మీకా 2

మీకా 2

మీకా 2:1

1. తమ పడకలమీద పడియుండి దుష్కార్యములు యోచించుచు కీడు కల్పించువారికి శ్రమ! ఉదయమున వెలుగు రాగానే వారు దానిని నెరవేర్చెదరు, ఏలయనగా అది వారి చేతి బలమునకు లోబడియున్నది.

1. Vae cogitantibus iniquitatem et fabricantibus malitiam super cubilibus suis!

Quum illuxerit mane, exequentur eam, quia est ad potentiam manus ipsorum.

కొందరు తలంచునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులకు విరోధముగా మాత్రమే మాటలాడుట లేదు; వారు అతని బోధలోని ఈ భాగమును పది గోత్రములకే పరిమితము చేసి తప్పుగా అర్థము చేసికొనిరి; అందుకు భిన్నముగా అతడు తన పదవిని నెరవేర్చుటలో యూదులను కూడ సంబోధించుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు గత అధ్యాయములోవలె విగ్రహారాధనను గూర్చి ప్రస్తావించుట లేదు; రెండవ పలకలో ఖండింపబడిన పాపములకు విరోధముగా అతడు తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు. యూదులు దేవుని ఆరాధనను అపవిత్రపరచుట మాత్రమే గాక, అనేక దుర్నీతులకు కళ్లెము విడిచిపెట్టిరి గనుక, వారు తమ పొరుగువారియెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించిరి, మరియు వారిలో న్యాయమునకును నీతికిని ఏ లక్ష్యమును లేకుండెను; అందుచేత ప్రవక్త, మనము చూడబోవుచున్నట్లు, ఇక్కడ లోభమునకును దోపిడులకును క్రూరత్వమునకును విరోధముగా తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; అతని ప్రసంగము ఆవేశముతో నిండియున్నది; ఏలయనగా అప్పుడు ప్రజలలో నిస్సందేహముగా ఎంతటి విచ్చలవిడితనము ప్రబలియుండెననగా, కఠినమైనవియు వాడియైనవియునైన గద్దింపులు అవసరమాయెను. అదే సమయములో అతని ప్రసంగము ముఖ్యముగా అధికారము చెలాయించుచు దానిని దుష్ప్రయోజనములకు వినియోగించిన ప్రధానులకు విరోధముగా నిర్దేశింపబడెనని గ్రహించుట సులభము.

దుష్కార్యములు ధ్యానించుచు, తమ పడకలమీద కీడు కల్పించువారికి శ్రమ, ఉదయమున వెలుగు ప్రకాశించగానే దానిని నెరవేర్చుటకై వారట్లు చేయుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. లాభమునకు అప్పగించుకొని, తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుటయందే లక్ష్యముంచినవారి స్వభావమును ప్రవర్తనను ప్రవక్త ఇక్కడ సజీవముగా వర్ణించుచున్నాడు. వారు తమ పడకలలో దుష్కార్యములను ధ్యానించుచు, దుర్మార్గతను కల్పించుచుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాత్రికాలము మనుష్యులకు కేవలము విశ్రాంతి నిమిత్తమే ఇయ్యబడెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే వారు దేవుని ఈ దయను దుష్టమైనదానినుండి తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొనుటకు కూడ వినియోగింపవలెను; ఏలయనగా రాత్రి విశ్రాంతిచేత తన బలమును నూతనపరచుకొనువాడు, ఈ మధ్యకాలములో మోసములను కపటములను దుష్కార్యములను కల్పించుట తనకు తగనిదియు, ఘోరమైనదియునని తనలో తాను తలంచుకొనవలెను.

154 అక్షరాలా, చేయుచు అని యున్నది; అయితే {{פעל అనగా చేతులతో మాత్రమే గాక మనస్సుతో కూడ పనిచేయుట; అందుచేత కల్పించుట, యోచించుట, కుట్ర పన్నుట అని అర్థము. హెండర్సన్ "కల్పించుట" అని వ్రాసెను, అయితే న్యూకమ్ అంత సముచితముగా కాకుండ "చేయుట" అను పదమునే ఉంచెను. ఇక్కడ చెప్పబడిన పని బాహ్యమైనది కాదు, అంతరంగికమైనది; అనగా మనస్సులో కీడును రూపొందించుట, క్రమపరచుట, సిద్ధపరచుట అని మార్కియస్ సరిగానే గమనించుచున్నాడు. బాహ్యమైన కీడులు బయలువెడలు ఆ మూలమును ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు. మంచివియు చెడ్డవియునైన ఎన్నెన్ని యోచనలు మనుష్యులచేత తమ పడకలమీద కల్పింపబడి క్రమపరచబడుచున్నవి! "తమ కోరికను నెరవేర్చుకొను మార్గములను కనుగొనుటకు వారు తమ బుద్ధిని పనిలో పెట్టుదురు. శాపగ్రస్తమైన గొప్ప కపటకళతోను యుక్తితోను వారు దుష్కార్యమును యోచించుదురు; దానిని ఫలవంతముగా ఎట్లు చేయవలెనో, అయినను తాము బయలుపడకుండునట్లు ఎట్లు చేయవలెనో వారు పన్నాగము పన్నుదురు. దీనినే కీడు చేయుట అని అనబడుచున్నది; వారు తమ తలలలో దానిని చేయుచున్నారు." — హెన్రీ.

మనము విశ్రమించవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశించుటకు, సమస్తమైన చెడ్డ సంగతులు కూడ విశ్రమించవలెననుట తప్ప వేరే కారణమేమి? అందుచేత, విశ్రమించవలసిన సమయములో మోసములు కల్పించుటయందు నిమగ్నులైయుండువారు, మనుష్యులు ఒకరినొకరు కలవరపెట్టుకొనకయు బాధపెట్టుకొనకయు ఉండవలెనను ఉద్దేశముతో వారికి అనుగ్రహింపబడిన ఆ విశ్రాంతిని లక్ష్యపెట్టనందున, ప్రకృతి క్రమమునే తలక్రిందులు చేయుచున్నారని ప్రవక్త ఇక్కడ పరోక్షముగా చూపించుచున్నాడు.

తరువాత కీడు చేయవలెనను వారి కోరిక ఎంత గొప్పదో అతడు చూపించుచున్నాడు: ఉదయమున వెలుగు ప్రకాశించగానే వారు దానిని నెరవేర్చెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాత్రి తాము కల్పించినదానిని పగటియందు చేయుదురు అని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండవచ్చును; అయితే ఉదయమున అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు లోభముచేత ఎంతగా రగిలిపోయిరనగా ఒక్క క్షణమైనను విశ్రమించలేదు; వెలుగు ప్రకాశించిన వెంటనే రాత్రి తాము తలంచిన మోసములను చేయుటకు వారు సిద్ధముగా నుండిరి అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త భావముయొక్క తాత్పర్యమును మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అతడు ఇప్పుడు, ఏలయనగా వారి చేయి వారి బలమునకు అనుగుణముగా నున్నది అని చేర్చుచున్నాడు. {,}אלal అను పదమునకు దేవుడు అను అర్థము కలదు గనుక, ఒక ప్రాచీన వ్యాఖ్యాత, వారి చేయి దేవునికి విరోధముగా నున్నది అని అనువదించెను; అయితే ఇది ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపడదు. మరికొందరు, ఏలయనగా వారి చేతిలో బలమున్నది అని దీనిని వివరించిరి; హెబ్రీ భాషయందు ప్రావీణ్యముగలవారందరును దాదాపుగా ఈ వివరణను అంగీకరించుచున్నారు. అధికారము గలవారు ఇక్కడ ప్రవక్తచేత సూచింపబడుచున్నారని, అనగా తమకు బలమున్నందున తమకిష్టమైనదెల్లను చేయుటకు వారు తెగించిరని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే హెబ్రీ వాక్యరీతి వారిచేత అనువదింపబడలేదు; ఇంత స్పష్టమైన విషయములో వారు పొరబడుట నాకు మిక్కిలి ఆశ్చర్యముగా నున్నది: ఏలయనగా అది, వారి చేతిలో బలమున్నది అని కాదు; వారి చేయి బలమునకై యున్నది అని యున్నది. ఇదే మాటల రీతి సామెతలు 3వ అధ్యాయములో కనబడుచున్నది, అక్కడ కూడ అనేక వ్యాఖ్యాతలు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా మన పొరుగువానికి అతని హక్కును నిలిపివేయవద్దని సొలొమోను అక్కడ నిషేధించుచు, నీ చేయి బలమునకై యున్నప్పుడు అని చెప్పుచున్నాడు; దీనిని కొందరు, దీనులకు సహాయము చేయుటకు శక్తి యున్నప్పుడు అని చెప్పుచున్నారు. అయితే సొలొమోను అట్టిదేమియు ఉద్దేశింపలేదు; అందుకు భిన్నముగా, నీ చేయి ఏ కీడునైనను చేయుటకు సిద్ధముగా నున్నప్పుడు, మానుకొనుము అనియే అతని భావము. అదే విధముగా ప్రభువు ద్వితీయోపదేశకాండము 28వ అధ్యాయములో, "శత్రువు నీ దోపుడుసొమ్మును తీసికొనిపోవునప్పుడు నీ చేయి బలమునకై యుండదు" అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "నీ శత్రువులను అడ్డగించుటకు నీవు ఒక వ్రేలైనను కదలించుటకు తెగింపవు; వారు నిన్ను దోచుకొని నీ ఆస్తిని అపహరించునప్పుడు నీవు భయపడి నిలుచుందువు, ఏలయనగా నీ చేయి చచ్చినదానివలె నుండును." ఇప్పుడు ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు వచ్చుచున్నాను, వారి చేయి బలమునకై యున్నది: వారు తాము చేయగలిగినదానిని ప్రయత్నించుటకు తెగించిరని, అందుచేత వారి చేయి ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుండెనని ప్రవక్త భావము; ధనలాభమునకైనను సంపాదనకైనను నిరీక్షణ కనబడినప్పుడెల్ల వారి చేయి వెంటనే సిద్ధపడెను. అది ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుని భయముచేతనైనను న్యాయమునెడల ఏ లక్ష్యముచేతనైనను వారు అదుపులో ఉంచబడలేదు; వారి చేయి బలమునకై యుండెను, అనగా తాము చేయగలిగినదెల్లను చేయుటకు వారు తెగించిరి. నేను నిర్ణయింపగలిగినంతవరకు ప్రవక్త భావమేమో మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము. అతడు తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

మీకా 2:2

155 మూలములో {{}לאל{ כי-{}ידם{ }יש అని యున్నది. మార్కియస్ కాల్విను అనువాదమును ప్రస్తావించిన పిమ్మట, జూనియస్ మరియు ట్రెమెలియస్‌ల అనువాదమును తాను ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు; అది ఈలాగున్నది: "Quum est in potestate manus ipsoram — అది వారి చేతి అధికారములో ఉన్నప్పుడు"; {}כי కాలమును సూచించు అవ్యయముగా తీసికొనబడినది. ఈ వాక్యరీతి మరి నాలుగు స్థలములలో కనబడుచున్నది — ఆదికాండము 31:29; ద్వితీయోపదేశకాండము 28:32; నెహెమ్యా 5:5; మరియు సామెతలు 3:27. కాబట్టి సెప్టువజింటు, థియొడొరెట్, జెరోము మరియు మరికొందరు చేసినట్లు ఇక్కడ {}אל ను "దేవుడు" అని అనువదించుట తప్పగును. న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ ఇద్దరును {}כי ను "ఏలయనగా" అని అనువదించుచున్నారు, అయితే అది భావమునకు అంత సముచితముగా లేదు. — సం.

2. వారు భూములను ఆశించి బలాత్కారముగా వాటిని పట్టుకొందురు; ఇండ్లను ఆశించి వాటిని ఆక్రమించుకొందురు; ఈ ప్రకారము వారు ఒక మనుష్యుని అతని యింటిని, ఒక మనుష్యుని అతని స్వాస్థ్యమును బాధపరచుచున్నారు.

2. Et concupiverunt agros et rapiunt; et domos, et auferunt; et vexant virum et domum ejus, virum et haereditatem ejus.

మునుపటి వచనములో ఉన్నదానిని మీకా ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా లోభులు దోపిడి చేయుటకు ఎంత ఉత్సాహముతో నడిపింపబడిరో, అంతేగాక కీడు చేయుటకు వారి దురాశ ఎంత కళ్లెములేనిదై యుండెనో అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. వారు దేనినైనను ఆశించిన వెంటనే దానిని బలాత్కారముగా పట్టుకొందురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత, ప్రవక్త గత వచనములో దుష్టమైన ఆలోచనలను వాటిని నెరవేర్చు ప్రయత్నముతో జోడించెనని మనము గ్రహించుచున్నాము; వారు నిజముగా తమ మోసములను జాగ్రత్తగా కల్పించిరి, అయితే తమ కల్పనలయందు వారు నేర్పరులైయుండినట్లే వాటిని నెరవేర్చుటయందును తక్కువ ధైర్యముగాని తెగింపుగాని లేనివారు కారు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

అదే సంగతిని మరింత స్థిరపరచుటకై అతడు ఇప్పుడు వేరే మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు: వారు భూములను ఆశించిన వెంటనే బలాత్కారముగా వాటిని పట్టుకొందురు; ఇండ్లను ఆశించిన వెంటనే వాటిని తీసికొనిపోవుదురు; ఒక మనుష్యుని అతని యింటిని ఒక్కసారిగా బాధపరచుదురు; అనగా, వారినుండి ఏదియు తప్పించుకొనలేదు: ఏలయనగా మోసములయందు వారి దుర్మార్గత గొప్పదైయుండినట్లే, తాము కోరినదెల్లను ప్రయత్నించుటకు వారి స్వభావము ఉగ్రమైనదై యుండెను. ఈ దినమున అట్టి క్రూరమైన లోభము లేకుండినయెడల ఎంతో మేలై యుండును; అయితే అది అంతటను ఉన్నది, అందుచేత ఇక్కడ చెప్పబడినదానికి ఒక ఉదాహరణను అద్దములోవలె మనము చూడగలము. అయితే మోసములును దోపిడులును దేవునికి ఎంత అసహ్యమైనవో మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెను; అప్పుడు మనలో ప్రతివాడును ఏ అన్యాయమును చేయకుండ తన్ను తాను కాపాడుకొనును, మరియు న్యాయమైనదానియెడల గల కోరికచేత ఎంతగా పాలింపబడవలెననగా, మనలో ప్రతివాడును తన పొరుగువారియెడల విశ్వాసపాత్రముగా ప్రవర్తించి, అన్యాయమైనదేదియు కోరక, తన స్వకీయ ఆశలకు కళ్లెము వేయవలెను; సాతాను మనలను ప్రలోభపెట్టుటకు ప్రయత్నించునప్పుడెల్ల, ఇక్కడ బోధింపబడినది మనలను అదుపులో ఉంచుటకు మనకు కళ్లెముగా నుండును గాక. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

మీకా 2:3

3. కాబట్టి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–ఇదిగో, ఈ వంశమునకు విరోధముగా నేను కీడు యోచించుచున్నాను; దానిలోనుండి మీరు మీ మెడలను తప్పించుకొనలేరు; మీరు గర్వముగా నడువరు; ఏలయనగా ఇది కీడుకాలము.

3. Propterea sic dicit Jehova, Ecce ego cogitans super familiam hanc malum, quod non submovebitis ab illo (sic est ab verbum; a quo submovebitis) colla vestra, et non ambulabitis in altitudine; quia tempus malum hoc.

లోభులు తమ మోసములచేతను దోపిడిచేతను హెచ్చింపబడుట వ్యర్థమని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి నిరీక్షణ భంగమగును; పరలోకమందున్న దేవుడు వారికి విరోధముగా ప్రత్యక్షమగుటకు తన సమయము కొరకు కనిపెట్టుచుండెను. వారు ఆతురతతో విస్తారమైన ధనమును కూడబెట్టుకొనినను, దేవుడు న్యాయముగా దానిని పూర్తిగా చెదరగొట్టును. ఇదే అతడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇదిగో, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఈ వంశమునకు విరోధముగా నేను కీడు ధ్యానించుచున్నాను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ దేవునికిని యూదులకును మధ్య, వారి దుష్టమైన ఉద్దేశములకును దేవుని ఉద్దేశములకును మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసము కనబడుచున్నది; దేవుని ఉద్దేశములు తమంతట తాము చెడ్డవి కావు, అయినను అవి వారిమీదికి కీడును రప్పించును. దేవుడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు, ఇదిగో, నేను సంకల్పించుచున్నాను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు ఈ విధముగా మీ పడకలమీద తీరికలేకుండ ఉన్నప్పుడు, అనేక యోచనలను మనస్సులో తిప్పుకొనుచున్నప్పుడు, అనేక కుయుక్తులను కల్పించుచున్నప్పుడు, నేను నిద్రించుచున్నానని మీరు తలంచుచున్నారు, ఈ కాలమంతయు నేను ఏమియు ధ్యానించుట లేదని మీరు తలంచుచున్నారు; అట్లు కాదు, నాకును ఆలోచనలున్నవి, అవి మీ ఆలోచనలకు భిన్నమైనవి; ఏలయనగా మీరు దుర్మార్గతను కల్పించుటకు మేలుకొనియుండగా, నేను తీర్పును సిద్ధపరచుటకు మేలుకొనియున్నాను." కాబట్టి ఈ మాటల తాత్పర్యమును మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: తాను కీడు ధ్యానించుచున్నానని ప్రకటించుచున్నది దేవుడే, ఈ లోభులతోను దోపిడిగాండ్రతోను మాటలాడుచున్నది ప్రవక్త కాదు; మరియు ఆ కీడు శిక్షయే, ఏలయనగా అందరికి వారి యోగ్యతచొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చుటయు, ప్రతివానికి వాడు ఇతరులమీదికి రప్పించిన కీడు యొక్క కొలతచొప్పున తిరిగి ఇచ్చుటయు దేవునికే ప్రత్యేకమైన పని.

