరచినప్పుడు సహితము అందరును ప్రవచనవరమును పొందలేదని ఎవరైన అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును; మరియు సంఘము విశేషముగా వర్ధిల్లినప్పుడు సహితము అందరును ప్రవక్తలు కారని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; అనుభవము కూడ అదే రుజువు చేయుచున్నది. అట్లయితే — దేవుడు సర్వశరీరులమీద తన ఆత్మను కుమ్మరించునను — ఇది నెరవేరెనని పేతురు ఎట్లు చెప్పగలిగెను? దీనికి ఉత్తరమిచ్చుట కష్టము కాదు: లేఖనము చేయు అలవాటు ప్రకారము ప్రవక్త పోలికగా మాటలాడుచున్నాడని మాత్రము మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. అందరును ఈ వరములో పాలివారగుదురని అతడు స్పష్టమైన మాటలలో నిశ్చయముగా చెప్పుటలేదు గాని, ప్రాచీన సంఘముతో పోల్చినప్పుడు ఈ వరము సామాన్యమైనదివలె ఉండునని చెప్పుచున్నాడు; అది అట్లే యుండెనని అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే: ఏలయనగా ఎవడైనను ప్రాచీన సంఘమును, క్రీస్తు ఆగమనము తరువాత దేవుడు తన ప్రజలకు దయతో అనుగ్రహించిన ఆ సమృద్ధితో పోల్చినయెడల, నేను చెప్పునది — ధర్మశాస్త్రము క్రింద కొద్దిమందికి మాత్రమే అనుగ్రహింపబడిన దేవుని ఆత్మ సర్వశరీరులమీద కుమ్మరింపబడెనను సంగతి — సత్యమని అతడు నిశ్చయముగా కనుగొనును. కావున ఈ వ్యత్యాసమును గ్రహించినయెడల — అనగా దేవుడు పూర్వము పితరులయెడల ఉండినదానికంటె తన క్రొత్త సంఘముయెడల ఎంతో ఎక్కువ దాతృత్వము చూపెనని గ్రహించినయెడల — ప్రవక్త చెప్పునది సత్యమే: ఏలయనగా అప్పుడు ప్రవక్తలు అనేకులు కారు, అయితే సువార్త క్రింద వారు అనేకులై యుండిరి.

మరియు ప్రవక్త అతిశయోక్తిగా దేవుని కృపను ఘనపరచుచున్నాడని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మన బుద్ధిహీనతయు మందత్వమును ఎంతటివనగా, అతిశయోక్తి భాషలో మన యెదుట ఉంచబడితేనే తప్ప దేవుని కృపను మనము ఎన్నడును తగినంతగా గ్రహింపలేము; మరియు ఆ విషయమును సరిగా పరిశీలించినయెడల, ఆ సంగతిలో నిజముగా ఏ అతిశయమును లేదు: అయితే దేవుడు తన వరములను మన కన్నుల యెదుట ఉంచినప్పుడు వాటిలో నూరవ భాగమునైనను మనము కష్టముగా గ్రహింతుము గనుక, మన తలంపులను పైకెత్తుటకు తగిన ఘనపరచు మాటను చేర్చుట అవసరమై యుండెను. కావున మన జడత్వమును బట్టి, లేదా మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే మన అజాగ్రత్తను బట్టి, దేవుని ఆత్మ అతిశయోక్తిగా మాటలాడుటకు బలవంతము చేయబడుచున్నాడు. అయినను మన తలంపులు ఆ మాటలను మించిపోవునేమో అని మనము భయపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఆకాశములకు పైగా కొనిపోవలెనని కోరునప్పుడు, మనము రెండు మూడు అడుగులైనను కష్టముగా ఎక్కగలము.

కావున ప్రవక్త ఏ మినహాయింపు లేకుండ సర్వశరీరులను ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: మొదటిది, నేను చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము క్రిందకంటె సువార్త క్రింద ఎక్కువమంది ప్రవక్తలు ఉండిరి; అందుచేత ఈ పోలిక మిక్కిలి తగినది; — రెండవది, ప్రవక్త ఇక్కడ బహిరంగముగా బోధించు పదవిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు; ఏలయనగా బోధించుటకు పిలువబడనివారిని, అయితే ప్రవక్తలతో పోల్చదగినంతగా సత్యపు వెలుగును పొందినవారిని అతడు ప్రవక్తలని పిలుచుచున్నాడు; మరియు ఆదిమ సంఘములో వర్ధిల్లిన జ్ఞానము నిశ్చయముగా ఎంతటిదనగా, అత్యల్పులైనవారు సహితము అనేక విషయములలో ప్రాచీన ప్రవక్తలతో సమానులై యుండిరి; ఏలయనగా రాబోవుదానిని ముందుగా చెప్పు శక్తి తప్ప దేవుడు ప్రాచీన ప్రవక్తలకు ఏమి అనుగ్రహించెను? అది ఒక ప్రత్యేకమైన వరము, మిక్కిలి పరిమితమైనది. మరియు ఈ ముందు చెప్పుటలు సువార్తలో తెలియజేయబడిన పరలోక జ్ఞానముతో పోల్చుటకు ఇంచుమించుగా యోగ్యమైనవి కావు. కావున క్రీస్తు వచ్చిన తరువాతి విశ్వాసము, దాని విలువను బట్టి సరిగా అంచనా వేయబడినయెడల, ప్రవచనవరమును ఎంతో మించియున్నది. అందుచేత ప్రవక్త ఇక్కడ, సాధారణ వ్యక్తులై యుండి ప్రజలలో బోధించు పదవి అప్పగింపబడక కేవలము వెలిగింపబడినవారిని, కారణము లేకుండ కాదు, అంత ఘనమైన పేరుతో గౌరవించుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించినవారిలో అనేకులకుండిన ప్రవచనవరముకంటె వారి వెలుగు ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది. దేవుని ఆత్మ ఏ భేదము లేకుండ భక్తులందరికిని సామాన్యమై యుండునని, తత్ఫలితముగా ప్రవచించు వరమును మించినదానిని వారు కలిగియుందురని ప్రవక్త చెప్పుటలో అతని భావమేమిటో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన రెండు విధములైన వరములను గూర్చి, ప్రవక్త ప్రజలలో సాధారణముగా తెలిసియున్నదాని ప్రకారము మాటలాడెనని గమనింపవలెను: ఏలయనగా యూదులు కలలకును దర్శనములకును అలవాటుపడియుండిరి గనుక, ప్రవక్త ఈ పదములను వినియోగించుకొనెను; మరియు ఈ విధమైన మాటలాడు పద్ధతి ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడుచున్నది, దానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వారు దేవుని ఆరాధనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు బలులను ప్రస్తావించుచున్నారు: 'వారు వచ్చి ధూపద్రవ్యమును బంగారమును తెచ్చెదరు; దేశముయొక్క ఐశ్వర్యముతో బరువెక్కిన ఒంటెలను నడిపించుకొని వచ్చెదరు.' సంక్షేపముగా, వారు తమ ప్రవచనములలో బలిపీఠములను లేపి దేవాలయమును కట్టుచున్నారు: అయినను క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత అట్టివేవియు కనబడలేదు: ఏలయనగా అన్యజనులు బలులు అర్పించుటకై యెరూషలేమునకు రాలేదు; అంతేకాదు, కొంతకాలమునకే దేవాలయము నాశనము చేయబడిన పిమ్మట వారిలో బలిపీఠమే లేకుండెను, మరియు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధన యంతయు నిలిచిపోయెను.

అట్లయితే — జనులు అన్ని స్థలములనుండి వచ్చి కలిసి బలి అర్పించెదరు — వంటి మాటలచేత ఏమి గ్రహింపవలెను? ఇదే — దేవుని ఆత్మీయ ఆరాధనను వారు దృశ్యరూపములో వర్ణించుచున్నారు. ఈ స్థలములోను అట్లే యున్నది; దేవుడు ప్రవక్తలకు కలలద్వారాను దర్శనములద్వారాను తన్ను కనుపరచుకొనుట ప్రాచీనులలో సాధారణ పద్ధతియై యుండెను గనుక, ఆయన మీ ముసలివారు కలలు కందురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూతురు అని చెప్పుచున్నాడు: అయితే క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత క్రొత్త సంఘము ఏ జ్ఞానపు వెలుగులో శ్రేష్ఠమై యుండెనో ఆ వెలుగునే ప్రవక్త ఈ పదప్రయోగములచేత వర్ణించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు: మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు విశ్వాసపు వెలుగును ప్రవచనముతో పోల్చుచున్నాడు; అయితే తాను ఎవరిని సంబోధించుచున్నాడో అతనికి తెలిసియుండెను గనుక, తన మాటలాడు పద్ధతిని లేదా తన ప్రసంగమును తన ప్రజల గ్రహింపునకు అనుగుణముగా సరిచేయుచున్నాడు. ప్రవక్తలందరును ఇదే నియమమును అనుసరించిరి; 'సూర్యోదయము మొదలుకొని సూర్యాస్తమయము వరకు బలి అర్పింపబడును' అని మలాకీ చెప్పుచున్నాడు. ఈ బలి ఏమిటి? పోపు మతస్థులు దీనిని మాస్ అని తీసికొనుచున్నారు; "అట్లయితే క్రీస్తు రాజ్యములో ఏదో ఒక బలి ఉండవలెను; మరియు మనము ఇప్పుడు దేవునికి గొఱ్ఱెలను దూడలను అర్పించుటలేదు; కాబట్టి రొట్టెయు ద్రాక్షారసమునైన బలి ఉండవలెనని దీనినుండి వచ్చుచున్నది": ప్రవక్త మొరటుగానున్న ప్రజలకు వారు భరింపగలిగినదాని ప్రకారము బోధించుచుండగా, బలి అను పదమును గూర్చి అంత సూక్ష్మముగా తత్త్వవిచారణ చేసినట్లుగా ఇది చెప్పబడుచున్నది. అయితే దేవుని ఆరాధన సమస్త జనములలో సార్వత్రికమై యుండునని మాత్రమే అతని భావము. నేను సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును: మీ ముసలివారు కలలు కందురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూతురు అని యోవేలు చెప్పుటలో ఉద్దేశించినదియు ఇదే. ప్రవక్త యొక్క సంపూర్ణ భావమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

యోవేలు 2:29

29. మరియు ఆ దినములలో దాసులమీదను దాసురాండ్రమీదను కూడ నా ఆత్మను కుమ్మరింతును.

