శీర్షిక పుట మరియు అనువాదకుని ముందుమాటలు

శీర్షిక పుట మరియు అనువాదకుని ముందుమాటలు

యోవేలు, ఆమోసు, ఓబద్యా, యోనా, మీకా మరియు నహూములపై వ్యాఖ్యానము

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిను భాషనుండి రెవరెండ్ జాన్ ఓవెన్ అనువదించినది

Monergism Books

యోవేలు, ఆమోసు, ఓబద్యా, యోనా, మీకా మరియు నహూములపై వ్యాఖ్యానము

జాన్ కాల్విన్

మూల గ్రంథపాఠము ప్రజాసామ్యము (పబ్లిక్ డొమైన్) లోనిది.

సంపాదకీయ విషయము, వివరణ టిప్పణులు మరియు మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి — వర్తించిన చోట్ల — © 2026 Monergism Books.

వేరుగా సూచింపబడిన చోట్ల తప్ప, లేఖన ఉల్లేఖనములు మూల గ్రంథములో కనబడు పదజాలమును సూచనలను యథాతథముగా నిలుపుకొనుచున్నవి.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతిగది మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా సంబంధమైన ఉపయోగము కొరకు వ్యక్తిగత ప్రతులను దిగుమతి చేసికొనవచ్చును, ముద్రింపవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించిన మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ప్రచురణను అమ్మరాదు, బహిరంగముగా మరల ప్రచురింపరాదు, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయరాదు, లేక మరియొక వెబ్‌సైటు, డిజిటల్ గ్రంథాలయము, డేటాబేసు, సమాచార పునఃప్రాప్తి వ్యవస్థ, కృత్రిమ మేధ (ఆర్టిఫిషియల్ ఇంటెలిజెన్స్) వ్యవస్థ లేక అనువర్తనము (అప్లికేషన్) లో చేర్చరాదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లంకె (లింకు) ఇయ్యుడి.

Monergism Books ప్రచురించినది www.monergism.com

యోవేలు, ఆమోసు మరియు ఓబద్యాలకు అనువాదకుని ముందుమాట

చారిత్రక లేఖన అనువాదములు

అనువాదకుని ముందుమాట

ఈ సంపుటములో ముగ్గురు ప్రవక్తల రచనలు ఉన్నవి. యోవేలు యూదుల మధ్య తన పదవిని నెరవేర్చెను; ఆమోసు యూదయ దేశస్థుడైనను పది గోత్రములకు ప్రవక్తగా నియమింపబడెను; ఓబద్యా ప్రవచనము ఎదోమును మాత్రమే గూర్చినది.

హెబ్రీ విమర్శనాశాస్త్రమునకు గొప్ప ఆచార్యుడైన బిషప్ లౌత్ తన ఇరువది యొకటవ ఉపన్యాసము (Prelection) లో యోవేలును గూర్చి మాటలాడుచు, శైలిలో అతడు హోషేయకు చాల భిన్నుడైనను "అంతే కవితాత్మకుడు" అని చెప్పుచున్నాడు. అతనిని "సొగసైనవాడు, స్పష్టుడు, విస్తారముగా ప్రవహించు శైలిగలవాడు, మరియు మిక్కిలి ఉదాత్తుడు, కఠినుడు, ఆవేశపూర్ణుడు" అని వర్ణించుచున్నాడు. అతని వాక్యరచన యొక్క విశదత్వమును, అతని క్రమవిన్యాసము యొక్క స్పష్టతను ఒప్పుకొనుచునే, అతడు చర్చించు విషయము కొన్నిసార్లు, విశేషముగా అతని ప్రవచనము యొక్క అంతమునకు సమీపమున, గూఢముగా ఉన్నదని ఆయన అంగీకరించుచున్నాడు.

ఆమోసు శైలి విషయములో బిషప్ జెరోముతో విస్తారముగా విభేదించుచున్నాడు; జెరోము ఈ ప్రవక్తను "మాటలో నేర్పులేనివాడు, గాని జ్ఞానములో కాదు" (imperitum sermone, set non in scientia) అని వర్ణించెను. దీనికి భిన్నముగా లౌత్ అతనిని "అతిశ్రేష్ఠులైన ప్రవక్తలకు ఏమాత్రమును తక్కువవాడు కాడు; భావముల ఉన్నతత్వములోను మనస్సు యొక్క ఘనతలోను దాదాపు అగ్రగణ్యులకు సమానుడు, వాక్యవైభవములోను రచనా సౌందర్యములోను వారిలో ఎవనికిని దాదాపు తీసిపోనివాడు" అని ఎంచెను.

ఓబద్యాను గూర్చి బిషప్ చెప్పినదేమనగా, అతడు తన ప్రతిభకు ఒక చిన్న జ్ఞాపకచిహ్నమును మాత్రమే విడిచిపెట్టెననియు, దానిలో గణనీయమైన భాగము యిర్మీయా ప్రవచనములో ఉన్నదనియు మాత్రమే; అంతకుమించి ఏమియు చెప్పలేదు. అతని రచనను గూర్చి డాక్టర్ హెండర్సన్ "దాని ముఖ్య లక్షణములు సజీవత, క్రమబద్ధత, విశదత్వము" అని చెప్పుచున్నాడు.

1 — Pastoreum nostrum {μηδεν} {ὑστερηκεναι} {των} {ὑπερ} {λιαν} {προφητων}; ut sensuum elatione et magnificentia spiritus prope summis parem, ita etiam dictionis splendore et composititonis elegantia vix quoquam inferioreum.

లౌత్, Prael. xxi.

ప్రస్తుత సంపుటమునకు సంబంధించి ప్రత్యేకముగా గమనింపవలసినదిగా కనబడు ఒక విషయము విశేషముగా ఉన్నది — యూదులు భవిష్యత్తులో తమ స్వదేశమునకు తిరిగి స్థాపింపబడుదురని చెప్పు ప్రవచనముల అర్థవివరణ. ఇతరుల అంచనాలో ఇంకను నెరవేరవలసియున్న కొన్ని వాక్యభాగములు బబులోనునుండి వారు తిరిగివచ్చినప్పుడే నెరవేరినవని కాల్విన్ ఎంచెను; మరియు స్పష్టముగా భవిష్యత్తును సూచించు వాక్యభాగములను, యూదులు మరల తమ స్వదేశమునకు తిరిగి స్థాపింపబడుదురని ఆయన తలంచలేదని స్పష్టముగా కనబరచు విధముగా ఆయన వివరించెను. ఆయనకు న్యాయము జరుగవలెనంటే, ఆయనను నడిపించిన సూత్రములను మనము తెలిసికొని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా లేఖనములో అంతగా ప్రవీణుడై, అంత శ్రమతో దానిని అధ్యయనము చేసి, సాధారణముగా అందరును ఒప్పుకొనునట్లు వ్యాఖ్యాతగా అంత సూక్ష్మబుద్ధిని వివేచనను కనబరచినవాడు, తాను తలంచినదాని ప్రకారము లేఖనములోని ఉదాహరణలచేత సమర్థింపబడిన ఒక అర్థవివరణ నియమమును అవలంబింపకుండ, అల్పమైన ఆధారములమీద ఈ విషయమును గూర్చి అట్టి అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనియుండునని తలంచరాదు.

మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, ఇతరులవలెనే కాల్విన్ కూడ ఇశ్రాయేలు ప్రజల సంస్థలను మాత్రమే గాక వారి చరిత్రను కూడ చాలవరకు సువార్త క్రిందనున్న విషయములకు ముంగుర్తుగా (typical) ఎంచెను. వారి తాత్కాలిక కీడులును ఆశీర్వాదములును, వారి తాత్కాలిక బాధలును విమోచనలును, క్రైస్తవ సంఘము యొక్క ఆత్మీయ స్థితిని పరిస్థితిని సూచించుటకై ఉద్దేశింపబడినవి. దేవుడు ఆ ప్రజలను ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనుట, వారి ఐగుప్తు దాస్యము, వారు అరణ్యము గుండా ప్రయాణించుట, కనాను దేశమును వారు స్వాధీనపరచుకొనుట — ఇవి తరువాత సువార్త ప్రకటనచేత ఏర్పడిన ఆ ఆత్మీయ సమాజమునకు సంబంధించిన విషయములకు సూచనలైన సంఘటనలు; అదే స్వభావము కలిగినవే ఆ తరువాత ఆ ప్రజలు బబులోనులో చెరపట్టబడుటయు, ఆ పిమ్మట వారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి స్థాపింపబడుటయు.

తరువాత గమనింపవలసినదేమనగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు చేయబడిన ఆశీర్వాద వాగ్దానములు కొన్ని సందర్భములలో ద్వివిధ అర్థము కలిగియుండి, రెండు విషయములను సూచించినవి — ఒకటి తాత్కాలికమైనది, మరియొకటి ఆత్మీయమైనది. ఉదాహరణకు బబులోనునుండి జరిగిన పునఃస్థాపన, క్రీస్తుద్వారా జరుగు పునఃస్థాపనకు లేక విమోచనకు పూర్వరంగముగా ఉండెను. అది ముంగుర్తు మాత్రమే కాదు, ఒక విధమైన ప్రారంభక్రియయై యుండెను; దానిని మానవుని రక్షకుడు మరింత ఉన్నతమైన అర్థములో సంపూర్తి చేయవలసియుండెను. మొదటిది తాత్కాలిక కీడులనుండి పునఃస్థాపన; రెండవదియు పునఃస్థాపనయే, గాని ఆత్మీయ సంబంధమైన కీడులనుండి. ఒక సందర్భములో వాగ్దానము నెరవేరుట, మరియొక సందర్భములో సంపూర్తి కావలసియున్న పునరుద్ధరణ కార్యమునకు ఆరంభమాయెను: తాత్కాలిక పునఃస్థాపన తరువాత కాలక్రమమున ఆత్మీయమైనది వచ్చెను.

అయితే ప్రవచనములను అర్థవివరణ చేయుటలో అత్యంత ముఖ్యమైన అంశము వాడబడిన భాష: ఈ భాషను సరిగా గ్రహించుటయే ప్రధానమైన కష్టము. కాల్విన్ ఒప్పుకొనినట్లు, బబులోనునుండి జరిగిన పునఃస్థాపనకు అవతల చూచు వాగ్దానములు కలవు; మరియు అవి, అక్షరార్థముగా తీసికొనినయెడల, రెండవ పునఃస్థాపన జరుగవలసియున్నదని మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబరచు మాటలలో చెప్పబడియున్నవి. వాగ్దానముల అక్షరార్థమును విడిచిపెట్టుటను సమర్థింపగలిగినది ఏమున్నదని అడుగవచ్చును. విషయమంతయు ఆధారపడియున్న ముఖ్య ప్రశ్న ఇదే. అక్షరార్థమును అంగీకరింపలేమని కాల్విన్ స్పష్టముగా తలంచెను, ఏలయనగా అది ప్రాచీన ప్రవచనముల సాధారణ స్వభావమునకు విరుద్ధముగా ఉండును; క్రొత్త నిబంధన సంఘమునకు సంబంధించిన ప్రవచనములలో అనేకములు అప్పుడు ఉనికిలోనున్న సంస్థలకు తగిన భాషలోను, మతమును దైవారాధనను గూర్చి అప్పుడు ప్రబలియున్న భావములకు అనుగుణముగాను తెలుపబడినవని ఆయన ఎంచెను. అందుచేత సువార్త ఏర్పాటును నిస్సందేహముగా సూచించు ఆ వాగ్దానములలోనే దేవాలయము, సీయోను పర్వతము, బలులు, అర్పణలు, యాజకులు, అదే విధముగా ప్రజలు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి స్థాపింపబడుటయు అందులో వారు నిత్యముగా స్థిరపరచబడుటయు తరచుగా ప్రస్తావింపబడుచున్నవి. అందరును కాకపోయినను అనేకులు ఒప్పుకొనునట్లు, కొన్ని సందర్భములలో ఆ భాషను అక్షరార్థముగా తీసికొనక, సువార్త యొక్క జయమును వ్యాప్తిని ఆశీర్వాదములను సూచించునదిగా తీసికొనవలసియుండగా, అటువంటి ఇతర సందర్భములలో దానిని అక్షరార్థముగా ఎందుకు తీసికొనవలెను? కనాను దేశమును స్వాధీనపరచుకొనుట ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు వారి ముఖ్య ఆశీర్వాదములలో ఒకటి, దైవానుగ్రహమునకు విశేష సూచనయై యుండెను. దానినుండి వెళ్లగొట్టబడుట తాత్కాలిక నష్టము మాత్రమే కాదు, వారి మతసంబంధమైన ఆధిక్యతలన్నిటిని పోగొట్టుకొనుటయు అందులో ఇమిడియుండెను. కాబట్టి తమ స్వదేశమునకు తిరిగి స్థాపింపబడుదురనియు దానిని నిత్యము స్వాధీనము చేసికొందురనియు ఇయ్యబడిన వాగ్దానముకంటె ఉన్నతమైన విమోచన భావమును వారి మనస్సులకు మరి ఏదియు అందించియుండలేదు.

కాల్విన్ తన అర్థవివరణలో పైన చెప్పిన అభిప్రాయములచేతనే నడిపింపబడినట్లు కనబడుచున్నది: దీనికి విరుద్ధమైన అభిప్రాయము కలిగిన ప్రసిద్ధులైన అనేకులు గతములో ఉండిరనియు ఇప్పటికిని ఉన్నారనియు సంపాదకుడు పూర్తిగా ఎరిగియున్నను, తన ఏకీభావమును వ్యక్తపరచుటకు అతనికి అనుమతి ఇయ్యవలెను.