156 ఈ వచనము అసాధారణము కాని సమాంతరతకు ఒక ఉదాహరణను చూపుచున్నది; దానిలో మొదటి పంక్తియు చివరి పంక్తియు, రెండవదియు మూడవదియు ఒకదానికొకటి సరిపోలుచున్నవి; ఈ క్రింది అనువాదములో అది కనబడును: — వారు భూములను ఆశించి బలాత్కారముగా వాటిని పట్టుకొందురు, ఇండ్లను ఆశించి వాటిని తీసికొనిపోవుదురు; అవును, వారు యౌవనుని అతని యింటిని, వృద్ధుని అతని స్వాస్థ్యమును బాధపరచుదురు. నేను "యౌవనుడు" అని అనువదించిన {,{גבר కును, పైన "వృద్ధుడు" అని అనువదింపబడిన ,{}איש కును మధ్య ఏదో ఒక భేదముండవలెను. మొదటిది బలిష్ఠుడు, శక్తిమంతుడు అని అర్థమిచ్చును; రెండవది మనుష్యునికి సామాన్యమైన పదము, అయితే కొన్నిసార్లు భర్తను, మరియు వయస్సు మీరిన మనుష్యుని కూడ సూచించును. ఈ వాక్యభాగముతో సామరస్యముగా మొదటిదానిని గృహయజమానుడని, రెండవదానిని వ్యవసాయకుడని కూడ మనము ఎంచవచ్చును. మొదటి పంక్తిలోని భూములును చివరి పంక్తిలోని స్వాస్థ్యమును ఒక్కటే; మధ్యనున్న రెండు పంక్తులలో ఇండ్లును ఇల్లును ప్రస్తావింపబడినవి. — సం.

157 {,{משפחה వంశము అను పదము నిస్సందేహముగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలను సూచించుచున్నది; వారు ఒకే తండ్రినుండి కలిగిన సంతానమైనందుననైనను, ఒక కుటుంబము దాని యజమానునికి లోబడియుండునట్లు ఆయనకు లోబడి జీవించుటకై దేవునిచేత ఆయన ప్రజలుగా దత్తత చేయబడినందుననైనను ఆలాగు పిలువబడిరి. — సం.

దానిక్రిందనుండి మీరు మీ మెడలను తప్పించుకొనలేరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు వేషధారులను బెదరించునప్పుడెల్ల వారు ఎల్లప్పుడు తమకు శిక్షలేదని వాగ్దానము చేసికొనుచు తప్పించుకొను మార్గములను పట్టుకొందురు గనుక, వారు ప్రతి తప్పించుకొను మార్గమును వెదకినను దేవుని చేతిచేత బంధింపబడియుందురని, అందుచేత తమకు నియమింపబడిన భారమును ఏ విధముగాను వారు విదిలించుకొనలేరని ప్రవక్త ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తమను విధేయతకు పిలిచినప్పుడు తమ మెడలను వెనుకకు తీసికొనినవారికి ఇది పూర్ణముగా తగిన ప్రతిఫలము. కాబట్టి దేవుడు తమయొద్దనుండి స్వచ్ఛందమైన సేవను కోరునప్పుడు ఆయనకు విధేయులగుటకు నిరాకరించువారు, తుదకు కాడిని మోయుటకు కాదు, తమ్మును పూర్తిగా అణచివేయు భారమును మోయుటకై బలవంతముగా ఈడ్వబడుదురు. కాబట్టి ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని కాడికి లోబడనివాడెవడో, వాడు తుదకు లొంగనివారికొరకు సిద్ధపరచబడిన గొప్పదియు భయంకరమైనదియునైన భారమును మోయవలసివచ్చును.

కాబట్టి మీరు మీ మెడలను తప్పించుకొనలేరు, మరియు మీరు మీ ఔన్నత్యములో నడువరు. నేను సూచించినదానిని అతడు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు — వారు గర్వముచేత ఎంతగా ఉబ్బిపోయిరనగా, ప్రతి బెదరింపును ప్రతి బోధను తృణీకరించిరి: మరియు ఈ అహంకారమే మూర్ఖత్వమునకు కారణమాయెను; ఏలయనగా నిర్భయత్వమను భావము మనుష్యులను మోసపుచ్చనియెడల, దేవుడు తమ్మును బెదరించునప్పుడు వారు వెంటనే వంగుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త, ఇకమీదట మీరు మీ ఔన్నత్యములో నడువరు అను ఈ వాక్యమును జోడించుటకు కారణమిదియే; అనగా, మీ గర్వము అప్పుడు నిశ్చయముగా అణచివేయబడును; ఏలయనగా అది కీడుకాలమై యుండును. నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తన కాడిని తమమీద ఉంచగోరునప్పుడు ఆయనయెడల బిరుసైనదియు వంగనిదియునైన మెడను నిలుపుకొనువారు, ఎంత తిరుగుబాటుదారులైనను తుదకు బలవంతముగా లొంగజేయబడుదురని అతని భావము. అది ఎట్లు? వారు దిద్దుబాటు పొందరు గనుక విరుగగొట్టబడుదురు. ప్రవక్త తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

మీకా 2:4

4. ఆ దినమున ఒకడు మిమ్మునుగూర్చి సామెత ఎత్తి, దుఃఖకరమైన ప్రలాపముతో ప్రలాపించి–మేము బొత్తిగా దోచుకొనబడితిమి; ఆయన నా జనుల స్వాస్థ్యమును మార్చివేసెను; ఆయన దానిని నాయొద్దనుండి ఎట్లు తొలగించెను! తిరిగిపోవుచు ఆయన మా పొలములను పంచిపెట్టెను అని చెప్పును.

4. In die illo tollent super eos parabolam, et lugebunt (sunt quidem verba singularis numeri, {}ישאet {;}נההcaeterum indefinita est locutio; nam qui subau diunt conductios homines, quibus solebat injungi haec provincia, ut lugubres cantus conciperent ad cladem aliquam, nescio an assecuti sint mentem Prophetae: tamen hoc relinquo in medio, quia alibi vidimus fuisse tunc cantores in luctu, quemadmodum etiam alibi erunt Praeficae, hoc est, mulieres lamentatrices; caeterum malo indefinite accipere; Tollent igitur super vos parabolam et lugebunt) luctu lamentabili (vel, lamento lamenti,) dicendo, Vastando vastati sumus; partem populi mei mutavit;

quomodo tollent a nobis ad restituendum? Agros nostros dividet.

ఈ వచనము తెగిన వాక్యములతో నున్నది; అందుచేత వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. అయితే ప్రవక్త భావము కేవలము ఇదియేనని నాకు తోచుచున్నది: ఆ దినమున వారు మిమ్మునుగూర్చి ఒక సామెత ఎత్తుదురు; అనగా, అది సామాన్యమైన విపత్తు కాదు, దానిని గూర్చిన వార్త అంతటను వ్యాపించును, అందుచేత యూదులు అందరికిని సామాన్యమైన సామెతగా అగుదురు. ఇది ఒక సంగతి. {,}משלmeshil అను పదము విషయమైతే, అది బరువైన మాటగా, బహువచనములో బరువైన మాటలుగా తీసికొనబడునని మనకు తెలియును; లాటినువారు వాటిని sententias (సూక్తులు) అనియు dicta (వచనములు) అనియు, గ్రీకులు apophthegmata {αποφθεγματα} అనియు పిలిచిరి. అయితే ఈ మాటలు హెబ్రీయులచేత బరువైనవని పిలువబడినవి, ఏలయనగా తన శైలిని ఉన్నతపరచువాడు తన ప్రసంగమును మరింత ఘనమైనదిగాను ప్రకాశవంతమైనదిగాను చేయుటకు విశేషముగా అలంకారిక పదప్రయోగములను వాడెను. అందుచేత అనేకులు ఈ పదమును పొడుపుకథలు అని అనువదించుచున్నారు. యూదులను గూర్చి సామెతల వంటి మాటలు అంతటను వ్యాపించునని తలంచుట ప్రవక్త భావముతో చక్కగా సరిపోవుచున్నది; విశేషముగా విపత్తులు సాధారణముగా దుఃఖగీతములో వర్ణింపబడుచుండెను. కాబట్టి వారు దుఃఖకరమైన ప్రలాపముతో మిమ్మునుగూర్చి ప్రలాపించుదురు. అయితే ఇది ఆ విపత్తు అంతటను తెలియబడును అను సంగతికి అన్వయింపవలెను. అయినను ఈ వాక్యము తరువాత యూదులకే అన్వయింపబడినట్లు కనబడుచున్నది, అది అసమంజసము కాదు. అయితే ఇది నిర్దిష్టము కాని మాటల రీతి, ఏలయనగా ప్రవక్త ఒకరిద్దరు మనుష్యులను గూర్చి కాదు, ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

కాబట్టి వారు ఈ విధముగా ప్రలాపించుదురు: పాడుచేయబడి, మేము పాడైపోతిమి: నా జనుల స్వాస్థ్యమును ఆయన మార్చెను — (భూతకాలమునకు బదులుగా భవిష్యత్కాలము వాడబడినది) — కాబట్టి ఆయన నా జనుల స్వాస్థ్యమును మార్చివేసెను. ఇది అష్షూరీయులకును దేవునికిని అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా ఈ విపత్తుకు దేవుడే ముఖ్యకర్త; ప్రజల స్వాస్థ్యమును మార్చినవాడు ఆయనే: ఆయన తన ఆశీర్వాదముచేత చాలకాలము ఆ ప్రజలను పోషించినట్లే, తరువాత వారి వంతును మార్చివేసెను. అయితే అష్షూరీయులు దేవుని ప్రతిదండనకు సాధనములై యుండిరి గనుక, ఈ మాటను వారికి అన్వయించుట అసమంజసము కాదు. కాబట్టి అష్షూరు రాజు నా జనుల స్వాస్థ్యమును తీసికొనిపోయెను. మరియు తరువాత అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: తిరిగి ఇచ్చుటకు ఆయన దానిని నాయొద్దనుండి (అక్షరాలా, నాకు) ఎట్లు తొలగించెను, లేక తీసికొనిపోయెను, లేక దూరము చేసెను — {,}שבבshibeb అను పదము {,}שובshub అను ధాతువునుండి వచ్చియుండవచ్చును, అయినను దాని అర్థము అదే — కాబట్టి తిరిగి ఇచ్చుటకు ఆయన మానుండి ఎట్లు తీసికొనిపోయెను, మా పొలములను ఆయన పంచుచున్నాడు, అనగా ఆయన పంచిపెట్టినవాటిని; ఏలయనగా {,}אשרasher అను సంబంధవాచకము గుప్తముగా నున్నది, మరియు కాలమార్పు కూడ ఉన్నది. నేను చెప్పినట్లు, ఈ ప్రసంగము తెగిన వాక్యములతో నున్నందున అనేక వివరణలున్నవి. అయితే ప్రవక్త కేవలము ఇదియే ఉద్దేశించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను —

తిరిగి ఇచ్చుటకు సంబంధించినంతవరకు, ఆయన పంచిపెట్టిన మా పొలములను ఆయన ఎట్లు తీసికొనిపోయెను? అనగా, తిరిగి పొందుటకు మేము ఎంత దూరములో నున్నాము? ఏలయనగా ప్రతి నిరీక్షణయు దూరము చేయబడినది, ఎందుకనగా ప్రభువే మా దేశమును మా స్వాస్థ్యమును పరదేశులకు పంచిపెట్టెను; లేక శత్రువులు దానిని తమలో తాము పంచుకొనిరి; ఏలయనగా జయము పొందిన పిమ్మట ప్రతివాడును తన వంతును పట్టుకొనుట సహజము. కాబట్టి ఇది అష్షూరీయులను గూర్చి గ్రహింపబడినను, లేక దేవునికే అన్వయింపబడినను, ప్రవక్త భావము స్పష్టముగా ఇదియేనని కనబడుచున్నది — యూదులు తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడుట మాత్రమే గాక, తిరిగి వచ్చుటను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణయు కూడ తీసివేయబడినది, ఏలయనగా శత్రువులు వారి స్వాస్థ్యమును తమలో తాము పంచుకొనిరి; కావున వెళ్లగొట్టబడినవారు ఇప్పుడు తిరిగి పొందుటను గూర్చి వ్యర్థముగా తలంచుచుండిరి. (158 లౌత్ తన ఉపన్యాసములలో {{משל ను దాదాపు ఇదే విధముగా వర్ణించుచున్నాడు; సూక్తిప్రాయమైనదియు, అలంకారికమైనదియు, ఉన్నతమైనదియునైన శైలి అని అతడు దానిని వర్ణించుచున్నాడు — Sententiosum, figuratum, et sublime docendi genus. ఆ పదము తరచుగా ఒక వచనమును, ఒక సూత్రమును, సంక్షిప్తముగా కూర్చబడిన ఒక చిన్న వాక్యమును సూచించునని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు — est quoevis sententia sive axioma scite graviterque dictum, paucis concinnatum, et ad {γνωμων} firmam compositum, 1 సమూయేలు 24:14, Prael. 4. ఇక్కడ దాని అర్థము స్పష్టముగా ఇదియే — అంతటను తెలియబడిన సామాన్యమైన వచనము. — సం.) అయితే నేను దీనిని వర్తమానకాలములో చదువుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులు ఈ ప్రలాపమును పలుకుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు — "ఇప్పుడు మా పని ముగిసిపోయెను, ఈ కీడుకు ఏ నివారణయు లేదు; ఏలయనగా మా ఆస్తి యావత్తును మేము కోల్పోయి మా దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడుట మాత్రమే గాక, మా శత్రువులచేత తీసికొనిపోబడినది మాకు తిరిగి ఇయ్యబడజాలదు; ఏలయనగా వారు ఇప్పటికే మా స్వాస్థ్యములను తమలో తాము పంచుకొనిరి, మరియు ప్రతివాడును తన వంతును తన స్థలమును తన స్వకీయ స్వాస్థ్యమైనట్లు ఆక్రమించుకొనియున్నాడు. కాబట్టి మేము సాధారణముగా అష్షూరీయులతో మాత్రమే గాక, ప్రతి వ్యక్తితోను పోరాడవలసియున్నది; ఏలయనగా ప్రతివాడును ఇప్పుడు ఆక్రమించుకొని స్వాధీనము చేసికొనియున్నదానిని తన న్యాయమైన పిత్రార్జిత స్వాస్థ్యముగా కాపాడుకొనును."

ఈ ప్రసంగము ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ తిరిగి వచ్చుటకు వీలులేనట్లు వెళ్లగొట్టబడిన ఇశ్రాయేలీయులకే చెందినదని కొందరు ఈ వచనమునుండి ఊహించుచున్నారు; అయితే దీనిని ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చి వివరించవలెనని మనలను ఏ అవసరమును బలవంతము చేయుట లేదు; ఏలయనగా దేవుడు ఏమి చేయునో ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుట లేదు, ఆ విపత్తును దానంతట అది ఆలోచించినప్పుడు అది ఎట్టిదై యుండునో ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు బెదరించునప్పుడు విపత్తులను, నాశనములను, మరణములను, వినాశనములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుదురని, అయితే తరువాత ఆదరణకొరకు వాగ్దానములను చేర్చుదురని మనము ఇదివరకే అనేక స్థలములలో చెప్పియున్నాము. అయితే వారి బోధ వివేచనగలది: ప్రవక్తలు వేషధారులను మూర్ఖులను భయపెట్టగోరునప్పుడు దేవుని ఉగ్రతను మాత్రమే తెలియజేసి ఏ నిరీక్షణను మిగుల్చరు; అయితే ఈ విధముగా తగ్గింపబడినవారికి నిరీక్షణను కలిగింపగోరునప్పుడు, దేవుని మంచితనమునుండియే వారికి ఆదరణను తీసికొనివచ్చెదరు.

కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినది యూదులకు సముచితముగాను యథార్థముగాను అన్వయింపవచ్చును. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

మీకా 2:5

5. కాబట్టి యెహోవా సమాజములో చీట్లువేసి కొలనూలు వేయువాడెవడును నీకుండడు.

5. Itaque non erit tibi projiciens funiculum ad sortem in coetu Jehovae.

యూదయ ఇకమీదట ఒక ప్రజల స్వాస్థ్యముగా ఉండకుండునట్లు, దాని దుష్టులును దుర్మార్గులునైన నివాసులనుండి దానిని శుద్ధిచేయవలెనను దేవుని సంకల్పమును గూర్చిన తన ప్రసంగమును ప్రవక్త ఇక్కడ ముగించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ దేశము అబ్రాహాము సంతతికి వారు దానిని స్వాస్థ్యముగా కలిగియుండవలెనను షరతుమీద ఇయ్యబడెనని మనకు తెలియును; మరియు ప్రతివాడును తన స్వాస్థ్యమును తిరిగి పొందునట్లు సునాద సంవత్సరము తిరిగి వచ్చినప్పుడెల్ల చీట్లచేత కొలనూలు నిర్ణయింపబడెనని కూడ మనకు తెలియును. ఈ మేలు యూదులనుండి తీసివేయబడునని, మరియు ఇకమీదట వారు ఏ వారసత్వపు హక్కుచేతను ఆ దేశమును స్వాధీనపరచుకొనరని ప్రవక్త ఇప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దానిని ఇచ్చిన దేవుడు ఇప్పుడు దానిని తీసివేయును.

159 ఈ వచనముయొక్క సాధారణ భావమును గూర్చి అధిక వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుచున్నారు; అది ఇక్కడ స్పష్టముగా చెప్పబడినది: అయితే వారి అనువాదములు భిన్నముగా నున్నవి. న్యూకమ్ సెప్టువజింటును అనుసరించి మొదటి రెండవ పంక్తులలోని క్రియలను కర్మణి అర్థములో అనువదించుచున్నాడు, అయితే హెండర్సన్ వాటికి కర్తరి అర్థమిచ్చి, "ఒకడు" అను పదమును కర్తగా, అనగా తరువాత ప్రస్తావింపబడిన ప్రలాపమును పలుకు వ్యక్తిగా, చేర్చుచున్నాడు. చివరి రెండు పంక్తులు అత్యంత కఠినమైనవి. మార్కియస్ అనువాదము ఇది — Quomodo subtraxit mihi! Avertenti agros nostros distribuit! జూనియస్ మరియు ట్రెమెలియస్‌ల అనువాదము సారములో అదే, క్రియలు మాత్రము వర్తమానకాలములో ఉంచబడినవి. న్యూకమ్ అనువాదము ఇది — ఆయన దానిని నాయొద్దనుండి ఎట్లు తీసివేసెను! మతభ్రష్టునికి ఆయన మా పొలములను పంచిపెట్టెను! బబులోను రాజును మతభ్రష్టుడని పిలుచుట అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా సత్యమతమునుండి తొలగిపోయినవానికి తప్ప మరెవనికిని అది అన్వయింపబడజాలదు. అత్యంత స్పష్టమైనదియు అక్షరానుసారమైనదియునైన అనువాదము, కాలము విషయములో తప్ప, మార్కియస్ ఇచ్చినదే. మూలపాఠములో ఏ మార్పును చేయకుండ, అనేక వ్రాతప్రతులలో కనబడు {}אמר కు ముందు ఒక {{ו ను మాత్రము చేర్చి, ఈ వచనమంతటికి ఈ క్రింది అనువాదమును నేను సమర్పించుచున్నాను — ఆ దినమున మిమ్మునుగూర్చి ఒక సామెత ఎత్తబడును, బాధింపబడినవాడు ఒక ప్రలాపమును ప్రలాపించును, పాడైనవాడు ఇట్లు చెప్పును — "మేము నాశనమైతిమి, నా జనుల స్వాస్థ్యమును ఆయన మార్చుచున్నాడు; ఆయన నాయొద్దనుండి ఎట్లు తీసివేయుచున్నాడు! నా పొలములను అన్యాక్రాంతము చేయువానికి ఆయన వాటిని పంచిపెట్టుచున్నాడు! ప్రజలు దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి, వారి శత్రువులు దానిని స్వాధీనపరచుకొను కాలమున, ప్రవక్త ముందుగా చెప్పినట్లు, పలుకబడు ఒక సామెత, ఒక సామాన్యమైన వచనము, ఒక ప్రలాపము ఇదియే. — సం.

కాబట్టి యెహోవా సమాజములో చీట్లువేసి కొలనూలు వేయువాడొకడును ఉండడు. యూదులను యెహోవా సమాజమని పిలుచుటచేత అతడు ఇక్కడ వారిని ఎత్తిపొడుచుచున్నట్లున్నది. ఆయన నిజముగా వారిని దత్తత చేసికొనెను, వారు దేవుని ప్రజలైయుండిరి: అయితే తమ్మును తాము ఆయన కటాక్షమునకు అయోగ్యులనుగా చేసికొనిరి గనుక వారు త్రోసివేయబడిరని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వ్యంగ్యముగా వారిని యెహోవా సమాజమని పిలుచుటచేత, వారు ఈ ఘనతను గౌరవమును తమకు తామే పోగొట్టుకొనిరి గనుక, ఈ పేరును వారు న్యాయముగా నిలుపుకొనలేదని అతడు నిరాకరించుచున్నాడు. దాని తరువాత ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

మీకా 2:6

6. ప్రవచింపకుడని ప్రవచించువారితో వారు చెప్పుదురు: వారు సిగ్గుపడకుండునట్లు వీరు వారికి ప్రవచింపరు.

6. Ne stilletis; stillabunt; non stillabunt illis (hoc est, super eos;) non apprehendet ignominias (sic est ad verbum.)

ఇక్కడ మాటల సంక్షిప్తత వ్యాఖ్యాతలు తమ అభిప్రాయములలో భిన్నించునట్లు చేసినది. కొందరు ఈలాగు చదువుదురు: బిందువులుగా కురిపింపకుడి, — వారు కురిపించెదరు; అనగా, యూదులు ప్రవక్తలకు విరోధముగా మాటలాడి, తమతో మాటలాడవద్దని అధికారముతోవలె బెదరింపులతో వారిని నిషేధించుదురు. కురిపించుట అను హెబ్రీ పదము మాటలాడుట అను అర్థమునే ఇచ్చును; అయితే అదే సమయములో అది సామాన్యమైనవియు సాధారణమైనవియునైన ప్రసంగములకంటె బరువైన ప్రసంగములకే సాధారణముగా అన్వయింపబడును. వారు కురిపించెదరు, లేక మాటలాడెదరు అను దానిని ఎవడైనను యూదులను గూర్చి గ్రహించినయెడల, దేవుని ప్రవక్తలతో వాదించుటకును, వారిని మౌనపరచి లొంగదీయుటకు ప్రయత్నించుటకును తెగించిన వారి అహంకారమును ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. భక్తిహీనులు దేవుని ప్రవక్తలనుండి బోధించు స్వాతంత్ర్యమును తీసివేయగోరునప్పుడు ఈ విధముగానే ప్రవర్తించుదురని మనము నిజముగా కనుగొనుచున్నాము; ఏలయనగా తామే రెండింతలు మూడింతలు ప్రవక్తలైనట్లు వారు ఎదిరించుదురు. ఈ స్థలములో కూడ అదే విధముగా, బిందువులుగా కురిపింపకుడి, అనగా, దేవుని సేవకులు ప్రవచింపకూడదని యూదులు చెప్పుచున్నారు.

అయితే కొందరు ఒక సంబంధవాచకము గుప్తముగా నున్నదని తలంచుచు, కురిపించువారలారా, కురిపింపకుడి అని చదువుదురు; భక్తిహీనులు దేవుని ప్రవక్తలను సహింపరని, అందుచేత తమచేతనైనంతవరకు మాటలాడకుండ వారిని అడ్డగించి నిరోధించుదురని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మరికొందరు ఈ భేదమును చూపుదురు: కురిపింపకుడి, — వారు కురిపించెదరు; మొదటిది యూదులు చెప్పినట్లును, రెండవది దేవుడు చెప్పినట్లును. కురిపింపకుడి, — ఇది ప్రతి బోధను తమనుండి త్రోసివేసి నిరాకరించు భక్తిహీనులును తిరుగుబాటుదారులునైన ప్రజల స్వరము: అయితే దేవుడు మరొకవైపునుండి వారిని ఎదిరించి ఇట్లనెను: అట్లు కాదు, వారు కురిపించెదరు; మీరు నిషేధించుచున్నారు, అయితే అది మీ అధికారములో లేదు; నేను వారిని పంపియున్నాను: మీరు నూరుసార్లు రేగి కేకలు వేసినను, వారు తమ మార్గములో సాగిపోవలెనని నా చిత్తము.

కాబట్టి వివరణలు ఎంత భిన్నముగా నున్నవో మనము చూచుచున్నాము: మరియు వచనముయొక్క మరొక భాగములో కూడ వ్యాఖ్యాతల మధ్య ఎక్కువ ఏకాభిప్రాయము లేదు: వారు కురిపింపరు; ఈ భాగమును గూర్చి, ఇకమీదట ప్రవచనములన్నిటికి అంతము కలుగునని దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని తగినంత స్పష్టముగా నున్నది. అది ఎట్లు? ఏలయనగా తన సేవకులను పరిహాసమునకు గురిచేయుటకును నిందకు లోనుచేయుటకును ఆయన ఇష్టపడడు. ఇదే నిజమైన భావము: అయినను కొందరు మరొక అభిప్రాయమును తీసికొందురు, ప్రవక్త తన వాక్యమును కొనసాగించుచు, ప్రజలు నిందలు పొందకుండునట్లు వారు కురిపింపరు అని చెప్పుచున్నట్లు; ఏలయనగా తాము ప్రవక్తల నోళ్లు మూయించినయెడల తమకు సమస్తమును ధర్మసమ్మతమగునని, తమ నేరములు దాచబడునని, సంక్షేపముగా, తమ దుర్గుణములు లెక్కకు పిలువబడవని భక్తిహీనులు తలంచుదురు; దేవుడు ఏ ప్రవక్తలను పంపకపోయినను, ఏ గద్దింపును ఇయ్యబడకపోయినను, వారి దుర్మార్గత దానంతట అదే తగినంత నిందాస్పదము కానట్లు! దేవుడు మౌనముగా నున్నప్పుడును, తాము ప్రతి బోధను తమనుండి త్రోసివేయునప్పుడును, తాము ప్రతి నిందనుండి విముక్తులమని తలంచునంతగా అపవిత్రులు మందబుద్ధులై యుందురనుటకు సందేహము లేదు. అందుచేత ఈ వాక్యభాగమును ఈ భావములో గ్రహింపవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే నేను చెప్పిన భావమే సరియైనదని నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా కురిపించువారలారా, కురిపింపకుడి అని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను; అనగా, ప్రవక్తలారా, ఇకమీదట మాకు తొందర కలిగింపకుడి; మా చెవులను ఎందుకు మొద్దుబారజేయుచున్నారు? మీ ధైర్యమును మేము ఇక సహింపలేము; కాబట్టి మౌనముగా నుండుడి. ఈ విధముగా ప్రవక్తలను తమ విధి నెరవేర్చకుండ నిరోధించుట తమ అధికారములో ఉన్నట్లు, యూదులు అధికారముతో మాటలాడుచున్నట్లు అతడు స్పష్టముగా ప్రవేశపెట్టెను. ఇప్పుడు, నేను తలంచునట్లు, దేవుని ప్రత్యుత్తరము వచ్చుచున్నది: ఆయన నిందలు పొందకుండునట్లు వారు కురిపింపరు: నా బోధ మీకు సహింపరానిదని నేను చూచుచున్నాను గనుక, ఇంత గొప్పదియు ఇంత అవమానకరమైనదియునైన అసహ్యమును నేను కనుగొనుచున్నాను గనుక, నా ప్రవక్తలను మీయొద్దనుండి తీసివేసెదను: కాబట్టి నేను విశ్రమించి ఇకమీదట మౌనముగా నుండెదను. — ఎందుకు? "ఏలయనగా నేను ఏమియు సాధించుట లేదు; అంతేగాక నా ప్రవక్తలను నిందలకు లోనుచేయుచున్నాను; ఏలయనగా వారు మాటలాడుటలో తమ ప్రయాసను వ్యర్థము చేసికొనుచున్నారు, ఏ ఫలమును ఫలింపని మాటలను వారు కుమ్మరించుచున్నారు; ఏలయనగా మీరు బొత్తిగా దిద్దుబాటుకు అతీతులు. అంతేగాక వారు మీచేత నిందాపూర్వకముగా చూడబడుచున్నందున, నేరము చేసినవారికి కలుగు అవమానమంతయు వారిని కప్పినయెడల కలుగుదానికంటె వారి స్థితి హీనముగా నున్నది. కాబట్టి నేను నా ప్రవక్తలను నిందకు లోనుచేయుచున్నాను గనుక, మీచేత వారు ఈ విధముగా అపహసింపబడుటకు నేను అనుమతింపను. కాబట్టి వారు మానుకొందురు, ఇకమీదట వారు ప్రవచింపరు."

అయితే ప్రభువు యూదులను ఈ విముక్తికంటె, అనగా తమ్మును కలవరపెట్టు దేనినైనను వారు ఇకమీదట వినకుండుటకంటె, హీనమైనదానితోగాని భయంకరమైనదానితోగాని బెదరించియుండజాలడు: ఏలయనగా దేవుడు మనకు కళ్లెము విడిచిపెట్టి, కళ్లెములేని స్వాతంత్ర్యముతో కీడులలోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుటకు మనలను అనుమతించుట, మనలను సాతానుకు దాసులనుగా అప్పగించినట్లే, అది పరమ శాపము. ఇది ఈలాగున్నది గనుక, వారు ఇకమీదట నిందకు గురి కాకుండునట్లు వారు కురిపింపరు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది భయంకరమైన బెదరింపు అని మనము నిశ్చయముగా తెలిసికొందము గాక.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, పరస్పర న్యాయమును, ప్రేమ సద్భావముల విధులను మాయొద్ద కోరుటద్వారా మా ఓర్పును పరీక్షించుట నీకు ఇష్టమైయున్నది గనుక, మేము ఒకరికొకరము తోడేళ్లవలె నుండక, నీవు ఆజ్ఞాపించు న్యాయమును దయయు సంబంధించిన ఆ సమస్త విధులను గైకొనుటవలన నిజముగా నీ పిల్లలమని కనుపరచుకొనునట్లును, ఈ రీతిగా మా జీవితకాలమంతయు యుక్తమైనదానిని న్యాయమైనదానిని అనుసరించుచు, తుదకు పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడియున్న ఆ ధన్యతను మేము అనుభవించునట్లును, ఓ దేవా, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము.

