మీకా 7

మీకా 7

మీకా 7:1-2

1. అయ్యో, నాకు శ్రమ! వేసవికాలపు పండ్లను కోసిన తరువాతను ద్రాక్షపండ్ల పరిగె ఏరిన తరువాతను ఉన్నట్టుగా నేనున్నాను; తినుటకు ఒక ద్రాక్షగెలయైనను లేదు; ప్రథమ ఫలములను నా ప్రాణము ఆశించుచున్నది.

1. Vae mihi (alii deducunt a {,}יללululare meum; sed est particula dolentis apud Hebraeos; Vae mihi ergo,) quia fui sicut collectiones aestatis (sic est ad verbum,) et sicuti racemi vindemiae; nullus botrus ad comedendum; maturos fructus (vel, primitias frugum) desideravit anima mea.

2. భక్తిగలవాడు భూమిమీద లేకపోయెను, మనుష్యులలో యథార్థవంతుడు ఒకడును లేడు; అందరును రక్తము చిందింపవలెనని పొంచియుందురు; ప్రతివాడును తన సహోదరుని వలతో వేటాడుచున్నాడు.

%2. Periit humanus (vel, mansuetus) e terra, et rectus in hominibus nemo est; et omnes sanguinibus insidiantur, quisque fratrem suum venatur reti (alii, ad perniciem; et {,}הרםetiam Hebraeis interdum est occisio.)%

మొదటి వచనము యొక్క భావము కొంత సందేహాస్పదముగా ఉన్నది: ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని కొందరు శిక్షకు అన్వయించుచున్నారు; మరికొందరు ప్రజల దుష్టత్వమునకు అన్వయించుచున్నారు. ప్రభువు ప్రజల పాపములను దర్శించిన ఆపద ఇక్కడ విలపింపబడుచున్నదని, ప్రవక్త దేశమంతటి యొక్క అస్తవ్యస్త స్థితిని చూచుచున్నట్టుగా ఉన్నదని మొదటివారు తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఇదివరకే విధింపబడిన శిక్షను గూర్చి కాక ప్రజల దుష్టత్వమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని రెండవ వచనమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. కావున పూర్ణభావము మనకు మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు నేను ఈ రెండు వచనములను కలిపి ఉంచితిని.

కావున నాకు శ్రమ! ఎందుకు? కోతల వలె నేనైతిని. "వేసవికాలపు పండ్లను కూర్చుకొనవలెనని వెదకి ఏమియు కనుగొనని వానివలె నేనైతిని" అను అనువాదము మిక్కిలి స్వేచ్ఛగలది, లేక మిక్కిలి నిరంకుశమైనది; దానిప్రకారము అతడు తన నిరీక్షణ భంగమైనందున ఆశచేత రగులుచున్నాడు. ఇది ప్రవక్త మాటలకు అనువాదముగా ఎంతమాత్రమును ఎంచబడజాలదు. ఈ మాటలలో కొంత కఠినత నిజముగా ఉన్నది; అయినను వాటి భావము ఇదియే అని కనబడుచున్నది — ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించుటకును ఒక వ్యక్తిగా నిలుపుటకును పూనుకొనిన దేశము, ఖాళీగా ఉన్న ఒక పొలమువలెను, తోటవలెను, ద్రాక్షతోటవలెను ఉండెను. కావున కోతకాలమును ద్రాక్షపండ్ల కోతయు ముగిసిన తరువాత ఉండునట్లు దేశము తన సమస్త ఫలమును కోల్పోయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి కోతలు అనగా కూర్చబడిన ఫలము అని మనము గ్రహింపవలెను. కొందరు మిగిలియుండు పరిగెను అని అర్థము చేసికొనుచున్నారు — ఒకడు అజాగ్రత్తగా ద్రాక్షతీగెలమీద కొన్ని గెలలను విడిచిపెట్టునప్పుడు ఉండునట్లు; ఆలాగే దేశములో కొద్దిమంది నీతిమంతులు సజీవులుగా మిగిలియుండిరని వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే మొదటి పోలికయే ఈ భాగము యొక్క మిగిలినదానితో మరి బాగుగా పొసగుచున్నది; అదేదనగా, కోతకాలమును ద్రాక్షపండ్ల కోతయు ముగిసిన తరువాత ఉండునట్లు దేశము అప్పుడు తన సమస్త ఫలమును కోల్పోయియుండెను. కావున వేసవికాలపు కోతల వలె, అనగా ఫలము అప్పటికే కూర్చబడిన తరువాతి వేసవికాలమువలెను, ద్రాక్షపండ్ల కోత యొక్క గెలల వలెను, అనగా ద్రాక్షపండ్ల కోత ముగిసిన తరువాత ఉండునట్లు, నేనైతిని.

తినుటకు ఒక గెలయైనను లేదు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ మంచివారి కొరతను సూచించుచున్నాడు; అంతేకాదు, నీతిమంతులు ఇక ఎవరును సజీవులుగా లేరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును కొంత మరుగైన సంతానమును కాపాడుచు వచ్చినను, ప్రజలందరిని గూర్చి వారు ధాన్యము కోసిన తరువాతి పొలమువలెను, ద్రాక్షపండ్ల కోత ముగిసిన తరువాతి ద్రాక్షతోటవలెను ఉన్నారని న్యాయముగా ప్రకటింపబడియుండవచ్చును. కోతకాలము తరువాత పొలములో కొంత శేషము నిజముగా మిగిలియుండును గాని వెన్నులు ఉండవు; ద్రాక్షతోటలో కొన్ని గెలలు మిగిలియుండును గాని అవి ఖాళీగా ఉండును; ఆకులు తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదు. ప్రవక్త తాను దేశమునే సూచించుచున్నట్టుగా ముందుకు వచ్చునప్పుడు ఈ వ్యక్తీకరణము మిక్కిలి బలమైనదిగా ఉన్నది; ఏలయనగా అతడు తన సొంత పేరుతోను సొంత వ్యక్తిగాను మాటలాడుచు, అయ్యో నాకు శ్రమ! వేసవికాలపు కోతలవలె నేనున్నాను! అని చెప్పుచున్నాడు. కావున యథార్థవంతులును నీతిమంతులును ఎవరును మిగిలియుండనందున, అతడు తన సొంత దిగంబరత్వమును లేమిని గూర్చి విలపించినట్టే అది యుండెను.

రెండవ వచనములో అతడు తన మనస్సును మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు: నీతిమంతుడు దేశములోనుండి నశించెను, మనుష్యులలో యథార్థవంతుడు ఎవడును లేడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు దేశమును వ్యక్తిగా నిలుపుట లేదు. దేశము తన కరవునుబట్టి సిగ్గుపడుచున్నట్టుగా తాను మూలుగుచున్నానని అతడు ఆరంభములో ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు అది నిజముగా బలమైనదియు నొక్కిచెప్పునదియునైన భాష; అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త బోధకుని పదవిని నెరవేర్చుచు, నీతిమంతుడు దేశములోనుండి నశించెను; మనుష్యులలో యథార్థవంతుడు ఎవడును లేడు; అందరును రక్తముకొరకు పొంచియుండిరి; ప్రతివాడును వలతో వలె తన సహోదరుని వేటాడుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ వచనములో అందరును క్రూరత్వముతోను విశ్వాసఘాతుకత్వముతోను నిండియుండిరనియు, న్యాయమును గూర్చిన శ్రద్ధ ఏమియు లేకుండెననియు ప్రవక్త క్లుప్తముగా చూపుచున్నాడు; "ఈ ప్రజలమధ్య మంచివారిని వెదకుట వ్యర్థము; ఏలయనగా వారందరును రక్తపిపాసులు, వారందరును మోసగాండ్రు" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది. వారందరును రక్తముకొరకు పొంచియుండిరని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు రక్తముకొరకు దప్పిగొనియుండిరని చెప్పినట్టుగా, వారి క్రూరత్వమును కనుపరచవలెనని అతడు ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు. అయితే ప్రతివాడును తన సహోదరులకొరకు పొంచియుండెనని అతడు కలుపునప్పుడు, వారి మోసములను లేక వారి విశ్వాసఘాతుకత్వమును సూచించుచున్నాడు.

కావున ప్రవక్త భావమును మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; మరియు అతడు అవలంబించు విధానము దేవుడు తన సొంత పేరుతో ఈ మాటలు పలికియుండినయెడల ఉండుదానికంటె ఎక్కువ నొక్కిచెప్పునదిగా ఉన్నది: ఏలయనగా మనుష్యులు తమ సొంత నిర్లక్ష్యములో స్థిరపడి, మునిగిపోయినట్టుండిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ దేశమును మాటలాడుచున్నట్టుగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; అది తన సొంత పిల్లలను నిందించుచు తన సొంత అపరాధమును ఒప్పుకొనుచున్నది; అంతేకాదు, అది దేవుని తీర్పును ముందుగానే ఎదుర్కొని, తనలో పవిత్రమైనదేదియు మిగిలియుండనంతగా తాను తన సొంత నివాసులచేత అపవిత్రపరచబడితినని ఒప్పుకొనుచున్నది. ఇక తరువాతిది —

257 న్యూకమ్ ఈ వచనమును కొంత భిన్నముగా అనువదించి, పోలికను మరింత స్పష్టము చేయుచున్నాడు, — "అయ్యో నాకు శ్రమ! ఏలయనగా నేను ఆలస్యపు అంజూరపుపండ్లను కూర్చువారివలెను, ద్రాక్షపండ్ల కోతలో పరిగె ఏరువారివలెను అయితిని: తినుటకు ఒక గెలయైనను లేదు; ప్రథమ ఫలమైన అంజూరపుపండును నా ప్రాణము ఆశించుచున్నది." డాథియస్ మరియు హెండర్సన్ అనువాదమును సారాంశములో ఇదియే. "ఆలస్యపు అంజూరపుపండ్లు" అనునది {,{קיף యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థము కాదు; దాని సరియైన అర్థము వేసవికాలము లేక వేసవికాలపు పండు; అయినను చివరి పంక్తిలో తొలి లేక ప్రథమ ఫలమైన అంజూరపుపండు ప్రస్తావింపబడియున్నది గనుక, అది దీనికి వ్యత్యాసముగా ఉన్నందున, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది ఆలస్యపు అంజూరపుపండ్లే అనుటకు సందేహము లేదు. మరియు "పరిగె ఏరువారు" అను దానికి ఉపయోగింపబడిన మాట ,{}עללת సరిగా పరిగె అని అర్థమిచ్చును; అయితే "కూర్చువారు" అను దానికి సరిపోవునట్లు, ఇక్కడ అది స్పష్టముగా మూర్తమైన అర్థములో, పరిగె ఏరువారు అని గ్రహింపవలెను; అయినను పరిగె ఏరు స్త్రీలు ఉద్దేశింపబడిరని న్యూకమ్ తలంచుచున్నాడు. చివరి నాలుగు పంక్తులు ఒక సమాంతరతను ఏర్పరచుచున్నవి; అందులో మొదటిదియు తొలి అంజూరపుపండును, — ద్రాక్షపండ్ల కోతయు గెలయును. — సం. 258 Justus, పాఠములో humanus, vel, mansuetus అని అనువదింపబడినది. హెబ్రీ మాట {,{חסיר; సెప్టువజింటు దానిని "{ευσβης}" — భక్తిగల, దైవభక్తిగల — అనియు, మార్కియస్ "benignus" — దయగల, ఉపకారబుద్ధిగల — అనియు, న్యూకమ్ "మంచి మనుష్యుడు" అనియు, హెండర్సన్ "భక్తిగలవాడు" అనియు అనువదించిరి. కొన్నిసార్లు అది పరిశుద్ధుడు అని అనువదింపబడుచున్నది; అయితే దాని అర్థము, దయగల, ఉపకారబుద్ధిగల, కనికరముగల, క్రియాశీలముగా మంచిచేయు, మేలుచేయు అనునదే. కీర్తనలు 12:1 లో అది "భక్తిగలవాడు" అనియు, యెషయా 57:1 లో "కనికరముగలవాడు" అనియు అనువదింపబడినది. — సం.

259 Rectus, {,{ישר; సెప్టువజింటు దానిని "{κατορθων}" — ఒక గురివైపు సూటిగా పోవువాడు — అనియు, న్యూకమ్ మరియు హెండర్సన్ "యథార్థవంతుడు" అనియు అనువదించిరి. అతడు ఏ వంకరలును లేకుండను, ఏ వక్రమార్గములోనికిని తొలగిపోకుండను, ధర్మశాస్త్ర నియమముప్రకారము సూటియైన మార్గములో నడచువాడు. — సం.

మీకా 7:3

3. రెండు చేతులతోను శ్రద్ధగా కీడుచేయునట్లు అధిపతి అడుగుచున్నాడు, న్యాయాధిపతి బహుమానము అడుగుచున్నాడు; గొప్పవాడు తన దురాశను తెలియజేయుచున్నాడు; ఈలాగున వారు దానిని కలిసి అల్లుదురు.

%3. Super malitia manuum suarum ad beneficiendum; princeps postulat, et judex in mercede (ego transfero ad verbum,) et magnus loquitur pravitatem animae suae ipse; et complicant (vel, ut alii vertunt, confirmant; sed proprie est complicari; et metaphora apte convenit contextui, ut statim videbimus.)%

ఈ వచనము సరిగా ప్రజల న్యాయాధిపతులను పరిపాలకులను, మరియు ధనవంతులను ఉద్దేశించి చెప్పబడినది; ఆ ధనవంతులు బహుమానములచేత తమ్మును తాము విడిపించుకొనలేని దీనులైన సామాన్య ప్రజలను బాధించుచుండిరి. కావున న్యాయవిచారణలలో అవినీతి ఎంతగా ప్రబలెననగా, మిక్కిలి దుష్టులు లంచములు తెచ్చినయెడల న్యాయాధిపతులు వారిని సిద్ధముగా నిర్దోషులని విడిచిపెట్టుచుండిరని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కావున చెప్పబడినదాని సారాంశము ఇదే — న్యాయాధిపతులు అమ్ముడుపోవువారు గనుక ఏ పనియైనను శిక్షలేకుండ చేయబడవచ్చును. ఇదే ప్రవక్త భావము.

అయితే వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నందున, మాటల భావమును గూర్చి కొంత చెప్పబడును.