29. Atque etiam super servoset super ancillas in diebus illis effundam Spiritum meam.

హెబ్రీ భాషలో {}גםgam అను అవ్యయము విస్తరింపజేయును గనుక, అందరికిని సామాన్యమైన వరమును ప్రవక్త ఇప్పుడు కొద్దిమందికి పరిమితము చేయుట విచిత్రముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇంతకుముందు "సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును" అని చెప్పెను; ఇప్పుడు "దాసులమీదను దాసురాండ్రమీదను" అని చెప్పుచు "కూడ" అని చేర్చుచున్నాడు. "దాసులమీదను దాసురాండ్రమీదను నా ఆత్మను కుమ్మరింతును" అని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, ఏ విరోధమును ఉండెడిది కాదు; ఏలయనగా అది అతని పూర్వ వాక్యమునకు వివరణయై యుండెడిది; ఏలయనగా మనుష్యులందరిని గూర్చి ప్రవక్త చెప్పునది మినహాయింపుతో గ్రహింపవలెనని మనము ఎరుగుదుము; అవిశ్వాసులైయుండిన అనేకులు, అంతకుముందు ఏదో ఒక విధమైన దైవజ్ఞానములో శ్రేష్ఠులై యుండినవారు సహితము, ఈ వరము లేనివారై యుండిరి; యూదులు గ్రుడ్డివారుగా చేయబడిరని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము, మరియు సామాన్య ప్రజలలో అందరును ఈ శ్రేష్ఠమైన వరములో పాలివారు కాలేదని కూడ ఎరుగుదుము. కావున "సర్వశరీరులను" గూర్చి చెప్పబడిన ఇది సంఘమునకే పరిమితము చేయబడవలెననుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు "దాసులమీదను దాసురాండ్రమీదను" అని చేర్చియుండినయెడల అది విచిత్రముగా కనబడియుండెడిది కాదు; అయితే {}וגםugam, "మరియు ... కూడ" అను అవ్యయములు కష్టమును కలిగించుచున్నవి: అది చెప్పబడినదానిని విస్తరింపజేయు మాటలాడు పద్ధతి, అయితే ఇక్కడ అది విస్తరింపజేయుచున్నట్లు కనబడుటలేదు; ఏలయనగా దాసులమీదను దాసురాండ్రమీదను కుమ్మరించుటకంటె ప్రజలందరిమీద ఆత్మను కుమ్మరించుట గొప్పది. దీనికి రెండు విధముల పరిష్కారము కలదు: {}וגםugam అను అవ్యయములు కొన్నిసార్లు దృఢపరచు అర్థములో తీసికొనబడవలెను. ఇస్సాకు తన కుమారుడైన యాకోబును గూర్చి, 'నేను అతని నాశీర్వదించితిని; అతడు నిశ్చయముగా ఆశీర్వదింపబడును' అని చెప్పెను. అట్లే ఈ స్థలములో ప్రవక్త మాటలను "అవును నిశ్చయముగా" అని తీసికొనవచ్చును; అది చెప్పబడినదానిని దృఢపరచుటకు ఉపయోగపడు పునరుక్తి: అయితే నేను మరియొక భావమునే ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానికంటె ఇంకను నమ్మశక్యముకానిదానిని ఇక్కడ చేర్చ ఉద్దేశించెనని నేను సందేహింపను, "దాసులమీదను దాసురాండ్రమీదను నా ఆత్మను కుమ్మరింతును," అనగా అంతకుముందు ప్రవక్తలై యుండినవారిమీద కూడ; ఏలయనగా వారు క్రొత్త వరముతో సంపన్నులగుదురు, ఇప్పుడు సమీపించుచున్న సంఘ పునరుద్ధరణ తరువాత వారు అధికమగుచున్న జ్ఞానమును పొందుదురు. ఇదే ప్రవక్త భావమని మేము గ్రహించుచున్నాము. అతడు విశ్వాసుల సమస్త సమూహమునకు ఆత్మకృపను వాగ్దానము చేసెను; నేను చెప్పినట్లు, ప్రాచీన స్థితిని మన స్థితితో పోల్చుటవలన ఇది కనబడుచున్నది: అయితే ఇప్పుడు, జనసమూహమును లేదా సామాన్య ప్రజలను గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, అతడు ప్రవక్తలయొద్దకు వచ్చుచున్నాడు; వారు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులై, అంతకుముందు బోధించు పదవిని నిర్వర్తించి, సంఘములో స్థానమును హోదాను పొందినవారు; వీరు కూడ అభివృద్ధిని పొందుదురు; అనగా, "నా ఆత్మ అజ్ఞానులలోను సామాన్య ప్రజలలోను మాత్రమే కాక, ప్రవక్తలలో సహితము ప్రస్ఫుటముగా కనబడును."

అంతకుముందు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులై యుండి, ప్రభువు సంఘముపైన నియమించినవారు బోధింపబడినప్పుడు, ప్రభువు అంతకుముందు వారికి అనుగ్రహింపని వరమును పొందిన పిమ్మట వారు క్రొత్త మనుష్యులుగా కనబడినప్పుడు, అది నిశ్చయముగా గొప్ప సంగతి. కావున అట్టి మనుష్యులలో క్రొత్త వెలుగు కనబడినప్పుడు, సామాన్య ప్రజలమీద ఆత్మ కుమ్మరింపబడుటకంటె అది నిశ్చయముగా గొప్ప సంగతి. కావున దాసులను దాసురాండ్రను గూర్చి ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

తరువాత అతడు ఆ దినములలో అని మరల చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత ఆ మార్పు ఎంత ఆకస్మికమైనదియు నమ్మశక్యముకానిదియునై యుండుననగా, ప్రవక్తలు అంతకుముందు బోధింపబడని మనుష్యులై యుండినట్లు కనబడుదురని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారికి ఎంతో శ్రేష్ఠమైన బోధ అనుగ్రహింపబడును. అప్పుడు దేవుడు తన ఆత్మను ఎంతగా కుమ్మరించుననగా, నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తు తన ఉదయమందు తెచ్చు గొప్పదియు అసాధారణమైనదియునైన వెలుగుతో పోల్చినప్పుడు, ప్రాచీన ప్రవచనములన్నియు అస్పష్టమైనవిగాను విలువలేనివిగాను కనబడును. మరియు అతడు "దాసురాండ్రను" ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద ప్రవక్త్రులు ఉండిరని మనము ఎరుగుదుము. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

యోవేలు 2:30-31

30. మరియు ఆకాశమందును భూమియందును మహత్కార్యములను, అనగా రక్తమును అగ్నిని ధూమస్తంభములను కనుపరచెదను.

30. Et ponam (statuam) prodigia in coelis et terra, sanguinem et ignem et columnas nubis.

31. యెహోవా యొక్క భయంకరమైన ఆ మహాదినము రాకముందు సూర్యుడు చీకటిగాను చంద్రుడు రక్తముగాను మార్చబడును. (19 ఇక్కడ చెప్పబడినది దానియంతట అది ఎంత సత్యమైనను, ఈ వివరణ మరీ సూక్ష్మమైనదిగాను, ఈ వాక్యభాగము కోరనిదిగాను కనబడుచున్నది. "సర్వశరీరులు" అనునది ఒక సాధారణ పదప్రయోగమనియు, అది తరువాత విశదపరచబడి పరిమితము చేయబడెననియు మనము గమనించినప్పుడు, చెప్పబడిన కష్టము తొలగిపోవును: మరియు "సర్వశరీరులు" అనునది, తరువాత నిర్దిష్టముగా చెప్పబడినదాని ప్రకారము, మానవజాతి యంతయు అని కాక, సకల స్థితులలోని మనుష్యులను, అన్ని పరిస్థితులలోను ప్రతి వయస్సునందును ఉన్న మనుష్యులను స్పష్టముగా సూచించుచున్నది. 29వ వచనములోని "మరియు ... కూడ" అనునది మిక్కిలి నొక్కి చెప్పునదై యున్నది; ఏలయనగా తరువాత ప్రస్తావింపబడినవారు అత్యల్ప స్థాయిగలవారు, "దాసులు మరియు దాసురాండ్రు," అనగా బానిసలు: క్రైస్తవ మతములోనికి మొదట మార్పుచెందినవారిలో అనేకులు అట్టివారే. గలతీయులకు 3:28; కొలొస్సయులకు 3:11 చూడుడి. 'దాసులు' అను పదము తప్పనిసరిగా బానిస స్థితిలోనున్నవారిని సూచింపకపోయినను, దానికి ఆ అర్థము కలదు. దాసురాండ్రను సూచించు పదమును గూర్చియు ఇదే సత్యము. పౌలుచేత స్పష్టముగా దాసి అని పిలువబడిన హాగరు ఆదికాండము 16:1లో ఈ పేరుతో పిలువబడినది. మరియు ఈ మాటలు బానిసలను సూచించుచున్నవని గ్రహించుట, సువార్త మొదట ప్రకటింపబడినప్పుడు అది అక్షరార్థముగా నెరవేరినది గనుక, ప్రవచనమును మరింత ప్రస్ఫుటమైనదిగా చేయును.)