160 న్యూకమ్, సెప్టువజింటు ప్రమాణముపై ఆధారపడినట్టు కనబడుచు, గత వచనములో ఒక భాగమును దీనితో కలిపి ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు,— యెహోవా సమాజములో ప్రవచించువారలారా, ప్రవచింపకుడి: వారు వీరికి ప్రవచింపరు: ఏలయనగా అతడు తననుండి నిందలను తొలగించుకొనును. ఈ చివరి పంక్తిని అతడు నిజ ప్రవక్తకు అన్వయించుచున్నాడు; అనగా అతడు తన పదవిని నెరవేర్చుటవలన తన్నుతాను అవమానమునకు గురిచేసికొనడని భావము. హెండర్సన్ అనువాదము ఈ విధముగా నున్నది: — ప్రవచింపకుడి; ఈ సంగతులనుగూర్చి ప్రవచింపనివారే ప్రవచించుదురు: నిందలు ఎడతెగకున్నవి. ఇది అంతయు ప్రజల మాటలనియే ఎంచబడుచున్నది; వారు నిజ ప్రవక్తలను నిషేధించుచు, తాము అంగీకరించువారిని పేర్కొనుచు, నిజ ప్రవక్తలు తమపై మోపు నిందలనుగూర్చి మొరపెట్టుచున్నారని భావము. కాల్విను ముఖ్యముగా అంగీకరించిన మరియొక అనువాదము అనుచితము కాదని మన గ్రంథకర్త ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయినను పైన ఇచ్చినదానినే అతడు శ్రేష్ఠముగా ఎంచుచున్నాడు. ముఖ్యమైన అభ్యంతరము చివరి పంక్తిని గూర్చినదే; మూలములో అది ఇట్లున్నది, — {{}כלמות{ }ׂיג{ לא చివరి పదము బహువచనము, దాని అర్థము నిందలు; మరియు {}יסג అను క్రియ భవిష్యత్కాలములో ప్రథమపురుషలో నున్నది; అది ,{}סוג వెనుకకు తొలగుట, వెళ్లిపోవుట అనుదానినుండిగాని, ,{}גסג తొలగించుట అనుదానినుండిగాని పుట్టియుండవచ్చును; ఈ రెండును సకర్మక అకర్మక అర్థములలో వాడబడును. దీనికి కర్మ ఉన్నందున ఇది మొదటి క్రియ కాజాలదు, తన సకర్మకార్థములో రెండవదే కావలెను. అప్పుడు అనువాదము, అతడు నిందలను తొలగింపడు, లేక, అతడు తొలగింపకుండును గాక, లేక, ఎవడును నిందలను తొలగింపకుండును గాక, అని యగును. ఈ వాక్యముయొక్క అక్షరార్థ అనువాదము ఇదే గనుక, మునుపటి భాగమునకు ఏ అనువాదము దీనితో మిక్కిలి బాగుగా పొసగునో ఇప్పుడు మనము ఆలోచింపవలెను. నిస్సందేహముగా కాల్విను అంగీకరించినదే అది, అయినను అతడు చివరి ఉపవాక్యమునకు ఆరోపించు అర్థమును అది అంగీకరింపదు. ప్రజలు, "ప్రవచించువారలారా, మీరు ప్రవచింపకుడి" అని చెప్పుచున్నారు; దేవుడు, "వారు వీరికి ప్రవచింపరు" అని ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు; అటుపిమ్మట ప్రవక్త దేవునిగూర్చి మాటలాడుచు, "ఆయన నిందలను తొలగింపడు" అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, వారి నిందార్హమైన ప్రవర్తనను సరిదిద్దు ఉద్దేశముతో ఆయన తన ప్రవక్తలద్వారా వాటిని తొలగింపడు. చివరి ఉపవాక్యమును హెండర్సన్ అసాధారణమైన వాక్యనిర్మాణముగా ఎంచుచున్నాడని స్పష్టము; ఏలయనగా ఏకవచనములోనున్న క్రియకు బహువచన నామవాచకము కర్తయైనట్టు అతడు దానిని అనువదించుచున్నాడు, అదియు క్రియ నామవాచకమునకు ముందుగా వచ్చుచున్నందుననే. హెబ్రీలో దీనికి ఉదాహరణలు ఉండవచ్చును, అయితే అది ఏమాత్రమును సాధారణ వాడుక కాదు; అయినను వెల్ష్ భాషలో అది అట్లే యున్నది; ఆ భాష తన అనేక ప్రత్యేక లక్షణములలో హెబ్రీని చాల పోలియున్నది. ఆ భాషలో ఈ విధమైన వాక్యనిర్మాణము సాధారణమైనదే: బహువచన నామవాచకము క్రియకు తరువాత ఉంచబడినప్పుడు, సామాన్యముగా ఆ క్రియ ఏకవచనములో నుండును. ఈ వాక్యము వెల్ష్‌లో సరిగా హెబ్రీలో ఉన్నట్టే యుండును---Nid ymadawa gwaradwyddiadau బహువచనములోనున్న నామవాచకము ఏకవచనములోనున్న ముందటి క్రియకు కర్తయైయున్నది; మరియు ఆ క్రియ భవిష్యత్కాలములో నున్నను, వర్తమానకాల అర్థమునిచ్చునదిగానే గ్రహింపబడుచున్నది. --- సం.

ఆమేన్.

ఎనుబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

మీకా 2:7

7. యాకోబు సంతతివారని పేరుపెట్టబడినవారలారా, యెహోవా ఆత్మ సంకుచితమాయెనా? ఈ క్రియలు ఆయన చేయువా? యథార్థముగా ప్రవర్తించువానికి నా మాటలు మేలు చేయును గదా?

7. Qui diceris domus Jacob, an reductus est in angustias Spiritus Jehova? (alii vertunt, an imminutus est Spiritus Jehovae; {}קצרsignificat coarctare, significat etiam imminuere apud Hebraeos; sed melius quadrat sensus ille quem reddidi.) An haec sunt opera ejus? Annon verba mea bona sunt cum eo (hoc est, apud cum) qui rectus ambulat?

ఇశ్రాయేలీయులు దేవునిమీదను ఆయన ప్రవక్తలమీదను ఒక నియమమును మోపుటకు ప్రయత్నించి, బోధ స్వేచ్ఛగా సాగుటను సహింపకపోయిరి గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని మరి కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు దేవునితో షరతులు ఏర్పరచుకొనవలెనని కోరునంతగా అహంకారముతో ఉబ్బియుండిరని గత వచనములో ఆయన మనకు చెప్పెను: దేవుని ఏలుట మనుష్యుని అధికారములో ఉన్నట్టు, "అతడు ప్రవచింపకుండును గాక" అని వారు చెప్పిరి: ఇప్పుడు ప్రవక్త, యెహోవా ఆత్మ సంకుచితమాయెనా? అని మరల పలుకుచున్నాడు; ఆయన చెప్పునదేమనగా, మీ అహంకారముయొక్క ఉద్దేశమేమో, అది ఎంతవరకు పోవుచున్నదో మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మను మీకును మీ ఇష్టమునకును లోబరచుకొనవలెనని మీరు కోరుచున్నారు. ప్రవక్తలు నిస్సందేహముగా తమంతట తామే మాటలాడలేదు, దేవుని ఆజ్ఞచేతను ఆదేశముచేతను మాటలాడిరి. కాబట్టి ప్రవక్తలు పరిశుద్ధాత్మకు సాధనములైయుండిరి గనుక, వారి నోరు మూయింప ప్రయత్నించినవాడెవడైనను దేవునిమీదనే అధికారమును తనకు ఆపాదించుకొని, ఒక విధముగా ఆయన ఆత్మను బందీగా చేయ ప్రయత్నించెను: ఏలయనగా మనుష్యుల దుర్గుణములను గద్దించుటకును, దేవుని న్యాయమునకు విరుద్ధమైన దేనినైనను ఖండించుటకును ఆత్మకు స్వేచ్ఛ లేనియెడల, ఆత్మకు ఏ శక్తి చెందగలదు? ఇది తీసివేయబడినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మకు ఇక ఏ అధికారమును మిగిలియుండదు. కాబట్టి ఈ స్థలములో ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: దేవుని ఆత్మను ఏలుటకును, ఆయనను లొంగునట్లు బలవంతపెట్టుటకును తమకు హక్కు ఉన్నట్టు, ప్రవక్తలమీద మౌనము మోపుటకు ఇశ్రాయేలీయులు ప్రయత్నించుట ఎంత వెఱ్ఱి అహంకారమో ఆయన చూపుచున్నాడు.

యెహోవా ఆత్మ సంకుచితమాయెనా? ఈ మాటలాడు విధానమును గమనింపవలెను, ఏలయనగా దానియందు సామాన్యము కాని బలము కలదు; ఈ గద్దింపుద్వారా ప్రవక్త ఈ మూర్ఖులైన మనుష్యుల లక్ష్యమును తన బోధకు కర్తయైనవానివైపు మరల త్రిప్పుచున్నాడు; బోధ నిషేధింపబడినప్పుడు అన్యాయము మనుష్యులకు చేయబడుటలేదు, యుద్ధము వారితో జరుగుటలేదు; దేవుడే తన స్వకీయ హక్కులను పోగొట్టుకొనుచున్నాడు, ఆయన స్వేచ్ఛ తీసివేయబడుచున్నది, అందుచేత తన ఆత్మ శక్తిచేత లోకములో తన తీర్పును జరిగించుటకు ఆయనకు అనుమతి లేకపోవుచున్నది అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

మరియు, ఓ యాకోబు సంతతివారని పిలువబడినవారలారా, యెహోవా ఆత్మ ఇరుకులోనికి తేబడెనా? అని చెప్పునప్పుడు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను వ్యంగ్యముగా గద్దించుచున్నాడు.

ఏలయనగా మతబోధను ఎన్నడును ఎరుగని, పరలోక మర్మములు ఏవియు బయలుపరచబడని అన్యజనులు, ప్రవక్తలతో తమకు ఏ సంబంధమును అక్కరలేదని చెప్పియుండినయెడల, అది చాల ఎక్కువగా సహింపదగినదై యుండును; అజ్ఞానులైన మనుష్యులు సమస్త బోధను నిరాకరించుటలో ఆశ్చర్యమేమి? అయితే దేవుని నామమునుబట్టి అతిశయించిన ఇశ్రాయేలీయులు ప్రవక్తలమీద ఇంత తిరుగుబాటుతో లేచుటకు తెగించుట భయంకరమైన విపరీతము: తాము లోకములోని మిగిలినవారందరికంటె శ్రేష్ఠులైనట్టును, ఇతరులందరినుండి ప్రత్యేకింపబడిన పరిశుద్ధ జనమైనట్టును వారు ఎల్లప్పుడు తమ వంశమునుగూర్చి అతిశయించిరి. అందుచేత ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మీరు యాకోబు సంతతి అని పిలువబడ కోరుచున్నారు; దేవుడు తన స్వకీయ జనముగా ఉండుటకు మిమ్మును ఏర్పరచుకొనెను అనునది తప్ప మీ శ్రేష్ఠతయు ఘనతయు ఏమి? కాబట్టి మీరు దేవుని బోధకు అలవాటుపడియుండినయెడల, ఆయన ప్రవక్తలను సహింపలేక వారి నోళ్లు మూయింపవలెనని కోరుట ఎంత రోషమును వెఱ్ఱితనమును!" కాబట్టి వారు యాకోబు సంతతి అని పిలువబడిరని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, ఈ వ్యంగ్యముయొక్క మర్మమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

అదే సమయములో వారు కల్తీ సంతతియని ఆయన పరోక్షముగా సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఇతర ప్రవక్తలు వారిని అమోరీయులనియు సొదొమీయులనియు పిలిచినట్లే, ఈ స్థలములో ప్రవక్త, "మీరు యాకోబు సంతతియే, అయితే పేరునకు మాత్రమే" అని చెప్పుచున్నాడు. వాస్తవముగా వారు ఎంతగా భ్రష్టులైరనగా, పరిశుద్ధుడైన ఆ పితరుని పేరును వారు అబద్ధముగా ధరించిరి; అవును, వారు కుళ్లిన అవయవములవంటివారే తప్ప మరేమియు కాకపోయినను, పరిశుద్ధ పురుషులనుండి తాము వచ్చితిమని అబద్ధముగాను వంచనతోను అతిశయించిరి. కాబట్టి వారు అబ్రాహాముయొక్కయు ఇతర పితరులయొక్కయు మతమునుండి అంతగా తొలగిపోయిరి గనుక, ప్రవక్త, "నీవు కానిదానిగా నీవు నిశ్చయముగా పిలువబడుచున్నావు" అని చెప్పుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట ఆయన, ఈ క్రియలు ఆయనవా? అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను పరీక్షకు తెచ్చుచున్నాడు; ఆయన చెప్పునదేమనగా, ప్రవక్తలు మిమ్మును తీవ్రముగా గద్దించి, దేవుని తీర్పును మీమీద ప్రకటించుటయే గాక మరి ఏ కారణమున వారు మీకు ఇంత కష్టముగాను భారముగాను ఉన్నారు? అయితే దేవుడు తన స్వభావమును మార్చుకొననియెడల, మీతో ఇంత తీవ్రముగాను కఠినముగాను వ్యవహరించుటకు ఒక విధముగా బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు. మీరు ఆయన జనులమని అతిశయించుచున్నారు, అయితే మీరు ఎట్లు జీవించుచున్నారు?

ఈ క్రియలు ఆయనవా? అనగా, ఆయన నియమించిన ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము మీరు జీవించుచు మీ ప్రవర్తనను దిద్దుకొనుచున్నారా? అయితే మీ జీవితము దేవుడు కోరుదానికి ఏ మాత్రమును సరిపోలనందున, ప్రవక్తలు మిమ్మును అంత కఠినముగా చూచుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడు తనకు తానే సమానుడై మార్పులేకయున్నాడు; అయితే మీరు విశ్వాసఘాతకులై, ఆయన మీతో చేసిన నిబంధనను పూర్తిగా నిరాకరించితిరి. కాబట్టి మీరు సాధారణముగా ఫిర్యాదుచేయు ఈ కాఠిన్యము మీయెడల అన్యాయమైనదని ఎంచబడకూడదు.

అటుపిమ్మట ఆయన, యథార్థముగా ప్రవర్తించువానికి నా మాటలు మేలైనవి కావా? అని చేర్చుచున్నాడు. వారి క్రియలు ప్రభువు క్రియలేనా అని తాను ఇంతకుముందు ఎందుకు అడిగెనో ఇక్కడ ప్రవక్త మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తన కాఠిన్యమునుబట్టి వారికి అయిష్టమైన బోధతో ఆయన వారి జీవితమును పోల్చుచున్నాడు; ప్రవక్తల మాటలు మిక్కిలి కఠినమైనవని వారు చెప్పిరి.

తన మాటలు మృదువైనవియు దయగలవియు, కాబట్టి ఇంపైనవియునై యున్నవని, అనగా భక్తిగలవారికిని మంచివారికిని అట్లున్నవని; కాబట్టి వారు కోరినదానికంటె ఆయన వారితో తక్కువ దయతో వ్యవహరించినప్పుడు దోషము వారిలోనే యున్నదని దేవుడు ఇక్కడ ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి దీని సారాంశమేమనగా, దేవుని వాక్యము మనుష్యునికి జీవమును రక్షణను తెచ్చుచున్నందున తన స్వభావమునుబట్టి కృపగలదై యున్నది; భక్తిగలవారికిని మంచివారికిని అది చేదుగాను, కఠినముగాను, భారముగాను ఉండజాలదు, ఏలయనగా దానియందు దేవుడు తన మంచితనముయొక్క ఐశ్వర్యమును విప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి తన వాక్యముమీద మోపబడిన భక్తిహీనమైన అపనిందను దేవుడు ఇక్కడ నిరాకరించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ప్రజలలో ప్రబలియున్న ఫిర్యాదులు అబద్ధమైనవని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా వారు తమ స్వకీయ దుష్టత్వముయొక్క నిందను దేవుని వాక్యముమీదికి మోపిరి.

దేవుడు మిక్కిలి కఠినుడని వారు చెప్పిరి: అయితే మనుష్యులు లోబడువారై, తమ మూర్ఖత్వముచేత ఆయన తనంతట తాను కోరినదానికంటె వేరొకదానిని ఆయననుండి బలవంతముగా రాబట్టనియెడల, తాను మృదువైనవాడును దయగలవాడునై యున్నాడనియు, తన వాక్యముయొక్క స్వభావమును అట్టిదేయనియు దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు వక్రులయెడల వక్రుడుగా ఉన్నాడని 18వ కీర్తనలో దావీదు చెప్పునప్పుడు అతని భావమును ఇదే: ఏలయనగా ఆ స్థలములో తాను దేవునికి లోబడువాడుగాను విధేయుడుగాను తన్నుతాను చేసికొనినందున దేవునినుండి అత్యధికమైన మంచితనమును అనుభవించితినని అతడు సూచించుచున్నాడు. దీనికి భిన్నముగా, దేవుడు వక్రులయెడల వక్రుడని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా మనుష్యులు మొండిగా ఎదిరించుచు తమ మెడలను కఠినపరచుకొనుట ఆయన చూచునప్పుడు, ఆయన ఒక విధముగా క్రొత్త స్వభావమును ధరించి, వారితో వక్రముగా, అనగా వారి మొండితనమునకు తగినట్టు కఠినముగా వ్యవహరించును; ఏలయనగా ఒక సామెత ప్రకారము, గట్టి ముడికి గట్టి చీల అవసరము. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావము ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: యథార్థముగా ప్రవర్తించువారికి దేవుని మాటలు మేలైనవి; అనగా అవి మిక్కిలి మధురమైన సువాసనను వెదజల్లుచు, సత్యమైన వాస్తవమైన ఆనందమును తప్ప మరేమియు తేవు: ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రేమ రొమ్మున మనలను హత్తుకొనునప్పుడు తప్ప సంపూర్ణ సంతోషము ఎప్పుడు కలుగగలదు? అయితే ఈ ప్రేమనుగూర్చిన సాక్ష్యము ఆయన వాక్యముద్వారా మనయొద్దకు తేబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని వాక్యము మనకు ఆనందకరముగా లేనియెడల, దోషము మనలోనే యున్నది, అది మనకే ఆరోపింపబడవలెను.