{,}על{ }הרע{ }כפיםol ero caphim, వారి చేతుల కీడునుబట్టి మేలుచేయుటకు. కొందరు ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, "వారు బహిరంగముగా దుష్టులైనను, తమ దుష్టత్వమును కప్పిపుచ్చు నెపములను కల్పించుచున్నారు"; అప్పుడు భావము ఇదగును — వారు న్యాయమును గూర్చిన సమస్త శ్రద్ధను విడిచిపెట్టినను, తాము మంచివారును పరిశుద్ధులునైన మనుష్యులుగా ఎంచబడవలెనని కోరునంతగా దుర్నీతిలో కఠినపడియుండిరి; ఏలయనగా అస్తవ్యస్తమైన స్థితిలో దుష్టులు ఎల్లప్పుడును ఇనుప ముఖమును కనుపరచుచు, తమ సిగ్గుమాలిన క్రియలను గూర్చి మౌనము పాటింపబడవలెనని కోరుదురు. కావున మర్యాదగలదానికిని నీచమైనదానికిని, న్యాయమునకును అన్యాయమునకును ఇక ఏ భేదమును లేకపోయెనని ప్రవక్త ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా దుష్టులు తమ దుర్నీతులు కనబడకుండునట్లు, లేక వారికి విరోధముగా ఏమైనను చెప్పుటకు ఎవడును సాహసింపకుండునట్లు, వాటిని మారువేషములో కప్పుటకు తెగించిరి. అయితే ప్రవక్త చెప్పుచున్నది ఈ విధముగా మరి తగినట్లుగా కలిపి చదువబడవచ్చునేమో మీరు పరిశీలించి ఆలోచించుడి, తమ చేతుల దుష్టత్వమునుబట్టి మేలుచేయునట్లు, అనగా తమ చేతుల దుష్టత్వమునుండి తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనుటకు, వారు కలిసి ఒప్పందము చేసికొనుచున్నారు; ఏలయనగా అధిపతి అడుగుచున్నాడు, న్యాయాధిపతి లంచము పుచ్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు. ఈలాగున, విడుదల క్రయధనము తమ చేతులలో ఉన్నందున తాము శిక్షనుండి మినహాయింపు పొందవచ్చునని ధనవంతులు చూచిరి; అవినీతి క్రయధనమును తెచ్చినప్పుడు న్యాయాధిపతులును అధిపతులును శాంతపరచబడగలరని వారు నిజముగా ఎరిగియుండిరి. ఇదే నేను అంగీకరించు భావము, ఏలయనగా ఇది ప్రవక్త మాటలతో మిక్కిలి బాగుగా పొసగుచున్నది. అదే సమయములో, కొందరు {,}להיטיבlaeithib అను క్రియకు భిన్నమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, అనగా వారు తమ దుష్టత్వములో బలముగా ప్రవర్తించిరని; అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము నిస్సారమైనది. కావున నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానినే అంగీకరించుచున్నాను, అదేదనగా — న్యాయపరిపాలనలో అవినీతి ఎంతగా ప్రబలెననగా సమస్త నేరములకును కప్పులు సిద్ధముగా ఉండెను; ఏలయనగా పరిపాలకులును న్యాయాధిపతులును ధనాపేక్షగలవారై, మిక్కిలి అపరాధులను నిర్దోషులని విడిచిపెట్టుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండిరి, అయితే బహుమానము లేకుండ కాదు.

కావున తమ క్రియల దుష్టత్వమునుబట్టి, వారు మేలుచేయునట్లు, అనగా వారు విడుదల పొందునట్లు, అధిపతి కేవలము అడుగుచున్నాడు; అతడు వ్యాజ్యమును పరిశోధింపడు గాని చేతినే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; మరియు న్యాయాధిపతి, బహుమానముకొరకు తీర్పుతీర్చుచున్నాడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: న్యాయాధిపతులును కూలికి పనిచేయువారై యుండిరి. న్యాయమైనదియు యుక్తమైనదియు ఏదో నిర్ణయించుటకు వారు కూర్చుండలేదు; లంచములచేత తృప్తిపొందిన వెంటనే వారు సమస్త నేరములను సులభముగా క్షమించిరి; ఈలాగున వారు దుర్గుణములను సద్గుణములుగా మార్చిరి; ఏలయనగా పొందిన లంచముప్రకారమే తప్ప వారు తెలుపునకును నలుపునకును ఏ భేదమును చేయలేదు.

ప్రవక్త వెంటనే కలుపుచున్నదానితో ఈ అభిప్రాయము పొసగుచున్నది: గొప్పవాడు తన ప్రాణము యొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అతడే, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. గొప్పవాడు అనుటచేత కొందరు తప్పుగా తలంచునట్లు అతడు ప్రధానులను ఉద్దేశించుట లేదు గాని, న్యాయాధిపతులను వశపరచుకొనుటకు చాలినంత ధనముగల ధనవంతులనే ఉద్దేశించుచున్నాడు. కావున విడుదల క్రయధనమును తేగలిగినవారు తమ దుష్టత్వమును గూర్చి బహిరంగముగా అతిశయించుటకు తెగించిరి: ఏలయనగా {,}הותeut అను మాటను నేను ఈలాగున అనువదించుచున్నాను, ఏలయనగా ఇక్కడ దానిని అవినీతి అని అనువదించుట తగదు. కావున గొప్పవాడు తన ప్రాణము యొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ధనవంతులను అన్యాయము చేయకుండ అడ్డగించుటకు భయముగాని సిగ్గుగాని ఏమియు అప్పుడు లేకుండెను. — అది ఎట్లు? ఏలయనగా తాము కూలికి పనిచేయు న్యాయాధిపతులతో వ్యవహరించవలసియున్నదనియు, వారిని సులభముగా లంచముతో చెరపగలమనియు వారు ఎరిగియుండిరి. కావున వారు తమ ప్రాణము యొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి మాటలాడుటకు తెగించిరి: ధర్మశాస్త్రము యొక్క కొంత భయము ప్రబలియుండునప్పుడును న్యాయము జరిగింపబడునప్పుడును జరుగునట్లు, వారు తమ నేరములను కప్పిపుచ్చలేదు; అయితే మంచికిని చెడుకును ఏ భేదమును చేయబడనందున, మిక్కిలి అపరాధియైనవాడు తన దుష్టత్వమును గూర్చి బహిరంగముగా అతిశయించెను. మరియు {,}הואeva, అతడే, అను సర్వనామమును నొక్కిచెప్పునదే; ఇది వ్యాఖ్యాతలచేత గమనింపబడలేదు. కావున అతడే తన ప్రాణము యొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఇతరులు తనను అన్యాయము చేసెనని నిందించువరకు అతడు కనిపెట్టలేదు గాని, సిగ్గుమాలి తన నేరములయందు అతిశయించుటకు తెగించెను; ఏలయనగా లంచము తెచ్చి న్యాయాధిపతుల నోరు మూయగలడు గనుక, శిక్షలేకుండుట అతనికి నిశ్చయమైయుండెను. కావున అతడే తన ప్రాణము యొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

మరియు, వారు దుష్టత్వమును అల్లుచున్నారు; దీని అర్థమేమనగా, పరిపాలకులును, పాపము చేయుటకు స్వేచ్ఛను కొనవలెనని కోరినవారును కలిసి కుట్ర చేసినందున, ఉగ్రమైన క్రూరత్వము ప్రబలెను; వారు త్రాళ్లను పేని, ఈలాగున తమ దుష్టత్వమును దృఢపరచినట్టుండెను. ఏలయనగా గొప్పవాడు, అనగా ధనవంతుడును ద్రవ్యముగలవాడును, న్యాయాధిపతితో ఒప్పందము చేసికొనెను, న్యాయాధిపతియు అతనితో ఒప్పందము చేసికొనెను; ఈలాగున వారిమధ్య కుమ్మక్కు ఏర్పడెను. కావున దుష్టత్వము, ఒక విధముగా, నిరంకుశాధికారమును చేపట్టెను; ఏలయనగా దానికి ఏ ప్రతిక్రియయు లేకుండెను.

కనీసము నేను కనుగొనగలిగినంతమట్టుకు, ప్రవక్త యొక్క నిజమైన ఉద్దేశమును మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఇక తరువాతిది —

260 సాధారణ భావము ఒక్కటేయని చాలమంది ఒప్పుకొనినను, ఈ వాక్యభాగము వివిధ రీతులుగా అనువదింపబడుచున్నది. డ్రూసియస్ ఇట్లనుచున్నాడు, "Locus hic diu me multumque torsit." మూలపాఠము ఇది, — el hre kpyM lhyjyb మార్కియస్ సూచించిన అనువాదమే మిక్కిలి తృప్తికరమైనది, అది ఇది, — Propter malefaciendum volae pro benefaciendum, — మేలుచేయుటకు బదులుగా కీడుచేయుటకే [వారి] చేతులు. మార్కియస్ ఉదహరించిన రబ్బీ యోనాతాను, అక్షరశః కాకపోయినను, సారాంశములో అదే అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, — Malum faciunt manibus suis, et non bonum faciunt, — వారు తమ చేతులతో కీడుచేయుదురు, మేలేమియు చేయరు. మన అనువాదము జూనియస్ మరియు ట్రెమెలియస్ అనువాదమే; న్యూకమ్ దానినే సారాంశములో అనుసరించుచున్నాడు; హెండర్సన్ అనువాదము ఇది, — కీడుచేయుటకు వారి చేతులు చక్కగా సిద్ధపడియున్నవి; ఇది సెప్టువజింటు అనువాదమునకు దాదాపు సమానము, — Epi to kakon tav ceirav autwn etoimazousi అయితే ఈ క్రింది అనువాదము మార్కియస్ అనువాదమంత అక్షరానుసారమైనదిగా ఉండును, — కీడుచేయుటకే వారి చేతులు, దానిని సంపూర్ణముగా చేయుటకు. చివరి క్రియకు మేలుచేయుట అను అర్థము మాత్రమే గాక, ఒక పనిని మంచిదిగా లేక సంపూర్ణముగా చేయుట, దానిని పూర్తిగా నెరవేర్చుట అను అర్థము కూడ ఉన్నది. — సం.

261 ఈ వచనమంతయు ఈలాగున అనువదింపబడవచ్చును, — కీడుచేయుటకే వారి చేతులు, దానిని పూర్తిగా నెరవేర్చుటకు: అధిపతి అడుగుచున్నాడు, న్యాయాధిపతియు బహుమానముకొరకు అడుగుచున్నాడు; గొప్పవాడు బలాత్కారమును గూర్చి, అది తన కోరిక అని మాటలాడునప్పుడు, వారు దానిని కలిసి పన్నుచున్నారు, లేక, అక్షరశః, దానిని అల్లుచున్నారు. {{}הוא{, }נפשו{ הות అను మాటలను న్యూకమ్ చేయునట్లు, "ప్రాణము యొక్క దుష్టత్వము" అని అనువదించుట చివరి మాటను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటయే; హెండర్సనును అదే చేయుచున్నాడు. పిస్కేటర్ ఈ మాటల రూపమును ఇచ్చుచున్నాడు, "aerumnam, quam expetit — అతడు కోరు కీడు." చివరి రెండు మాటలు అక్షరశః, "అది అతని కోరిక" అని అర్థమిచ్చును. — సం.

మీకా 7:4

4. వారిలో శ్రేష్ఠుడు ముండ్లపొదవంటివాడు; మిక్కిలి యథార్థవంతుడు ముండ్లకంచెకంటె వాడియైనవాడు; నీ కావలివారి దినము, నీ దర్శనకాలము వచ్చుచున్నది; ఇప్పుడే వారికి కలవరము కలుగును.

%4. Bonus inter eos quasi paliurus, rectus prae spineto (aliquid subaudiendum est, asperior est spineto;) dies speculatorum tuorum, visitatio tua venit; tunc erit confusio ipsorum (vel, perplexitas, ut alii vertunt.)%

ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు — దేశము సమస్తవిధమైన దుష్టత్వముతో ఎంతగా నిండియుండెననగా, శ్రేష్ఠులని ఎంచబడినవారును ముండ్లును ముండ్లపొదలునై, చేదుతో నిండినవారై, లేక గుచ్చుటకు మిక్కిలి వాడియైనవారై యుండిరి; "వారిలో శ్రేష్ఠుడు దొంగ; వారిలో మిక్కిలి యథార్థవంతుడు దోపిడిగాడు" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది. కావున ఈ మాటలలో అతడు వారి కుప్పలుగా పేరుకొనిన పాపములను సూచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; "ప్రజల స్థితి ఇంతకంటె హీనముగా ఉండజాలదు; ఏలయనగా దుర్నీతి దాని అంతిమ హద్దువరకు పెరిగెను: ఎవడైనను మంచివానిని లేక యథార్థవంతుని వెదకునప్పుడు, అతడు ముండ్లను ముండ్లపొదలను మాత్రమే కనుగొనును; అనగా అతడు వెంటనే గుచ్చబడును" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది. అయితే శ్రేష్ఠులే అప్పుడు ముండ్లవలె ఉండినయెడల, మిగిలినవారు ఎట్టివారై యుండియుండవలెను? న్యాయాధిపతులు ఏ మాత్రమును సిగ్గుపడకుండ నీచమైన ప్రతిదానికిని తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునంతగా చెడిపోయియుండిరని మనము ఇదివరకే చూచితిమి. ప్రవక్త ఇక్కడ యథార్థవంతులను నీతిమంతులను ముండ్లతో పోల్చునప్పుడు, అంతేకాదు, వారు ముండ్లపొదలకంటె కరకుగా ఉండిరని చెప్పునప్పుడు, వారిని గూర్చి ఏమి చెప్పబడియుండవచ్చును? వారిలోని మంచివారును యథార్థవంతులును ముండ్లపొదలవలె ఉండిరని చెప్పుట సరికాని భాష అయినను — ఏలయనగా మాటలు వాటి అర్థమునకు విరుద్ధముగా ఉపయోగింపబడుచున్నవి, ఇతరులను క్రూరముగా గుచ్చినవారు మంచివారును కారు నీతిమంతులును కారు అనునది నిశ్చయము — అయినను ప్రవక్త భావము ఏ విధముగాను అస్పష్టముగా లేదు, అదేదనగా — అప్పుడు దుష్టత్వములో ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొనబడెననగా, యథార్థవంతులు అను పేరును కొంతమట్టుకు నిలుపుకొనినవారును ముండ్లపొదలకును ముండ్లకును ఏ మాత్రమును మెరుగైనవారు కారు. కావున ఈ మాటలలో ఒక ఒప్పుకోలు అని ఎంచదగినది ఉన్నది.

తరువాత అతడు, నీ కావలివారి దినము, నీ దర్శనకాలము వచ్చుచున్నది అని కలుపుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు సాధారణముగా ప్రజలమీదికిని, విశేషముగా పరిపాలకులమీదికిని రాబోవు దేవుని సమీపమైన తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు.

అయితే అతడు మొదటి శ్రేణులతో ఆరంభించి, నీ కావలివారి దినము అని చెప్పుచున్నాడు; "నీ పరిపాలకులు దానిని ఏ మాత్రమును ఎదురుచూడకపోయినను, నాశనము ఇప్పుడు వారిమీద వ్రేలాడుచున్నది" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

తమ ముఖస్తుతులచేత ప్రజలను వారి పరిపాలకులను కూడ మోసపుచ్చిన ప్రవక్తలను అతడు కావలివారు అని పిలుచుచున్నాడు; మరియు సామాన్య నాశనమునకు ప్రవక్తలే కారకులు గనుక అతడు వారిని ముందు నిలుపుచున్నాడు. అయినను అతడు ప్రజాసమూహమును శిక్షనుండి మినహాయించుట లేదు; అంతేకాదు, అతడు ఈ రెండు సంగతులను కలుపుచున్నాడు — ప్రజలందరి దర్శనకాలమును, కావలివారి దినమును.