31. Sol vertetur in tenebras et luna in sanguinem, antequam veniat dies Jehovae magnus et terribilis.

ప్రవక్త ఇక్కడ తన్నుతానే వ్యతిరేకించుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలయెడల దయతోను దాతృత్వముతోను వ్యవహరించునని అతడు ఇంతవరకు వాగ్దానము చేసెను; మరియు అతడు చెప్పినదంతయు ప్రజల మనస్సులను లేవనెత్తి వారిని సంతోషముతో నింపుటకే ఉద్దేశింపబడెను: అయితే ఇప్పుడు అతడు దేవుని ఉగ్రతతో వారిని మరల బెదిరించుచు, ఇంకను ఊపిరి తీసికొను విరామమైనను లేని దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను భయముతో కొట్టుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త మాటలాడిన కాలమున యూదులు మహా దుఃఖములో ఉండిరని మనము ఎరుగుదుము. వారికి తగినంత దుఃఖమును విలాపమును లేనట్లుగా, దుఃఖమునకు క్రొత్త కారణమును చేర్చుటలో అతని ఉద్దేశమేమి? అయితే ఇది బెదిరింపు కంటె హెచ్చరికయే. విశ్వాసులు ఈ లోకములో ఏదో సుఖకరమైన స్థితిని, సమస్త చింతలనుండియు కష్టములనుండియు విముక్తిని తమకుతామే వాగ్దానము చేసికొనకుండునట్లు, ప్రవక్త ఏమి జరుగునో వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు స్వసుఖలోలత్వమునకు ఎంతగా మొగ్గుచూపుదురో మనము ఎరుగుదుము. దేవుడు ఏదైన వాగ్దానము చేసినప్పుడు, వారు తమ్మునుతాము పొగడుకొని, హానికి అందనివారైనట్లును, ప్రతి దుఃఖమునుండియు ప్రతి కీడునుండియు విముక్తులైనట్లును వ్యర్థమైన తలంపులను పెంచుకొందురు. శరీరము తనకుతానే అట్టి సుఖలోలత్వమును కల్పించుకొనును. అందుచేత దేవుడు తన సంఘమును దాతృత్వముతో పోషించి, తన ప్రజలకు ఆహారమును సమకూర్చి, బాహ్య సూచనలచేత తన తండ్రి ప్రేమను సాక్ష్యపరచినను, మరియు ఆయన తన ఆత్మను కుమ్మరించినను, (ఇది ఎంతో విశేషమైన సూచన,) విశ్వాసులు అనేక శ్రమలచేత బాధింపబడుచునే యుందురని ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమిమీదనున్న తన సంఘముతో మరీ సుకుమారముగా వ్యవహరింప దేవుడు ఉద్దేశింపడు; అయితే ఆయన తన దయయొక్క సూచనలను ఇచ్చునప్పుడు, విశ్వాసులు స్వసుఖలోలులు కాకుండునట్లును, భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములమీద నిద్రపోకుండునట్లును, ఎల్లప్పుడును ఉన్నతమైనవాటిని వెదకునట్లును, అదే సమయమున ఓర్పుకొరకైన కొన్ని అభ్యాసములను కలుపుచున్నాడు.

కావున ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: విశ్వాసులను బెదిరించుట అతని ఉద్దేశము కాదు గాని, వారు వట్టి కలలతో తమ్మునుతాము మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లును, ఎన్నడును జరుగనిదానిని, అనగా ఈ లోకములో సుఖకరమైన విశ్రాంతిని అనుభవించుటను, ఎదురుచూడకుండునట్లును వారిని హెచ్చరించుటయే.

అంతేకాక, ప్రవక్త మరియొక విషయమును కూడ లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు: మనుష్యులు బలవంతముగా ఈడ్వబడితేనే తప్ప దేవుని కృపను వెదకుటకు కష్టముగా నడిపింపబడుదురని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అందుచేత భూమిమీద మనకు సకల విధములైన సమృద్ధి యున్నప్పుడు, ఆత్మీయ జీవమును, పరలోక రాజ్యమునకు సంబంధించిన ప్రతిదానిని నిర్లక్ష్యము చేయుదుము. కావున ప్రవక్త తాను మాటలాడుచున్న ఆత్మీయ కృపను ఈ కారణముచేత ఇక్కడ ఘనపరచుచున్నాడు, — మేము ఇదివరకే గమనించిన ఆదరణతో ప్రభువు వారి మనస్సులను ఉల్లసింపజేసి వారిని సేదదీర్చకపోయినయెడల మనుష్యుల స్థితి దౌర్భాగ్యమైనదై యుండును. — అది ఎట్లు? ఆకాశమందును భూమియందును మహత్కార్యములు కలుగును, సూర్యుడు చీకటిగాను చంద్రుడు రక్తముగాను మార్చబడును, సమస్తమును అల్లకల్లోలములోను భయంకరమైన అంధకారములోను ఉండును. కావున ఆకాశమందును భూమియందును అట్టి గందరగోళము కలుగగా వారిని ఆదుకొనుటకును, తాను వారి తండ్రియని కనుపరచుకొనుటకును, దేవుడు తన ఆత్మకృపచేత వారిమీద ప్రకాశింపకపోయినయెడల మనుష్యుల గతి ఏమగును?

కావున దేవుని కృపను మరింత సంపూర్ణముగా ఘనపరచుటకై ఇది చేర్చబడెనని మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు తన ఆత్మయొక్క ప్రకాశించు వెలుగుచేత తమ్మును తనయొద్దకు పిలువకపోయినయెడల, తాము ఎంతో ఎక్కువ దౌర్భాగ్యులై యుందురని మనుష్యులు తెలిసికొనునట్లు ఇది చేర్చబడెను. మరియు ఇదే ప్రవక్త ఉద్దేశమని, క్రీస్తు తన మరణమునకు కొంచెము ముందు తన శిష్యులతో చేసిన ప్రసంగమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ఆయన దేవాలయ నాశనమును గూర్చి వారికి జ్ఞాపకము చేసినప్పుడు, ఆయన రాకడకు సూచన ఏమని వారు అడిగిరి, (మత్తయి 24:3-25:46). తాము వినియుండిన ఆ విజయమును ఆయన వెంటనే నెరవేర్చుననియు, క్రీస్తు తమతో తరచుగా మాటలాడిన ఆ నిత్య ధన్యతలో తాము పాలివారుగా చేయబడుదుమనియు వారు తలంచిరి. కావున అంత స్థూలమైన భావముచేత మోసపోవద్దని క్రీస్తు వారిని హెచ్చరించెను. ఆయన యెరూషలేము నాశనమును గూర్చి మాటలాడి, అటుపిమ్మట ఇవన్నియు కీడులకు ముందుసూచనలు మాత్రమేనని ప్రకటించెను — "ఇవి," ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "ఆరంభములు మాత్రమే; ఏలయనగా కల్లోలములు లేచును, యుద్ధములు కలుగును, అన్ని స్థలములు ఆపదలతో నిండియుండును; ఒక్కమాటలో, సమస్త కీడుల యొక్క అపారమైన రాశి యుండును." కావున శిష్యుల మనస్సులలో నాటుకొనియుండిన పొరపాటును క్రీస్తు సరిదిద్దినట్లే, విశ్వాసులు క్రీస్తు రాజ్యము భూసంబంధమైనదని తలంచి, ధాన్యముమీదను ద్రాక్షారసముమీదను, సుఖభోగములమీదను నెమ్మదిమీదను, ఈ జీవితపు సౌకర్యములమీదను తమ మనస్సులను నిలుపకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ వ్యర్థమైన ఊహలను అరికట్టుచున్నాడు: నేను ఆకాశమందును భూమియందును మహత్కార్యములను, రక్తమును అగ్నిని చీకటి మేఘములను మీకు కనుపరచెదను; సూర్యుడు చీకటిగాను చంద్రుడు రక్తముగాను మార్చబడును, అది రాకముందే — యెహోవా దినము, మహాభయంకరమైనది