మరికొందరు ఈ వాక్యభాగమంతటిని వేరుగా వివరించుచున్నారు; ఆ కాలములో ఇశ్రాయేలీయులు సాధారణముగా చేయు అతిశయమును ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నట్టు వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి ఇది వారి భావములను ఆయన చిత్రించు ఒక వర్ణన అని వారు తలంచుచున్నారు; (narrationem esse mimiticam;) దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుటలో ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొను భక్తిహీనులను తిరుగుబాటుదారులను ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టుచున్నట్టు: ఓ యాకోబు సంతతి అని పిలువబడినవాడా, యెహోవా ఆత్మ సంకుచితమాయెనా? వేషధారులు అబద్ధమైన నమ్మికచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారై మత్తులైయుందురనగా, దేవుని సమస్త ఉపకారములను అజాగ్రత్తగా దుర్వినియోగము చేయుటకు వారు సందేహింపరని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు తన జనులకు గొప్ప శ్రేష్ఠతను అనుగ్రహించినందున, వారు ఈ విధముగా ఒకరినొకరు ధైర్యపరచుకొనిరి, --- "మనము అబ్రాహాము పిల్లలమును సంతతివారమును కామా? మనము ఈ విధముగా దయలేకుండ చూడబడవలసినయెడల, పరిశుద్ధమైన ఏర్పరచబడిన వంశముగాను, దేవుని స్వకీయ జనముగాను, రాజులైన యాజకసమూహముగాను ఉండుటవలన మనకు ప్రయోజనమేమి? ఈ ప్రవక్తలు మనలను అవమానకరముగా గద్దించుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము: ఇతర జనములకంటె మనకు ఎక్కువ ఆధిక్యతలు ఉన్నవని మనము చూపనియెడల మన ఘనత ఎక్కడ?" కాబట్టి ఈ వ్యాఖ్యాతలు భావము ఇదేనని తలంచుచున్నారు, --- మరింత స్వేచ్ఛతో సమస్త బోధను నిరాకరించి ప్రతి కాడిని విదిలించివేయుటకై వారు తమ స్వకీయ ఆధిక్యతలను ప్రదర్శించుచున్నారు. మరియు, దేవుని ఆత్మ తగ్గిపోయెనా? అని చెప్పబడినప్పుడు, దీని భావము, వారు దేవుని గంభీరమైన వాగ్దానముతో తృప్తిపొందిరనియు, తాము పరిశుద్ధ వంశమైనందున ఇప్పుడు ప్రవక్తలందరిని గర్వముతో తృణీకరించిరనియు ఈ వ్యాఖ్యాతలు ఎంచుచున్నారు, --- "దేవుడు మనతో చేసిన నిత్య నిబంధనకు పూర్వము వ్యాఖ్యాతయైయుండిన దేవుని ఆత్మ చనిపోయెనా? మనము తనకు పరిశుద్ధమైన ఏర్పరచబడిన జనముగా ఉందుమని ఆయన సాక్ష్యమియ్యలేదా? అట్లయితే ఉల్లంఘింపరానిదైన పరిశుద్ధాత్మయొక్క ఈ పవిత్ర ప్రకటనను ఇప్పుడు మీరు వ్యర్థము చేయుటకు ఎందుకు ప్రయత్నించుచున్నారు?" అటుపిమ్మట, ఈ క్రియలు ఆయనవా? అని చేర్చబడుచున్నది. "మీరు బెదరింపులనుగూర్చియు నాశనమునుగూర్చియు తప్ప మరేమియు మాటలాడుటలేదు; మామీద లెక్కలేనన్ని ఆపదలను ప్రకటించుచున్నారు: అయితే దేవుడు తన స్వభావమునుబట్టి ఉపకారియు దయగలవాడును, దీర్ఘశాంతుడును కనికరముగలవాడునై యున్నాడు; మీరు ఆయనను మాకు ఒక నిరంకుశునిగా చూపుచున్నారు; అయితే ఈ అభిప్రాయము దేవుని స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది." మరియు చివరిగా, ఈ వ్యాఖ్యాతలు తలంచునట్లు, దేవుడు ఒక మినహాయింపును చేర్చుచున్నాడు, --- "మీలో నమ్మకత్వము ఉండి, నా వాక్యముయొక్క అధికారము నిలిచియుండినయెడల, ఇవన్నియు నిజమే; ఏలయనగా నా మాటలు మేలైనవే, అయితే భేదము లేకుండ అందరికి కాదు: మీరు యథార్థులును నిష్కపటులునై యుండుడి, అప్పుడు నేను మీతో దయగాను, మృదువుగాను, కోమలముగాను, ఇంపుగాను వ్యవహరించుట మీరు చూతురు: అప్పుడు ఇప్పుడు నా వాక్యముద్వారా మిమ్మును అంతగా నొప్పించి రేపుచున్న నా కాఠిన్యము నిలిచిపోవును."

ఈ భావమును కొంతవరకు అంగీకరింపవచ్చును; అయితే అది గ్రహించుటకు కష్టమైనది గనుక, మరింత సులభమైనదియు సహజముగా సాగునదియునైన మునుపటి భావమునే మనము నిలుపుకొనవలెను. తాము అబ్రాహాముయొక్క పరిశుద్ధ సంతానమను ఈ ఆధిక్యతచేత తాము కాపాడబడుచున్నామని తలంచిన ప్రజలయొక్క బుద్ధిహీనమైన అహంకారమును ప్రవక్త పరిహసించుచున్నాడను అభిప్రాయములో బలవంతపు అర్థమేమియు లేదు. ఈ నామమాత్రపు శ్రేష్ఠత దేవుని హక్కును ఆయననుండి తీసివేయదనియు, ఆత్మద్వారా తన శక్తిని జరిగించకుండ ఆయనను అడ్డగింపదనియు ప్రవక్త ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. "కాబట్టి యాకోబు సంతతి అని పిలువబడినవాడా, అయితే పేరునకు మాత్రమే; దేవుని ఆత్మ ఇరుకులోనికి తేబడలేదు. అయితే నీవు దేవుని స్వకీయ జనమని అతిశయించుకొనినయెడల, నీ ఈ క్రియలు దేవుని క్రియలా? నీ జీవితము ఆయన కోరుదానికి సరిపోలుచున్నదా? కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యముద్వారా మిమ్మును అంత కఠినముగా శిక్షించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా ఆయన దయ జరుగుటకు అవకాశమిచ్చు లోబడు ఆత్మ మీలో లేదు."

అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రాచీన ప్రజలను కృతఘ్నతనుబట్టి నిందించుచున్నను, తన వాక్యము భక్తిగలవారందరికి మేలైనదియు మధురమైనదియునై యున్నదని దేవుడు చెప్పునప్పుడు ఆయన ప్రకటించు ఈ సత్యము విశేషముగా మనకు ప్రయోజనకరమైనది. కాబట్టి మనము దేవునికి లోబడ నేర్చుకొందము; అప్పుడు ఆయన తన వాక్యముద్వారా మాధుర్యమును తప్ప, ఆనందములను తప్ప మరేమియు మనకు అందింపడు; అప్పుడు ఈ ఆత్మీయ ఆహారముచేత పోషింపబడుటకంటె మరి కోరదగినదేదియు మనకు కనబడదు; మనకు బోధించుటకు ప్రభువు తన నోరు తెరచునప్పుడెల్లను అది మనకు ఎల్లప్పుడు నిజమైన సంతోషముగా నుండును. అయితే ఎప్పుడైనను ప్రభువు వాక్యము మనలను పొడిచి గాయపరచి, ఈ విధముగా మనలను రేపునప్పుడు, అది మన స్వకీయ దోషముచేతనే అని మనము తెలిసికొందము. దీని తరువాత వచ్చునది ---

మీకా 2:8

8. అయితే ఇటీవల నా జనులు శత్రువులైనట్టుగా లేచియున్నారు; యుద్ధమునకు విముఖులైనవారివలె నిర్భయముగా దాటిపోవువారిమీదనుండి పైవస్త్రమును అంగీని మీరు లాగివేయుచున్నారు.

8. Et qui antehac populus meus, quasi in hostem surrexit ex adverso; vestem decoris (alii vertunt, pallium et tunicam; sed nulla est copula, et {}אדרsignificat decorem, ideo possumus vertere vestem decoris) praedati estis a transeuntibus cum fiducia, perinde ac si reverterentur a praelio.

ప్రవక్త మాటలు సంక్షిప్తమైనవి గనుక వాటిలో కొంత అస్పష్టత యున్నది. అందుచేత వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. మొదట, {,}אתמילatmul అను పదమునుగూర్చి, కొందరు అది ఒకే పదమని తలంచుచున్నారు, మరికొందరు దానిని {,}אתat అనియు {,}מולmul అనియు విభజించుచున్నారు; దీని అర్థము, ఎదురుగా, అభిముఖముగా; దానివెంటనే వచ్చు {,}ממול అను దానితో ఇది సమానార్థముగలదని వారు ఎంచుచున్నారు. అయితే ఆ పునరుక్తి నిస్సారమైనదగును గనుక, ఇది ఇక్కడ దాని సరియైన అర్థములో తీసికొనబడవలెనని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; దాని అర్థము నిన్న. అయితే హెబ్రీయులు ఈ కాలమును ఖచ్చితముగా తీసికొనరు; ఏలయనగా అనేక సంవత్సరములు గడచినప్పటికిని, నిన్న అనుదానిని గతకాలమను అర్థములో వారు తీసికొందురు. కాబట్టి నేను దానిని పూర్వము అని అనువదించితిని; అది ఈ స్థలమునకు సరిపోవును. వచనముయొక్క భావమునుగూర్చి మరియొక భేదము కూడ కలదు; ఏలయనగా ఈ {,}אתמולatmul అనుదానిని {,}קומםkumum అను క్రియతో కలుపవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే దానిని {,}עמיomi అను పదముతో, పూర్వము నా జనులు అని, కలుపుటయే యుక్తము. మరియొక వైవిధ్యము కలదు, అది {,}אויבavib అను పదమునుగూర్చినది; ఏలయనగా కొందరు దానిని దేవునికి అన్వయించుచున్నారు, మరికొందరు ప్రజలకు; అనగా వారు ఒకరిమీద ఒకరు లేచిరి లేక నిలిచిరి అని. ఏలయనగా ఈ క్రియ రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది: కొందరు దానిని అకర్మక క్రియగా ఎంచి, వారు శత్రువునకు ఎదురుగా నిలుచుచున్నారు అని తీసికొనుచున్నారు; మరికొందరు, వారు శత్రువుమీదికి లేచుచున్నారు అని అనువదించుచున్నారు; ఈ రెండవ అర్థమే అధికముగా అంగీకరింపబడుచున్నది, సందర్భముతో మిక్కిలి బాగుగా పొసగుచున్నది.

161 న్యూకమ్, నాలుగు ప్రతులలో కనబడు {,{האמר అను పాఠమును అంగీకరించి, వచనములోని మొదటి భాగమును ప్రజల మాటలుగా అనువదించుచున్నాడు, అయితే కాల్విను పేర్కొనినవారి భావములో కాదు. అతని అనువాదము ఈ విధముగా నున్నది: --- ఇశ్రాయేలు [యాకోబు] సంతతివారు, "యెహోవా ఆత్మ సంకుచితమాయెనా? ఇవి ఆయన క్రియలా?" అని చెప్పుదురా? "సంకుచితమాయెను," అనగా మీకావంటి కొద్దిమందికే పరిమితమాయెను. మరియు "క్రియలు" అనుటచేత అతడు ముందుగా ప్రకటింపబడిన తీర్పులను ఉద్దేశించుచున్నాడు. హెండర్సన్ "క్రియలను," లేక అతడు అనువదించునట్లు "కార్యములను," అదే దృష్టితో చూచుచున్నాడు; అయితే ఆ మాటలు ప్రవక్త పలికినవిగా అతడు ఎంచి, మొదటి పంక్తిని ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, --- ఓ యాకోబు సంతతీ, ఇదేమి మాట! మొదటి పదమైన ,{}האמור మన పాఠములో ఉన్నట్లుగా, దానిని హెండర్సనును మార్కియసును కర్మణి భూతకృదంతముగా, చెప్పబడినది లేక పలుకబడినది అను అర్థమిచ్చునదిగా ఎంచుచున్నారు; ముందు చేర్చబడిన {}ה ఆశ్చర్యార్థక సూచకముగా ఎంచబడుచున్నది. అయితే మన సాధారణ అనువాదమునకు చూపబడు అభ్యంతరము, అనగా {}אמר అనునది నిఫాల్ రూపములో పిలువబడుట లేక పేరుపెట్టబడుట అను అర్థమిచ్చునప్పుడు దాని తరువాత ఎల్లప్పుడు {}ל ఉండును అనునది, నిలువదు; ఏలయనగా యిర్మీయా 7:32లో దీనికి విరుద్ధమైన ఉదాహరణ మనకు కలదు, {}יאמר{, }התפח{ }עוד-{`` }ולא "అది ఇకమీదట తోఫెతు అని పిలువబడదు." --- సం.

ఇప్పుడు నేను నిజమైన భావమని ఎంచుదానిని తెలిపెదను. మొదట ప్రవక్త, ప్రజలు పూర్వము దేవుని అధికారము క్రిందను పరిపాలన క్రిందను ఉండిరనియు, అయితే ఇప్పుడు ఆయననుండి పూర్తిగా దూరస్థులైరనియు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి, పూర్వము అది నా జనముగా ఉండెను; దేవుడు ఇప్పుడు వారితో సమస్త స్నేహమును విసర్జించుచున్నట్టున్నది. "ఇంతవరకు నేను మిమ్మును నా జనులుగా ఒప్పుకొంటిని, అయితే ఇకమీదట మీతో నాకు ఏ సంబంధమును ఉండదు; ఏలయనగా నా వాక్యముయొక్క అధికారమంతయు మీచేత పూర్తిగా కొట్టివేయబడినది; మీరు మీ విశ్వాసమును భంగపరచితిరి: సంక్షేపముగా, మీరు నా నిబంధనను నాశనము చేసితిరి గనుక నా జనులుగా ఉండుట మానితిరి; ఏలయనగా నేను మీకు ఏ ఉపకారము చేసితినో దానిని మీ దుష్టత్వముచేత మీరు పోగొట్టుకొంటిరి; నేను మిమ్మును దత్తత చేసికొనినను, ఇప్పుడు మీ దుష్టత్వము ఈ ఆధిక్యతను మీనుండి తీసివేయుచున్నది." ఇది ఒక సంగతి.

అటుపిమ్మట, వారు శత్రువుమీదికి లేచినట్టు లేచిరి అని వచ్చుచున్నది. ఇక్కడ ఒక పోలిక సూచకము గ్రహింపవలెనని నేను ఎంచుచున్నాను. ప్రవక్త కేవలము, శత్రువుమీదికి వారు లేచిరి, అని చెప్పుచున్నాడు; అయితే వారు శత్రువుమీదికి లేచినట్టు లేచిరి అనునదే భావమని నేను ఎంచుచున్నాను; అనగా వారు తమ నేరములచేత ఆయన అసంతోషమును రేపినందున, తమ అత్యుత్తమ తండ్రియైన దేవుని తమకు శత్రువుగా చేసికొనిరి. వారు తమలో తాము దోపిడీలు చేసిరని చెప్పుటచేత ఆయన ఈ సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. వేషధారులు ఎల్లప్పుడు తమ మతాచారముల క్రింద దాగుకొని, తాము గద్దింపబడునప్పుడెల్లను వాటిని తమ డాలుగా ముందుంచుదురని నిశ్చయముగా మనకు తెలియును. అందుచేత బలులమీద తమ శ్రమను వెచ్చించుచున్నందున వారు దేవుని జనులుగా ఎంచబడరాదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అదే సమయములో వారు దొంగలై నిరపరాధులైన మనుష్యులను దోచుకొనిరి.

సొగసైన వస్త్రమును, లేక వస్త్రమును పైవస్త్రమును, (ఇట్టి మాటలనుగూర్చి నేను ఎక్కువగా శ్రమపడను,) నిర్భయముగా దాటిపోవువారినుండి వారు తీసివేయుచున్నారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా సమాధానముగా నుండువారందరినుండి. ఏలయనగా యుద్ధమునుగూర్చిన అనుమానము ఉన్నప్పుడు, లేక ఒక ప్రయాణికుడు ఏదైనా కీడు చేసినప్పుడు, అతడు శిక్షింపబడుటకు న్యాయముగా పాత్రుడగును. అయితే సురక్షితమైన దేశములో ఉన్నట్టు నిర్భయముగా దాటిపోవువారు దోచుకొనబడిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. "ప్రయాణికులు దేనికిని భయపడనప్పుడు, వారు యుద్ధమునుండి తిరిగి వచ్చుచున్నట్టు మీరు వారి వస్త్రములను లాగివేయుచున్నారు: యుద్ధము ముగిసినప్పుడు ఎక్కడ దొరికినను దోపుడుసొమ్మును పట్టుకొనుట వారి అలవాటు, ఎవడును తనదానిని కాపాడుకొనలేడు; అట్లే ఇప్పుడు సమాధాన కాలములో, సమస్తమును దోపిడికి బహిరంగముగా ఉన్నట్టును, మీరు ఇటీవలనే యుద్ధరంగమైన శత్రుదేశములో ఉన్నట్టును, మీరు అదే స్వేచ్ఛను తీసికొనుచున్నారు."