ఈ విషయమునకు సంబంధించి కాల్విన్ సూచించు మరియొక భావము కలదు. ఇశ్రాయేలు ప్రజల భావి క్షేమమును గూర్చియు వారి సంస్థలు ఆధిక్యతలు నిత్యముగా నిలుచుటను గూర్చియు కొన్ని సందర్భములలో ప్రవక్తలు చేసిన వాగ్దానములను, ఏ షరతును వ్యక్తపరచబడని చోటను, షరతులతో కూడినవిగా ఆయన ఎంచెను. అదే విధమైన ఉదాహరణలు మోషే రచనలలోను పూర్వ ప్రవక్తల రచనలలోను కనబడును. నిత్యత్వమును గూర్చిన వాగ్దానములు చేయబడినవి, (ఉదాహరణకు యాజకత్వమును గూర్చి,) మరియు తరచుగా అవి ఏ షరతులును లేకుండ చేయబడినవి; అయినను ఫలితము రుజువుపరచినట్లును, ఇశ్రాయేలీయులు ఏ నిబంధన క్రింద జీవించిరో దాని సారమునకు అనుగుణముగాను అవి షరతులతో కూడినవై యుండెను. తరువాతి ప్రవక్తలలో కనబడు అటువంటి వాగ్దానములను, అనగా జాతీయ ముద్ర కలిగియున్న వాటిని, కూడ ఇదే దృష్టితో చూడవచ్చును: అవి షరతులు లేకుండ ప్రకటింపబడినవి; అయితే మోషే నిబంధనకు లోబడినవారుగా ఆ ప్రజలకు చెందిన ఆశీర్వాదములను అవి కలిగియున్నందున, అవి తప్పక షరతులతో కూడినవై, వాటి నెరవేర్పు విషయములో వారి విధేయతమీద ఆధారపడియుండెను. అందుచేతనే ఈ విధమైన వాగ్దానములను స్వయముగా ప్రకటించిన యిర్మీయా, దేవుడు మరియొక నిబంధనను స్థిరపరచు కాలము వచ్చునని చెప్పుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలు ప్రజలు పూర్వ నిబంధనను మీరిరి గనుకనే.

కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములను గూర్చి సాధారణముగా ఇట్లు చెప్పుట తన విధియని సంపాదకుడు భావించుచున్నాడు: ఆధునికులవియు ప్రాచీనులవియు అయిన ఇతరుల వ్యాఖ్యానములతో వాటిని పోల్చిచూచిన తరువాత, వాటిని ఎంత పరిపక్వముగా పరిశీలించునో అంత ఎక్కువగా అతడు వాటియందు సంతృప్తిచెందుచు, అవి కనబరచు సూక్ష్మబుద్ధిని దృఢమైన వివేచనను అంత ఎక్కువగా మెచ్చుకొనుచున్నాడు. సహజమైనవియు సంపాదించినవియు ఆత్మీయమైనవియు అయిన ఆయన ఉన్నత యోగ్యతలు కలిగిన ఏ వ్యక్తియు, ప్రాచీన కాలమందైనను ఆధునిక కాలమందైనను, పరిశుద్ధ లేఖనముల అధ్యయనములో అంతగా తన్నుతాను నిమగ్నము చేసికొని, అంత స్వతంత్రమైనవియు అంత విలువైనవియు అయిన వ్యాఖ్యానములను రచించియుండలేదేమో.

వ్యాఖ్యాతగా కాల్విన్‌లో గమనార్హమైనది, సందర్భమును (context) ఆయన ఎన్నడును విడువక లక్ష్యపెట్టుటయే. ఇదే ఆయనకు ధ్రువతార; ప్రత్యేక పదముల అర్థమును, వాక్యముల అర్థమును కూడ గూర్చిన అనేక చిక్కులలోను సందిగ్ధతలలోను గుండా స్పష్టముగాను సురక్షితముగాను మార్గము నడుపుకొనుటకు అది ఆయనకు సామర్థ్యమిచ్చెను. ఒక వాక్యభాగము యొక్క లేక ఒక అధ్యాయము యొక్క సాధారణ ఉద్దేశమును నిర్ధారించుట ఆయన మొదటి లక్ష్యమైనట్లును, దాని వివిధ భాగములను సమన్వయపరచుట ఆయన తరువాతి లక్ష్యమైనట్లును కనబడుచున్నది. వివిధ అర్థములు కలిగిన పదములు అనేకములున్నవి; ఏదైన ఒక వాక్యములో వాటి అర్థమును నిర్ధారించుటకు అత్యంత నిశ్చయమైన మార్గము, సందర్భమునకు ఏది సరిపడునో విచారించుటయే. ఒక పదము వేర్వేరు అర్థములను అంగీకరించునప్పుడు, మనము ఎంపిక చేయుటకు వేరే మార్గమేదియు లేదు. కాల్విన్ ఈ అర్థవివరణ సూత్రమునకు ఇచ్చినంత శ్రద్ధను బహుశా ఏ వ్యాఖ్యాతయు ఎన్నడును ఇయ్యలేదు. పదములకు గాని వాక్యములకు గాని ఇతరులిచ్చిన అర్థమును ఆయన దాదాపు ఎల్లప్పుడును త్రోసివేయుటకు కారణము, అది ఆ స్థలమునకు సరిపడదనుటయే, లేక ఆయన తరచుగా వాడు ఒక మాటను అవలంబించిన యెడల, అది ఆ వాక్యభాగమునకు పొసగదు (non quadrat) అనుటయే.

హెబ్రీ భాషలోని కొన్ని పదములకు అనేక అర్థములుండుట వలన, ఇతర భాషలకంటె దానియందు ఎక్కువ కష్టమున్నదని తరచుగా తలంపబడినది. అయితే ఈ వైవిధ్యము అనేక ఇతర భాషలలోను, మన స్వంత భాషలో కూడ, అంతే, నిజముగా ఇంకను ఎక్కువగా ఉన్నది. లెక్కలేనన్ని సందర్భములలో ఒక పదము యొక్క అర్థమును, తరచుగా ఒక వాక్యము యొక్క అర్థమును కూడ, నిర్ధారించుటకు మనకు సహాయపడునది దానితో సంబంధముగలిగి నిలిచియున్నదే, అనగా సందర్భమే. ఒక వాక్యములోనే గాక తరచుగా ఒక దీర్ఘ వాక్యభాగములో ముందు వచ్చునదియు తరువాత వచ్చునదియు అనేక పదముల ఖచ్చితమైన అర్థమును వివరించును. ఒక పదము యొక్క అర్థమును ఒక వాక్యభాగమునుండి మరియొక దానికి బదిలీచేసి, ఒక స్థలములో దానికి ఒక నిర్దిష్ట అర్థమున్నది గనుక మరియొక స్థలములోను అదే అర్థముండవలెనని చెప్పుట, (ఆ పదమునకు ఒకే అర్థమున్నప్పుడు తప్ప,) నిశ్చయముగా లేఖనమునైనను మరి ఏ రచననైనను వివరించు మార్గము కాదు. ఈ విషయములో అత్యుత్తమ వ్యాఖ్యాత నిస్సందేహముగా సందర్భమే.