ప్రవక్త ఈ దుఃఖకరమైన పట్టికను ఇక్కడ ఎందుకు చేర్చుచున్నాడో, మరియు ఈ సంగతులు — దేవుడు క్రీస్తు ప్రత్యక్షతచేత తన తండ్రి ప్రేమను సాక్ష్యపరచుననియు, — సమస్త లోకమును ఆందోళనతోను భయముతోను నింపు తన ఉగ్రతయొక్క సూచనలను కనుపరచుననియు — ఎంత చక్కగా ఒకదానితో ఒకటి సమన్వయమగుచున్నవో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

రక్తమును అంధకారమును గూర్చి అతడు చెప్పునది, నిస్సందేహముగా, అల్లకల్లోలమైన స్థితికి సూచనగా రూపకాలంకారముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఆపదలు తరచుగా అస్పష్టతతోను అంధకారముతోను పోల్చబడుచున్నవని మనము ఎరుగుదుము. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: "కీడులు ఒకదాని వెంట ఒకటి ఎంత గొప్పగా వచ్చుననగా, ప్రకృతి క్రమమంతయు తలక్రిందులైనట్లును, పంచభూతములే క్రొత్త రూపమును ధరించినట్లును కనబడును; భూమిని వెలిగించు సూర్యుడు చీకటిగాను, చంద్రుడు రక్తముగాను మార్చబడును; రాబోవు ఆపదలు దేవుని దయయొక్క ప్రతి సూచనను తీసివేయును. అప్పుడు మనుష్యులు, సమస్త కీడుల యొక్క అత్యంత లోతైన అగాధములో మునిగినట్లుండి, దేవునియొద్దనుండి కృపయొక్క ఏదో ఒక రవ్వకొరకు వెదకుదురు గాని దానిని ఎన్నడును కనుగొనరు; ఇది తప్ప మరేదియు మిగులదు; ఏలయనగా ఆకాశము చీకటిగా ఉండును, భూమి కటికచీకటితో కప్పబడును." కావున ఏమి జరుగునో దానిని ప్రవక్త మాటకు మాటగా వ్యక్తపరచుటలేదని, వారనునట్లు అక్షరార్థముగా మాటలాడుచున్నట్లు అతని మాటలను గ్రహింపకూడదని మనము చూచుచున్నాము; అయితే అతడు అలంకారిక భాషను వాడుచున్నాడు; దానిచేత పంచభూతములే క్రొత్త రూపమును ధరించునంత భయంకరమైన స్థితిని అతడు వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా సూర్యుడు ఇక తన పనిని నెరవేర్చడు, చంద్రుడు భూమికి తన వెలుగును నిరాకరించును. కావున దేవుడు తన కటాక్షపు సూచనలన్నిటిని తీసివేయును గనుక, మనుష్యుల మనస్సులను తప్పనిసరిగా ఆవరించు దుఃఖములను ప్రవక్త రక్తముచేతను అంధకారముచేతను చీకటి మేఘములచేతను రూపకాలంకారముగా వర్ణించుచున్నాడు.

క్రీస్తు రాకడచేత మనుష్యులమీద దేవుని ఉగ్రత ఎందుకు మరి ఎక్కువగా రేగెను? అని ఎవడైనను అడిగినయెడల — ఏలయనగా ఇది కారణములేనిదిగా కనబడవచ్చును — దానికి నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, అది యొకవిధముగా ఆకస్మికముగా సంభవించినదే; ఏలయనగా క్రీస్తు చేర్చుకొనబడవలసినరీతిగా చేర్చుకొనబడియుండినయెడల, అందరును తగిన భయభక్తులతో ఆయనను అంగీకరించియుండినయెడల, ఆయన ఆత్మసంబంధమైన కృపను మాత్రమే గాక భూలోక సౌభాగ్యమును కూడ నిశ్చయముగా అనుగ్రహించువాడై యుండును. కాబట్టి మనుష్యుల దుష్టత్వమును కృతఘ్నతయు దేవుని ఉగ్రతను మరల రగిలింపకుండినయెడల, క్రీస్తు రాకడచేత అందరి ధన్యత అన్ని విధములుగా సంపూర్ణమై యుండును; సువార్త ప్రకటింపబడిన వెంటనే ఎంతటి కీడుల ప్రవాహము విరుచుకుపడెనో మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు పూర్వకాలమందు తన ప్రజలను ఎంత కఠినముగా శ్రమపెట్టెనో మనము తలంచునప్పుడు, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పటినుండి లోకముమీదికి రప్పింపబడిన విపత్తులు అంతకంటె ఎంతో భారమైనవని చెప్పక తప్పదు — ఇది ఎందుచేత? లోకముయొక్క కృతఘ్నత దాని పరాకాష్ఠకు చేరియుండుటచేతనే; నేటి దినమునను అది నిజముగా అట్లే యున్నది: ఏలయనగా సువార్త వెలుగు మరల బయలువెడలెను, దేవుడు లోకమునకు తన్ను తండ్రిగా కనుపరచుకొనెను; అయినను దేవుని వరములను త్రోసివేయుటలో మనుష్యుల దుష్టత్వమును మూర్ఖత్వమును ఎంత గొప్పవో మనము చూచుచున్నాము; కొందరు సువార్తను తృణీకారముతో త్రోసివేయుటయు, మరికొందరు సాతాను సంబంధమైన ఉన్మాదముచేత ప్రేరేపింపబడి క్రీస్తు బోధను ఎదిరించుటయు మనము చూచుచున్నాము; వారు తమ దేవదూషణలను బట్టి అతిశయించుటయు, క్రూరమైన రౌద్రముతో మండుచు దేవుని పిల్లలమీద హత్యలను శ్వాసించుటయు మనము చూచుచున్నాము; లోకము భక్తిహీనులతోను దేవుని తృణీకరించువారితోను నిండియుండుట మనము చూచుచున్నాము; దేవుని కృపయెడల భయంకరమైన తృణీకారము ఎల్లయెడల ప్రబలియుండుట మనము చూచుచున్నాము; దుష్టత్వములో ఎంతటి కళ్లెములేని విచ్చలవిడితనము కనబడుచున్నదనగా, అది మనలను మనవిషయమై సిగ్గుపడునట్లును మన జీవితమునుబట్టి విసుగుచెందునట్లును చేయవలసియున్నది. కాబట్టి ఇంతటి ఉపకారమునకు లోకము ఇంత కృతఘ్నముగా ఉండగా, దేవుడు తన ప్రతిదండనకు మరింత భయంకరమైన సూచనలను కనుపరచుట ఆశ్చర్యమా? నిశ్చయముగా నేటి దినమున లోకస్థితిని సూక్ష్మముగా పరిశీలించినప్పుడు, అందరును దుర్దశలోనున్నారని మనము కనుగొనుచున్నాము; తమ్మును తాము మెచ్చుకొనువారును, లోకము అర్ధదేవతలవలె ఆశ్చర్యముతో చూచువారును సహా. అది మరొకవిధముగా ఎట్లుండగలదు? సామాన్యప్రజలు నిస్సందేహముగా తమ దుఃఖముల క్రింద మూలుగుచున్నారు; దేవుడు మనకు మరల అర్పించిన తన కృపను, ఇంత అయోగ్యముగా త్రోసివేయబడుచున్న ఆ కృపను, తృణీకరించినందుకు ఆయన ఈలాగు శిక్షించుచున్నాడు గనుకనే. కాబట్టి మనుష్యుల పక్షమున ఇంతటి నీచమైన కృతఘ్నత దేవుని ఉగ్రతను రేపియుండగా, ఆయన కొరడాల ధ్వని ఎల్లయెడల వినబడుట ఆశ్చర్యము కాదు: ఏలయనగా క్రీస్తు సెలవిచ్చినట్లు, తన యజమానుని చిత్తము ఎరిగియుండియు దాని చొప్పున చేయని దాసుడు ఎక్కువ దెబ్బలకు పాత్రుడు (లూకా 12). మరియు సర్వలోకమందు జరుగుచున్నదేమనగా, దేవుడు తన సువార్తచేత ప్రకాశించిన తరువాత, క్రీస్తు ఎల్లయెడల సమాధానమును ప్రకటించిన తరువాత, వారు ఇప్పుడు బహిరంగముగా తొలగిపోవుచు, దేవుడు తమకు అనుకూలుడై యుండుటకంటె కోపముగా నుండుటనే తాము కోరుచున్నామని కనుపరచుచున్నారు: ఏలయనగా సువార్త త్రోసివేయబడినప్పుడు, అది దేవునిమీద యుద్ధము ప్రకటించుటయు, దేవుడు ఇచ్చుటకు సిద్ధముగానున్న, ఆయన తనంతట తానే మనుష్యులతో జరుపుచున్న సమాధానమును అంగీకరింపక తృణీకరించుటయు గాక మరేమి?