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ప్రజలు తమ మిక్కిలి భ్రష్టమైన జీవితముచేత ఆయన ఉపకారములకు పూర్తిగా అయోగ్యులైరి గనుక ఇప్పుడు దేవునిచేత విసర్జింపబడిరని ఆయన మొదట సూచించుచున్నాడు; అదే సమయములో దేవుని జనులైయుండియు, తమ భద్రతకొరకు ఆయన తమతో చేసిన నిబంధనను గైకొనుటకంటె ఆయనతో యుద్ధము చేయుటనే వారు కోరుకొనిన వారి కృతఘ్నతను ఆయన గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా సర్వలోకమునుండి స్వకీయ జనముగా ఉండుటకు ఏర్పరచబడినవారు, ఆయన సంరక్షణ క్రింద నెమ్మదిగా జీవించుటకంటె దేవునితో యుద్ధమునకు పోవుటనే కోరుకొనుట వారియందు మిక్కిలి అవమానకరమైన దుష్టత్వము. మరియు వారు నిజముగా దేవునిమీదికి లేచిరని ఆయన రుజువుచేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు దోపిడీలకు తమ్మునుతాము అప్పగించుకొనిరి; సమాధాన కాలములలో సహితము వారు దోచుకొనిరి; ఈ సంగతి వారి దుష్టత్వమును మిక్కిలి అధికము చేసెను. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చునది ---

162 న్యూకమ్ పంక్తియొక్క ఈ భాగమునకు ఇదే అర్థమును ఇచ్చుచున్నాడు, మునుపటి భాగమునకు మరియొక అర్థమిచ్చినను,— అయితే పూర్వకాలమునుండి నా జనులు శత్రువువలె లేచియున్నారు. హెండర్సన్ అనువాదమును ఇదే. "పూర్వకాలమునుండి" అని అనువదింపబడిన పదమునకు "నిన్న" అని అర్థము; అది తరచుగా అనిర్దిష్టమైన గతకాలమును సూచించును. యెషయా 30:33లో అది ఒకసారి "పూర్వకాలమునుండి" అని అనువదింపబడినది; అయితే ఇతర స్థలములలో "ఇంతకుముందు," "గతకాలములలో" అని అనువదింపబడినది; అయితే ఈ వాక్యభాగములో "పూర్వము," లేక "ఇటీవల" అనునదే మిక్కిలి తగిన మాటయై యుండును. — సం. 163 ఈ రెండు పంక్తుల అక్షరార్థ అనువాదమును ఈ విధముగా ఇయ్యవచ్చును:— వస్త్రముపైనుండి పైవస్త్రమును మీరు లాగివేయుదురు, నిర్భయముగా దాటిపోవువారినుండి, యుద్ధమునుండి తిరిగి వచ్చువారినుండి. లేక చివరి మాటలైన {{`` }מלחמה{, שובי "యుద్ధమును తప్పించుకొనువారు," అనునవి సమాధాన స్వభావముగల ప్రజలను సూచింపవచ్చును; మరియు "యుద్ధము" అనునది కలహము లేక వివాదము అని తీసికొనబడవచ్చును; అప్పుడు అనువాదము, "వివాదమునుండి తొలగిపోవువారు" అని యగును. న్యూకమ్, ,{}שבי అని కలిగియున్న ఒక ప్రతి ప్రమాణముపై, "యుద్ధ బందీలు" అను ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు; అది ఈ వాక్యభాగమునకు అనుచితముగా కనబడుచున్నది. మార్కియస్ ఈ పదబంధమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, aversi belli, seu, a bello, "యుద్ధమునుండి తొలగిపోవువారు," లేక, "యుద్ధమునకు జంకువారు." ఈ అభిప్రాయమే సందర్భముతో మిక్కిలి బాగుగా పొసగుచున్నదని స్పష్టము. --- సం.

మీకా 2:9

9. నా జనులలోని స్త్రీలను వారికిష్టమైన యిండ్లలోనుండి మీరు వెళ్లగొట్టుచున్నారు; వారి చిన్నపిల్లలయొద్దనుండి నా ఘనతను నిత్యము తీసివేయుచున్నారు.

9. Mulieres populi mei expulistis e domo delectationum ipsarum, (est quidem mutatio numeri, sed hoc nihil ad rem;) a parvulis earum abstulistis decus (vel, ornamentum) meum perpetuo.

వారు ఏ అన్యాయ క్రియలనుండియు మానలేదను అదే విషయమునే ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు.

స్త్రీలను పిల్లలను విడువకపోవుట నిశ్చయముగా అత్యంత క్రూరత్వమునకు రుజువై యుండెను, ఏలయనగా వారిద్దరును బలహీనులును నిస్సహాయులునై యున్నారు. స్త్రీలను వారి లింగమును, పిల్లలను వారి వయస్సును బలాత్కారమునుండి మినహాయించుచున్నది. యుద్ధములలో సహితము స్త్రీలును పిల్లలును సురక్షితముగా తప్పించుకొందురు. కాబట్టి ఒక భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా చెప్పుటద్వారా, ప్రజలు నిజముగా అనాగరికమైన క్రూరత్వమునకు తమ్మునుతాము అప్పగించుకొనిరని ప్రవక్త ఇక్కడ రుజువుచేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; స్త్రీలమీదను పిల్లలమీదను సహితము దానిని జరిగించుటనుండి వారు అడ్డగింపబడలేదు. అది అట్లుండగా, తాము ఏర్పరచబడిన జనమని వారు చేసిన అతిశయము వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియునై యున్నదని దీనిచేత తెలియుచున్నది.

సుఖనివాసమును అతడు స్త్రీలకు ఆరోపించుచున్నాడు; వారు బలహీనమైన జాతివారై యుండుటచేత బయట తిరుగుటకంటె ఇంటియందును నీడయందును ఉండుటకే ఇష్టపడుదురు. కాబట్టి వారి ఏకాంత స్థలములు వారికి సురక్షితముగా నిలిచియుండుట మరి యెక్కువ అవసరమై యుండెను. పిల్లలయొద్దనుండి తీసివేయబడినదానిని దేవుడు తన అలంకారము అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా పిల్లలమీద కుమ్మరింపబడిన ఆయన ఆశీర్వాదము ఆయన మహిమకు అద్దమై యున్నది; కావున ఈ దోపుడును ఆయన దేవద్రోహముగా ఖండించుచున్నాడు. నిత్యము అను మాట వారి నేరముల కొనసాగింపును సూచించుచున్నది; వారు ఎన్నడును పశ్చాత్తాపమును కనుపరచక క్రూరులై యుండిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది —

మీకా 2:10

10. లెండి, వెళ్లిపోవుడి; ఇది మీ విశ్రాంతి స్థలము కాదు; అది అపవిత్రమైయున్నది గనుక అది మిమ్మును నాశనము చేయును, కఠినమైన నాశనముతోనే నాశనము చేయును.

10. Surgite, abite, quia non est haec requies; quoniam polluta est; dissipavit dissipatione violenta (interponitur copula, et dissipatione; ideo poterimus commode vertere, dissipavit et quidem dissipatione violenta, (vel, roborata; id enim significat verbum {).}נמרף

ఇక్కడ ప్రవక్త మరల ప్రజల బుద్ధిహీనమైన ధైర్యమును అణచుచున్నాడు. కనాను దేశము విశ్రాంతి స్థలము అను విశిష్టతతో దేవునిచేత ఘనపరచబడెనని మనకు తెలియును; అంతేకాదు, దేవుడు దానిని ప్రజల విశ్రాంతి అని మాత్రమే గాక తన స్వకీయ విశ్రాంతి అనియు పిలిచెను: "కావున నేను కోపించి–వీరెన్నడును నా విశ్రాంతిలో ప్రవేశింపకూడదని ప్రమాణము చేసితిని" (కీర్తనలు 95:11.)

164 ఈ వచనములో అనేక అసాధారణ విషయములు కనబడుచున్నవి. "స్త్రీలు" అను మాటయు క్రియలును బహువచనములో ఉన్నవి; పిమ్మట "ఇల్లు," "ఆమె సుఖము," "ఆమె పిల్లలు" అని యున్నది. దీనిని ఈలాగు అనువదింపవచ్చును,— నా ప్రజల స్త్రీలను మీరు తరిమివేయుచున్నారు, ప్రతి స్త్రీని ఆమె సుఖనివాసమైన ఇంటినుండి; ఆమె పిల్లలయొద్దనుండి నా అలంకారమును మీరు నిత్యము తీసివేయుచున్నారు. మన అనువాదములో "మహిమ" అని అనువదింపబడిన మాట {,{הדר అనునది; దాని అర్థము అలంకారము, సౌందర్యము. పిస్కాటర్ ఇట్లనుచున్నాడు, pulchras vestes quas Deus illis donavit — "దేవుడు వారికి దయచేసిన అందమైన వస్త్రములు." దేవుడు కనాను దేశమును దాని సమస్త ఆశీర్వాదములను తనవిగా చెప్పుకొనెను. ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము వాటిని తిరిగి ఇయ్యకుండ వారు వాటిని తీసికొనిపోయిరి. "అలంకారము" అనుదానిని "వారు ధరించుకొనిన, యెహోవాచేత వారికి సమకూర్చబడిన అలంకార వస్త్రములను సమిష్టిగా సూచించునదిగా" గ్రహింపవలెనని హెండర్సన్ న్యాయముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. — సం.

కాబట్టి కనాను దేశము దేవుని రెక్కలక్రింద దాచబడిన ఒక విధమైన విశ్రాంతి స్థలమై యుండెను; ఏలయనగా ప్రభువు దానిని తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు స్వాస్థ్యముగా నియమించెను. ఈ విధముగా దేవుడు ఆ దేశములో నివసించుచు, అబ్రాహాము సంతానము అక్కడ నిర్భయముగా విశ్రమించునట్లు దానిని వారికి ఇచ్చియుండెను గనుకను, ఇదియు ధర్మశాస్త్రములో ఇమిడియున్న ఆశీర్వాదములలో ఒకటై యుండెను గనుకను, వేషధారులు దేవుని ఉపకారములను అబద్ధముగాను నిరాధారముగాను తమకు ఆరోపించుకొను తమ సాధారణ విధానమును అనుసరించి, తాము అక్కడనుండి వెళ్లగొట్టబడలేమనియు, దేవుని నిబంధనలో ఏదైనను మార్చుటకు తెగించిన ఆ ప్రవక్తలు అబద్ధికులనియు చెప్పుచుండిరి. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు, లెండి, వెళ్లిపోవుడి; ఇది మీ విశ్రాంతి స్థలము కాదు అని చెప్పుచున్నాడు. అతడిట్లనుచున్నాడు: "మీ నివాసములో మీరు విడదీయరానంతగా స్థిరపరచబడియున్నారని మీరు తలంచుచున్నారు గనుక అబద్ధమైన ధైర్యము మిమ్మును మోసపుచ్చుచున్నది. దేవుడు నిజముగా అట్టి వాగ్దానము చేసెను; అయితే దానికి ఈ షరతు చేర్చబడెను,— మీరు ఆయన నిబంధనకు నమ్మకముగా నిలిచియుండినయెడల. ఇప్పుడు మీరు నిబంధనను భంగము చేసినవారైతిరి; ఆయన మీకు గట్టిగా బంధింపబడియున్నాడని మీరు తలంచుచున్నారు; అయితే బంధములన్నియు సడలిపోయినవి; ఏలయనగా మీరు ద్రోహముతో దేవుని ధర్మశాస్త్రమును విడిచిపోయితిరి గనుక, ఆయన మీకు ఏ విధముగానైనను బద్ధుడై యున్నాడని తలంచుటకు ఇప్పుడు మీకు ఏ కారణమును లేదు.

కాబట్టి మీరు పరిశుద్ధ ప్రజలమని అతిశయించుటకు మీకు ఏ ఆధారమును లేదు; మీకు పేరు నిజముగా ఉన్నది గాని, దాని వాస్తవము లేకపోయినది; కావున లెండి, వెళ్లిపోవుడి; నిర్భయముగాను గర్వముగాను కూర్చుండుట మీకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఇప్పుడు మిమ్మును దూరముగా తరిమివేయును; మీరు లేచి వెళ్లిపోవలెనని నేను ఇప్పుడు మీకు ప్రకటించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా మీరు ఈ దేశములో విశ్రమింపలేరు; దేవుడు ఇప్పుడు మిమ్మును దానిలోనుండి వెళ్లగొట్టును." ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

పిమ్మట అతడు, అది అపవిత్రమైయున్నది గనుక; ఆయన మిమ్మును బలమైన చెదరగొట్టుటతో చెదరగొట్టును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు మరల వారి అపనిందనుండియు భక్తిహీనమైన సణుగులనుండియు దేవుని సమర్థించుచున్నాడు. అంత గొప్ప మూర్ఖత్వములో మునిగియుండిన ఆ ప్రజలను అణచివేయుట ఎంత కష్టమై యుండెనో మనకు నిజముగా తెలియును. ప్రవక్త వేషధారులతో కఠినమైన పోరాటము చేయవలసివచ్చెనని మనము కనుగొనుచున్నాము; ఏలయనగా జనసమూహము ఎల్లప్పుడును ఈ మాటను తమ నోళ్లలో కలిగియుండెను,— ఏమి! దేవుడు మనకు అన్ని గొప్పవియు విశిష్టమైనవియునైన వాగ్దానములను అనుగ్రహించుట ఏమియు లెక్కలేనిదా? మన దత్తపుత్రత్వము కేవలము ఒక పరిహాసమేనా? ఆయన ఈ దేశమును వంశపారంపర్య హక్కుచేత మనకు వ్యర్థముగా ఇచ్చెనా? కాబట్టి వేషధారులు ఈ విధముగా తమ ఆధిక్యతలను దేవునికి విరోధముగా ముందుకు తెచ్చుచు, అయినను వాటిని దుర్వినియోగము చేయుచుండిరి గనుక, అందుకు విరుద్ధమైనదానిని వారికి రుజువుపరచుట అవసరమై యుండెను; ప్రవక్త ఇక్కడ చేయుచున్నది అదియే,— అతడిట్లనుచున్నాడు: "మీరు ఈ దేశమును మీ విశ్రాంతి అని పిలుచుచున్నారు, అయితే మీరు దానిలో ఏలాగు విశ్రమించుచున్నారు? విశ్రాంతిదినమును ఆచరింపవలెనని దేవుడు మీకు ఆజ్ఞాపించెను, ఏలయనగా మిమ్మును పరిశుద్ధపరచుటకు ఆయన మీ మధ్య నివసించుచున్నాడు; అయితే మీరు క్రమము తప్పి జీవించుచు, దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నారు; దేవునిచేత మీకు విధింపబడిన ఆ పరిశుద్ధ విశ్రాంతిని మీ అపవిత్రతలు తుడిచివేయలేదా? కాబట్టి ఈ మార్పు మీ దోషముచేతనే కలిగెనని మీరు చూచుచున్నారు; అనగా, దేవుడు మునుపు చేయుచుండినట్లు ఈ దేశమును మీ విశ్రాంతి అనియు తన స్వకీయ విశ్రాంతి అనియు పిలుచుట మానివేసెను. కాబట్టి ఇది మీ విశ్రాంతి కాదు; కావున ఆయన మిమ్మును తీవ్రమైన లేక బలమైన చెదరగొట్టుటతో చెదరగొట్టును; మీరు దేవునితో యుద్ధము చేయుచు, మీమీదికి ఆయన ఉగ్రతను రేపుట మానకుండుటచేత, ఈ దేశములో విశ్రాంతి కలుగునని మీకు మీరే వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేసికొనుచున్నారు." దీని తరువాత వచ్చుచున్నది —

165 మూలములో {{}נמרף{, }וחבל{ תחבל అని యున్నది; పార్క్‌హర్స్ట్ ప్రకారము దీని అర్థము, "అది బంధింపబడియున్నది," అనగా శిక్షకు బద్ధమైయున్నది, "మరియు ఆ బంధము భారమైనది;" లేక దానిని అనువదింపవచ్చునట్లు, బలమైనది; ఇది నిఫాల్ రూపములో మరి రెండు స్థలములలో మాత్రమే కనబడుచున్నది, 1 రాజులు 2:8; యోబు 6:25. మొదటిదానిలో అది "భారమైన," అనగా "భారమైన నేరము," అని అనువదింపబడెను; రెండవదానిలో "బలమైన," అనగా "యథార్థమైన మాటలు ఎంత బలమైనవి!" అని అనువదింపబడెను. అయితే ఇతరులలో అధికులు :{}חבל అను మాటకు చెరుపు, నాశనము అను భావమును జోడించుచున్నారు; న్యూకమ్ ఇక్కడ ఈ క్రియను కర్మణి అర్థములో తీసికొని, ఈ ద్విపదిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు,— "అది అపవిత్రమైయున్నది గనుక అది నాశనము చేయబడును, ఆ నాశనము గొప్పదై యుండును." కొందరు ఈ క్రియను కర్తరి అర్థములో అనువదించుచున్నారు, "అది," అనగా దేశము, "మిమ్మును నాశనము చేయును;" ఇందులో లేవీయకాండము 18:25 లో చెప్పబడినదానికి సూచన యున్నదని తలంచబడుచున్నది. మార్కియస్ అనువాదము ఇది,— "Quando quidem impuritas corrumpet, Et corruptio acris." — అనగా అపవిత్రత దానిని నాశనము చేయును గనుక, తీవ్రమైన నాశనముతోనే. దీనికి ముందున్న {}טמאה అను మాట ఇక్కడ నామవాచకముగా తీసికొనబడినది. అయితే అన్నిటికంటె మూలమునకు సరిగా సరిపోవునదియు, అన్నిటికంటె సంతృప్తికరమైనదియు న్యూకమ్ అనువాదమే. — సం.