తాము గ్రుడ్డివారై మిగిలినవారినందరిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసినవారును, తాము వక్రులై ప్రజలందరిని దారితప్పించినవారును అగు ఈ కావలివారి వైపునకు అతడు తన ప్రసంగమును త్రిప్పుట న్యాయమే. ప్రవక్త ఇప్పుడు విశేషముగా వారిని బెదరించుటకు కారణము ఇదే; అయితే, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ కారణమునుబట్టి ప్రజలు క్షమింపబడవలసినవారు కారు. వారి అపరాధమును తగ్గించుటకు ఇక్కడ ఒక న్యాయమైన నెపము ఉన్నట్టు నిజముగా కనబడవచ్చును: తాము హెచ్చరింపబడవలసినట్లు హెచ్చరింపబడలేదనియు, అంతేకాదు, మోసకరమైన అబద్ధములచేత తాము నాశనము చేయబడితిమనియు సామాన్య ప్రజలు చెప్పియుండవచ్చును. ఈ దినమునను అనేకులు ఇట్టి నెపమును చూపుట మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఈ విధమైన సమర్థనము దేవుని యెదుట నిష్ప్రయోజనము; ఏలయనగా సామాన్య ప్రజలు గ్రుడ్డివారైనను, వారు మోసగాండ్రకు ఇష్టపూర్వకముగా చెవియొగ్గుచున్నారు గనుక తమంతట తామే దారితప్పుచున్నారు. మరియు దేవుడు సాతానుకును వాని పరిచారకులకును కళ్లెము వదలిపెట్టుటకును, పౌలు చెప్పునట్లు, (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:11,) భ్రమకు శక్తిని ఇచ్చుటకును కారణము ఇదే — లోకములో ఎక్కువభాగము ఎల్లప్పుడును మోసపోవలెనని కోరుచున్నది. కావున ప్రవక్త ప్రకటన ఇదే — న్యాయాధిపతులును ప్రవక్తలును తమ పదవిని చెడుగా నెరవేర్చినందున, వారు తమకు తగిన శిక్షకు నడిపింపబడుదురు; ఏలయనగా వేరొకచోట గమనింపబడినట్లు, వారు ఇతరుల నాశనమునకు కారకులైరి: అదే సమయములో సామాన్య ప్రజలు క్షమార్హులు కారు. కావున దేవుని ప్రతీకారము ఏ మినహాయింపు లేకుండ అల్పులు మొదలుకొని గొప్పవారివరకు వారిని పట్టుకొనును. కావున నీ దర్శనకాలము వచ్చుచున్నది.

262 ఇక్కడ చేయబడినట్లు, మాటలను అవి ఉన్నట్టుగానే సరళముగా గ్రహించుటయు, వాటిని అతిశయార్థక రూపములుగా చేయకుండుటయు మేలు: మరియు డాథియస్, న్యూకమ్ మరియు ఇతరులు ప్రతిపాదించినట్లు, {{מ ను ఒక మాటనుండి తీసి వేరొక మాటకు కలుపుటచేత రెండవ పంక్తిలో ఏ మార్పును చేయవలసిన అవసరము లేదు. దానికి అనుకూలముగా ఏ వ్రాతప్రతియు లేదు; అది టార్గుము యొక్క అధికారముపైననే చేయబడుచున్నది. ఆ రెండు పంక్తులు ఇవి, — వారిలోని మంచివాడు ముండ్లపొదవంటివాడు, యథార్థవంతుడు ముండ్లకంచెకంటె హీనుడు. {}מ అను ఉపసర్గ తరచుగా "కంటె మిన్నగా" అని అనువదింపబడుచున్నది; అయితే అనేక స్థలములలో, ఆ వాక్యభాగము యొక్క భావమునుబట్టి, అది "...కంటె" అనియు, లేక "కంటె హీనముగా" అనియు అనువదింపబడవచ్చును. — సం.

తరువాత అతడు ప్రథమ పురుషలో మాటలాడుచు, అప్పుడు వారికి కలవరము, లేక తికమక, కలుగును, లేక వారు సిగ్గుపడుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజల కాఠిన్యమును పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ప్రతిదినము వారిని బెదరించుచుండినను, వారందరును నిర్భయముగానే యుండిరి; అంతేకాదు, దేవుని తీర్పులన్నియు వారిచేత హేళన చేయబడెనని మనమెరుగుదుము. కావున నమ్మకమైన బోధకులు దుష్టులను భయముచేతగాని సిగ్గుచేతగాని కదిలింపలేకపోయినందున, ప్రవక్త, అప్పుడు వారికి కలవరము కలుగును అని చెప్పుచున్నాడు; "మీరు ఇప్పుడు మీకిష్టమైనంతగా కఠినపడుడి, ఏలయనగా మీరు మూఢులును, అంతేకాదు, బుద్ధిహీనులునై యుండి, ప్రభువు వాక్యమును లక్ష్యపెట్టకున్నారని నేను చూచుచున్నాను; అయితే దర్శనకాలము వచ్చును, అప్పుడు ప్రభువు మిమ్మును సిగ్గుపడునట్లు బలవంతము చేయును, ఏలయనగా మీరు ఎట్టివారో ఆయన నిజముగా బయలుపరచును; మరియు ఆయన ఇప్పుడు చేయుచున్నట్లు అప్పుడు మాటలతో మీతో వాదింపడు; అయితే ప్రకటింపబడిన శిక్ష మీ అబద్ధపు నెపములన్నిటిని మీనుండి తీసివేయును; మరియు ఆరోగ్యకరమైన బోధకును సమస్త హెచ్చరికలకును విరోధముగా ఇప్పుడు మిమ్మును కఠినపరచుచున్న ఆ మొండితనమును కూడ ఆయన తొలగించును" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, దుష్టత్వమునందు మునిగియుండుటకు ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొనబడుచున్నదనగా సద్గుణము యొక్క ఒక కణమైనను కనబడని మిక్కిలి చెడిపోయిన యుగములో మేము జన్మించియున్నాము గనుక — ఓ, ముండ్లమధ్యనైనను మేము యథార్థవంతులుగా నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహించుము; మేము నిజమైన భక్తిని, మరియు మా పొరుగువారియెడల న్యాయమైనదానిని అభ్యసించునట్లు, నీ వాక్యము యొక్క నడిపింపుక్రింద మమ్మును నిరంతరము కాపాడుము: మరియు మమ్మును మేము సురక్షితముగా కాపాడుకొనుటకు మాలో ఏ శక్తియు లేదు గనుక, నీ కుమారుడు తన సొంత రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక రాజ్యములోనికి మేము తుదకు చేర్చబడువరకు, మా పరుగు యొక్క గురివైపునకు మేము సాగిపోవుచుండునట్లు, ఆయన పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత మమ్మును కాపాడునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

తొంబది యారవ ఉపన్యాసము

మీకా 7:5-6

5. స్నేహితునియందు నమ్మికయుంచకుడి, మార్గదర్శియందు విశ్వాసముంచకుడి; నీ కౌగిటిలో పండుకొనుదానియొద్ద నీ నోటి ద్వారములను కాచుకొనుము.

%5. Ne fidatis amico, ne speretis in consiliario (vel, duce;) ab ea quae dormit in sinu tuo custodi aperturas oris tui:%

6. కుమారుడు తండ్రిని అవమానపరచుచున్నాడు, కుమార్తె తన తల్లిమీదను కోడలు తన అత్తమీదను లేచుచున్నారు; ఒక మనుష్యుని శత్రువులు అతని సొంత యింటివారే.

%6. Quia filius contumelia afÏcit patrem, filia surgit contra matrem suam, nurus contra socrum suam; inimici viri domestici ejus (homines domus ejus, ad verbum.)%

నిన్న మనము చర్చించిన విషయమునే ప్రవక్త కొనసాగించుచున్నాడు — దుర్నీతియందలి స్వేచ్ఛ దాని అత్యున్నత స్థాయికి చేరెను, ఏలయనగా మనుష్యులలో ఏ నమ్మకత్వమును మిగిలియుండలేదు; అంతేకాదు, ఇక ఏ మానవత్వమును లేకుండెను; ఏలయనగా కుమారుడు తన తండ్రియెడల తన విధిని నెరవేర్చలేదు, కోడలు తన అత్తయెడల నెరవేర్చలేదు; సంక్షేపముగా, అప్పుడు పరస్పర ప్రేమయు సమాధానమును లేకుండెను. మర్త్యులైన మనుష్యులమీద ఆనుకొని, దేవునికి చెందిన మహిమను వారికి అప్పగించుచు, తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొను అనేకుల ఆ అబద్ధపు నమ్మికను గూర్చి అతడు ఇక్కడ మాటలాడుట లేదు. కావున మనము మనుష్యులయందు నమ్మికయుంచకూడదని చెప్పుచు ఇక్కడ తత్వవిచారము చేయువారు ఏ హేతువును లేకుండ అట్లు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా ఇది ప్రవక్త ఉద్దేశము కాదు.

అయితే ఇనుప యుగమును గూర్చి ఓవిడ్ చేసిన వర్ణనకు అనుగుణముగా మన ప్రవక్త తన కాలమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; ఓవిడ్ ఇట్లనుచున్నాడు — "...అతిథి తనకు ఆతిథ్యమిచ్చువానినుండి సురక్షితుడు కాడు; బావమరిది అల్లునినుండి సురక్షితుడు కాడు; సహోదర ప్రేమయు అరుదైనది: భర్త తన భార్య మరణమును కోరుచున్నాడు, ఆమెయు తన భర్త మరణమును కోరుచున్నది; క్రూరులైన సవతితల్లులు భయంకరమైన విషమును కలుపుచున్నారు; కుమారుడు గడువు రాకముందే తన తండ్రి ఆయుష్యమును గూర్చి విచారించుచున్నాడు."

అదే విధముగా మన ప్రవక్తయు, మనుష్యులలో మానవత్వమును గూర్చిన లక్ష్యము ఏమియు లేకుండెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భార్య తన భర్తను అప్పగించుటకు సిద్ధముగా ఉండెను, కుమారుడు తన తండ్రిని నిందతో చూచెను; సంక్షేపముగా, వారందరును మానవత్వమును లేక స్వాభావిక అనురాగమును మరచియుండిరి. కావున స్నేహితునియందు నమ్మికయుంచకుడి అని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అనగా, ఎవడైనను స్నేహితునినుండి ఏమైనను నిరీక్షించినయెడల అతడు మోసపోవును; ఏలయనగా మనుష్యులలో విశ్వాసఘాతుకత్వము తప్ప మరేమియు కనబడదు.

ఆలోచనకర్తయందు విశ్వాసముంచకుడి. {,}אלוףaluph అను మాటను నేను ఈలాగున అనువదించుచున్నాను; కొందరు దానిని, అన్న అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఆ మాట యొక్క సరియైన నిజమైన అర్థమునుండి తొలగిపోవునట్లు మనలను బలవంతపెట్టు ఏ అవసరమును లేదు. కావున ప్రవక్త ఒక సహచరుని లేక స్నేహితుని గూర్చి మాటలాడియుండెను గనుక, ఇప్పుడు అతడు ఒక ఆలోచనకర్తను కలుపుచున్నాడు. మరియు యింటివారికంటె హీనమైన శత్రువులు లేరని అతడు తరువాతి వాక్యభాగములో చెప్పునప్పుడు, అతని ఉద్దేశము ఏమిటో అది రుజువుపరచుచున్నది. కావున తన కాలపు మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు లోభులును క్రూరులునై యుండుట మాత్రమే గాక, మానవ భావములను ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టకుండ కుమారుడు తన తండ్రిమీద తిరుగబడి, ఈలాగున ప్రకృతి క్రమమంతటిని తలక్రిందులు చేసెనని ప్రవక్త కేవలము ఉద్దేశించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి మనుష్యులలో ఆరిపోజాలనివని అదే సమయములో కనబడు ఆ అనురాగములలో ఏదియు వారికి లేకుండెను. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము —

మీకా 7:7

7. అయినను నేను యెహోవాకొరకు ఎదురుచూచెదను; నా రక్షణకర్తయగు దేవునికొరకు కనిపెట్టుకొనియుందును; నా దేవుడు నా మనవి ఆలకించును.

7. Ego autem ad Jehovam respiciam, expectabo ad Deum salutis meae; exaudiet me Deus meus.

263 Ov. Met. Lib. I. 144-148 చూడుము. 264 Ne fidatis amico: ఇది, స్నేహితుని నమ్మకుడి, అనగా అతడు చెప్పుదానిని నమ్మకుడి, అని యుండుట మేలు, {{}תאמינו-{אל }ברע{. తరువాతి పదము ఆధారపడుటను, నమ్మికను లేక భరవసాను సూచించునది. ,{}אלוף అనగా నాయకుడు; Sept. లో {ηγουμενος}, అనగా ముందు నడిపించువాడు. డియోడాటి దాని సరియైన అర్థమును ఇచ్చుచున్నాడు, — "నడిపించువాడు, అత్యంత నమ్మకమైన స్నేహితుడు, ప్రతి కష్టమునందును ప్రతి చిక్కునందును ఒకనికి సాధారణముగా ఆలోచన చెప్పువాడు." ఇక్కడ పేర్కొనబడిన వ్యక్తులను గూర్చి జెరోము లేఖనములోని దృష్టాంతములను సూచించుచున్నాడు: స్నేహితుడు, అహీతోపెలును యూదాయును, — ఆలోచనకర్త, షెకెము మనుష్యులచేత రాజుగా చేయబడి వారిని బాధించిన అబీమెలెకు, — ఇంటివారు, అబ్షాలోమును ఏశావు భార్యలును. "అవమానపరచుట" అను దానికి వాడబడిన పదము మిక్కిలి బలమైనది; ,{}מנבל అనగా ఒక వస్తువును విలువలేనిదిగా లేక హేయమైనదిగా ఎంచువాడు; అది అవమానపరచుటను మాత్రమే గాక, తిరస్కారముతోను అసహ్యముతోను చూచుటను సూచించుచున్నది. "గృహధర్మముల నియమములను తృణీకరించుటయు ఉల్లంఘించుటయు," అని హెన్రీ న్యాయముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు, "నీతిప్రవర్తన సర్వత్ర చెడిపోయెననుటకు దుఃఖకరమైన గుర్తు. తమ తల్లిదండ్రులయెడల విధేయత చూపక, వారిని రేపుటకును వారికి ఎదురాడుటకును ప్రయత్నించువారు ఎన్నడును మేలునకు రారు." — సం.