కాబట్టి నీతిసూర్యుడై తన రక్షణతో మనమీద ప్రకాశించిన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత లోకము చీకటితో నిండియుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు: అయితే అది అనుకూల సమయమై, రక్షణదినమును సదిచ్ఛాదినమునై యుండినను, దేవుడు లోకమునకు ఇంతటి కాఠిన్యముతో తన్ను కనుపరచుకొనుట యొకవిధముగా ఆకస్మికముగా సంభవించినదే; ఏలయనగా దేవుడు యోవేలు ప్రవక్తద్వారా మనకు వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేరనిచ్చుటకు లోకము ఒప్పుకొనలేదు; తాము సురక్షితముగా దేవునియొద్దకు పారిపోగలిగియుండినప్పుడును, అంతేకాదు, దేవుడు తన రొమ్మున వారిని పోషించుటకు సిద్ధముగా నుండినప్పుడును, వారు దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మను అంగీకరింపలేదు. అయితే వారు మొండివారును లొంగనివారునై యుండినందున, అట్టి మూర్ఖత్వమును అసాధారణమైన రీతిగా దర్శించుట దేవునికి ఆవశ్యకమాయెను. కాబట్టి ఆ దినములలో ఆకాశమందును భూమియందును మహత్కార్యములు కనబడును, సూర్యుడు చీకటిగా మార్చబడును, మొదలైనవి, — యెహోవాయొక్క మహా భయంకరమైన దినము రాకముందు అని ప్రవక్త చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు.

ప్రవక్త ఏ దినమును సూచించుచున్నాడని అడుగవచ్చును: ఏలయనగా అతడు ఇంతవరకు క్రీస్తుయొక్క మొదటి రాకడను గూర్చి మాటలాడెను; ఈ స్థలములో యొక విధమైన అసంగతి యున్నట్లు కనబడుచున్నది. దానికి నా ఉత్తరమేమనగా, ప్రవక్త క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని, దాని ఆరంభమునుండి అంతమువరకు, ఇమిడ్చియున్నాడు; ఇది బాగుగా గ్రహింపబడిన సంగతి; ప్రవక్తలు సామాన్యముగా ఈ రీతిగా మాటలాడుదురని మేము ఇతర స్థలములలో తెలిపియున్నాము: ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ప్రసంగము జరుగునప్పుడు, వారు కొన్నిసారులు దాని ఆరంభమును మాత్రమే సూచింతురు, కొన్నిసారులు దాని ముగింపును గూర్చి మాటలాడుదురు; అయితే తరచుగా క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క సంపూర్ణ గమనమును, దాని ఆరంభమునుండి అంతమువరకు, ఒక్క చిత్రణతోనే గుర్తింతురు; ఇక్కడ జరిగినదియు అదే.

'ఆ దినములైన తరువాత నేను నా ఆత్మను కుమ్మరించెదను' అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, మేము వివరించినట్లు, క్రీస్తు తన రాజ్యమును ఆరంభించి సువార్త బోధద్వారా దానిని ప్రసిద్ధిచేయునప్పుడు ఇది నెరవేరునని అతని భావమనుటకు సందేహము లేదు: అప్పుడు క్రీస్తు తన ఆత్మను కుమ్మరించెను. అయితే క్రీస్తు రాజ్యము కొన్ని దినములకో కొద్దికాలమునకో కాక లోకాంతమువరకు తన గమనమును కొనసాగించుచున్నందున, ప్రవక్త ఆ దినముమీదికి లేక ఆ కాలముమీదికి తన దృష్టిని త్రిప్పి ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ మధ్యకాలములో మహా గొప్ప విపత్తులు కలుగును; దేవుని కృపను ఆశ్రయింపనివాడెవడో వాడు మిక్కిలి దుర్దశలో నుండును; వారికి ఎన్నడును విశ్రాంతియైనను ఆదరణయైనను జీవపు వెలుగైనను దొరకదు, ఏలయనగా లోకము చీకటిలో మునిగిపోవును; దేవుడు సూర్యునినుండియు చంద్రునినుండియు భూతములనుండియు ఇతర సమస్త సహాయములనుండియు తన కటాక్షపు సూచనలను తీసివేయును; ఎల్లయెడల తాను మనుష్యులమీద కోపించినవాడను నొచ్చుకొనినవాడను అని కనుపరచుకొనును." తాను చెప్పుచున్న ఈ కీడులు కొన్ని దినములకో కొన్ని సంవత్సరములకో కాక నిరంతరముగా నుండునని ప్రవక్త ఇంకను కనుపరచుచున్నాడు; 'యెహోవాయొక్క మహా భయంకరమైన దినము రాకముందు' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

సంక్షేపముగా, తాను ఇంతవరకు పేర్కొనిన దేవుని కొరడాలన్నియు, మనుష్యులు భయభక్తులతోను విధేయతతోను క్రీస్తును చేర్చుకొనునట్లు వారి హృదయములను లొంగదీయుటకైన ఒకవిధమైన సిద్ధపాటులై యుండునని అతని భావము. కాబట్టి మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా గర్వమైన మనస్సును కలిగియుండి, క్రీస్తు కాడిని స్వీకరించుటకు తమ మెడను వంచలేనివారై యున్నందున, దేవుడు తన ప్రేమయొక్క సమస్త సాక్ష్యములను తీసివేసి ఆకాశమును భూమిని భయముతో నింపునప్పుడు, వారు కఠినమైన కొరడాలచేత లొంగదీయబడవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆయన మనుష్యులలో పుట్టుకతోనే యున్న కాఠిన్యమును తిరుగుబాటుతనమును యొకవిధముగా మార్చును; తాము దేవునితో వ్యవహరించవలసియున్నదని వారు తెలిసికొనునట్లే. అదే సమయమందు, ఈ కొరడాలచేత వారు దిద్దుబాటు పొందనియెడల, అంతకంటె భయంకరమైనది వారికొరకు మిగిలియున్నదని ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు — సూర్యచంద్రులను చీకటితో కప్పుటకు మాత్రమే గాక జీవమును మరణముగా మార్చుటకును న్యాయాధిపతి తుదకు పరలోకమునుండి వచ్చును. నిజముగా భ్రష్టులైన తిరస్కృతులకు ఎల్లప్పుడును జీవించుచు ఈ విధముగా జీవములోనే నిత్యమరణమును అనుభవించుటకంటె నూరుసారులు చనిపోవుటయే ఎంతో మేలు.

కాబట్టి తమ మొండితనములో నిలిచియుండు మనుష్యులు ఈ జీవితపు కీడులకంటె మరింత దుఃఖకరమైనదియు మరింత నాశనకరమైనదియు ఎదుర్కొందురని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా వారందరును తుదకు పరలోక న్యాయాధిపతి న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలెను: ఏలయనగా యెహోవాయొక్క మహా భయంకరమైన దినము వచ్చును. ఈ వాక్యములో అతడు అవిశ్వాసులను దేవునిమీద తిరుగబడువారిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు వచ్చునప్పుడు భక్తులకు ఆయన విమోచకుడై యుండును; వారి జీవితకాలమంతటిలో ఏ దినమును వారిమీద అంత మనోహరముగా ప్రకాశింపదు; ఈ దినము వారికి భయమును దిగులును తెచ్చుటకు బహుదూరముగా, దానికొరకు కనిపెట్టుచుండగా తమ తలలు ఎత్తుకొనవలెనని వారు ఆజ్ఞాపింపబడియున్నారు; అది ఉల్లాసమునకును సంతోషమునకును సూచన. అయితే శరీరముయొక్క ధీమాగల గర్వమును తగ్గించుటయే యోవేలు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమై యుండి, అతడు మొండివారిని తిరుగుబాటుదారులను సంబోధించుచుండినందున, అతడు భయంకరమైనదియు దిగులుపుట్టించునదియునైనదానిని వారి యెదుట ఉంచుట ఆశ్చర్యము కాదు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇప్పుడు నలుదిక్కుల ఇన్ని దుఃఖములచేత చుట్టబడియుండి, మా స్థితి ఎట్టిదనగా, మూలుగుల మధ్యను నిరంతర దుఃఖముల మధ్యను ఆత్మసంబంధమైన కృపచేత ఆదుకొనబడకుండ మా జీవితము నిలుచుట దుర్లభమై యుండగా — ఓ దేవా, నీ అభిషిక్తుని ముఖమువైపు చూచుటకును, ఆయనయొద్ద ఆదరణను వెదకుటకును మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; ఆ ఆదరణ మా మనస్సులను లోకములో లీనముచేయక, కనీసము మమ్మును లోకమునకు కట్టివేయక, మా తలంపులను పరలోకమునకు లేవనెత్తి, మా దత్తపుత్రత్వముయొక్క సాక్ష్యమును దినదినము మా హృదయములమీద ముద్రించునదై యుండునుగాక; ఈ లోకములో అనేక కీడులను మేము సహింపవలసియున్నను, మా పోరాటములన్నిటిని తుదకు ముగించి, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరువరకు, మేము మా పరుగును కొనసాగించుచు, అజేయమైన సహనముతో పోరాడుచు ప్రయాసపడుచు ఉండునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

నలుబది యారవ ఉపన్యాసము

యోవేలు 2:32

32. అప్పుడు యెహోవా నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరును రక్షింపబడుదురు; యెహోవా సెలవిచ్చినట్లు సీయోను కొండమీదను యెరూషలేములోను తప్పించుకొనినవారుందురు; శేషించినవారిలో యెహోవా పిలుచువారు కనబడుదురు.