మీకా 2:11

11. ఒకడు ఆత్మయందును అబద్ధమునందును నడచుచు–ద్రాక్షారసమును గూర్చియు మద్యమును గూర్చియు నేను నీకు ప్రవచింతునని చెప్పుచు అబద్ధమాడినయెడల, వాడే ఈ జనులకు ప్రవక్తయగును.

11. Si vir ambulans in spiritu et fallaciter mantiens, stillem tibi pro vino et pro sicera, tunc erit stillans populi hujus (hoc est, hic demum erit Propheta populi hujus: sicut etiam priore membro proprie vertendum est, si prophetem.)

ప్రజలకు సోకియుండిన మరియొక దుర్గుణమును ప్రవక్త ఇక్కడ ఎత్తి చూపుచున్నాడు,— వారు ముఖస్తుతులచేత లాలింపబడవలెనని కోరుచుండిరి; ఏలయనగా భక్తిహీనులందరును తమకు ఏ గద్దింపును వినబడనప్పుడు, తాము ఒక విధముగా దేవుని తీర్పునుండి మినహాయింపబడియున్నామని తలంచుదురు; అంతేకాదు, తమ దుర్గుణములయెడల ఉపేక్ష చూపు ముఖస్తుతిపరులు తమకు దొరికినప్పుడు తాము ధన్యులమని తలంచుకొందురు.

ప్రజల మధ్య ప్రబలియున్నదని ప్రవక్త బయలుపరచుచున్న వ్యాధి ఇదియే.

మునుపటి వచనములలో వలెనే ఇక్కడను జెరోము పూర్తిగా భిన్నమైన భావమును వెదకెను; అయితే అతనిని ఖండించుటకు నేను ఆగను, ఏలయనగా ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమును తెలియజేయుటయే చాలును. అయితే మునుపు అతడు స్త్రీలు అను మాటను అధిపతులు అని అనువదించి, ఆ విధముగా భావమును పూర్తిగా వక్రపరచినట్లే, ఇక్కడను నేను వ్యర్థమైన ప్రవక్తనై, అనగా వ్యర్థతలో నడచువాడనై, అబద్ధికుడనై యుండిన బాగుండును అని అనువదించుచున్నాడు; మీకా ఈలాగు చెప్పినట్లు: "నేను చెప్పుచున్న విపత్తులను మీమీదికి ప్రకటించుటలో నేను అబద్ధికుడనై యుండిన బాగుండును; ఏలయనగా సంతోషకరమైనదియు అనుకూలమైనదియు అగు దేనినైనను మీకు ప్రకటించుటయే నాకు ఇష్టము; అయితే నేను ఆలాగు చేయలేను, ఏలయనగా ప్రభువు దానికి భిన్నమైనదానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు." అయితే ప్రవక్త మాటలలో ఈ విధమైనది ఏదియు లేదు. కావున మనము పాఠమునకు తిరిగి వత్తము.

ఒకడు ఆత్మయందు నడచుచు మోసముతో అబద్ధమాడినయెడల, మొదలైనవి. ఆత్మయందు నడచుట అనగా ఏ సంగతినైనను గర్వముతోను అహంకారముతోను ప్రకటించుట అని దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును ఏకీభవించుచున్నారు; వారు ఆత్మ అను మాటను గాలి అనియు మోసములు అనియు గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఆత్మయందు నడచుట అనునది ప్రవచన ఉద్యోగ నిర్వహణను తెలియజేయుటకు అప్పుడు సర్వసాధారణమైన వాడుక మాటయై యుండెనని నేను సందేహింపను. కావున ఎవడైనను ప్రవక్తయై యుండినప్పుడు, లేక ఆ ఉద్యోగమును నెరవేర్చువాడై యుండినప్పుడు, లేక బోధకుని పాత్రను వహించినప్పుడు, తాను పైనుండి పంపబడితినని అతడు ప్రకటించుకొనెను. ప్రవక్తలు పూర్వము నిజముగా ఆత్మ మనుష్యులు అని పిలువబడిరి; దానికి కారణమేమనగా, వారు తమయొద్దనుండి గాని తమ సొంత తలలనుండి గాని దేనిని తేలేదు; దేవునియొద్దనుండి తాము పొందినదానిని చేతినుండి చేతికి అప్పగించినట్లు నమ్మకముగా అందించిరి మాత్రమే. కాబట్టి నా దృష్టిలో ఆత్మయందు నడచుట అనగా బోధకుని ఉద్యోగమును చేపట్టుటయే. కావున ఎవడైనను బోధకుని ఉద్యోగమును చేపట్టినప్పుడు, అతడు ఏమి చేయవలసియుండెను? మీకా ఇట్లనుచున్నాడు: "ఆత్మను పొందినవాడనై, బోధించుటకు పిలువబడిన నేను మిమ్మును సంతోషపెట్టి మీ అనుగ్రహమును సంపాదింపగోరి, ద్రాక్షారసమును మద్యమును సమృద్ధిగా అభివృద్ధియగునని ప్రకటించినయెడల, అందరును నన్ను మెచ్చుకొందురు; ఏలయనగా ఎవడైనను ఈ సంగతులను వాగ్దానము చేసినయెడల, వాడే ఈ జనులకు ప్రవక్తయగును."

సంక్షేపముగా, ఇశ్రాయేలీయులు సమస్త స్వస్థమైన బోధను త్రోసివేసిరని మీకా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ముఖస్తుతులను తప్ప మరేమియు వెదకలేదు, తమ దుర్గుణములలో లాలింపబడవలెనని కోరిరి; అంతేకాదు, తమ సొంత నాశనమునకై అబద్ధమైన ఇచ్చకములచేత మోసపోవలెనని ఆశించిరి. కాబట్టి తాము ఎంచబడవలెనని కోరిన ప్రజలు, అనగా దేవుని ప్రజలు, వారు కారని ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని నిబంధనలోని మొదటి షరతు ఇదియే,— ఆయన తన ప్రజల మధ్య ఏలుబడి చేయవలెను.

166 బహుశః మరి యెక్కువ అక్షరార్థమైన అనువాదము ఈలాగుండును,— ఆత్మను మోసమును అనుసరించువాడైన ఒకడు, "ద్రాక్షారసమును గూర్చియు మద్యమును గూర్చియు నేను నీకు ప్రవచింతును" అని అబద్ధముగా పలికినయెడల, అప్పుడు వాడే ఈ జనులకు ప్రవక్తయగును. కొందరు {,{רוח అను మాటను అనువదించునట్లు "గాలి"ని అనుసరించి నడచుట, లేక దానిని అనుసరించుట అనునది ఏ విధముగాను తగినట్లు కనబడదు. ఈ వాడుక మాట హోషేయ 9:7 లోని "ఆత్మను పొందినవాడు" అనుదానితో సమానార్థము గలది. న్యూకమ్ ఈ వాక్యభాగము యొక్క రూపమంతటిని మార్చుచున్నాడు, అయినను ఒక్క స్థలములో తప్ప భావమును మార్చుటలేదు. సిరియాక్ అనువాదము, హూబిగాంట్, సెప్టువజింటు వీటిని అనుసరించి, ఏ హస్తప్రతి ఆధారమును లేకుండ, అతడు ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు,— ఒకడు అబద్ధముయొక్కయు మోసముయొక్కయు ఆత్మయందు నడచుచు, ద్రాక్షారసము కొరకును మద్యము కొరకును నీకు ప్రవచించినయెడల, వాడే ఈ జనులకు ప్రవక్తయగును. అతడు "ద్రాక్షారసమును గూర్చి" అని కాక "ద్రాక్షారసము కొరకు" మొదలైనవి అని ఉంచుచున్నాడు; అయితే రెండవ అనువాదము సందర్భమునకు మరి యెంతో తగియున్నది. — సం.

కాబట్టి ఈ మనుష్యులు దైవశక్తిచేత పాలింపబడుటకు సహింపక, సంపూర్ణమైన కళ్లెములేని స్వేచ్ఛను కోరుకొనిరి గనుక, అది వారు దేవుని తమయొద్దనుండి దూరముగా వెళ్లగొట్టినట్టే యుండెను. అందుచేత వారు దేవుని పూర్తిగా విడిచిపోయిరనియు, ఆయనతో వారికి ఏ సహవాసమును లేదనియు ప్రవక్త ఈ రుజువుచేత కనుపరచుచున్నాడు. అతడిట్లనుచున్నాడు: ఆత్మయందు నడచువాడెవడైనను ఉండినయెడల, అతడు సత్యమునకు దూరముగా ఉండవలెను; లేనియెడల ఈ ప్రజలు అతనిని సహింపరు. — అదెట్లు? ఏలయనగా వారు యథార్థులును నమ్మకమైనవారునగు బోధకులను కోరరు. అట్లయితే ఏమి చేయవలెను? ముఖస్తుతిపరులు వచ్చి వారికి సమృద్ధియైన ద్రాక్షారసమును మద్యమును వాగ్దానము చేయవలెను, అప్పుడు వారే వారికి శ్రేష్ఠమైన బోధకులై, గొప్ప మెప్పుతో అంగీకరింపబడుదురు; సంక్షేపముగా, ఆ ప్రజలకు తగిన బోధకులు భక్తిహీనులే; ప్రజలు నిజమైన ప్రవక్తలను ఇక సహింపలేకపోయిరి; తమ సమస్త దుర్నీతులయెడల ఉపేక్ష చూపు ముఖస్తుతిపరులను కలిగియుండుటయే వారి కోరికయై యుండెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మా తలంపులన్నియు మా అనురాగములన్నియు నీకు లోపరచబడి, నీకు బలిగా అర్పింపబడిననే గాని మేము నీ వాక్యమువలన నిజముగా ప్రయోజనము పొందలేము గనుక,— ఓ దేవా, నీ వాక్యముయొక్క ధ్వనిచేత మాలోనున్న సమస్తమును నీవు ఈలాగు దూసిపోవునట్లు మేము నీకు అవకాశమిచ్చునట్లును, తద్వారా మాలో మేము మృతులమై నీకొరకు జీవించునట్లును, ముఖస్తుతులు మా నాశనమునకు కారణమగుటకు ఎన్నడును సమ్మతింపకుండునట్లును, దానికి భిన్నముగా గద్దింపులు ఎంత చేదైనవైనను వాటిని ఓర్పుతో సహించునట్లును అనుగ్రహించుము; అవి మాకు ఔషధముగా మాత్రము ఉపయోగపడునుగాక, వాటిచేత మా అంతరంగ దుర్గుణములు శుద్ధిచేయబడునుగాక; తుదకు మేము పూర్తిగా శుద్ధిచేయబడి నూతన సృష్టులుగా రూపింపబడినవారమై, భక్తిగలదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన జీవితముచేత నీ నామమును నిజముగా మహిమపరచి, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడువరకు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ఎనుబది యైదవ ఉపన్యాసము

మీకా 2:12-13

12. యాకోబూ, నిశ్చయముగా నేను నిన్నందరిని సమకూర్చుదును; ఇశ్రాయేలీయులలో శేషించినవారిని నిశ్చయముగా పోగుచేయుదును; బొస్రా గొఱ్ఱెలవలెను, తమ దొడ్డిలోనున్న మందవలెను వారిని ఒక్కటిగా కూర్చుదును; మనుష్యుల సమూహముచేత వారు గొప్ప ఘోష చేయుదురు.

12. Congregans congregabo te totum Jacob; colligens colligam residuum Israel; simul ponam eum tanquam oves Bosra, tanquam gregem in medio ovilis sui; tumultuabuntur prae hominibus (id est, propter hominum multitudinem.)

13. ప్రాకారములను పడగొట్టువాడు వారికి ముందుగా బయలుదేరియున్నాడు; వారు పడగొట్టి గుమ్మమును దాటి దానిద్వారా బయలువెళ్లియున్నారు; వారి రాజు వారికి ముందుగా నడచును, యెహోవా వారికి నాయకుడుగా ఉండును.

13. Ascendet effractor coram ipsis; frangent et transibunt portam, et egredientur per ipsam; et transibit rex ipsorum coram ipsis; et Jehova in capite ipsorum.

ఈ వాక్యభాగమునకు రెండు విధముల వివరణ కలదు. వ్యాఖ్యాతలలో అధికభాగము ఈ అభిప్రాయమువైపు మొగ్గుచున్నారు,— దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను కఠినముగా గద్దించి, సంపూర్ణ నాశనముతో వారిని బెదరించిన పిమ్మట, ఇక్కడ వారికి కొంత ఉపశమనమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కావున దేవుడు భవిష్యత్తులో జరుగబోవు పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణను ఇచ్చినట్లుగా వారు ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తు రాజ్యమునకు అన్వయించుచున్నారు. అయితే నేను ప్రతి విషయమును సూక్ష్మముగా తూచి చూచినప్పుడు, దానికి భిన్నముగా ఈ రెండు వచనములను ఒక బెదరింపుగా ఎంచుటకు నేను బలవంతపెట్టబడుచున్నాను; అనగా, ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలమీదికి రాబోవు దేవుని ప్రతీకారమును ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను మొదటి అభిప్రాయము దాదాపు అందరిచేత అంగీకరింపబడినది గనుక, దానికి అనుకూలముగా చూపబడినదానిని నేను సంక్షేపముగా ప్రస్తావించి, పిమ్మట నేను ఇష్టపడు రెండవ భావమును తెలియజేయుటకు తిరిగి వచ్చెదను.