ఇక్కడ ప్రవక్త, విశ్వాసులు చెడ్డ మాదిరులచేత తొలగింపబడకుండ వారిని కాపాడుటకు ఉన్న ఏకైక ఔషధమును చూపుచున్నాడు; అది యేదనగా, తమ కన్నులను దేవునిమీద నిలుపుట, ఆయనే తమకు విమోచకుడగునని నమ్ముట. భక్తిహీనులు మనలను రేపునప్పుడు కీడుచేయకుండ మనలను మనము అడ్డగించుకొనుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా ప్రతీకారము చేయుటకు వారే మనకు న్యాయమైన కారణమును ఇచ్చుచున్నట్టు కనబడును. ఎవడును మనకు హాని చేయనప్పుడు సహితము, ఆచారము దాదాపు ఒక చట్టముగా ఎంచబడును: ఈ విధముగా ఆ కాలపు నడవడులచేతను ఆచారములచేతను ఆమోదింపబడినదానిని మనము ధర్మసమ్మతమని తలంచుట సంభవించును; మరియు దుష్టులకు విజయము కలిగినప్పుడు, అది మిక్కిలి బలమైన ప్రేరణ యగును. అందువలన విశ్వాసులు కష్టముతోను, కొద్దిపాటి ప్రయాసలేకుండ కాక, తమ్మును తాము సరియైన హద్దులలో ఉంచుకొనగలుగుదురు: దుష్టత్వము ఎల్లయెడల రాజ్యమేలుచున్నదనియు, అదియు శిక్షలేకుండ ఏలుచున్నదనియు వారు చూచునప్పుడు; మరి ముఖ్యముగా దుష్టత్వమును ప్రోత్సహించువారు ఘనతయందును ఐశ్వర్యమునందును వృద్ధిపొందుచుండుట వారు చూచునప్పుడు, వెంటనే పోటీపడవలెనను చెడిన ఆశ లోనికి ప్రవేశించును. అయితే విశ్వాసులే హానులచేత రేపబడినప్పుడు, కీడుచేయుటకు అప్పుడు న్యాయమైన కారణమున్నట్టు కనబడును; ఏలయనగా తాము ఎవనికిని బుద్ధిపూర్వకముగా హానిచేయమనియు, తమకు చేయబడిన హానిని మాత్రమే ఎదిరించుచున్నామనియు, లేక మోసమునకు మోసముతో ప్రతీకారము చేయుచున్నామనియు వారు చెప్పుదురు: ఇది ధర్మసమ్మతమని వారు తలంచుదురు. ఈ శోధనను అడ్డగించుటకై ప్రవక్త, దేవుని తట్టు చూడుడని విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇదే భావము కీర్తనలు 119 లో మనకు తరచుగా కనబడును: దాని తాత్పర్యమేమనగా, విశ్వాసులు చెడ్డ మాదిరులచేత తొలగింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనక, తమకు కలుగు రేపులు ఎంత గొప్పవైనను ఎంత తీవ్రమైనవైనను, ఎల్లప్పుడును దేవుని వాక్యమునకు విధేయులై నిలిచియుండవలెను. ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలను పరిశీలించుదము.

యెహోవా తట్టు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నేను చూచెదను {,}צפהtsaphe అను క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము చూచుట, తేరిచూచుట; (speculari;) అది కొన్నిసార్లు ఎదురుచూచుట అను భావములో తీసికొనబడును; అయితే దాని సరియైన అర్థమునే నిలుపుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను, నేను దేవుని తట్టు చూచెదను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఒక్కడే నిజదేవుడు నా కన్నులయెదుట ఉన్నట్టుగా నేను ప్రవర్తించెదను. దుష్టుల మధ్యను భక్తిహీనుల మధ్యను జీవించుచుండగా మంచివారు సహితము తమ్మును తాము విచ్చలవిడిగా విడిచిపెట్టుకొనుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది? తమ చుట్టునున్న విషయములయందు వారు మితిమీరి నిమగ్నులై యుండుటవలననే గదా? కాబట్టి లోకము మనకు పాపపు మాదిరులను తప్ప మరేమియు కనుపరచని సమయములో మనము యథార్థతను కాపాడుకొనగోరినయెడల, కన్నులు మూసికొనినట్టుగా ఈ శోధనలను దాటిపోవుటకు నేర్చుకొందము. మన కన్నులను దేవుని తట్టు మాత్రమే త్రిప్పినయెడల ఇది సాధ్యమగును. యెహోవా తట్టు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నేను చూచెదను

తరువాత ఆయన, నా రక్షణకర్తయగు దేవుని కొరకు నేను కనిపెట్టెదను అని చెప్పుచున్నాడు ప్రవక్త ఇక్కడ క్రొత్తదేమియు చెప్పుట లేదు గాని, తాను చెప్పిన చూచుట యొక్క విధానమును నిర్వచించుచు, ముందటి వాక్యభాగమునే మరి స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; ఆయన యిట్లు చెప్పినట్టున్నది, — "దేవుడు నాకు సహాయము చేయువరకు నేను ఓర్పుతో సహించెదను:" ఏలయనగా దుష్టులు ప్రతి వైపునుండి మనలను బాధించునప్పుడు, మనము ఓర్పుతో ఆయుధధారులమై యుండనియెడల, నిస్సందేహముగా మన కన్నులను దేవుని యొద్దనుండి త్వరలోనే త్రిప్పుకొందుము. మరియు తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు దేవుడు మనకు విమోచకుడగునని మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొననియెడల ఓర్పు ఎట్లు కలుగును? ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. భక్తులు ఒక్కడే నిజదేవుని తట్టు తమ కన్నులను త్రిప్పిననే గాని, మరి ఏ విధముగాను తమ యథార్థతయందు స్థిరముగా నిలువలేరని ఆయన చూపుచున్నాడు. తరువాత, వారు దేవుని కొరకు, అనగా ఆయన సహాయము కొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టిననే గాని ఈ ధ్యానమునందు కాపాడబడలేరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఆయన ఆయనను తన రక్షణకర్తయగు దేవుడని పిలుచుచున్నాడు; దీనివలన, ఆయన వాక్యముమీద ఆధారపడియే తాను ఈ విధముగా హానులను సహించుటయందు స్థిరముగా నిలుచుచున్నానని ఆయన సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తన జనులను ఎన్నడును విడువడను ఈ సత్యము మొదట ఒకని మనస్సులో స్థిరపడినయెడల, ప్రతివాడును దేవునికి లోబడి, ఆయనచేత కాపాడబడుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనకుండుట అసాధ్యము. కాబట్టి ఆయన ఆయనను తన రక్షణకర్తయగు దేవుడని పిలుచుటకు కారణమిదే. అయితే ఈ బిరుదు ఆయన ప్రస్తుత పరిస్థితులకు అన్వయింపవలెను; ఆయన యిట్లు చెప్పినట్టున్నది, — "నాకు సహాయము చేయుటకు గాని ఉపకారము తెచ్చుటకు గాని దేవుని హస్తము ఇప్పుడు కనబడకపోయినను, ఆయన కటాక్షమును గూర్చి నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను, దానివలన నా రక్షణ భద్రముగా ఉన్నదని నేనెరుగుదును."

తరువాత ఆయన, నా దేవుడు నా మనవి ఆలకించును అని చెప్పుచున్నాడు ఇక్కడ ఆయన మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు, — అనగా, దేవుని వాగ్దానములచేత ఆధారము పొందినవాడై ఆయన ఈ విధముగా తన మనస్సును ఓర్పునకు సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మన రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధవహించుచున్నాడనియు, మనము ఆయనయందు వ్యర్థముగా నిరీక్షింపమనియు మనము నిశ్చయముగా నమ్మనియెడల, ఓర్పు తరచుగా అదృశ్యమగును, లేక శోధనలచేత కదలించి పారవేయబడును. దేవుడు తన దేవుడని ఆయన చెప్పుట నిష్ప్రయోజనము కాదు. ఆయన ఆయన జనులలో ఒకడు; ఇది యూదులందరికిని సామాన్యమైన స్వాతంత్ర్యముగా కనబడును: అయినను ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఇక్కడ దేవుని ఒక విశేషమైన రీతిగా తనతో జతపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా సామాన్యముగా మనుష్యులు భక్తిహీనతలోనికి తొలగిపోయిరి. వారందరు నిజముగా దేవుని నామమునందు అతిశయించిరి గాని, అది అసంబద్ధముగాను అసత్యముగాను ఉండెను. కావున తాను మిగిలినవారికంటె భిన్నమైన రీతిగా ఆయన సంరక్షణ క్రింద ఉన్నానని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఎవడైనను కీడుచేయుటకు తనకు స్వేచ్ఛ ఇచ్చుకొనునప్పుడు, అదే సమయమున వాడు దేవుని ఆయన సంరక్షణను విసర్జించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త నిస్సందేహముగా జనుల భక్తిరాహిత్యమును పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా తాము దేవునిచేత దత్తత చేసికొనబడితిమనియు, తాము అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధ సంతతియనియు వ్యర్థముగా అతిశయించుట ఎల్లయెడల అందరి నోటను ఉండినను, నూరుమందిలో ఒక్కడైనను దేవుని లక్ష్యపెట్టలేదు. అయితే ప్రవక్త, దేవుడు నా మనవి ఆలకించును అని చెప్పుటవలన, అదే సమయమున తన స్వంత విశ్వాసమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని గమనించుట కూడ ప్రాముఖ్యము, — అనగా తాను ఎల్లప్పుడును సహాయము కొరకు దేవుని ఆశ్రయించుననియు, అవసరము తన్ను ఒత్తిడిచేసినప్పుడెల్ల ప్రార్థనయందు తన్నుతాను అభ్యసించుకొనుననియు; ఏలయనగా దేవుడు మొఱ్ఱపెట్టబడితేనే గాని ఆలకింపడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ తన మాదిరివలన ప్రార్థనయందు శ్రద్ధను సిఫారసు చేయుచున్నాడు.

ప్రతిదినము జరుగుచున్నట్టుగా, చెడ్డ మాదిరులచేత మనము తొలగింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనినయెడల మనకు ఏ సాకును లేదని ఈ వచనము సామాన్యముగా మనకు చూపుచున్నది. మరియు సకలవిధమైన దుష్టత్వపు అతిక్రమములు లోకములో ప్రబలినప్పుడు దేవుని తట్టు చూచుట విశేషముగా అవసరము: మనుష్యుల దురాశలు నియమమును చట్టమును అగునప్పుడు, వారు తమ దుష్టత్వములో మనలను చిక్కుపరచకుండునట్లు, మనము అప్పుడు ఒక విధముగా మనుష్యుల సహవాసమును విసర్జింపవలెను. కాబట్టి తమ పక్షమున ఇతరుల మాదిరులను చూపువారు ఒక అల్పమైన సాకును ఉపయోగించుచున్నారు; ఈ కాలములో ఆచారమను డాలును అడ్డుపెట్టు అనేకులు అట్లే చేయుచున్నారు: దేవుని వాక్యముచేత వారు స్పష్టముగా ఖండింపబడినను, తాము ఇతరులను అనుసరించుచున్నామనుటయే చాలిన సమర్థన అని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ ధైర్యము ఎంత అల్పమైనదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అపవాది అధికసంఖ్యాకుల చెడ్డ మాదిరులచేతను సిగ్గుమాలిన క్రియలచేతను దేవుని పిల్లలను పాపము చేయుటకు శోధించునప్పుడు, వారేమి చేయవలెనో ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఇక్కడ వారందరికిని ఒక చట్టమును నియమించుచున్నాడు. మనము ముందుకు సాగుదము —

మీకా 7:8

8. నా శత్రువా, నా మీద అతిశయింపవద్దు; నేను క్రిందపడినను మరల లేచెదను; నేను అంధకారమందు కూర్చుండినను యెహోవా నాకు వెలుగుగా ఉండును.

8. Ne gaudeas de me, inimica mea; quia ceciderim, surgam (vel, quamvis ceciderim, surgam;) quum sedebo in tenebris, Jehova erit lux mihi.

ఇక్కడ ప్రవక్త సంఘము యొక్క పాత్రను ధరించి, ఆపదలలో మనకు మిక్కిలి కఠినమైనదిగా పరిణమించు ఒక శోధనను త్రోసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టులు పొగరుబోతుతనముతో మనలను అవమానపరచి మన విశ్వాసమును అపహసించునప్పుడు వారి ఎగతాళియందున్నంత చేదు ఆ కీడునందే లేదు. మరియు ఉదాత్తమైన మనస్సులకు నింద మరణముకంటెను ఎల్లప్పుడు తీక్ష్ణమైనది: అయినను అపవాది దాదాపు ఎల్లప్పుడు ఈ కుయుక్తినే ఉపయోగించును; ఏలయనగా మనము శోధనలలో స్థిరముగా నిలుచుచున్నామని వాడు చూచినప్పుడు, మనలను గూర్చి కీడు పలుకుటకును నిందలతో మనలను గాయపరచుటకును దుష్టులను ప్రేరేపించి వారి నాలుకలను పదునుపెట్టును. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును సంఘ శత్రువులవైపు త్రిప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుడు సంఘమును తన వధువు అని పిలుచుచున్నట్లును, ఆమె ఒక స్త్రీ పాత్రయందు మనకు వర్ణింపబడుచున్నట్లును, ఆలాగుననే ఆయన ఇక్కడ పరిశుద్ధ జనుల శత్రువులను పొగరుబోతుయైన ఒక స్త్రీతో పోల్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇద్దరు స్త్రీల మధ్య పోటీ యున్నప్పుడు, తన శత్రువు కీడులచేతను ప్రతికూల సంఘటనలచేతను అణగద్రొక్కబడుట చూచినది వెంటనే తన్నుతాను హెచ్చించుకొని జయోత్సాహము చేయునట్లు; ఆలాగుననే ప్రవక్త సంఘ శత్రువులను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; దేవుని పిల్లలు శ్రమలో ఉండుటయో ఆపదలచేత దాదాపు ముంచివేయబడుటయో చూచిన వెంటనే వారు తమ నాలుకలను పదునుపెట్టి తమ చేదును కక్కివేసిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము, — అనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు ఆపదలచేత మనలను అణగద్రొక్కునప్పుడు భక్తిహీనుల దెప్పిపొడుపులు మనమీద ప్రబలకుండునట్లు వాటికి విరోధముగా మనలను ఆయుధధారులనుగా చేయవలెననియు, మనము ధైర్యముగా నిలిచి, నెమ్మదియు ప్రశాంతతయు గల మనస్సులతో ఆ అవమానమును మింగివేయవలెననియు ఆయన కోరెను.