32. Et erit, quisquis invocaverit nomen Jehovae liberabitur: quia in monte Sion et in Jerusalem erit evasio, sicuti promisit Jehova, et in residuis quos Jehova vocaverit.

అనేక కీడులచేత బాధింపబడుచున్న మనుష్యులను దేవుని వెదకుటకు ప్రేరేపించుటకై ప్రవక్త రాబోవు విపత్తులను ప్రకటించెనని నిన్న మేము చెప్పితిమి: ప్రభువు మనలను నిరంతరము ముల్లుకోలతో పొడువనియెడల మనము స్వభావసిద్ధముగా ఎంత మందకొడివారమో నిజముగా మనకు తెలియును. కాబట్టి నిన్న మనము ప్రసంగించిన విషయము దీనిని కనుపరచుటకే ఉద్దేశింపబడెను: ఇన్ని ఘోరమైన విపత్తులు యూదులమీద ఒత్తిడిచేయబోవుచున్నందున, దేవునియొద్దకు పారిపోనివారందరును దుర్దశలో నుందురు; వారి అత్యంత కీడులలో ఈ యొక్క ఆదరణ మాత్రమే వారికి మిగిలియుండును: అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త సమయోచితముగా, యెహోవా నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరును రక్షింపబడుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులను దేవుని వెదకుటకు ప్రేరేపించిన తరువాత, వారు యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను దేవునియొద్దకు పారిపోయినయెడల, రక్షింపబడుదురను స్థిరమైన నిశ్చయతను అతడు ఇప్పుడు వారికి ఇచ్చుచున్నాడు.

ఇది నిజముగా విశేషమైన వాక్యభాగము; ఏలయనగా నిరాశాజనకమైన స్థితిలో తన నామమును ప్రార్థించుట రక్షణకు నిశ్చయమైన రేవు అని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రవక్త చెప్పినది నిశ్చయముగా భయంకరమైనదే — ప్రకృతి క్రమమంతయు ఎంతగా మార్చబడుననగా, వెలుగుయొక్క ఒక్క కణమైనను కనబడదు, సమస్త స్థలములు చీకటితో నింపబడును. కాబట్టి అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది, మనుష్యులు దేవుని నామమును ప్రార్థించినయెడల సమాధిలో జీవము దొరకునని ప్రకటించినట్టే యున్నది. నిరాశలోనే యున్నట్లు కనబడువారును, దేవుడు కృపను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణను తమయొద్దనుండి తీసివేసినట్లు కనబడువారును, దేవుని నామమును ప్రార్థించినయెడల — ఇంత గొప్ప నిరాశలోను ఇంత లోతైన అగాధములోను ఉన్నను — ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నట్లు రక్షింపబడుదురు. ఈ సంగతిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఎవడైనను ప్రవక్తయొక్క ఈ వాక్యమును ఒంటరిగా తీసికొనినయెడల, అది అప్పుడు నిస్సారముగా నుండకపోయినను, అంత ప్రభావవంతముగా నుండదు; అయితే ఈ రెండు సంగతులు కలిపి చేర్చబడినప్పుడు — దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వమును విడిచిపెట్టక భయంకరమైన ప్రతిదండన చేయు లోకన్యాయాధిపతియై యుండుననియు, అయినను ప్రభువు నామమును ప్రార్థించువారందరికి రక్షణ అనుగ్రహింపబడుననియు — ఆ వాగ్దానము ఎంత ప్రభావవంతమైనదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మరణములో మనకు జీవమును, మిక్కిలి చీకటియైన సమాధిలో వెలుగును అర్పించుచున్నాడు.

కాబట్టి {}והיהueie, 'అప్పుడు అది జరుగును' అను మాటలో గొప్ప ప్రాముఖ్యత యున్నది; ఏలయనగా సంయోజకము ఇక్కడ కాలసూచక క్రియావిశేషణముగా ఎంచవలెను: 'అప్పుడు ప్రభువు నామమును ప్రార్థించువాడెవడో,' మొదలైనవి. మరియు అతడు "విడిపించుట" అను మాటను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా రక్షింపబడువారు నశించినవారికంటె ఏ మాత్రమును భిన్నులు కారని కనుపరచుట అవసరమై యుండెను. ప్రవక్త "కాపాడుట" అను మాటను వాడియుండినయెడల అంత స్పష్టముగా మాటలాడియుండడు; అయితే ఇప్పుడు అతడు విడుదలను వాగ్దానము చేయునప్పుడు, మిక్కిలి భారమైన శోధనలకు ఎదురుగాను ఈ డాలును నిలుపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఆయనను ప్రార్థించినయెడల చాలు, మనలను విడిపించుటకు సరిపడినంత గొప్ప శక్తి దేవునికి కలదు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: క్షేమకాలమందు మాత్రమే గాక నిరాశయొక్క అత్యంత స్థితియందును మనము తన్ను ప్రార్థింపవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడని అతడు కనుపరచుచున్నాడు.

ఇది దేవుడు మృతులను తనయొద్దకు పిలిచి, వారికి జీవమును తిరిగి ఇచ్చుటయు వారిని సమాధిలోనుండి బయటికి తెచ్చుటయు తన అధికారములోనే యున్నదని ప్రకటించినట్టే యున్నది. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ నశించినవారిని మృతులను ఆహ్వానించుచున్నందున, మిక్కిలి భారమైన శ్రమలైనను మనకును మన ప్రార్థనలకును ప్రవేశమును అడ్డగించుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా ఈ అడ్డంకులన్నిటిని మనము ఛేదించుకొని పోవలెను. కాబట్టి మన శ్రమలు ఎంత ఘోరమైనవో అంత ఎక్కువ ధైర్యమును మనము కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు దుర్దశలోనున్నవారికి మాత్రమే గాక పూర్తి నిరాశలోనున్నవారికిని తన కృపను అర్పించుచున్నాడు. ప్రవక్త యూదులను సామాన్యమైన కీడుతో బెదిరింపలేదు గాని, క్రీస్తు రాకడచేత సమస్తమును భీతితో నిండియుండునని ప్రకటించెను: ఈ హెచ్చరిక తరువాత అతడు ఇప్పుడు, 'యెహోవా నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరును రక్షింపబడుదురు' అని చేర్చుచున్నాడు.

అయితే పౌలు రోమీయులకు 10లో ఈ స్థలమును ఉదహరించి దానిని అన్యజనులకును విస్తరింపజేయుచున్నందున, అతడు ప్రవక్త సాక్ష్యమును ఏ భావములో తీసికొనుచున్నాడో మనము విచారింపవలెను. దత్తపుత్రత్వము అన్యజనులకును ఉమ్మడియైనదనియు, దేవునియొద్దకు పారిపోవుటకును ఆయనను తండ్రిగా చనువుతో ప్రార్థించుటకును వారికి న్యాయమైన హక్కు కలదనియు రుజువుచేయుట పౌలు ఉద్దేశ్యము: 'ప్రభువు నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువాడెవడో వాడు రక్షింపబడును' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రార్థన విశ్వాసమునుండి పుట్టుచున్నందున, సువార్త అన్యజనులకును ప్రకటింపబడవలసియుండెనని అతడు ఇందువలన రుజువుచేయుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యముచేత మనమీద ప్రకాశింపనియెడల మనము ఆయనయొద్దకు రాలేము; కాబట్టి విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును ప్రార్థనకు తల్లి. పౌలు 'ఎవడో' అను సార్వత్రిక పదముమీద ఒత్తి చెప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; యోవేలు యూదులను గూర్చి మాత్రమే గాక అన్యజనులను గూర్చియు మాటలాడెననియు, తన్ను వెదకువారినందరిని దేవుడు భేదములేకుండను మినహాయింపులేకుండను చేర్చుకొనునని అతడు సాక్ష్యమిచ్చెననియు చెప్పుచున్నట్లే. అయితే పౌలు ప్రవక్త మాటలను తప్పుగా అన్వయించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యోవేలు ఇక్కడ తాను బోధకుడుగాను ప్రవక్తగాను నియమింపబడిన ప్రజలనే సంబోధించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి పౌలు సమస్త మానవజాతికి సాధారణముగా అన్వయించుచున్నది ప్రవక్త ఉద్దేశించినట్లు కనబడదు. అయితే దీనికి సులభమైన ఉత్తరము కలదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, అబ్రాహాము సంతానమునందు ఆశీర్వాదము సమస్త జనములకు వాగ్దానము చేయబడెనను ఈ సత్యమును నిస్సందేహముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనిరి; మరియు సర్వలోకము ఉండబోవు దుర్దశను అతడు పిమ్మట వర్ణించినప్పుడు, సంఘమునకు పరాయివారై యుండిన అన్యజనులను సహా తన ఏర్పరచబడిన ప్రజలతో కలిసి దేవుని వెదకునట్లు మేల్కొలుపవలెనని అతడు నిశ్చయముగా ఉద్దేశించెను: కాబట్టి వెంటనే వచ్చు వాగ్దానమును అన్యజనులకును చెప్పబడినదే; లేనియెడల ప్రవక్త ప్రసంగములో పొందిక యుండదు.