ఈ ఉపన్యాసములు ముందుగా సిద్ధపరచుకొనకుండ ఆశువుగా చెప్పబడెననియు, వినినవారిలో కొందరు వాటిని వ్రాసికొనిరనియు అందరికిని బాగుగా తెలియును; అట్లు వ్రాసికొనబడి, తరువాత కాల్విన్ చేత సరిదిద్దబడిన రూపములోనే అవి ఇప్పుడు మనకున్నవి. అప్పుడప్పుడు కనబడు క్రమలోపమునకును పునరుక్తులకును ఈ సంగతియే కారణము. అయితే ఆయన మనస్సునుండి స్వయంస్ఫూర్తిగా వెలువడిన ఈ ప్రవాహములు కనబరచు తాజాదనము, బలము, జీవము, ఉత్సాహము ఈ లోపములను మించి పూడ్చినట్లు కనబడుచున్నది. సంపాదకునికి తోచినంతమట్టుకు, సమర్థుడును స్పష్టుడును సరళుడును ఉత్సాహవంతుడునైన వ్యాఖ్యాతగా కాల్విన్ ఈ ఉపన్యాసములలో ప్రకాశించినంతగా తన ఇతర రచనలలో దేనియందును ప్రకాశించలేదు. ఆయన ఏకాంతములో రచించి, క్రమమునకును శైలికిని మరింత జాగ్రత్తగా శ్రద్ధనిచ్చి ముగించిన రచనలలో సాటిలేని ఒక ప్రవాహమును శక్తియు వీటిలో కనబడును. మనస్సు సమృద్ధిగా నింపబడియుండి జ్ఞాపకశక్తి దృఢముగా ఉన్నప్పుడు — కాల్విన్ విషయములో ఇది అసాధారణ స్థాయిలో ఉండెను — బహిరంగ శ్రోతృసమూహము సాధారణముగా మనస్సు యొక్క శక్తులన్నిటిని కార్యరూపములోనికి తెచ్చును; మరియు ప్రస్తుత సందర్భములో తరచుగా జరిగినట్లు, దాని ఫలితముగా అత్యుత్తమమైనవియు అత్యంత ఆకట్టుకొనునవియు అయిన తలంపులు వెలువడి, అత్యంత లోతైన ముద్రలను కలిగించుటకు తగిన అత్యంత శక్తివంతమైన భాషలో వ్యక్తపరచబడును.

జా.ఓ. థ్రస్సింగ్టన్, నవంబరు, 1846.

యోనా, మీకా మరియు నహూములకు అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

గత సంపుటమువలెనే ఈ సంపుటములోను ముగ్గురు ప్రవక్తల రచనలు ఉన్నవి: మరియు అవి గ్రంథకర్త యొక్క విశిష్ట పద్ధతిలో వివరింపబడి విశదపరచబడినవి; ప్రతి వాక్యము విడదీసి పరిశీలింపబడి, బయటి విషయములేవియు చొప్పింపబడకుండ, సందర్భమును బట్టి దాని అర్థము నిర్ధారింపబడినది. పరిశుద్ధ రచయితల యథార్థ భావమును ఉద్దేశమును కనబరచుటయే మొదటినుండి చివరివరకు ప్రధాన లక్ష్యమైనట్లు కనబడుచున్నది.

యోనా గ్రంథము ఒక సరళమైన కథనము; రెండవ అధ్యాయములోని ప్రార్థన తప్ప దానిలో ఏ భాగమును కవితా శైలిలో వ్రాయబడినట్లు తలంపబడుట లేదు.

ఈ గ్రంథములోని కొన్ని విషయములు అవిశ్వాసులకు ఆక్షేపణలను సమకూర్చినవి, మరియు కనీసము విశ్వాసులను పేరు ధరించిన కొందరు పండితులను కల్పనలలో మునిగిపోవునట్లు ప్రేరేపించినవి. అవిశ్వాసులను గాని తమ్మును తాము గాని తృప్తిపరచుటకై, ఈ గ్రంథము ఒక చారిత్రక రూపకాలంకారమో (allegory), ఒక ఉపమానమో, ఒక స్వప్నమో, ఒక నైతిక కల్పనయో, లేక ఇంకను అసంబద్ధమైనదియు విపరీతమైనదియు అయిన మరేదైనయో అని రుజువుపరచుటకు వారు ప్రయత్నించిరి. అయితే ఇవన్నియు కేవలము దారితప్పి తిరుగు ఊహలు, పూర్తిగా నిరాధారమైనవి, పాండిత్యపు ఆడంబరముచేత మాత్రమే నమ్మదగినవిగా కనబడునట్లు చేయబడినవి, మరియు అవిశ్వాసుల ఎగతాళులన్నిటికంటెను కుతర్కములన్నిటికంటెను పదింతలు ఎక్కువ కీడు చేయునవి. బైబిలు ప్రవచనముల గ్రంథమేగాక అద్భుతముల గ్రంథము కూడ; దానినుండి దాని అద్భుతములను తొలగించుటకు చేయు ప్రయత్నము, దాని విశిష్ట లక్షణములలో ఒకదానిని దానినుండి తొలగించుటకు చేయు ప్రయత్నమే. దాని ప్రవచనములు నిరంతర అద్భుతములై, అనేక సందర్భములలో కంటికి కనబడు రుజువుకు సాధ్యమైనవై, కొన్ని కాలములకును సందర్భములకును పరిమితమైయుండిన ఆ అద్భుతములకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి; అదే విధముగా ఆ అద్భుతములును కొన్ని సందర్భములలో ప్రవచింపబడినదానికి ఆ కాలమందు విశ్వసనీయతను సంపాదించు నిమిత్తమే చేయబడినవి. అయితే ప్రవచనముల నెరవేర్పులో ఇమిడియున్నంత దైవశక్తి ప్రయోగము — దాని కార్యము అంత ప్రత్యక్షముగా కనబడకపోయినను — ఇమిడియున్న అద్భుతమేదియు లేఖనములో వ్రాయబడలేదు.

అబద్ధ మతముల యొక్కయు మూఢభక్తి కాలముల యొక్కయు వృత్తాంతములలో ఏదో ఒక విధమైన అద్భుతములు భాగముగా ఉన్నవన్న సంగతి, లేఖనములోని అద్భుతములను నమ్మకుండుటకు కారణము కాదు. దాదాపు అన్ని దోషములును సత్యమునకు అనుకరణలే, మరియు మూఢభక్తి నిజమైన మతమునకు మనుష్యుడు పెట్టుకొనిన ప్రత్యామ్నాయము. నకిలీ నాణెము ఉండుట అసలైన నాణెము లేదనుటకు రుజువు కాదు; దీనికి భిన్నముగా అది ఉన్నదనియే రుజువుపరచుచున్నది. లేఖనములో వ్రాయబడిన అద్భుతముల సాధారణ స్వభావము కాకుండ, ఇప్పుడే చెప్పబడినట్లు, నిస్సందేహమైన ప్రవచనములతో వాటికున్న సంబంధమే వాటికి అనుకూలమైన ఒక వాదము; అట్టి వాదమును అన్యుల మూఢభక్తి గాని క్రైస్తవ మూఢభక్తి గాని చూపలేదు. రెండును కలిసియే నిలుచును లేక కలిసియే పడును. ప్రవచనముల సత్యము అంగీకరింపబడినయెడల, అద్భుతముల వాస్తవికతను ఏ హేతువుతోను నిరాకరింపలేము. అవి ఒకదానితో ఒకటి ఎంతగా ముడిపడియున్నవనగా, వాటిని ఏ విధముగాను వేరుచేయలేము.