నా శత్రువా, నా మీద సంతోషింపవద్దు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు ఎందుకు కూడదు? ఆయన ఒక ఆదరణను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శత్రువు యొక్క దెప్పిపొడుపులను తిరస్కారముతో త్రోసివేయుట మాత్రమే ఒకనికి చాలదు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ, సంతోషింపవద్దు, ఏలయనగా నేను పడినను లేచెదను; లేక నేను పడినను లేచెదను అని చెప్పుచున్నాడు: మరియు నా మీద సంతోషింపవద్దు అను మాట తరువాత ఒక విరామముంచి; పిమ్మట, నేను పడినను లేచెదను, నేను అంధకారమందు కూర్చుండినను యెహోవా నాకు వెలుగుగా ఉండును అని చేర్చినప్పుడు ఈ వాక్యభాగము మరి చక్కగా పొసగుచున్నట్టు కనబడును. సంఘము యొక్క స్థితి నిరీక్షణకు అతీతమైనది కాదని ప్రవక్త భావము. ఈ వాగ్దానము మనకు తప్పిపోజాలనిదై యుండనియెడల, మన శత్రువులు మనలను దెప్పిపొడుచుటకు విస్తారమైన అవకాశముండును, — నీతిమంతుడు దినమునకు ఏడుమారులు పడినను తిరిగి లేచును, (సామెతలు 24:16.) — అదెట్లు? ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత హస్తమును అతని క్రింద ఉంచును. ఈ వాక్యభాగపు భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు మనకు సమస్త నిరీక్షణను లేకుండ చేసినయెడల, శత్రువులు న్యాయముగానే మనలను అపహసింపవచ్చును, మనము మౌనముగా ఉండవలసివచ్చును: అయితే మనలను తిరిగి లేపుటకు దేవుడు సిద్ధముగా సమీపమున ఉన్నాడని మనము నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాము గనుక, మన శత్రువులు తమ అపహాస్యములతో మనలను వేధించునప్పుడు, నేను పడినను లేచెదను అని మనము వారికి ధైర్యముగా ఉత్తరమియ్యగలము: "నేను పడునప్పుడు నా మీద జయోత్సాహము చేయుటకు నీకిప్పుడు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా నేను పడుట దేవుని చిత్తమే, అయితే నేను త్వరలో తిరిగి లేచుటకే అది జరుగుచున్నది; మరియు నేనిప్పుడు అంధకారములో పడియున్నను, ప్రభువు నాకు వెలుగుగా ఉండును."

కాబట్టి మన నిరీక్షణ సమస్త శోధనలమీద జయము పొందుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము: మరియు మన విశ్వాసము లోకమును జయించుచున్నదను యోహాను మాట, (1 యోహాను 5:4.) ఎంత సత్యమైనదో ఈ వాక్యభాగము స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ఏలయనగా దుఃఖమును శ్రమయు మన హృదయములను ఆక్రమించుకొనునప్పుడు, అవసరకాలమందు దేవుడు మనకు సహాయుడై యుండునను సంగతి మన మనస్సునకు వచ్చినయెడల మనము తొట్రిల్లము. మరియు మనుష్యులు మనకు విరోధముగా తమ విషమును కక్కివేయునప్పుడు, మనము ఇవే ఆయుధములతో సన్నద్ధులమై యుండవలెను: అప్పుడు మన మనస్సులు ఎన్నడును లొంగిపోక, సాతాను యొక్కయు దుష్టుల యొక్కయు సమస్త దెప్పిపొడుపులను ధైర్యముగా త్రోసివేయును. దీనిని మనము ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొనుచున్నాము.

ఇప్పుడు, నేను పడినను తిరిగి లేచెదను అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానినుండి, దేవుడు మనము దేని కొరకు ఎదురుచూడవలెనని కోరుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము, అనగా మన దుర్దశలనుండి ఎల్లప్పుడును సంతోషకరమైనదియు ఆనందకరమైనదియునైన విడుదల కొరకే; అయితే ఈ విషయమును గూర్చి కొంచెము ముందు నేను మరి విస్తారముగా మాటలాడవలసియుండును. (265 ఇది సరిగా హెబ్రీ పాఠము కాదు. పడుటను సూచించు క్రియాపదమువలెనే లేచుటను సూచించు క్రియాపదము కూడ భూతకాలములో ఉన్నది. అక్షరార్థముగా అనువదించినయెడల ఈ వచనము ఇట్లుండును: — నా శత్రువా, నన్ను బట్టి సంతోషింపవద్దు; నేను పడియున్నను, లేచియున్నాను; నేను అంధకారములో కూర్చుండినను, యెహోవా నాకు వెలుగుగా ఉండును. "నేను లేచియున్నాను" అను క్రియాపదమును గూర్చి వేరొక పాఠాంతరమును ఇచ్చు ప్రతులు ఏవియు లేవు. న్యూకమ్ సెప్టువజింటును అనుసరించి, ఒక మార్పుచేయు {{ו విడిచిపెట్టబడెనని తలంచుచున్నాడు. సంభవము కలుగకముందే దానిని సిద్ధించినదిగా గ్రహించు విశ్వాసపు భాషగా దీనిని ఎంచుట మేలేమో. ఆ పడుటయు "ఆ అంధకారమును" నిస్సందేహముగా సంఘము యొక్క బాహ్య విపత్తులను, దాని శ్రమలను బాధలను సూచించుచున్నవి. — సం.)

తరువాతి వాక్యభాగమును గూర్చి, నేను అంధకారమందు కూర్చుండినను, దేవుడు నాకు వెలుగుగా ఉండును, ఇది సంఘము యొక్క పతనము ప్రాణాంతకము కాదని ప్రవక్త ప్రకటించిన ముందటి వాక్యమునకు స్థిరపాటుగా కనబడుచున్నది. అయినను ఇందులో ఇంకను ఎక్కువ వ్యక్తపరచబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు, అనగా ఆ అంధకారములోనే ఇంకను వెలుగు యొక్క ఏదో ఒక కిరణము ప్రకాశించుచుండునని. కాబట్టి వారు ఈ వాక్యభాగమును విశ్వాసుల పడుటను లేచుటను గూర్చి చెప్పు ముందటి వాక్యభాగమునుండి ఈ విధముగా వేరుపరచుచున్నారు, — అనగా వారు అంధకారములో మునిగియున్నట్టు పడియుండునప్పుడు సహితము ఆదరణ లేకుండ యుండరు, ఏలయనగా దేవుని కటాక్షము వారిమీద ఎల్లప్పుడును ప్రకాశించుచుండును. ఇది సరియైన అభిప్రాయముగా కనబడుచున్నది: ఏలయనగా దట్టమైన అంధకారములో సహితము ఏదో కొంత వెలుగును చూచి, దేవుని మంచితనములో కొంతవరకు పాలుపొందుటచేత తన్నుతాను నిలుపుకొననియెడల, ప్రవక్త చెప్పుచున్న విడుదల కొరకు ఎవడును ఎదురుచూడలేడు: మరియు శ్రమలలో దేవుని కటాక్షము యొక్క రుచి తగిన విధముగా వెలుగుతో పోల్చబడుచున్నది; ఒకడు లోతైన గుంటలో పడద్రోయబడినప్పుడు, తన కన్నులను పైకెత్తి దూరమున సూర్యుని వెలుగును చూచునట్లు; ఆలాగుననే శ్రమల యొక్క చీకటియు దట్టమునైన అంధకారము, మనకు వెలుగు యొక్క ప్రతి కిరణమును మూసివేయునంతగాను, మనము దేవుని మంచితనము యొక్క కొంత రుచిని పొందునట్లు విశ్వాసము మన కన్నులను పైకెత్తకుండ అడ్డగించునంతగాను ప్రబలకపోవచ్చును. మనము ముందుకు సాగుదము —

మీకా 7:9

9. నేను యెహోవా దృష్టికి పాపము చేసితిని గనుక ఆయన నా పక్షమున వ్యాజ్యెమాడి నా పక్షమున తీర్పు తీర్చువరకు నేను ఆయన కోపమును భరించెదను; ఆయన నన్ను వెలుగులోనికి రప్పించును, ఆయన నీతిని నేను చూచెదను.

9. Iram Jehovae feram, quia peccavi ei, donec disceptet causam meam et faciet judicium meum (vel, asserat jus meum;) educet me in lucem, cernam justitiam ejus.

ఇక్కడ దేవుని సంఘము ఓర్పును అభ్యసించుటకు తన్నుతాను ఉత్సాహపరచుకొని ధైర్యపరచుకొనుచున్నది, మరియు విశేషముగా రెండు హేతువులచేత అట్లు చేయుచున్నది. మొదట ఆమె తన పాపములను తన యెదుట ఉంచుకొని, ఆ విధముగా దేవుని యెదుట తన్నుతాను తగ్గించుకొనుచున్నది, ఆయనను న్యాయవంతుడైన న్యాయాధిపతియని ఒప్పుకొనుచున్నది; రెండవదిగా, ఆమె తన పాపముల క్షమాపణ యొక్క నిరీక్షణను హత్తుకొనుచున్నది, దీనినుండి తన విడుదలను గూర్చిన ధైర్యము పుట్టుచున్నది. ఈ రెండు ఆధారములచేత సంఘము తన శ్రమలలో తొట్రిల్లకుండునట్లు తన్నుతాను నిలుపుకొనుచు, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఓర్పుతో సహించుటకు బలము కూర్చుకొనుచున్నది.

కాబట్టి మొదట ఆయన, యెహోవా కోపమును నేను భరించెదను, ఏలయనగా ఆయనకు విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని అని చెప్పుచున్నాడు ఎవడైనను దేవుని తీర్పును గూర్చిన నిశ్చయతచేత గంభీరముగా స్పృశింపబడినప్పుడు, అదే సమయమున వాడు ఓర్పును అభ్యసించుటకు సిద్ధపరచబడుచున్నాడని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; ఏలయనగా కీడును ఎరిగియున్న పాపి, తాను న్యాయముగానే శ్రమపడుచున్నానని తెలిసికొని, దీనత్వముతోను కృతజ్ఞతతోను దేవుని చిత్తమునకు లోబడకుండుట అసాధ్యము. కావున మనుష్యులు దేవునికి విరోధముగా మూర్ఖముగా కేకలువేయునప్పుడు గాని సణుగునప్పుడు గాని, వారింకను తమ పాపములను గ్రహించినవారు కారని నిశ్చయము. అనేకులు తాము దోషులమని గ్రహించియు దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచు, తమకు చేతనైనంతమట్టుకు ఆయన హస్తమును తీవ్రముగా ఎదిరించుచు, ఆయన తమ్మును శిక్షించునప్పుడు ఆయన నామమును దూషించుచు ఉందురని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను: అయితే తమ్మును తామే అసహ్యించుకొనునంతగా పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన భావముచేత వారు ఇంతవరకు స్పృశింపబడలేదు. యూదా తాను పాపము చేసితినని నిజముగా ఒప్పుకొనెను, అట్టి ఒప్పుకోలును స్వేచ్ఛగా చేసెను, (మత్తయి 27:3.) కయీను తన పాపమును కప్పిపుచ్చుటకు ప్రయత్నించెను, అయితే ప్రభువు అతని నుండి అయిష్టమైన ఒప్పుకోలును రాబట్టెను, (ఆదికాండము 4:13.) (266 కోపము, {,{זעף అనగా తుఫానువంటి కోపము లేక అప్రీతి, అది కలవరపరచి తుఫానులను లేపును; యూదా జనముమీదికి వచ్చిన విపత్తులు అట్టివే.) వారింకను పశ్చాత్తాపపడలేదు; అంతేకాదు, వారు దేవునితో వాదించుట మానలేదు; ఏలయనగా కయీను తన శిక్ష భరింపలేనంత భారమైనదని ఫిర్యాదు చేసెను; యూదా నిరాశచెందెను. భ్రష్టులందరికిని ఇదే సంభవించును. తమ దోషమును ఒప్పుకొనునంతగాను, దేవుని తీర్పు యొక్క న్యాయమునకు ఒక విధముగా సమ్మతించునంతగాను వారు తగినంతగా ఒప్పింపబడినట్టు అప్పుడు కనబడిరి; అయితే నేను చెప్పినట్లు, తమ పాపములనుబట్టి తమ్మును తామే అసహ్యించుకొనునంతగా వారు తమ పాపములను నిజముగా ఎరుగలేదు. ఏలయనగా నిజమైన పశ్చాత్తాపము ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న లోబడుటతో ఎల్లప్పుడును జతపరచబడియున్నది. కాబట్టి తన పాపములను నిజముగా ఎరిగియున్న ప్రతివాడును, అదే సమయమున దేవునికి తన్నుతాను విధేయునిగా చేసికొని, ఆయన చిత్తమునకు సంపూర్ణముగా లోబడును. ఈ విధముగా పశ్చాత్తాపము తనంతట తానే ఎల్లప్పుడును సిలువను భరించుటకు నడిపించును; కాబట్టి దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట తన్నుతాను నిలువబెట్టుకొనువాడు, అదే సమయమున శిక్షింపబడుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొని, లోబడిన మనస్సుతో శిక్షను భరించును: మచ్చికైన ఎద్దు ఏ ఎదిరింపును లేకుండ ఎల్లప్పుడును కాడిని వహించునట్లు, తన పాపముల భావముచేత నిజముగా స్పృశింపబడినవాడు కూడ, దేవుడు తనమీద మోపదలచిన ఏ శిక్షనైనను భరించుటకు సిద్ధముగా ఉండును. కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనవలసిన మొదటి సంగతి ఇదే, యెహోవా కోపమును నేను భరించెదను, ఏలయనగా ఆయనకు విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని.

ఆయన కొరడాదెబ్బలను ఓర్పుతో భరింపనివారందరు దేవునితో వాదించుచున్నారని కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా వారు బహిరంగముగా దేవుని మీద నేరము మోపకపోయినను, తాము నీతిమంతులమని చెప్పకపోయినను, ఆయన నీతిగల న్యాయాధిపతియని ఒప్పుకొనుటవలన ఆయనకు చెందవలసిన న్యాయమైన మహిమను వారు ఆయనకు ఆరోపించుట లేదు. — అదెట్లు? ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు ఏకముగా కూర్చబడి విడదీయరాని ముడిచేత జతపరచబడియున్నవి — పాపమును గ్రహించుట — మరియు న్యాయాధిపతి శిక్ష విధించునప్పుడు ఆయన చిత్తమునకు ఓర్పుతో లోబడుట.

ఇప్పుడు రెండవ హేతువు వచ్చుచున్నది, ఆయన నా వ్యాజ్యెమును తీర్చి, నా న్యాయమును స్థాపించువరకు; ఆయన నన్ను వెలుగులోనికి రప్పించును, ఆయన నీతిని నేను చూచెదను ఇక్కడ సంఘము మరియొక ఆధారముపై ఆనుకొనుచున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు ఆమెను మిక్కిలి భారముగా బాధించినను, ఆమె విడుదల నిరీక్షణను విసర్జింపదు; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, తన మేలుకొరకే తాను శిక్షింపబడుచున్నదని ఆమె యెరిగియుండెను: మరియు నిజముగా, విడుదల పొందుదునను నిరీక్షణను కలిగియుండి, సంతోషకరమైన తప్పింపును తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొననియెడల, దుర్దశలో ఎవడును ఒక్క క్షణమైనను ఓర్పుతో నిలువలేడు. కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు వేరుచేయబడకూడదు, వేరుచేయబడజాలవు, — దేవుని యెదుట మనలను తగ్గించు మన పాపముల ఒప్పుకోలు, — మరియు ఆయన మంచితనమును గూర్చిన జ్ఞానమును మన రక్షణను గూర్చిన స్థిరమైన నిశ్చయతయు; ఏలయనగా మన పాపములనుబట్టి ఆయన మనలను ఎంతగా శిక్షించినను, తాను ఎల్లప్పుడును మనయెడల కటాక్షము చూపుదుననియు, హబక్కూకు చెప్పుచున్నట్లు, తన కోపము మధ్యను కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొందుననియు దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు, (హబక్కూకు 3:2.) కాబట్టి కృపావాగ్దానములనుండి వచ్చు ఆదరణ చేర్చబడనియెడల, మన కీడులను మనము గ్రహించుట మాత్రమే మనకు చాలదు.