కాబట్టి పౌలు ఈ స్థలమును తన విషయమునకు మిక్కిలి తగినట్లుగా అన్వయించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ముఖ్యముగా గ్రహింపవలసినది ఇదే, క్రీస్తునందలి ఆశీర్వాదము అబ్రాహాము పిల్లలకు మాత్రమే గాక సమస్త అన్యజనులకును వాగ్దానము చేయబడెను. కాబట్టి ప్రవక్త క్రీస్తు రాజ్యమును వర్ణించునప్పుడు యూదులను అన్యజనులను కలిపి సంబోధించుట ఆశ్చర్యము కాదు: మరియు లోకస్థితిని గూర్చి, అది భయంకరమైన చీకటితో నిండియుండునని అతడు చెప్పినది, యూదులకు మాత్రమే గాక అన్యజనులకును సంబంధించినదనుటకు సందేహము లేదు. దేవునియొద్దకు పారిపోవుట తప్ప వారికి మరేదియు మిగిలియుండదని కనుపరచుటకు గాక ఇది ఎందుకు చేయబడెను? కాబట్టి అన్యజనులు యూదులతో కలిసి ఏకమనస్సుతో దేవుని ప్రార్థించునట్లు వారికి ఇక్కడ ప్రవేశము తెరువబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

ప్రభువు నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరికి రక్షణయు విడుదలయు వాగ్దానము చేయబడియుండినయెడల, పౌలు తర్కించుచున్నట్లు, సువార్త బోధ అన్యజనులకును చెందినదని నిర్ధారణ అగుచున్నది; ఏలయనగా లేనియెడల వారి నోళ్లు — అవును, మన అందరి నోళ్లును — మూయబడియుండవలసినవే: దేవుడే తన వాక్యముచేత మనకంటె ముందుగా వచ్చి ప్రార్థించుమని మనలను హెచ్చరించియుండనియెడల మనము మూగవారమై యుండవలసినదే. ఆయన మనకు ధైర్యమిచ్చి మన మొర వినెదనని వాగ్దానము చేయనియెడల, దేవుని యెదుట మనలను మనము కనుపరచుకొనుట మనకు గొప్ప అహంకారమై యుండును. కాబట్టి ప్రార్థించు స్వాతంత్ర్యము అందరికిని ఉమ్మడియైనయెడల, రక్షణ బోధయు అందరికిని ఉమ్మడియైనదని నిర్ధారణ అగుచున్నది. దేవుని నామమును ప్రార్థించువారందరికి విడుదల వాగ్దానము చేయబడినందున, రక్షణ ఆయనయందు మాత్రమే గాక మరి ఎవనియందైనను వెదకబడునప్పుడు దేవునినుండి ఆయన స్వకీయ శక్తి తీసివేయబడుచున్నదని మనము ఇప్పుడు చేర్చవలెను: ఇది ఆయన తనకొరకే ప్రత్యేకముగా కోరుకొను అర్పణ అని మనకు తెలియును. కాబట్టి మనము విడిపింపబడవలెనని కోరినయెడల, యెహోవా నామమును ప్రార్థించుటయే ఏకైక ఉపాయము.

పిమ్మట అతడు, యెహోవా వాగ్దానము చేసినట్లు సీయోను కొండమీదను యెరూషలేములోను విడుదల కలుగును అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రజలు పైకి నాశనమైనట్లు కనబడినను, దేవుడు శేషమును సమకూర్చునట్లు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనునని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. నిజముగా ప్రజల సంహారము ఎంతటిదనగా, శరీరానుసారముగా ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదు; ఏలయనగా వారు లోకములోని వేర్వేరు ప్రాంతములకు చెదరగొట్టబడిరి; సమాజముగా ఏ దేహమును లేదు, ప్రత్యేకమైన జనాంగము లేదు, పౌర ప్రభుత్వము లేదు, దేవుని ఆరాధన లేదు. కాబట్టి దేవుని సంఘము నిలిచియుండునని ఎవడు తలంపగలిగియుండెను? అంతేకాదు, ముప్పది లేక ఏబది సంవత్సరముల తరువాత అబ్రాహాము నామమును అతని సంతానము నామమును పూర్తిగా అంతరించిపోయియుండునని అనిపించెను; ఏలయనగా వారు కల్దీయులతోను అష్షూరీయులతోను కలిసి ఏక దేహముగా అయిపోయిరి. కాబట్టి ఆ చెదరగొట్టబడుట యొకవిధముగా జనాంగమంతటి మరణమై యుండెను. అయితే సీయోను కొండమీదను యెరూషలేములోను ఇంకను విడుదల కలుగునని దేవుడు యోవేలుద్వారా ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, "దేశము పాడుగా ఉండునట్లు నేను కొంతకాలము ఈ ప్రజలను నిర్మూలము చేసినను, తిరిగి స్థాపన కలుగును; సీయోను కొండమీదను యెరూషలేములోను నేను మరల ఒక దేహమును, ఒక సంఘమును, సమకూర్చెదను." ఇదే సారాంశము.

దేవుడు తన సంఘమును ఎంతగా శ్రమపెట్టినను, అది లోకములో నిరంతరము కొనసాగునని ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా నిత్యమును మార్పులేనిదియునైన దేవుని సత్యమే నాశనము కాజాలనట్లు అదియు నాశనము కాజాలదు. సంఘస్థితి నిరంతరమై యుండునని మాత్రమే గాక, ఆకాశమందు సూర్యచంద్రులు ప్రకాశించునంత కాలము భూమిమీద తన నామమును ప్రార్థించు ప్రజలు కొందరు ఉందురని దేవుడు నిజముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఇది ఈలాగుండగా, ప్రభువు దానిని ఎంత కఠినముగాను భారముగాను శిక్షించినను, సంఘము పూర్తిగా పడద్రోయబడుటయైనను సంపూర్ణముగా నశించుటయైనను సాధ్యము కాదని నిర్ధారణ అగుచున్నది. కాబట్టి సంఘము ఎంతగా చెదరగొట్టబడినను, పరలోకమందున్నవాడు తన వాగ్దానముల విషయములో సత్యవంతుడును నమ్మకమైనవాడునై యున్నాడని కనుపరచుటకు భూమిమీద ఒక ప్రజ ఉండునట్లు ప్రభువు ఇంకను సభ్యులను సమకూర్చును. ఈ సత్యము జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా సంఘము చెదరగొట్టబడియుండుట మనము చూచునప్పుడు, వెంటనే ఈ సందేహము మన మనస్సులలోనికి ప్రవేశించును: "దేవుడు తన ప్రజలనందరిని పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడా — విశ్వాసుల సంతానమంతటిని నిర్మూలము చేయవలెనని ఆయన భావమా?"

అప్పుడు ఈ వాక్యభాగము జ్ఞాపకము చేసికొనబడునుగాక: "సీయోను కొండమీద విడుదల కలుగును" — ప్రభువు తన నామమును తృణీకరించి, ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచి, ఆయన నామమును అబద్ధముగా ఒప్పుకొనిన అపవిత్రులను శిక్షించిన తరువాత.

అయితే అతడు, యెహోవా వాగ్దానము చేసినట్లు అని చేర్చుచున్నాడు; ఇది దృఢపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా మన స్వకీయ స్థితిని కాక దేవునినే లక్ష్యపెట్టుమని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మనము మన కన్నులను నమ్మునప్పుడు, సంఘము పని ముగిసిపోయెనని కొన్నిసారులు తలంపక మానము; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులమీద భారమైన శిక్ష విధించునప్పుడు మనకు ఏ ఉపాయమును కనబడదు; సంఘముయొక్క రోగములు బాగుకానివని మనము నమ్మునప్పుడు, దేవుని వాగ్దానము మన మనస్సులకు రానియెడల మన హృదయములు వెంటనే సొమ్మసిల్లును. అందుచేత ప్రవక్త మన తలంపులను దేవునివైపు మరల్చుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "సంఘక్షేమమును కంటిచూపుచేత తీర్పుతీర్చకుడి గాని దేవుని వాక్యముమీద నిలిచి ఆనుకొనుడి: ఆయన సెలవిచ్చియున్నాడు, సంఘము నిరంతరమై యుండునని ఆయన చెప్పియున్నాడు." ఈ వాగ్దానముమీద మనము మన పాదమును స్థిరపరచుకొని, ప్రభువు తాను ప్రకటించినదానిని నెరవేర్చునని ఎన్నడును సందేహింపకుందుము గాక.