ప్రత్యక్షమైనవియు స్పష్టముగా కనబడునవియు అయిన అసంబద్ధతలచేత వెనుకకు త్రోసివేయబడినట్లుగా, పండితులు కొన్నిసార్లు హేతువు సత్యముల పరిమితులను దాటి వెనుకకు ఎగిరిపడిరి; అన్యుల అద్భుతములచేతను పోపు మతపు అద్భుతములచేతను — న్యాయముగానే — విసిగిపోయి, వారు తరచుగా తమకు తెలియకుండనే అద్భుతములన్నిటిని సందేహించుటకు నడిపింపబడిరి; మనము తరచుగా మోసపోయినప్పుడు, లోకములో యథార్థత అనునదే లేదని నిర్ణయించుటకు శోధింపబడునట్లే. అందుచేతనే లేఖనమునుండి అద్భుతములను తుడిచివేయు ప్రయత్నము పుట్టినది; మరియు నానా విధములైన ఊహాసిద్ధాంతములు సూచింపబడి, కొన్ని సందర్భములలో అల్పము కాని చాతుర్యముతోను పాండిత్యముతోను సమర్థింపబడినవి: అయితే ఇది మిక్కిలి బలముగా ఖండింపబడవలసినదియు నిరసింపబడవలసినదియు అయిన ప్రయత్నము, ఏలయనగా ఇది దైవద్రోహమునకు ఏమాత్రము తక్కువ కాదు — దేవుని వాక్యమునుండి దాని విశిష్ట లక్షణములలో ఒకదానిని, అనగా దేవుడు తన సర్వోన్నత శక్తిని ప్రత్యక్షముగా రుజువుపరచిన ఆ లక్షణమునే, దోచుకొనుట; ఏలయనగా సృష్టియందు తాను నియమించి స్థిరపరచిన ప్రకృతి నియమములను తారుమారుచేసి మార్చుట ద్వారా ఆయన తన సర్వశక్తిని సర్వాధిపత్యమును ప్రత్యక్షముగా నిరూపించియున్నాడు. ప్రకృతి యొక్క అద్భుతమైన యంత్రాంగమును నిర్మించినవాడు, తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల దానిని సవరింపగలడనియు, మార్చగలడనియు, పునర్నిర్మింపగలడనియు ఆయన అద్భుతముల ద్వారా లోకమునకు తెలియజేసియున్నాడు.

డాక్టర్ హెండర్సన్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అత్యధికులు సాధారణముగా అంగీకరించిన అభిప్రాయము ఏదనగా, ఈ గ్రంథమునకు ఖచ్చితమైన చారిత్రక స్వభావమును ఆపాదించునదే; మరియొక విధముగా చెప్పవలెనంటే, ఇది ప్రవక్త జీవితములోను అనుభవములోను వాస్తవముగా జరిగిన సంగతుల వృత్తాంతమని స్థిరపరచునదే. పాతనిబంధన ప్రమాణ గ్రంథ సంపుటిలో చేర్చబడిన గ్రంథముల దైవిక అధికారమునందు జ్ఞానయుక్తమైన విశ్వాసమును నేను గట్టిగా పట్టుకొని, దేవుని కుమారుని అధికారముపై సంపూర్ణముగా ఆధారపడియున్నంతకాలము, నేను దీనిని మరి ఏ విధముగాను చూడలేను. ఆ ప్రమాణ గ్రంథ సంపుటి యొక్క స్థిరమైన, నిర్దిష్టమైన స్వభావమును గూర్చి నేను ఇక్కడ చర్చింపనక్కరలేదు, ఏలయనగా ఆ విషయమును నేను వేరొకచోట సంపూర్ణముగా చర్చించియున్నాను; అయితే దానియందు ఇమిడియున్న గ్రంథములన్నియు దైవిక ఆమోదమును కలిగియున్నవని అంగీకరించి, ఈ ప్రశ్నను నేను ఏ పరీక్షకు గురిచేయుదునో, నా అభిప్రాయములో మన నిర్ణయము ముఖ్యముగా దేనిని బట్టి ఏర్పడవలెనో, అది మన ప్రభువు యోనా యొక్క వ్యక్తిగత ఉనికిని, అద్భుతకరమైన గతిని, బహిరంగ పరిచర్యను గూర్చి ఎట్టి షరతులును లేని విధముగా మాటలాడిన రీతియే. ఆయన ఎలీషా, యెషయా, దానియేలు అనువారి ప్రవక్త పదవిని అంగీకరించినట్లే అమిత్తయి కుమారుని ప్రవక్త పదవిని స్పష్టముగా అంగీకరించుట ({Ιωνα} {του} {προφητου}) మాత్రమే గాక, అతడు మత్స్యము కడుపులో ఉండుటను నిజమైన అద్భుతముగా ({το} {σημειον}) చూపించుచున్నాడు, దానిని ఒక వాస్తవ సంగతిగా తీసికొని తన స్వంత చరిత్రలో జరుగబోవు దానికి సమానమైన వాస్తవ సంగతి యొక్క నిశ్చయతను దానిపై ఆధారపరచుచున్నాడు; నీనెవెలో ప్రవక్త తన ఆజ్ఞను వాస్తవముగా నెరవేర్చెనని అంగీకరించుచున్నాడు; ఆ పట్టణపు నివాసులు అతని ప్రకటన విని మారుమనస్సు పొందిరని నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు; మరియు తన్ను గూర్చి, 'ఇదిగో యోనా కంటె గొప్పవాడు ఇక్కడ ఉన్నాడు' అని ప్రకటించుటతో ముగించుచున్నాడు (మత్తయి 12:39-41; 16:4). (2 "ప్రవచనము అద్భుతమైన విస్తీర్ణము గలది; అది మనుష్యుని పతనమునుండి ప్రారంభమై సమస్తము యొక్క సమాప్తి వరకు వ్యాపించియున్నది. ప్రవచన వాక్యము ముందుగా చెప్పినట్లే అనేక ప్రసిద్ధమైన సంఘటనలు ఒకదాని వెంట ఒకటి సంభవించుట, మన మతము తాను చెప్పుకొనుచున్నట్లే దైవికముగా స్థాపింపబడినదని అత్యంత నిశ్చయమైన రుజువును తప్పక ఇచ్చును, — ఈ రుజువు మనయెదుట నిరంతరము పెరుగుచున్నందున అది మరింత నిశ్చయమైనది; మన మతము యొక్క మూలమునుండి మనము ఎంత దూరముగా తొలగియుందుమో, దాని సత్యమును గూర్చిన సాక్ష్యము అంత స్పష్టముగా ఉండును." — బిషప్ హర్డ్.) ప్రవక్త యొక్క వ్యక్తియు, అతని వృత్తాంతములోని సంక్షిప్త వివరములును కేవలము కల్పితములైయుండినయెడల, ఈ చారిత్రక సంగతులన్నియు ఇంత ప్రముఖముగా వెలుగులోనికి తేబడియుండునని ఊహింపగలమా? ఈ సందర్భములో ఆ ప్రస్తావన యొక్క చారిత్రక భావము ఏ సూత్రము చొప్పున తిరస్కరింపబడుచున్నదో, అదే సూత్రము చొప్పున దాని వెంటనే అదే సంబంధములో వచ్చు షేబ రాణిని గూర్చిన ప్రస్తావనను కూడ ప్రక్కన పెట్టి, ఆమె సొలొమోనును దర్శించిన సంగతులు వ్రాయబడియున్న రాజులు మొదటి గ్రంథములోని భాగమును ఒక రూపకకథగానో, నీతికథగానో, ప్రజలలో వాడుకలో ఉన్న ఒక సంప్రదాయముగానో మార్చివేయవచ్చును గదా? మన ప్రభువు ఉదహరించిన ఈ రెండు సందర్భములు పూర్తిగా సమానాంతరములైనవి; ముందటి అధ్యాయములోని తూరు సీదోనులను గూర్చిన ప్రస్తావనను గూర్చియు, సొదొమను గూర్చిన ప్రస్తావనను గూర్చియు ఇదే మాట చెప్పవచ్చును."