సంఘము న్యాయముగా శిక్షను అనుభవించుచున్నను, తన శత్రువుల విషయములో నిర్దోషియై యుండెనని ప్రవక్త ఇంకను చూపుచున్నాడు. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది; ఏలయనగా దుష్టులతో మనకు పని కలిగినప్పుడెల్ల, మనకు ఏ దోషమును చెందదని మనము తలంచుచున్నాము. అయితే ఈ రెండు సంగతులు పరిగణింపవలెను, — దుష్టులు కారణము లేకుండ మనలను బాధించుచున్నారు, కాబట్టి వారి విషయములో మన వ్యాజ్యెము న్యాయమైనది, — అయినను దేవునిచేత మనము న్యాయముగానే బాధింపబడుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రభువు మనలను శిక్షించుటకు అనేక కారణములను మనము ఎల్లప్పుడును కనుగొందుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నట్లుగా, ఈ రెండు సంగతులను మనము పరిగణింపవలెను: ఏలయనగా వచనము ప్రారంభములో ఆయన, దేవుని కోపమును నేను భరించెదను, ఏలయనగా ఆయనకు విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఇప్పుడు, ప్రభువు అయినను నా న్యాయమును స్థాపించును అని చేర్చుచున్నాడు, అక్షరార్థముగా, "నా వివాదమును వాదించును," అనగా నా పక్షమున వ్యాజ్యెమాడును. సంఘము దేవుని యెదుట దోషియై యుండగా, అంతేకాదు, న్యాయాధిపతి తీర్పు కొరకు కనిపెట్టక, దానిని ముందుగానే ఎదుర్కొని, తాను అట్టి శిక్షకు పాత్రురాలనని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచుండగా, — ప్రభువు ఆమె వివాదమును తీర్చును, ఆమె వ్యాజ్యెమును చేపట్టును అనుటకు అర్థమేమి? ఈ రెండు సంగతులు ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా ఉన్నట్టు కనబడును: అయితే వాటి వేర్వేరు సంబంధములలో చూచినప్పుడు అవి చక్కగా ఏకీభవించును. సంఘము తాను దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసితినని ఒప్పుకొనియుండెను; ఇప్పుడు ఆమె తన కన్నులను మరియొక వైపునకు త్రిప్పుచున్నది; ఏలయనగా శత్రువులచేత తాను అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నదని ఆమె యెరిగియుండెను; వారు కేవలము క్రూరత్వముచేతనే కీడుచేయుటకు నడిపింపబడిరని ఆమె యెరిగియుండెను. కాబట్టి సంఘము నిరీక్షణ కలిగియుండి, దేవుడు తన నిర్దోషత్వమునకు, అనగా దుష్టులకు విరోధముగా, సంరక్షకుడగునని ఎదురుచూచుటకు కారణమిదే: అయినను తాను దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసితినని ఆమె దీనత్వముతో ఒప్పుకొనెను. కాబట్టి మన శత్రువులు మనకు హానిచేయునప్పుడెల్ల, ఈ సత్యమును మనము పట్టుకొందము, — దేవుడు మనకు సంరక్షకుడగును; ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును న్యాయమునకును నీతికిని ఆదరకుడు: కాబట్టి దేవుడు మనలను దుష్టుల బలాత్కారమునకు విడిచిపెట్టుట అసాధ్యము. ఆయన తుదకు మన వాదమును వాదించును, లేక మన వ్యాజ్యెమును చేపట్టి దానికి న్యాయవాది యగును. అయితే ఈలోగా, దేవుని యెదుట నిజముగా తగ్గింపబడినవారమై, ఆయన మనకు వాగ్దానము చేయు రక్షణను ఉచితమైన క్షమాపణ ద్వారానే తప్ప మరి ఏ విధముగాను నిరీక్షింపకుండునట్లు, మన పాపములను మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము.

అట్లయితే విశ్వాసులు తమ శ్రమలలో ధైర్యముగా ఉండుడని ఎందుకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నారు? ఏలయనగా దేవుడు వారికి తండ్రిగా ఉందునని వాగ్దానము చేసియున్నాడు; ఆయన వారిని తన సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనియున్నాడు, తన సహాయము వారికి ఎన్నడును కొదువకాదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు. అయితే ఈ ధైర్యము ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? వారు యోగ్యులైనందువలననా? వారు ఈ విధమైన దేనినైనను సంపాదించుకొనినందువలననా? ఎంతమాత్రమును కాదు: అయితే దేవుని యెదుట వారు దీనత్వముతో సాష్టాంగపడునప్పుడును, ఆయన తీర్పును ముందుగానే ఎదుర్కొనుటకై ఆయన న్యాయపీఠము యెదుట వారు ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తామే దోషులుగా తీర్చుకొనునప్పుడును, తాము దోషులమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. లేనియెడల పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడు ఈ రెండు సంగతులను ప్రవక్త ఎంత చక్కగా జతపరచుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఈ మాటలు వచ్చుచున్నవి, ఆయన నన్ను వెలుగులోనికి రప్పించును, ఆయన నీతిని నేను చూచెదను! సంఘము ఇంకను విడుదల నిరీక్షణయందు తన్నుతాను స్థిరపరచుకొనుచున్నది: దట్టమైన అంధకారములో దేవుడు విశ్వాసులకు ఎట్లు వెలుగైయున్నాడో కూడ దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది, ఏలయనగా తమ కీడులనుండి తప్పించుకొను మార్గము తమకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదని వారు చూచుచున్నారు; అయితే వారు తమ నిరీక్షణను ఈ జీవితపు సరిహద్దులకు అవతలకు విస్తరింపజేయుదురు గనుక, దానిని దూరమునుండి చూచుచున్నారు. కాబట్టి దేవుని సత్యము ఆకాశమందును భూమియందును వ్యాపించునట్లు, విశ్వాసులు తమ నిరీక్షణను దూరముగాను విశాలముగాను విస్తరింపజేయుదురు. ఈ విధముగానే, తమకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నట్టు కనబడు వెలుగును వారు దూరమునుండి చూడగలుగుచున్నారు. మరియు ఈ ధైర్యము కలిగినవాడై ప్రవక్త, ప్రభువు నన్ను వెలుగులోనికి రప్పించును అని చెప్పుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈలోగా వారికి కొంత వెలుగు ఉన్నది; తమ కీడుల మధ్యను వారు దేవుని మంచితనము యొక్క రుచిని అనుభవించుచున్నారు: అయితే అతి దుర్భరమైన పరిస్థితులలో సహితము మనము ఎదురుచూడవలసిన ఆ బయటికి వచ్చుటను ప్రవక్త ఇప్పుడు సూచించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, ఆయన నీతిని నేను చూచెదను అని చేర్చుచున్నాడు దేవుని నీతి అనగా, మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, విశ్వాసులయెడల ఆయన కటాక్షమని గ్రహింపవలెను; భక్తిహీనులు మూఢముగా ఊహించుచున్నట్లు, దేవుడు తాను అనుగ్రహించు రక్షణను వారి క్రియలకు ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుచున్నాడని కాదు; ఏలయనగా వారు నీతి అను మాటను పట్టుకొని, దేవుడు మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించు ఉపకారములన్నియు మన యోగ్యతలకు చెల్లవలసినవని తలంచుచున్నారు. — అదెట్లు? ఏలయనగా ఈ విధముగా దేవుడు తన స్వంత నీతిని కనుపరచుచున్నాడని వారందురు. అయితే ఈ విధమైన మాటలాడుటకు కారణము ఎంతో భిన్నమైనది. మన రక్షణ తనకు ఎంత ప్రియమైనదో ఎంత అమూల్యమైనదో చూపుటకై, మనలను విడిపించుటయందు తన న్యాయమునకు ఒక నిదర్శనమును ఇయ్యదలచుచున్నానని దేవుడు నిజముగా చెప్పుచున్నాడు: అయితే నీతి అను ఈ మాటలో మరియొక దానికి సంబంధమున్నది; ఏలయనగా మన రక్షణ తన శ్రద్ధకు గురియైయుండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియున్నాడు, కాబట్టి ఆయన మనలను మన శ్రమలనుండి విడిపించునప్పుడెల్ల న్యాయవంతుడుగా కనబడుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని నీతి క్రియల యోగ్యతలకు అన్వయింపబడక, దానికి భిన్నముగా, ఆయన మనతో తన్నుతాను బద్ధుని చేసికొనిన వాగ్దానమునకే అన్వయింపబడవలెను; అదే భావములో దేవుడు నమ్మకమైనవాడని తరచుగా చెప్పబడుచున్నాడు. ఒక్క మాటలో, దేవుని నీతియు నమ్మకత్వమును ఒకే సంగతిని సూచించుచున్నవి. ప్రవక్త ఇప్పుడు సంఘము యొక్క పాత్రయందు, ఆయన నీతిని నేను చూచెదను అని చెప్పునప్పుడు, ఆయన భావమేమనగా, దేవుడు కొంతకాలము తన కటాక్షమును మరుగుచేసి, సహాయమునకు ఏ నిరీక్షణయు మిగులకుండునట్లు తన హస్తమును వెనుకకు తీసికొనినను, ఆయన న్యాయవంతుడు గనుక మనకు సహాయము చేయకుండుట అసాధ్యము: కాబట్టి ఆయన నీతిని నేను చూచెదను, అనగా దేవుడు తుదకు తాను నీతిమంతుడని నిజముగా కనుపరచును. ఇప్పుడు తరువాతిది వచ్చుచున్నది —

267 "నన్ను గూర్చిన ఆయన చర్యల యొక్క న్యాయమును, నాకు ఆయన చేసిన వాగ్దానముల నెరవేర్పును నేను చూచెదను." — హెన్రీ.

మీకా 7:10

10. నా శత్రువు దానిని చూచును; నీ దేవుడైన యెహోవా ఎక్కడ ఉన్నాడని నాతో అనినది సిగ్గుచేత కప్పబడును; నా కన్నులు దానిని చూచును; ఇప్పుడు అది వీధులలోని బురదవలె త్రొక్కబడును.

10. Et videbit inimica mea, et operiet eam pudor, quae dixit mihi (vel, de me,) Ubi

Jehova Deus tuus? Oculi mei videbunt, et nunc erit in conculcationem sicuti lutum platearum.

అయితే ఈ విషయమును నేను ఇప్పుడు ముగింపలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినమున మేము ఇన్ని దుర్దశలచేత చుట్టుకొనబడియున్నాము; మేము ఎటువైపు కన్నులెత్తినను లెక్కలేని కీడులు అంతటను మమ్మును ఎదుర్కొనుచున్నవి; అవి యన్నియు నీ అప్రసన్నతకు అన్ని సాక్ష్యములైయున్నవి; గనుక మేము నీ సన్నిధిని యథార్థముగా తగ్గింపబడినవారమై, అదే సమయమున నీ ఉచితమైన మంచితనమును గూర్చియు, నీ స్వకీయ కుమారునియందు నీవు మాకు చేసిన పితృసంబంధమైన కటాక్షమును గూర్చియు నీవిచ్చిన వాగ్దానముల తట్టు మా కన్నులెత్తుటకు శక్తిపొందునట్లు అనుగ్రహించుము; నీవు మమ్మును నీ ప్రజలనుగా దత్తత చేసికొనియున్నావు గనుక నీవు మాకు ప్రసన్నుడవైయుందువని మేము సందేహింపకుందుము గాక; మా శత్రువులు పూర్తిగా ఆయుధములు ధరించినవారై ప్రతిదినమును మామీద ఉగ్రముగా రేగి క్రూరముగా లేచుచుండగా, వారిచేత మేము అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నామని నీవెరుగుదువు గనుక నీవే మాకు సంరక్షణగా ఉందువని మేము సందేహింపకుందుము గాక; మేము ఎల్లప్పుడును మా పాపముల భారము క్రింద మూలుగుచు, నీ అనంతమైన కనికరమునుబట్టి మమ్మును ఎల్లప్పుడును చేర్చుకొని మరల నీ కటాక్షములోనికి పునరుద్ధరించుట నీకు ఇష్టము కానియెడల, నీ సన్నిధిని మేము వేయి మరణములకు పాత్రులమని ప్రతిదినమును ఒప్పుకొనుచున్నాము గనుక, ఈ విధముగా నీ కుమారుడును మా ప్రభువునైన వానిద్వారా నీ మంచితనమునందు నమ్మికయుంచి ముందుకు సాగుదుము గాక. ఆమేన్.

తొంబది యేడవ ఉపన్యాసము

గత ఉపన్యాసములో నేను గత అధ్యాయములోని పదియవ వచనమును మరల చెప్పితిని; అందులో ప్రవక్త, ప్రవక్త ఇదివరకు మాటలాడుచున్న ఆశ్చర్యకరమైన కటాక్షము అనుగ్రహింపబడుట సంఘము యొక్క శత్రువులు చూచి మిక్కిలి అవమానము పొందుదురని, అదే గొప్ప సంతోషమునకు కారణముగా చేర్చుచున్నాడు. అయితే దేవుని సంఘము కూడ ఒక స్త్రీతో పోల్చబడినట్లే, అతడు ఈ శత్రువులను అసూయపరురాలైన ఒక స్త్రీ రూపమున వర్ణించుచున్నాడు; ఈ విధమైన మాటలాడు రీతి లేఖనములో సాధారణమే. అటుపిమ్మట అతడు యెరూషలేమునకు ప్రత్యర్థియైనదానిని, అనగా బబులోనును, లేక తన శత్రువుల యొక్క మరియొక పట్టణమును పిలుచుచున్నాడు.

మరియు సిగ్గు ఆమెను కప్పును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భాగ్యము తమకు అనుకూలముగా నుండునప్పుడు భక్తిహీనులు గర్విష్ఠులగుదురని మనమెరుగుదుము; కావున క్షేమకాలమందు వారు ఏ హద్దులోను నిలువరు; ఏలయనగా దేవుడు తమ పాదముల క్రిందనున్నాడని వారు తలంచుదురు. క్షేమము చాలమట్టుకు భక్తులు సహితము దేవుని, తుదకు తమ్మును తామే మరచిపోవునట్లు చేయుచుండగా, దేవుడు అవిశ్వాసులయెడల తాళ్మి చూపునప్పుడు వారు మరి మరి కఠినులగుట ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి అట్టి గర్వమును గూర్చి ప్రవక్త ఇప్పుడు, నా శత్రువు చూచునప్పుడు సిగ్గు ఆమెను కప్పును అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఆమె తన అలవాటు చొప్పున తన డంబములచేత తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుచుండదు; అంతేకాదు, ఆమె సిగ్గుచేత దాగుకొనుటకు బలవంతము చేయబడును; ఏలయనగా నేను పూర్తిగా నాశనమగుదునని తలంచుటలో తాను బహుగా మోసపోయితినని ఆమె చూచును.