అయితే ప్రవక్త యొకవిధమైన సవరణగా, యెహోవా పిలుచు శేషమునందు అని చేర్చుచున్నాడు: వేషధారులు తమ అలవాటుచొప్పున చెప్పబడినదానిని దుర్వినియోగపరచకుండునట్లు దీనిని స్పష్టముగా తెలుపుట అవసరమై యుండెను. సంఘములో ఉన్నతస్థానములను ఆక్రమించి, పేరుకు దేవుని పిల్లలుగా చలామణి అగువారు గొప్ప ధీమాతో ఉబ్బిపోయి, ధైర్యముగా దేవునితో ఆటలాడుదురని మనకు తెలియును; ఏలయనగా బాహ్య చిహ్నములనైనను, మనుష్యుల యెదుట తాము అతిశయించు ఒప్పుకోలునైనను వారు ప్రదర్శించునప్పుడు, ఆయన తమకు బద్ధుడై యున్నాడని వారు తలంతురు: ఈ ప్రదర్శనయే చాలునని వారు తలంతురు. యూదులు శరీరసంబంధమైన ఈ తప్పుడు అహంకారముతో ఉబ్బిపోయి, దేవుడు తమకు బద్ధుడై యున్నాడని ఊహించుకొనిరని లేఖనములోని అనేక భాగములనుండి మనము నిజముగా గ్రహింపవచ్చును. అందుచేత ప్రవక్త యూదులనందరిని భేదములేకుండ సంబోధింపలేదని కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిలో అనేకులు అబ్రాహామునకు కల్తీ పిల్లలై భ్రష్టులైపోయిరి. కాబట్టి వారు ఈ ఒక్క నెపముతోనే రక్షణ వాగ్దానమును పట్టుకొనవలెనని కోరినయెడల, తమ తండ్రియైన అబ్రాహాము విశ్వాసమునుండియు భక్తినుండియు తొలగిపోయిన తరువాత వారు న్యాయమైన పిల్లలు కానందున దేవుని సంఘమునుండి వారు వెలివేయబడిరని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు. అందుచేత అతడు శేషమును పేర్కొనుచున్నాడు: ఈ మాటచేత, సంక్షేపముగా, సమూహమంతయు రక్షింపబడజాలదు గాని కొద్దిమంది మాత్రమే రక్షింపబడుదురని అతని భావము.

కాబట్టి మనము సంఘరక్షణను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తాము దేవుని పిల్లలమని ఒప్పుకొనువారినందరిని ఒక్క మోపుగా కట్టకూడదు; ఏలయనగా నూరుమందిలో ఒక్కడైనను సత్యముగాను వేషధారణలేకుండను దేవుని ఆరాధించుట అరుదని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా అధికభాగము ఆయన నామమును దుర్వినియోగపరచుదురు. పోపుమతస్థుల అతిశయము ఎంత అన్యాయమైనదో నేటి దినమున మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని సంఘము తమ మధ్యనే నివసించుచున్నదని వారు తలంచి, మనము కొద్దిమందిమైనందున మనలను హేళనచేయుదురు. దేవుని సంఘము వాక్యముచేతను సంస్కారముల పవిత్రమైన నిర్వహణచేతను గుర్తింపబడవలెనని మనము చెప్పునప్పుడు, వారు, "నిజమే, అయితే సువార్త ప్రకటింపబడిన ఇంతమంది ప్రజలను దేవుడు విడిచిపెట్టగలడా?" అని అందురు.

క్రీస్తు ఒకసారి తెలియజేయబడిన తరువాత మనుష్యుల భక్తిహీనత ఎంతటిదైనను, ఆయన కృప స్థిరముగా నిలిచియుండి ఏ విధముగాను తీసివేయబడజాలదని వారు తలంతురు. కాబట్టి పోపుమతస్థులు తాము సంఖ్యలో అనేకులైనందున సంఘమను నామమును ఇంత సిగ్గుమాలినరీతిగా తమదని చెప్పుకొనుచుండగా, యూదులతోను ఇశ్రాయేలీయులతోను అదే వివాదమును కలిగియుండిన ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా శేషమును పేర్కొనుట ఆశ్చర్యము కాదు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "భక్తిహీనులు దేవుని నామమునుబట్టి అతిశయించుట వ్యర్థము; ఏలయనగా ఆయన వారిని తన ప్రజలుగా ఎంచడు."

ఇదే సత్యమును కీర్తన 15లోను కీర్తన 24లోను మనము గమనించుచున్నాము; అక్కడ సంఘపౌరులు వర్ణింపబడిరి; వారు బాహ్య చిహ్నములనుబట్టి గర్వించువారు కారు గాని యథార్థహృదయముతో దేవుని ఆరాధించుచు, తమ పొరుగువారితో యథార్థముగా వ్యవహరించువారు; అట్టివారు దేవుని పర్వతముమీద నివసింతురు. వేషధారులు పరిశుద్ధస్థలములోనికి చొచ్చుకొనిపోయి అక్కడ దేవునికి తమ బలులను అర్పించుట కష్టమైన సంగతి కాదు; అయితే యథార్థహృదయమును నిర్మలమైన చేతులును గలవారిని తప్ప మరెవరిని దేవుడు తనవారినిగా ఒప్పుకొనడని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు. అట్లే ఈ స్థలములో యోవేలు, ఈ సంఘము నిజముగా రక్షింపబడును గాని గొప్ప సమూహము కాదని చెప్పుచున్నాడు — మరి ఎవరు? శేషము మాత్రమే.

అయితే దాని తరువాత వచ్చు, యెహోవా పిలుచువారు అను వాక్యాంశమును గమనింపవలెను. దేవుని సంఘము తరచుగా మిక్కిలి కొద్దిమందితోనే కూడియుండునని మనము ఇదివరకే చూచితిమి; ఏలయనగా యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను తన సేవకు తమ్మును సమర్పించుకొనువారిని తప్ప మరెవరిని దేవుడు తన పిల్లలుగా ఎంచడు; పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, 'ప్రభువు నామమును ఒప్పుకొను ప్రతివాడును దుర్నీతినుండి తొలగిపోవలెను;' అట్టివారు లోకములో అనేకులు కనబడరు.

అయితే దేవుని సంఘము శేషములో మాత్రమే యున్నదని గ్రహించుట చాలదు; ప్రభువు వారిని పిలిచినందున తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను శేషము దేవుని సంఘములో నిలిచియుండదని కూడ చేర్చవలెను. సర్వలోకము నాశనమునకు నియమింపబడినట్లు కనబడుచుండగా, సంఘములో సురక్షితముగా నిలిచియుండు ఒక భాగము ఉండుట ఎక్కడనుండి?

అది దేవుని పిలుపువలననే. పిలుచుట అను మాటచేత ప్రవక్త ఉచితమైన ఏర్పాటును సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ప్రభువు తన సువార్త స్వరముచేత మనుష్యులను ఆహ్వానించునప్పుడు వారిని పిలుచుచున్నాడని తరచుగా చెప్పబడుట నిజమే; అయితే దానిని మించినది యొకటి కలదు, అది మరుగైన పిలుపు; దేవుడు తాను రక్షింప సంకల్పించినవారిని తనకొరకు నియమించుకొనునప్పుడు అది జరుగును. కాబట్టి దేవుని రహస్య సంకల్పములో నివసించు ఆంతరంగిక పిలుపు ఒకటి కలదు; అటుపిమ్మట ఆయన మనలను వాస్తవముగా తన దత్తపుత్రత్వములో పాలివారినిగా చేయు పిలుపు వచ్చుచున్నది. శేషముగా ఉండువారు తమ స్వకీయ శక్తిచేత నిలువరు గాని పైనుండి పిలువబడినందున, అనగా ఏర్పరచబడినందున, నిలుతురని ప్రవక్త భావము. అయితే దేవుని ఏర్పాటు బాహ్యపిలుపునుండి వేరుచేయబడకూడదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను ఈ క్రమము కాపాడబడవలెను: దేవుడు మనుష్యులకు తన ఏర్పాటును సాక్ష్యపరచుటకు ముందు, మొదట తన రహస్య సంకల్పములో వారిని తనకు దత్తత చేసికొనును. భావమేమనగా, పిలుపు ఇక్కడ సమస్త మానవ యోగ్యతలకును, మానవ సద్గుణమునకును ప్రయత్నములకును విరుద్ధముగా ఉంచబడియున్నది; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "దేవుడు లోకపాపములను దర్శించునప్పుడు తాము శేషముగా నిలిచి సురక్షితముగా నుండుటను మనుష్యులు తమకుతామే సంపాదించుకొనరు; వారు ఏర్పరచబడినందున ఆయన కృపచేత మాత్రమే కాపాడబడుదురు." పౌలు కూడ రోమీయులకు 11లో శేషమును గూర్చి మాటలాడి, 'ఏడువేలమందిని నాకొరకు నేను ఉంచుకొనియున్నాను' [1 రాజులు 19:18] అను వాక్యభాగమును జ్ఞానయుక్తముగా పరిశీలించుచున్నాడు.

కాబట్టి తప్పిపోనివారిని కాపాడుట దేవునికి ప్రత్యేకమైన కార్యము: అందుచేతనే వారు కృపచేత మిగిలిన శేషమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కనికరము తీసివేయబడినయెడల సమస్త మానవజాతిలో ఏ శేషమును ఉండదు. అందరును ఏ భేదమును లేకుండ మరణమునకు పాత్రులని నిజముగా మనకు తెలియును: కాబట్టి కొందరికిని మరికొందరికిని మధ్య భేదము కలుగజేయునది దేవుని ఏర్పాటు మాత్రమే. ఈ విధముగా ప్రభువుచేత పిలువబడు శేషము రక్షింపబడునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, దేవుని ఉచితమైన మంచితనమును అతడు ఘనపరచుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ఏర్పరచబడనియెడల తమ్మును తాము కాపాడుకొనుట మనుష్యుల శక్తిలో లేదు; దేవుని ఉచితమైన మంచితనమే యొకవిధముగా వారి రక్షణకు భద్రత. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చునది —