చెదరిపోయిన ప్రజలు ఒక్క శిరస్సుక్రింద సమకూర్చబడుదురని చెప్పుట క్రీస్తు రాజ్యమునకు తగియున్నది. ఆయన లేకుండ లోకములో ఎంత దయనీయమైన చెదరిపోవుట యున్నదో మనకు నిజముగా తెలియును; ప్రవక్తలు సంఘముయొక్క నూతనపరచబడుటను గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్లను, ప్రభువు చెదరిపోయినవారిని సమకూర్చి ఒక్క శిరస్సుక్రింద వారిని ఏకముచేయునని సాధారణముగా ఈ విధమైన వాడుకనే ఉపయోగించుదురని కూడ మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తు రాజ్యమునకు అన్వయింపబడినయెడల, దేవుడు సమకూర్చుటచేత యాకోబునంతటిని సమకూర్చునని చెప్పుట పూర్తిగా తగియున్నది. అయితే ఈ పునరుద్ధరణను ఎవడును అబ్రాహాము వంశమంతటికిని, లేక శరీరప్రకారము అబ్రాహామును తమ తండ్రిగా కలిగి అతనినుండి ఉద్భవించినవారందరికిని విస్తరింపజేయకుండునట్లు, పిమ్మట ఒక పరిమితి చేర్చబడుచున్నది; అందుచేత {,}שארית షారిత్ అను మాట ఉంచబడినది. కాబట్టి యాకోబు అంతయు అనగా, శరీరప్రకారము పరిశుద్ధ పితరులనుండి తమ మూలమును లెక్కించుకొనిన ఆ జనసమూహము కాదు, వారి శేషము మాత్రమే. పిమ్మట, బొస్రా గొఱ్ఱెలవలె నేను వారిని ఒక్కటిగా కూర్చుదును అని వచ్చుచున్నది; అనగా, నేను వారిని గొప్ప సంఖ్యగా, అంతేకాదు, లెక్కలేని సంఖ్యగా అభివృద్ధిచేయుదును; ఏలయనగా వారు కోలాహలము చేయుదురు, అనగా ఆ స్థలము అంత గొప్ప సంఖ్యను పట్టజాలనట్లుగా వారిచేత గొప్ప ఘోష కలుగును. మరియు వారు తరువాతి వచనమును ఈలాగు వివరించుచున్నారు,— పడగొట్టువాడు వారికి ముందుగా పోవును; అనగా, బలమైనదియు ఆయుధము ధరించినదియునైన చేతితో వారికి మార్గమును తెరచువారు ఉందురు; ఏలయనగా పరలోకరాజ్యము బలాత్కారముగా పట్టబడుచున్నదని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు (మత్తయి 11:12); కాబట్టి దేనిచేతను పడగొట్టుకొని దూసిపోకుండ ఆపబడని ధైర్యముగల నాయకులు ప్రజలకు ఉందురనియు, వారు ప్రజలందరిని తమతోకూడ నడిపింతురనియు వారి భావము. కావున వారు గుమ్మముగుండా బయలువెళ్లుదురు, వారి రాజు దాటిపోవును. ఇదియు క్రీస్తు రాజ్యమునకు బాగుగా సరిపోవుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమునకు దయచూపుదునని ప్రకటించునప్పుడెల్లను, తన ప్రజలకు ఒక రాజును ఇచ్చెదనని అదే సమయమున చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని అధికారముచేతను ఆజ్ఞచేతను స్థాపింపబడిన ఆ రాజ్యములోనే వారి రక్షణ ఉంచబడియుండెను. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను సంపూర్ణ భాగ్యముతో అనుగ్రహింపవలెనని తన చిత్తమైనప్పుడు, దావీదు సంతానమునుండి వారికి ఒక రాజును ఇచ్చునని చెప్పుట సాధారణమైన సంగతి, ప్రవక్తలలో అంతటను కనబడునది. ఈ విధముగా రాజు వారికి ముందుగా నడచునని వారు గ్రహించుచున్నారు; వారికి మార్గమును చూపుట నాయకుని పని. మరియు యెహోవా వారికి నాయకుడుగా ఉండును; అనగా, దేవుడు తానే తన ప్రజలకు ముఖ్యరాజుగా తన్నుతాను కనుపరచుకొని, తాను తన ప్రజలుగా దత్తత చేసికొనువారిని తన సహాయముచేతను కృపచేతను ఎల్లప్పుడును కాపాడును.

అయితే మరియొక వివరణనే నేను ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నానని ఇదివరకే చెప్పితిని; ఏలయనగా ప్రవక్త అంత అకస్మాత్తుగా వేరొక ధోరణిలోనికి ఏలాగు మారగలడో నేను చూడలేను. ప్రజలు ఏ హెచ్చరికలను సహింపలేకపోయిరనియు, వారు ముఖస్తుతులను ఇచ్చకములను మాత్రమే కోరిరనియు అతడు చివరి వచనములో చెప్పెను. దేవుని సమీపించుచున్న తీర్పును గూర్చి నేను ఇటీవల ప్రస్తావించినదానిని అతడు ఇప్పుడు దానితో జతపరచి, మనము చూడబోవునట్లు, మూడవ అధ్యాయము అంతమువరకు అదే ధోరణిలో కొనసాగుచున్నాడు; అధ్యాయములు ప్రవక్తలచేతనే విభజింపబడలేదని మనకు తెలియును. కాబట్టి మూడవ అధ్యాయమువరకు ప్రవక్తచేత కొనసాగింపబడిన ఒక ప్రసంగము మనకు ఉన్నది; అతడు ఈ సంగతులన్నిటిని ఒక్క దినమున పలికెనని కాదు; అయితే ప్రజల దుర్గుణములను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని ఒక్కచోట కూర్చవలెనని అతడు కోరెను; మనము ముందుకు సాగుకొలది ఇది మరి స్పష్టమగును. ఇప్పుడు నేను మాటలవద్దకు వత్తును.

సమకూర్చుటచేత నేను నిన్ను, యాకోబునంతటిని సమకూర్చుదును; పోగుచేయుటచేత నేను ఇశ్రాయేలు శేషమును పోగుచేయుదును. దేవునికి సమకూర్చుటకు రెండు విధములు కలవు; ఏలయనగా ఆయన కొన్నిసారులు చెదరిపోవుటనుండి తన ప్రజలను సమకూర్చుచున్నాడు; అది ఆయన దయకును ప్రేమకును విశిష్టమైన రుజువు. అయితే వారిని నాశనమునకు ప్రతిష్ఠించి అప్పగించుటకై వారిని ఒక్కటిగా కూర్చునప్పుడును ఆయన సమకూర్చుచున్నాడని చెప్పబడును; ఫ్రెంచి భాషలో మేము Trousser అని అనునట్లు; ఈ క్రియ వేరొక చోట ఇదే అర్థములో తీసికొనబడినది, దీనికి ఒక ఉదాహరణను మనము హోషేయలో ఇదివరకే చూచితిమి. ఆలాగే ప్రస్తుత వాక్యభాగములో ప్రజల సమకూర్పు ఒకటి జరుగునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు,— ఏ ఉద్దేశ్యముతో? వారు ఏకమై దేవుని ఆశీర్వాదములను అనుభవించుటకు కాదు, వారు నాశనము చేయబడుటకే. కాబట్టి ప్రజలు సమస్త విధములైన దుష్టత్వములో ఏకమైయుండిరి గనుక, అందరికిని ఒక్కటే నాశనము కలుగునట్లు వారు ఒక్కటిగా సమకూర్చబడుదురని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఆయన ఇశ్రాయేలు శేషము అని చేర్చుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "యుద్ధములలోని సంహారములనుండియు, కరవు తెగులు వంటి ఇతర సమస్త విపత్తులనుండియు ఏమి మిగిలియుండునో, అది పూర్తిగా నాశనము చేయబడునట్లు దానిని నేను పోగుచేయుదును." ప్రభువు తుదకు వారిని నాశనము చేయుటకు తన చేయి చాపకముందే ఇశ్రాయేలీయులు అనేక కీడులచేత క్షీణించిపోయియుండిరి గనుక ఆయన శేషమును ప్రస్తావించుచున్నాడు.

పిమ్మట ఆయన, బొస్రా గొఱ్ఱెలవలె నేను వారిని ఒక్కటిగా కూర్చుదును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, నేను వారిని ఒక్క కుప్పగా పడవేయుదును. బొస్రా ఇదూమియలోని ఒక పట్టణము లేక ఒక ప్రాంతము; అది మిక్కిలి ఫలవంతమైన స్థలము, శ్రేష్ఠమైన పచ్చికబయళ్లు కలిగియుండెను; అందుచేత యెషయా 34, ఇదూమీయులమీద ప్రతీకారమును ప్రకటించుచు, అదే సమయమున వారి పచ్చికబయళ్లను సూచించుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "దేవుడు బలిసిన గొఱ్ఱెపిల్లలను బాగుగా మేపబడిన సమస్తమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనును, క్రొవ్వును కూడ పోగుచేయును; ఏలయనగా బొస్రాలో యెహోవాకు ఒక బలి కలదు." ఆలాగే ఈ స్థలములో కూడ, యూదులు ఒక మోపుగా కట్టబడినట్లు ఒక్కటిగా సమకూర్చబడినప్పుడు బొస్రా గొఱ్ఱెలవలె ఉందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు ఇంకను, గొఱ్ఱెల దొడ్ల మధ్యనున్న గొఱ్ఱెలవలె అని చేర్చుచున్నాడు; అయితే కొందరు దీనిని నడిపించుట అని అనువదించుచున్నారు: {,}דבר దాబెర్ అను మాటకు కొన్నిసారులు నడిపించుట అను అర్థము కలదు; అయితే ఈ సందర్భములో దానిని దాని అర్థమునుండి అంత దూరము లాగుటకు నాకు ఏ కారణమును కనబడదు. గొఱ్ఱెలు అక్కడ ఒక్కటిగా సమకూర్చబడును గనుక, అది గొఱ్ఱెల దొడ్డిని సూచించునదిగా నేను గ్రహించుచున్నాను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ ముట్టడి సూచింపబడుచున్నదని ఎంచుచున్నారు; అనగా, ప్రజలు శత్రువుల దాడులకు గురికాకుండునట్లు దేవుడు ప్రజలనందరిని పట్టణములలో మూసివేయునని; అయితే నేను భావమును మరి యెంతో విస్తారముగా విస్తరింపజేయుచున్నాను, అదేమనగా, తుదకు ప్రజలను చెదరగొట్టుటకై దేవుడు వారిని సమకూర్చును. కాబట్టి నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, నేను వారిని సమకూర్చుదును, Je vous trousserai; గొఱ్ఱెల దొడ్డి మధ్యనున్న బొస్రా గొఱ్ఱెలవలె; మరియు వారి సంఖ్యనుబట్టి ఘోష కలుగును; అనగా, "మీరు ఇప్పుడు మీ సంఖ్యను గూర్చి అతిశయించుచున్నను, ఇది మీకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; ఏలయనగా మీకు తగినట్లుగా మీరు అందరును కలిసి నశించునట్లు, మిమ్మునందరిని ఇరుకులోనికి తేగలను."

దీని తరువాత, పడగొట్టువాడు వారికి ముందుగా బయలుదేరును అని వచ్చుచున్నది; అనగా, వారు గందరగోళముగా నడిపింపబడుదురు; వారు ఒక్కటిగా బయలువెళ్లునట్లు గుమ్మము కూడ పడగొట్టబడును; ఏలయనగా సాధారణముగా చేయబడునట్లు వారు క్రమముగా బయలువెళ్లినయెడల ఆ దారి చాలినంత విశాలముగా ఉండదు; అయితే వారు గొప్ప సంఖ్యలో గందరగోళముగా దాటిపోవునట్లు పట్టణముల గుమ్మములు పడగొట్టబడును. ఈ మాటలచేత అందరును త్వరగా చెరలోనికి కొనిపోబడుదురని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. మరియు వారు గుమ్మముగుండా బయలువెళ్లుదురు, వారి రాజు వారికి ముందుగా దాటిపోవును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాజు చెరపట్టబడునని ప్రవక్త ఇక్కడ భావించుచున్నాడు; ఇది మిక్కిలి దుఃఖకరమైన దృశ్యమై యుండెను; ఏలయనగా ప్రజలలో అధములు కల్దీయ దేశమునకు కొనిపోబడినప్పుడు కొంత నిరీక్షణ మిగిలియుండెను; అయితే రాజే చెరపట్టబడి కొనిపోబడి, చెరసాలలో వేయబడి, అతని కన్నులు ఊడదీయబడి, అతని పిల్లలు చంపబడినప్పుడు, అది దుర్దశలలో అతి గొప్పదై యుండెను. వారు తమ రాజును బట్టి గర్వించుచుండిరి, ఏలయనగా దేవుడు ఆలాగు వాగ్దానము చేసెను గనుక తమ రాజ్యము నిత్యము కొనసాగక మానదని వారు తలంచిరి. అయితే క్రీస్తుచేత జరిగినదాని ప్రకారమును, ప్రవక్తలచేత కూడ ముందుగా చెప్పబడినదాని ప్రకారమును, దేవుడు పిమ్మట ఆ రాజ్యమును మరల క్రొత్తగా లేవనెత్తుటకై కొంతకాలము దానిని పడద్రోయవచ్చును. "అడ్డముగా, అడ్డముగా, అడ్డముగా (transversa) కిరీటము ఉండునుగాక, దాని న్యాయమైన స్వాస్థ్యకర్త వచ్చువరకు." కాబట్టి వారి రాజును గూర్చి ప్రవక్త ప్రస్తావించు ఈ సంగతి విస్తరించి చెప్పుట కొరకు చేర్చబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

పిమ్మట అతడు, యెహోవా వారికి నాయకుడుగా ఉండును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, వారిని అణచివేయుటకును పూర్తిగా ముంచివేయుటకును ఆయన వారికి సమీపముగా ఉండును. కొందరు ఇక్కడ ఏదో అధ్యాహారము చేయవలెనని ఎంచుచున్నారు; అది ఈ విధమైనది,— యెహోవా పూర్వము వారిని ఏలుచుండెను, అయితే ఇప్పుడు ఆలాగు చేయుట మానివేయును; అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది; నేను చెప్పిన భావము చాలినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అదేమనగా,— వారు చెరలోనికి తరుమబడినప్పుడు దేవుడే దానిని జరిగించువాడై యుండును; శాపగ్రస్తులైన ఆ ప్రజలను తరుముటలో నిరంకుశులకును వారి అనుచరులకును ఆయన ధైర్యమును చేర్చి, వారి విపత్తులను మరి మరి త్వరపెట్టి అధికముచేయును; ఈ విధముగా వారి నాశనము ఆయన నీతియుక్తమైన తీర్పుచేతనే కలుగునని కనుపరచును. ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది —

167 ఈ వాక్యభాగమును గూర్చిన తన అభిప్రాయములో కాల్విన్ ఒంటరివాడు కాడు. స్కాట్ కూడ అదే అభిప్రాయమును కలిగియున్నాడు; అయితే హెన్రీ ఈ వాక్యభాగము ఒక వాగ్దానమును కలిగియున్నదని ఎంచుచున్నాడు; మార్కియస్, న్యూకమ్, హెండర్సన్ కూడ ఆలాగే ఎంచుచున్నారు. అయితే కొందరు ఈ మాటలను పదకొండవ వచనములో సూచింపబడిన అబద్ధ ప్రవక్తల మాటలుగా ఎంచి, మీకా తరువాతి అధ్యాయములో వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడని తలంచిరి. ఈ అభిప్రాయమునకు తగిన ఆధారము లేదు. ఈ వాక్యభాగము ఒక వాగ్దానమును కలిగియున్నదని ఎంచువారిలో కొందరు దానిని బబులోను చెరనుండి కలిగిన పునరుద్ధరణకును, మరికొందరు సువార్తద్వారా కలుగు ఆత్మీయ పునరుద్ధరణకును అన్వయించుచున్నారు. అయితే ఈ వాక్యభాగము దానంతట అదియు, తరువాతి అధ్యాయముతో దానికున్న సంబంధములోను చూడబడినప్పుడు, స్పష్టముగా ఒక బెదరింపు రూపమును కలిగియున్నది: ఈ అభిప్రాయమునకు ప్రత్యక్షముగా అనుకూలించు రెండు మాటలు విశేషముగా ఉన్నవి,— {{תהימנה మరియు ;{}הפרף; ఈ రెండును ఎల్లప్పుడు కాకపోయినను సాధారణముగా చెడు అర్థములో తీసికొనబడుచున్నవి. మొదటిదానికి కలవరము రేపుట, అల్లరిచేయుట, దౌర్జన్యముగా ప్రవర్తించుట, కేకలువేయుట, ఘోషచేయుట అని అర్థము; రెండవది పడగొట్టుట, దూసిపోవుట, నాశనము చేయుట అని సూచించును; అది వ్యక్తివాచక నామవాచకముగా కనబడు ప్రతి స్థలములోను దాని అర్థము నాశకుడు లేక దోపిడిగాడు. — కీర్తనలు 17:4; యెహెజ్కేలు 18:10; దానియేలు 11:14 చూడుము. మొదటిది భవిష్యత్కాలములో మధ్యమపురుష బహువచన క్రియ, స్త్రీలింగములో ఉన్నది; దానికి కారణము మునుపటి పంక్తులలో గొఱ్ఱెలతోను మందతోను చేయబడిన పోలిక. 12వ వచనములోని క్రియలన్నియు భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి; 13వ వచనములోని మొదటి రెండును భూతకాలములో ఉన్నవి; ప్రవచనములలో సాధారణముగా ఉండునట్లే అవి యున్నవి గాని, వాటిని భవిష్యత్కాలములుగానే అనువదింపవలెను. ఈ వాక్యభాగమునకు నేను ఈ క్రింది అనువాదమును ప్రతిపాదించుచున్నాను,— 12. సమకూర్చుటచేత నేను యాకోబును, నిన్నంతటిని సమకూర్చుదును; పోగుచేయుటచేత నేను ఇశ్రాయేలు శేషమును పోగుచేయుదును; బొస్రా గొఱ్ఱెలవలె, తన దొడ్డి మధ్యనున్న మందవలె వారిని ఒక్కటిగా ఉంచుదును;— మీరు మనుష్యులకంటె ఎక్కువ ఘోషచేయుదురు. 13. పడగొట్టువాడు వారి కన్నుల యెదుట బయలుదేరును,— వారు దూసిపోయి, గుమ్మమును దాటుదురు, అవును, దానిగుండా బయలువెళ్లుదురు; వారి రాజు వారికి ముందుగా దాటిపోవును, యెహోవా వారికి శిరస్సుగా, లేక వారికి నాయకుడుగా ఉండును. — సం.