అటుపిమ్మట అతడు, నీ దేవుడైన యెహోవా ఎక్కడ అని నాతో అనినది అని చేర్చుచున్నాడు. దైవశక్తిచేత విడిపింపబడిన దేవుని సంఘము ఇక్కడ తన వంతుగా అవిశ్వాసులమీద జయోత్సాహము చేయుచున్నది; ఆమె దీనిని తన నిమిత్తము చేయుట లేదు గాని, భక్తిహీనులు దేవుని పరిశుద్ధ నామమును నిందకు గురిచేయుచున్నారు గనుకనే చేయుచున్నది; ఇది మిక్కిలి సాధారణము: ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను శ్రమపెట్టునప్పుడెల్ల అవిశ్వాసులు వెంటనే తలలెత్తి దేవునికి విరోధముగా తమ దూషణలను కుమ్మరించుదురు; అయితే దానికి భిన్నముగా వారు ఆయన చేతిక్రింద తమ్మును తాము తగ్గించుకొనవలసియుండెను. దేవుడు విశ్వాసులమీదనే తన తీర్పులను అమలుపరచుచుండగా, భక్తిహీనులైన ఆయనను తిరస్కరించువారు దేనిని ఎదురుచూడగలరు? పచ్చని చెట్టు విషయములో దేవుని ప్రతీకారము భయంకరముగా కనుపరచబడినయెడల, ఎండిన కట్టె గతి యేమగును? భక్తిహీనులు ఎండిన కట్టెవంటివారు. అయితే వారు దేవుని తీర్పుల విషయములో గ్రుడ్డివారై యున్నందున, సంఘము శ్రమపడుట చూచినప్పుడెల్ల, ఆపదలు దేవుని అప్రసన్నతకు సాక్ష్యములు కానట్టు, వారు పొగరుగా ఆయన నామమును ఎగతాళి చేయుదురు: ఏలయనగా తాను లోకమునకు న్యాయాధిపతియని కనుపరచుటకే ఆయన తన స్వంత పిల్లలను శిక్షించును. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, భక్తిహీనులు తమ మందబుద్ధియందు తమ్మును తాము ఎంతగా కఠినపరచుకొందురనగా, వారు పూర్తిగా ఆలోచనలేనివారై యుందురు. కాబట్టి విశ్వాసులు దేవుడు తమకు విమోచకుడని అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనిన పిమ్మట, ఇక్కడ ఆయన వ్యాజ్యమును తామే చేపట్టుచున్నారు; వారు తమ్మును గాని తమ స్వంత పేరును గాని లక్ష్యపెట్టక దేవుని నీతిని సమర్థించుచున్నారు. ఇప్పుడు నీ దేవుడైన యెహోవా ఎక్కడ అని అనినది అను ఈ జయోత్సాహపు మాటల భావము ఇదే: "నేను సత్యదేవుని ఆరాధించుచున్నానని నిజముగా కనుపరచగలను; ఆయన మిక్కుటమైన అవసరమునందు తన ప్రజలను విడువడు: ఆయన నాకు సహాయము చేసిన పిమ్మట, దేవునికి విరోధముగా లేచుటకు తెగించిన నా శత్రువు ఇప్పుడు దాగుకొను స్థలములను వెదకుచున్నది."

ఇప్పుడు ఆమె వీధులలోని బురదవలె త్రొక్కబడును; నా కన్నులు ఆమెను చూచును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అవిశ్వాసులు బురదవలె నుందురని ప్రవక్త సంఘము పేరట ప్రకటించునది, మనము ఇదివరకే గమనించిన వాగ్దానముతో జతపరచబడియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమునకు విమోచకుడుగా కనబడునప్పుడు దాని శత్రువులను శిక్షింపకుండ విడువడు. కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత ప్రజలకు సహాయము చేయుచుండగానే భక్తిహీనులను శిక్షకు నడిపించుచున్నాడు.

కాబట్టి సంఘము తనకు అనుగ్రహింపబడిన విమోచనను హత్తుకొనుచుండగా, అదే సమయమున దేవుని తిరస్కరించువారందరిమీదికి రాబోవుచున్న సమీపమైన నాశనమును చూచుచున్నది. అయితే నా కన్నులు చూచును అని చెప్పబడినదానిని, భక్తిహీనులు తమకు తగిన శిక్షను అనుభవించుట చూచినప్పుడు విశ్వాసులు శరీరసంబంధమైన సంతోషముతో ఉప్పొంగుదురన్నట్లు గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా చూచుట అను మాట ఇక్కడ రూపకముగా, ఆహ్లాదకరమైనదియు సంతోషకరమైనదియునైన దృశ్యమును సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను; అనేక ఇతర స్థలములలో దాని అర్థము అదే; మరియు అది తరచుగా వచ్చు నుడి గనుక దాని అర్థము అందరికి బాగుగా తెలిసియుండవలెను. నా కన్నులు చూచును, అనగా, "భక్తిహీనులందరిమీదికి ఇప్పుడు రాబోవుచున్న ఆ విపత్తును చూచి నేను ఆనందింతును." అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మితిమీరి ఉప్పొంగు శరీరసంబంధమైన సంతోషము ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడలేదు గాని, దేవుని కృపయు ఆయన తీర్పును ప్రదర్శింపబడుట చూచినప్పుడు విశ్వాసులు అనుభవించు నిర్మలమైన సంతోషమే ఉద్దేశింపబడినది. అయితే మన హృదయములు అదుపులేని ఆవేశములనుండి శుద్ధిచేయబడువరకు ఈ సంతోషము వాటిలో ప్రవేశింపనేరదు; ఏలయనగా ప్రభువు మనలను కళ్లెముచేతవలె అదుపులో ఉంచనియెడల, మనము భయమునందును దుఃఖమునందును, అట్లే నిరీక్షణయందును సంతోషమునందును ఎల్లప్పుడు మితిమీరువారమై యున్నాము. కాబట్టి మనము క్రమములేని భావములన్నిటిని విసర్జించి, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను లోపరచుకొనినప్పుడు మాత్రమే, ప్రవక్త చెప్పుచున్న ఈ ఆత్మసంబంధమైన సంతోషమునకు మనము పాత్రులమగుదుము: అప్పుడు మాత్రమే మన సంతోషములో మితమును కాపాడుకొనగలము. ప్రవక్త ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు —

మీకా 7:11-12

11. నీ ప్రాకారములు కట్టబడు దినమున, ఆ దినమున కట్టడ దూరముగా తొలగింపబడును.

11. Dies ad aedificandum parietes tuos; dies iste procul abiget edictum.

12. ఆ దినమున అష్షూరునుండియు, ప్రాకారములుగల పట్టణములనుండియు, దుర్గమునుండి నదివరకును, సముద్రమునుండి సముద్రమువరకును, పర్వతమునుండి పర్వతమువరకును అతడు నీయొద్దకు వచ్చును.

12. Die isto etiam ad te veniet ab Assur, et urbibus munitionis, et a munitione etiam ad fluvium, et ad mare a mari, et a monte ad montem.

సంఘము కొంతకాలము తాను పూర్తిగా నశించితినని తలంచినను, దేవుడు దానికి విమోచకుడగునని, మీకా తాను ఇదివరకు మాటలాడిన విషయమునే కొనసాగించుచున్నాడు.

వారు ప్రాకారమును కట్టవలసిన దినము సమీపముగా నున్నదని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఆ మాటకు దిబ్బ అనియైనను గోడ అనియైనను అర్థము; కాబట్టి దానిని గోడ, అనగా బలమైన దుర్గము, అను దానినుండి వేరుపరచవలెను. దేవుడు తన సంఘమును సమకూర్చి, అది అన్నివైపుల గోడలచేత కాపాడబడుచున్నట్లు దానిని సంరక్షించు కాలము వచ్చునని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా సంఘము చెదరగొట్టబడుట గోడలను లేక కంచెలను పడగొట్టుటతో పోల్చబడుచున్నదని మనమెరుగుదుము: ఒకడు పొలము యొక్క గాని ద్రాక్షతోట యొక్క గాని కంచెను పడగొట్టినప్పుడు, లేక ఆవరణలన్నిటిని విరుగగొట్టినప్పుడు ఎట్లుండునో, అట్లే సంఘము అందరికి దోపుడుసొమ్ముగా విడువబడినప్పుడు అది ఏ కంచెయు లేని బయలుపొలమువలెను ద్రాక్షతోటవలెను ఉన్నదని చెప్పబడుచున్నది.

ఇప్పుడు దానికి భిన్నముగా, విశ్వాసులు శత్రువుల దాడులనుండియు దోపుడునుండియు తమ్మును కాపాడుకొనుటకు మరల గోడలను కట్టు కాలము వచ్చునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; నీ గోడలను కట్టుటకు ఒక దినము.

అటుపిమ్మట అతడు, ఈ దినము ఆజ్ఞను దూరముగా తోలివేయును అని చేర్చుచున్నాడు; కొందరు దానిని కప్పము అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఆ మాటకు సరియైన అర్థము ఆజ్ఞ (శాసనము); ఇదే ఈ వాక్యభాగమునకు శ్రేష్ఠముగా సరిపోవును; ఏలయనగా ప్రజలు మునుపటివలె బబులోను యొక్క నిరంకుశత్వమునకు లోబడియుండరని ప్రవక్త భావము. ఏలయనగా యెరూషలేము పడద్రోయబడిన పిమ్మట బబులోనీయులు నిస్సందేహముగా దీనులైన ఆ ప్రజలమీద మిక్కిలి కనికరము లేకుండ జయోత్సాహము చేసి భయంకరమైన బెదరింపులు పలికిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఆజ్ఞ అను పేరుక్రింద బబులోనీయులు కొంతకాలము జరిగించిన ఆ క్రూరమైన నిరంకుశమైన ప్రభుత్వమును చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు యెహెజ్కేలుద్వారా యూదులకు ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనమెరుగుదుము: 'మీరు నా మంచి కట్టడలను గైకొనలేదు గనుక మంచివికాని కట్టడలను మీకిచ్చెదను; వాటిని గైకొనుటకు మీరు బలవంతము చేయబడుదురు; అయినను వాటివలన మీరు బ్రదుకరు' (యెహెజ్కేలు 20:25).

మంచివికాని ఆ కట్టడలే ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న ఆజ్ఞలు.

కాబట్టి యూదులు తమ శత్రువుల శాసనములకు భయపడకుండునట్లు ఆ దినము ఆజ్ఞను దూరముగా తోలివేయును. ఏలయనగా యెరూషలేము పూర్వముండిన స్థలములో ఒక్క ఇంటినైనను ఎవడును కట్టకూడదని బబులోనీయులు నిస్సందేహముగా మిక్కిలి కఠినమైన శిక్షతో నిషేధించిరి; ఏలయనగా తమకు పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు లేదని ప్రజలు తెలిసికొనునట్లు ఆ స్థలము పాడుగానే యుండవలెనని వారు కోరిరి. కాబట్టి ఆ దినము ఆజ్ఞను దూరపరచును, లేక దూరముగా తోలివేయును; ఏలయనగా తమ పట్టణమును కట్టుకొనుటకు యూదులకు స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యబడును; అప్పుడు దేవుని మందిరమును కట్టుటకు తన సహోదరులను ప్రోత్సహింప తెగించు ప్రతివానిమీద కఠినమైన శిక్షలను ప్రకటించు క్రొత్త ఆజ్ఞలు బయలువెడలునేమో అని వారు ప్రతి గడియయు వణకుచు ఎదురుచూడరు.

కొందరు ప్రవక్త మాటలను మరియొక అర్థమునకు లాగుచున్నారు: మొదట అతడు క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని వారు తలంచి, అటుపిమ్మట {,}רחקrechek, అను మాటను విస్తరింపజేయుట లేక వ్యాపింపజేయుట అను అర్థములో గ్రహించి, తండ్రి ఆజ్ఞచొప్పున క్రీస్తు సర్వలోకమునందు ప్రకటించిన సువార్తయే ఇది అని ఎంచుచున్నారు. సువార్త ప్రకటనను గూర్చి మాటలాడుచు దావీదు 2వ కీర్తనలో కట్టడ అను మాటను వాడుచున్నాడనుట నిజమే; మరియు ఆ కట్టడ ప్రకటింపబడునని 110వ కీర్తనలో వాగ్దానము చేయబడియున్నదనుట కూడ నిజమే: 'యెహోవా నీ బలదండమును సీయోనులోనుండి సాగజేయును.'

అయితే ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా బలవంతముగా వక్రీకరింపకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు యూదులను మరల స్వాతంత్ర్యమునకు పునరుద్ధరించినప్పుడు వారు నిరంకుశత్వమును గూర్చిన భయమంతటినుండి విడిపింపబడుదురని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు; మరియు {,}רחקrechek, అను మాటకు విస్తరింపజేయుట లేక వ్యాపింపజేయుట అని అర్థము కాదు గాని, దూరముగా తోలివేయుట అని అర్థము. కాబట్టి విశ్వాసులు ఇకమీదట నిరంకుశమైన ఆజ్ఞలకు లోబడియుండకుండునట్లు ఆ దినము కట్టడను తోలివేయును. ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

విశ్వాసులు తమ ఆపదలలో నిస్సందేహముగా ప్రార్థన చేసి, 102వ కీర్తనలో మనము కనుగొను ఇట్టి ప్రవచనములమీద ఆధారపడిరి: 'సీయోనుయెడల కనికరము చూపుటకును దాని గోడలను కట్టుటకును దినము ఇప్పుడు వచ్చియున్నది; నీ సేవకులు దాని రాళ్లయెడల జాలిపడుచున్నారు.'

విశ్వాసులు ఈ విధముగా అహంకారముతో ప్రార్థన చేయలేదు; దేవుడు తన స్వంత నోటితో ఒక ప్రార్థనా రూపమును చెప్పి వ్రాయించినట్టు ధైర్యము తెచ్చుకొని, వారు ఆయన వాగ్దానము చొప్పున ఆయనతో వ్యవహరించిరి: "ఓ ప్రభువా, పట్టణము మరల కట్టబడునని నీవు వాగ్దానము చేసితివి; దానికి కాలము యిర్మీయాచేతను ఇతర ప్రవక్తలచేతను ముందుగా నిర్ణయింపబడెను: ఆ కాలము ఇప్పుడు సంపూర్ణమైనది గనుక, మందిరమును పరిశుద్ధ పట్టణమును మరల కట్టబడునట్లు అనుగ్రహించుము."