ఈ వాదము ఈ విషయమును నిర్ధారించుచున్నది, దానిని న్యాయముగా తప్పించుకొనుట సాధ్యము కాదు. మన పండితుడైన గ్రంథకర్త మరియొక సంగతిని చేర్చుచున్నాడు: — "నిశ్చయముగా, మన రక్షకుడు తన బోధలను విశదపరచుటకైనను స్థిరపరచుటకైనను పాతనిబంధననుండి వాక్యభాగములను ఉదహరించిన మరి ఏ సందర్భములోను, చారిత్రకముగా సత్యము కాని ఏ అంశమైనను ఏ సంగతియైనను ఈ విధముగా ఉపయోగింపబడెనని చూపింపలేము. ఆయన ఎల్లప్పుడును వాటిని సర్వజనాంగీకృతమైన వాస్తవముల వృత్తాంతములుగానే ఉదహరించి వాటిపై వాదించుచున్నాడు, తన స్వంత అధికారము యొక్క ఉన్నతమైన ఆమోదముతో వాటిని అట్టివిగా ముద్రించుచున్నాడు, మరియు రాబోవు యుగములన్నిటిలోని మనుష్యులు వాటిని నిశ్చయముగా నమ్మునట్లు వాటిని అందించుచున్నాడు."

ఇప్పుడు ఉన్నట్లుగా ఉన్న సంగతుల క్రమమును స్వభావమును బట్టి చూచినయెడల, యోనా మత్స్యము కడుపులో కాపాడబడుట అసాధ్యమైనదని స్పష్టమే: అయితే అది ఎఱ్ఱసముద్రము రెండుగా విడిపోవుట కంటెను, యొర్దాను ప్రవాహములు విభజింపబడుట కంటెను, మోషే నలువది దినములు కొండమీద ఉండిన కాలములో అతని ప్రాణము నిలుపబడుట కంటెను గొప్పదైన ప్రకృతి విపర్యయము కాదు. ఈ సందర్భములన్నిటిలోను ప్రకృతి నియమములు సమానముగా నిలిపివేయబడినవి; ఈ నియమములను అవి ఉన్నట్లుగా చేసినవానికి వాటిని మార్చు శక్తి లేదని నిరాకరించుట ఏ హేతువును సమర్థింపలేని అసంగతము.

తరువాతి ప్రవక్త మీకా; మన రక్షకుని జన్మస్థలమును గూర్చియు, ఆయన రాజ్య స్థాపనను గూర్చియు, ఆయన సువార్త వ్యాప్తిని గూర్చియు అందులో ఉన్న ప్రవచనమును బట్టి అతని గ్రంథము విశేషముగా ఆసక్తికరమైనది. నాలుగవ అధ్యాయములో వ్రాయబడియున్న ప్రవచనము ప్రవక్తల రచనలన్నిటిలో మిక్కిలి వైభవమైన వాటిలో ఒకటి. యెషయా రెండవ అధ్యాయములో కూడ ఇదే మనకు కనబడుచున్నది; అయితే మీకా దానిని మరింత సంపూర్ణముగాను మరింత విస్తారముగాను ఇచ్చుచున్నాడు. తాము అందించినది తమకు దర్శనము ద్వారా తెలియజేయబడెనని ఇద్దరును ప్రకటించుచున్న సంగతితో, ఒకనినుండి మరియొకడు తీసికొనెనను ఆలోచన పొసగునట్లు కనబడదు: మరియు దైవాత్మ ఇద్దరు వేర్వేరు ప్రవక్తలకు కొంతమేరకు అవే సంగతులను తెలియజేసెనను ఆలోచనలో అసమంజసమైనదేమియు లేదు; అదే విషయమును గూర్చి ఒకనికి మరియొకని కంటె ఎక్కువ బయలుపరచబడెనను సంగతి, సమస్తము ప్రతివానికి వేర్వేరుగా తెలియజేయబడెనను అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది.

గమనింపదగిన ఒక విషయమేమనగా, — ప్రవక్తలు ఒకరి సాక్ష్యమును మరియొకరు ఆధారముగా చూపుట గాని, మోషే ధర్మశాస్త్రములో ఇమిడియున్న ఆజ్ఞలను సహితము స్పష్టముగా ఉదహరించుట గాని వారి ఆచారము కాదు. యెషయా ఒకసారి "ధర్మశాస్త్రమును సాక్ష్యమును విచారించుడి" అని చెప్పిన మాట నిజమే. సాధారణముగా ప్రబలియుండిన పాపములు, విశేషముగా అంత సామాన్యమైయుండిన విగ్రహారాధన, ధర్మశాస్త్రములో స్పష్టముగా ఖండింపబడియున్నను, వారు ఆ ఆజ్ఞలను ఉదహరించి వాటిని ప్రబలుచున్న భ్రష్టత్వములకు అన్వయించలేదు. ఇది విచిత్రముగా కనబడవచ్చును: అయితే దీనికి కారణము ఇదియే అని తోచుచున్నది, — ప్రవక్తల అధికారము మోషే అధికారముతో సమానమైనది: వారి సందేశములు అదే కర్తనుండి వచ్చినవి; ధర్మశాస్త్రము ఆమోదించినదానిని ఉదహరించి వారు చెప్పినదానిని స్థిరపరచవలసిన అవసరము లేకపోయెను. మోషే ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చిన అదే దేవుడు తన ప్రవక్తల ద్వారా ప్రజలయొద్దకు తన సందేశములను పంపెను. ఇందుచేత వారు వ్రాసినదాని దైవిక స్వభావమును గూర్చి, ఒక విధముగా ప్రాసంగికమైనదైనను, బలమైన రుజువు పుట్టుచున్నది.

మీకా శైలి కొన్ని విషయములలో హోషేయ శైలిని చాల పోలియున్నది. అతని మార్పులు కొన్నిసార్లు ఆకస్మికముగా ఉండును, పురుషుల (వ్యక్తుల) అకస్మాత్ మార్పు అరుదైనది కాదు. లౌత్ తన ఉపన్యాసములలో అతనిని గూర్చి "మాటలలో సంక్షిప్తుడు, సూక్తిమయుడు, క్లుప్తుడు, తీక్ష్ణుడు, — కొన్నిసార్లు హోషేయ యొక్క అస్పష్టతకు సమీపించువాడు, — అనేక భాగములలో ఉన్నతుడు, ఉత్సాహవంతుడు, మిక్కిలి కవితాత్మకుడు" అని వర్ణించుచున్నాడు.

మార్కియస్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అతని భాష సొగసైనది, యెషయా భాషకు అంతగా భిన్నమైనది కాదు."

హెండర్సన్ ఇచ్చిన వివరణ మరింత విస్తారమైనది, అయితే మొత్తముమీద న్యాయమైనదియు వివేచనగలదియునై యున్నది, — "అతని శైలి సంక్షిప్తమైనదైనను స్పష్టమైనది, బలమైనది, తీవ్రమైనది, శక్తివంతమైనది; అనేక సందర్భములలో ధైర్యమునందును ఔన్నత్యమునందును అది యెషయా శైలితో సమానమగుచున్నది. అలంకారిక భాషను వివిధ రీతులుగా ఉపయోగించుటలో అతడు సమృద్ధియు సౌందర్యమును గలవాడు, శబ్దశ్లేషలను ప్రయోగించును, పవిత్రమైన సంప్రదాయబద్ధమైన భాషను కాపాడును, సమాంతర వాక్యముల నిర్మాణములో క్రమబద్ధుడు, మరియు తన వాక్యముల నిర్మాణములో అతని ప్రసిద్ధుడైన సమకాలికుడు సహితము అధిగమింపలేని పరిపూర్ణతను కనుపరచును. బెదిరింపులను పలుకుటలోను వాగ్దానములను తెలియజేయుటలోను అతడు గొప్ప కోమలత్వమును కనుపరచి, తాను చర్చించు విషయములచేత తన మనస్సు లోతుగా కదిలింపబడెనని చూపించును. తన విజ్ఞాపనలలో అతడు ఉన్నతుడును శక్తివంతుడునై యున్నాడు. 7:18-20 అధ్యాయములో అతడు యెహోవా స్వభావమును గూర్చి ఇచ్చిన వర్ణనకు లేఖనములో మరెక్కడను ఉన్న ఏ వర్ణనయు సాటిరాదు."

న్యూకమ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అతని ప్రవచనములలో కొన్ని స్పష్టమైనవియు ప్రసిద్ధమైనవియునై యున్నవి, ఉదాహరణకు మీకా 2:12, 13; మీకా 3:12; 4:1-4, 10; మీకా 5:2, 3, 4; మీకా 6:13; 7:8-10. అతని రీతి యొక్క సౌందర్యమును సొగసును మనము న్యాయముగా మెచ్చుకొనవచ్చును — మీకా 2:12, 13; మీకా 4:1, 2, 3, మరియు విశేషముగా 4వ వచనములోని మొదటి రెండు పంక్తులు; అతని సజీవత్వమును, — మీకా 1:5, పంక్తులు 3, 4; మీకా 2:7, 10, పంక్తి 1; మీకా 4:9; అతని భావవ్యక్తీకరణ బలమును, — మీకా 1:6, 8; మీకా 2:3, పంక్తులు 3, 4; మీకా 3:2, 3, 12; మీకా 7:1, 2, 4, పంక్తి 1, 19, పంక్తి 2; అతని కరుణారసమును, — మీకా 1:16; మీకా 2:4; అతని ఔన్నత్యమును, — మీకా 1:2, 3, 4; మీకా 3:6, 12; మీకా 4:12, పంక్తులు 3, 13; మీకా 5:8; మీకా 6:1, 9-16; మీకా 7:16, 17."

3 "Michas plerumque brevis est, pressns, concisus, acutus; nonnunquam ad Hoseae obscuritatem prope accedens; in multis elatus et fervidus, valdeque poeticus." — Prael. 21. 4 "Dictio elegans, non admodum dissimilis isti Iesaiae." 5 దీనికి పరిమితి చెప్పవలసియున్నది; అనేక భాగములలో అది అట్లే యున్నది, అయితే కొన్నిటిలో, లౌత్ చెప్పినట్లు, అది హోషేయ శైలి యొక్క అస్పష్టతకు సమీపించుచున్నది.

మొదటి మూడు అధ్యాయములు ఆద్యంతము బెదిరింపులతో నిండియున్నవి; వాటిలో యూదులు ఇశ్రాయేలీయులు అను రెండు జనములమీదను తీర్పులు ప్రకటింపబడుచున్నవి, మరియు ప్రబలియుండిన వివిధ దుష్టత్వములు, ముఖ్యముగా విగ్రహారాధనయు, దానితో కూడిన పాపములైన అన్యాయము, బలాత్కారము, క్రూరత్వమును కూడ వాటిలో లెక్కింపబడుచున్నవి. — నాలుగవ ఐదవ అధ్యాయములు దీనికి విరుద్ధమైన స్వభావము గలవి; అవి విశేషముగా క్రీస్తు రాజ్యమునకు సంబంధించిన ఆశీర్వాదములను ప్రవచించుచున్నవి, అదే సమయములో సంఘము ముందుగా అనుభవింపవలసిన శ్రమలును శోధనలును సజీవముగా వర్ణింపబడుచున్నవి. — ఆరవ అధ్యాయములో ప్రజలు వ్యాజ్యమునకు పిలువబడుచున్నారు; యెహోవాకు వారితో వ్యాజ్యము కలదు. కృతఘ్నత, అజ్ఞానము, అన్యాయము, విగ్రహారాధన అను దోషములు వారిమీద రుజువుకాగా, భయంకరమైన తీర్పులతో వారు బెదిరింపబడుచున్నారు. — ఏడవదియు చివరిదియునైన అధ్యాయములో ప్రవక్త మంచివారి కొరతను గూర్చి విలపించుచున్నాడు, ప్రజల విశ్వాసఘాతకమును ద్రోహమును గూర్చి దుఃఖించుచున్నాడు, యెహోవా వైపు తిరుగుచున్నాడు, నిరీక్షణ కలిగియున్నాడు, సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను దాని శత్రువుల పతనమును ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు, మరియు దేవుడు తన ప్రజలకొరకు దాచియుంచిన సమృద్ధియైన విస్తారమైన కనికరములను ఒక్కసారి చూచు భాగ్యము అతనికి కలిగెనని స్పష్టముగా తెలియునట్లు, పరవశమైన ఆశ్చర్యోద్గారముతో ముగించుచున్నాడు.

ప్రవక్తయైన నహూమునకు ఒక్కటే విషయము కలదు — నీనెవె పతనము — మరియు అతడు మరి ఏ విషయమువైపునకును మళ్లక తన విషయమునకే కట్టుబడియుండును. నీనెవె పాపములను ప్రస్తావించుటలో అతడు మొదట చెప్పునది యెహోవాకు విరోధముగా చేసిన దుష్టాలోచన; ఇది నిస్సందేహముగా యూదా రాజ్యమును పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనని వారు చేసికొనిన సంకల్పమును సూచించుచున్నది. తరువాత నీనెవె ప్రజల దుర్గుణములను వర్ణించుటలో అతడు విశేషముగా వారి దోపిడితనమును, మోసమును, అన్యాయమును, బలాత్కారమును, అనాగరిక క్రూరత్వమును ప్రస్తావించి, నీనెవెను సింహముల గుహతో పోల్చుచున్నాడు.

మొదటి అధ్యాయము ఆరంభములో సర్వశక్తుని స్వభావమును గూర్చి ప్రవక్త ఇచ్చిన వర్ణనలో అతని ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యము, ఆయన తన శత్రువులకు ఎట్టివాడో అట్లు ఆయనను చిత్రించుటయే, అనగా తన స్వంత ఘనతను నిరూపించుకొని, అపవిత్రులైన తిరుగుబాటుదారులైన విరోధులకు వ్యతిరేకముగా తన స్వంత వ్యాజ్యమును సమర్థించుకొను ప్రతిదండన చేయు దేవునిగా చిత్రించుటయే. తన ప్రజలయెడల ఆయన చూపు మంచితనమును గూర్చి అతడు క్షణికముగా మాత్రమే ప్రస్తావించుచున్నాడు. మరియొక విషయమే అతని ఉద్దేశ్యమునకు తగినదైయుండెను. అతడు దేవుని విరోధులమీద తిరుగులేని తీర్పును ప్రకటింపబోవుచుండెను; కావున అతడు ఆయనను ప్రతిదండన చేయు దేవునిగా వర్ణించెను: పైనుండి ప్రేరేపింపబడినవాడై మాటలాడిన ఒకడు ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచిన మిక్కిలి భయంకరమైన ఈ స్వభావమును, విశేషముగా దేవునికి స్నేహితులు కాక ఇంకను ఆయనకు శత్రువులుగానే కొనసాగుచున్నవారందరు, బాగుగా తూచి గంభీరముగా ఆలోచింపవలెను.

రెండవ అధ్యాయములో నీనెవెను ముట్టడించిన భీకరులైన దండెత్తువారిని గూర్చియు, వారి విజయమును గూర్చియు, పట్టణము దోచుకొనబడుటను గూర్చియు, దాని ప్రజల చెరను గూర్చియు సజీవమైన వర్ణనయు, సింహముల గుహమీద జయోత్సాహమును ఉన్నవి. తప్పించుకొను నిరీక్షణ ఏదియు లేకుండ చేయుటకో అన్నట్లు, మూడవ అధ్యాయములో ప్రవక్త, కాల్వినును మరి అనేక వ్యాఖ్యాతలును చెప్పుచున్న ప్రకారము, తాను కన్నులార చూచినవాడైనట్లు పట్టణము దోచుకొనబడుటను సజీవముగా చిత్రించుచున్నాడు; తరువాత ఈ భయంకరమైన పతనమునకు కారణములను తెలియజేయుచున్నాడు, శక్తిగలదియు బాగుగా దుర్గములు గలదియునైన మరియొక పట్టణమునకు సంభవించినదానిని నీనెవెవారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ప్రతిఘటన వ్యర్థమని చూపుచున్నాడు, మరియు ఆ పట్టణము యొక్క తీర్పు తిరుగులేనిదియు నివారింపలేనిదియు అని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా ఖచ్చితముగా నెరవేరెను! ప్రవక్తల ద్వారా మాటలాడినవాడు కాలములోని సంఘటనలన్నిటిని ఏలుచు నడిపించు సర్వోన్నతుడని ఒప్పుకొనకుండ దీనిని ఎవడు ధ్యానింపగలడు?

నహూము శైలిని విమర్శకులందరు మెచ్చుకొనియున్నారు. లౌత్ ఇట్లనుచున్నాడు: "చిన్న ప్రవక్తలలో ఎవడును ఔన్నత్యములోను, తీవ్రతలోను, ధైర్యములోను నహూముతో సమానుడైనట్లు కనబడడు: అంతేగాక, అతని ప్రవచనము సంపూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన కావ్యము; అతని ఉపోద్ఘాతము వైభవమైనది, నిజముగా రాజసమైనది; నీనెవె నాశనమునకై జరుగు సన్నాహమును, దాని పతనము యొక్క వర్ణనయు, దాని గొప్పతనమును మిక్కిలి సజీవమైన వర్ణములతో వ్యక్తపరచబడియున్నవి, అవి ఆశ్చర్యకరమైన స్పష్టతయు సమృద్ధియు కలిగియున్నవి."

ఈ సంపుటము చిన్న ప్రవక్తల గ్రంథములలో మిక్కిలి ఆసక్తికరమైన భాగమును కలిగియున్నది. యోనా చరిత్ర అనేక విధములుగా మిక్కిలి బోధకరమైనది. మీకా ప్రవచనములు పాతనిబంధనలో అత్యంత విశేషమైనవాటిలో కొన్ని. నహూము తన సంఘము యొక్క శత్రువులమీద సర్వశక్తుడు చేయు ప్రతిదండనను మిక్కిలి భయంకరమైన భాషలో కనుపరచుచున్నాడు. మరియు మన వ్యాఖ్యాత ఆ పనిలో తన అలవాటైన శక్తితోను, సూక్ష్మబుద్ధితోను, వివేచనతోను తన ప్రతిభను ఉపయోగించుట కొనసాగించుచున్నాడని పాఠకులు కనుగొందురు. అతని ప్రయాసములను నిష్పక్షపాతముగా పరిశీలించుట, అతని శీలమునెడల మనకు గౌరవమును, విశేషముగా తన సేవకునికి ఇంత సమృద్ధిగా వరములిచ్చి, నిజమైన మతము యొక్క క్షేమమునకు ఇంతగా తోడ్పడు సేవలలో అతనిని వినియోగించినందుకు సమస్త మేలునకు ఏకైక దాతయైనవానియెడల కృతజ్ఞతను మన మనస్సులలో తప్పక పుట్టించును. సామాన్యము కాని పాండిత్యమును సూక్ష్మబుద్ధియు గల బిషప్ హార్స్లీ అతనిని ఎంతగా గౌరవించెననగా, యెషయా పదునెనిమిదవ అధ్యాయములోని ఒక భాగముపై అతని వ్యాఖ్యానమును ఉదహరించుచు, అతనిని "పూజ్యుడైన కాల్విన్" అని పిలిచెను.

జె.ఓ. థ్రస్సింగ్టన్, జూలై 1847.

6 ఇది విస్తారముగా రుజువుచేయబడుటను చూడగోరువారు ప్రవచనములపై బిషప్ న్యూటన్ రచనను చూడవచ్చును. సంపుటము 1: ప్రబంధము 9.

7 "Verum ex omnibus minoribus Prophetis nemo videtur aequare sublimitatem, ardorem et audaces spiritus Nahumi: adde quod vaticinium integrum et justum est poema; exordium magnificum est et plane angus-tum; apparatus ad excidium Ninivae, ejusque excidii descriptio et amplificatio, ardentissimis coloribus exprimatur, et admirabilem habet evidentiam et pondus." — Prael. 21.

8 దివంగతులైన క్రియేటన్ నివాసి రెవరెండ్ థామస్ జోన్స్ "యోనా చిత్రపటము" ("Jonah's Portrait") అను పేరుతో రచించిన మిక్కిలి ఆసక్తికరమైన వ్యాసముల సంపుటమునకు ఇది ఆధారముగా చేయబడెను.