కొందరు ఈ మాటలను, "నీవు (లేక దేవుడు) నీ గోడలను కట్టు దినమున — ఆ దినమున కట్టడ దూరపరచబడును" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ విశ్వాసులకు పట్టణము యొక్క పునరుద్ధరణను, పౌర స్వాతంత్ర్యమును రెండిటిని స్పష్టముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా ఈ వాక్యమునకు రెండు భాగములున్నవి: విశ్వాసులు తమ శత్రువుల ఇష్టమునకు గురికాకుండునట్లు తమ స్వంత గోడలను కట్టుకొను కాలము ఇప్పుడు సమీపముగా నున్నదని ప్రవక్త మొదట సూచించుచున్నాడు, — అటుపిమ్మట వారు నిరంకుశత్వమును గూర్చిన భయమునుండి విడిపింపబడుదురని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా యెషయాద్వారా చెప్పబడినట్లు దేవుడు వారు మోయుచున్న కాడిని, వారిని బాధపెట్టువాని దండమును విరుగగొట్టును (యెషయా 9:4); ఇది పూర్తిగా అదే విధమైన వాక్యము.

అటుపిమ్మట అతడు, ఆ దినమున అష్షూరునుండి కూడ వారు నీయొద్దకు వచ్చెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలలో కొంత అస్పష్టత యున్నది; కావున వ్యాఖ్యాతలు వేర్వేరు మాటలను అధ్యాహారముగా ఎంచిరి: అయితే ప్రవక్త భావము నాకు సందేహాస్పదముగా కనబడదు. ఆ దినమున అష్షూరునుండియు, దుర్గముగల పట్టణములనుండియు, దుర్గమునుండి నదివరకును, సముద్రమునుండి సముద్రమువరకును, పర్వతమునుండి పర్వతమువరకును వారు నీయొద్దకు వచ్చెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే కొందరు {,}הרer, అను దానిని ఒక వ్యక్తివాచక నామముగా ఎంచి, చివరి భాగమును "హోరు కొండనుండి" అని అనువదించుచున్నారు: అహరోను ఈ కొండమీద పాతిపెట్టబడెనని మనమెరుగుదుము. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా మరియొక స్థలమును సూచించుచున్నాడు; దానిని హోరు కొండ అని అనువదించుట బలవంతపు అనువాదము. కాబట్టి ప్రవక్త, "పర్వతములనుండి పర్వతములవరకు" అని చెప్పినట్లు, ఒక సామాన్య నామవాచకమునే మరల పలుకుచున్నాడని నేను సందేహింపను.

ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు చూతము. నేను చెప్పినట్లు, ముఖ్య విషయమును మనస్సులో నుంచుకొనినయెడల, ఈ వాక్యభాగము విషయమై ఏ సందిగ్ధతయు లేదు. ప్రవక్త దృష్టియందున్నది ఇదే, — యెరూషలేము దేవునిచేత పునరుద్ధరింపబడినప్పుడు సమస్త జనములలో ఎంత ఘనత పొందుననగా, అన్ని దిక్కులనుండి దానియొద్దకు జనులు ప్రవాహమువలె వచ్చెదరు. కాబట్టి పట్టణము యొక్క స్థితి మిక్కిలి వైభవముగా నుండునని, అన్ని దిక్కులనుండి జనులు దానియొద్దకు వచ్చెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు: కావున సంయోజకమైన వావ్ నొక్కి చెప్పుటకై రెండుమారులు కూడ అను అర్థములో గ్రహింపవలెను, ఆ దినమున నీయొద్దకు కూడ, అటుపిమ్మట నదివరకు కూడ; ఏలయనగా యెరూషలేము మందిరముతో కూడ పూర్తిగా నాశనము చేయబడిన పిమ్మట దానికి ఏ ఘనతయైనను ఉండునని ఎవరును నమ్మలేదు. కాబట్టి మనుష్యుల సామాన్య అభిప్రాయముల ప్రకారమైనను ఏమాత్రమును సంభవనీయముకానిదానిని, — అనగా యెరూషలేము సమస్త జనములను, దూరముననున్నవారిని సహితము, తనయొద్దకు ఆకర్షించునని — ప్రవక్త ఇక్కడ ఇంత స్పష్టముగా స్థిరపరచుట ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి వారు వచ్చెదరు, (ఏలయనగా ఏకవచనములోనున్న {,}יבואibua, అను క్రియను బహువచనార్థము గలదిగా అనిర్దిష్టముగా గ్రహింపవలెను,) కాబట్టి అష్షూరునుండి నీయొద్దకు కూడ వారు వచ్చెదరు. అయితే అష్షూరీయులు అంతకుముందు ప్రతి దేశమును నాశనము చేసి, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును పడద్రోసి, దాని పేరును దాదాపు తుడిచివేసిరి; మరియు వారు యూదా రాజ్యమును కూడ పాడుచేసిరి; దానిలో కొంచెము భాగము మాత్రమే మిగిలెను. సామ్రాజ్య పీఠము బబులోనునకు మార్చబడిన పిమ్మట, వారు తరువాత కల్దీయులతో కలిసి వచ్చి నీనెవెను నాశనము చేసిరని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి అష్షూరీయుల పేరెత్తుటద్వారా అతడు నిస్సందేహముగా భాగమును పూర్ణమునకు బదులుగా తీసికొని బబులోనీయులను చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి అష్షూరునుండి వారు వచ్చెదరు, అటుపిమ్మట దుర్గముగల పట్టణములనుండి, అనగా ప్రతి దుర్గమునుండి. {,}צורtsur, అను దానిని తూరు అని గ్రహించువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా {,}מצורmetsur రెండుమారులు ప్రస్తావింపబడుచున్నది, దాని అర్థము కోటలు, బలమైన దుర్గములు. అటుపిమ్మట నదివరకు కూడ, అనగా యూఫ్రటీసు యొక్క కడపటి సరిహద్దులవరకు; ఏలయనగా లేఖనములో తరచుగా జరుగునట్లు, నది అను మాటచేత విశిష్టముగా యూఫ్రటీసే సూచింపబడుచున్నదని అనేకులు ఎంచుదురు; అయినను దానిని ఏ నదినైనను లేక ప్రతి నదినైనను గూర్చినదిగా అర్థము చెప్పుట తక్కువ సమంజసము కాదు; అనగా యెరూషలేమునకు త్వరపడి వచ్చువారి ప్రయాణమును ఆపుటకు ఏ ఆటంకమును ఉండదని ప్రవక్త చెప్పినట్లు. కాబట్టి నదివరకు కూడ, మరియు సముద్రమునుండి సముద్రమువరకు, అనగా పరిశుద్ధ పట్టణము యొక్క ప్రఖ్యాతిచేత నడిపింపబడినవారై దూరదేశములనుండి గుంపులు గుంపులుగా వారు వచ్చెదరు; ఏలయనగా అది దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున మరల కట్టబడినప్పుడు, క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన ఘనతను పొందును; కావున ప్రతి దిక్కునుండి సమస్త జనములు అక్కడ కూడుకొందురు. అటుపిమ్మట పర్వతమునుండి పర్వతమువరకు, అనగా ఒకదానికొకటి దూరముగానున్న ప్రాంతములనుండి. ఇదే దీని సారాంశము.

కాబట్టి మనుష్యులందరు కల్పితకథగా ఎంచినదానిని ప్రవక్త వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, — అనగా చెరనుండి యూదులు తిరిగివచ్చిన పిమ్మట యెరూషలేము పట్టణము యొక్క ఘనత ఎంత గొప్పదగుననగా, అది లోకమునకు ముఖ్యపట్టణమువలె నగును. (268 న్యూకమ్ మొదటిదానిని "ప్రాకారముగల" అనియు, రెండవదానిని "ఐగుప్తు" అనియు అనువదించుట కొంత విచిత్రముగా నున్నది: అయితే హెండర్సన్ రెండిటిని "ఐగుప్తు" అని అనువదించుచున్నాడు. ఇది ఐగుప్తునకు సామాన్యమైన పేరు కాదు; ఆ పేరు {;{מצרים ఉదహరింపబడిన స్థలములు, 2 రాజులు 19:24, మరియు యెషయా 19:6, ఈ అన్వయమును సమర్థింపవు. "దినము" అను మాట ఇక్కడ మూడు స్థలములలో విభక్తి ప్రత్యయము లేకుండ నున్నది: కాబట్టి దానిని నిరపేక్ష ప్రథమావిభక్తిగా ఎంచవచ్చును, లేక జెరోము సూచించినట్లు, సమీపించుచున్నది, లేక వచ్చుచున్నది అను క్రియ అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడవచ్చును. ఈ రెండు వచనములకు నేను ఈ అనువాదమును ఇచ్చెదను, — 11. నీ గోడలను కట్టుటకు దినము! ఆ దినము! దూరపరచబడును కట్టడ: 12. ఆ దినము! నీయొద్దకు కూడ వారు వచ్చెదరు, అష్షూరునుండియు దుర్గముగల పట్టణములనుండియు, దుర్గమునుండి నదివరకును, సముద్రమునుండి సముద్రమువరకును, పర్వతమునుండి పర్వతమువరకును; లేక, మాటకు మాట, దుర్గమునుండి నదివరకును సముద్రమువరకును, సముద్రమునుండియు పర్వతము యొక్క పర్వతమునుండియు. ఈ చివరి నుడికి "ప్రతి పర్వతము" అని అర్థమైనట్లు కనబడుచున్నది. — సం.) ఒక సంగతి చేర్చవలెను: ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తుకే పరిమితము చేయువారు సమంజసముగా కనబడు కారణము లేనివారు కారు; ఏలయనగా దేశము పాడైపోవుటను గూర్చిన బెదరింపు వెంటనే వచ్చుచున్నది; సమస్త జనములనుండి సమకూర్చబడిన సంఘమును ప్రవక్త ఇక్కడ పూర్వపు ప్రజలతో పోల్చుచున్నాడని మనము ఎంచనియెడల, కొంత అసంగతము ఉన్నట్లు కనబడును. అయితే ప్రవక్త అప్పుడు జీవించుచుండిన అవిశ్వాసులమీద ప్రతీకారము ప్రకటించుచు, అయినను దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల కనికరముగా నుండునని ప్రకటించుచున్నాడని మనము ఎంచినయెడల, ఈ సంగతులు చక్కగా పొసగును. అయితే వారు పట్టుబట్టు పరిమితి మిక్కిలి కఠినమైనది; ఏలయనగా పూర్వపు ప్రజల తిరిగిరాకడనుండి క్రీస్తు రాకడవరకు దేవుని కటాక్షమును విస్తరింపజేయుట ప్రవక్తలకు అలవాటని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్తలు తన ప్రజల విమోచనయందు దేవుని కటాక్షమును తెలియజేయునప్పుడెల్ల, వారు క్రీస్తునొద్దకు దాటిపోవుదురు, అయితే మధ్యకాలమంతటిని కూడ చేర్చుదురు. ఈ విధానమునే ప్రవక్త ఇప్పుడు అనుసరించుచున్నాడు; దీనిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మనము ముందుకు సాగుదము —

మీకా 7:13

13. అయినను దేశనివాసుల క్రియల ఫలమునుబట్టి వారిమూలముగా దేశము పాడుగా ఉండును.

13. Et erit terra in desolationem propter incolas suos, a fructu operorum ipsorum.

నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు: ఏలయనగా దేశము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, ప్రజల దుష్టత్వముచేత దేవునికి మిక్కిలి కోపము రేపబడెను గనుక అది విడువబడునని అతడు ఇప్పుడు ఆకస్మికముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే నేను మునుపు చెప్పినట్లు, ఒకసారి యూదులందరిమీద దేవుని ప్రతీకారమును ప్రకటించి, వెంటనే సంఖ్యలో కొద్దిమందియైన విశ్వాసులవైపు తిరిగి విమోచనను గూర్చిన నిరీక్షణతో వారి మనస్సులను లేవనెత్తుట ప్రవక్తలకు దాదాపు సాధారణమైన పద్ధతి. ప్రవక్తలు దేవుని తిరస్కరించు అపవిత్రులతో వ్యవహరింపవలసివచ్చెనని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; కాబట్టి ప్రజల సమూహమంతటిని సంబోధించునప్పుడు వారు ఉరుమువలె గర్జింపవలసియుండెను: ఆ అంటువ్యాధి అన్ని తరగతులలోను వ్యాపించెను; కావున చాల కొద్దిమంది తప్ప, గొప్పవారినుండి అల్పులవరకు అందరును భ్రష్టులైరి; ఆ కొద్దిమందియు గొప్ప సమూహము మధ్య, విస్తారమైన పొట్టు రాశిలో కొన్ని గింజలవలె, దాగియుండిరి. కాబట్టి ప్రవక్తలు కారణము లేకుండ బెదరింపులతో ఆదరణలను కలుపలేదు; వారు తమ బెదరింపులను ప్రజల సమూహమంతటికి చెప్పిరి; అటుపిమ్మట దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారికి, అనగా కొద్దిమంది శేషమునకు, చెవిలో గుసగుసలాడునట్లు కొంత ఆదరణను పలికిరి, — "అయినను ప్రభువు మీయెడల కనికరము చూపును; ఆయన తన ప్రజలను నాశనము చేయ నిశ్చయించుకొనినను, మీరు క్షేమముగా నిలిచియుందురు; అయితే ఇది ఏదో మరుగైన మార్గముద్వారా జరుగును." కాబట్టి మన ప్రవక్త ఒకవైపు, ఇక్కడవలె, చికిత్సకు అతీతులైన ప్రజలమీద దేవుని ప్రతీకారమును ప్రకటించుచున్నాడు; మరియొకవైపు, ఈ ఆధారముచేత విశ్వాసులు తమ ఆపదలలో నిలువబెట్టబడునట్లు సంఘము యొక్క విమోచనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతడు, దేశము పాడగును అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతడు ఇంత ఆకస్మికముగా ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? దేవుడు వేషధారులతో ఒక్క మాటయైనను చెప్పకపోయినను, వారు ఉబ్బిపోయియుండిన ఆ అబద్ధపు ధైర్యమునుండి వారిని తోలివేయుటకే: ఏలయనగా దేవుడు ఏదైనను ప్రకటించినప్పుడు, వారు సంఘము అను పేరుతో తమ్మును కప్పుకొనుచుండిరి గనుక, విశ్వాసులకు చెప్పబడిన ప్రతిదానిని అది తమకే చెందినట్లు విశేషముగా పట్టుకొనుచుండిరి: "దేవుడు తన ప్రజలకు విమోచకుడుగా నుందునని వాగ్దానము చేయలేదా?" తమ ద్రోహముచేత తమ్మును తాము ఆయననుండి దూరపరచుకొనిన వారికి ఆయన విమోచకుడుగా నుండవలసినట్టు! అయినను ఇది వారిలో మిక్కిలి సాధారణమైన సంగతి. (269 వచనములో et, మరియు, అని అనువదింపబడిన సంయోజకము {,{ו ఇక్కడ గమనింపబడలేదు. న్యూకమ్ దానిని ఏలయనగా అని అనువదించి, దీనిని మునుపటి వచనముతో జతపరచి, అన్యదేశములకు అన్వయించుచున్నాడు. అయితే డాతియస్‌ మరియు హెండర్సన్ దానిని విరోధార్థకముగా, అయితే, అయినను అని అనువదించి, కాల్విన్‌వలెనే ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు దేశమే సూచింపబడుచున్నదని ఎంచుచున్నారు. — సం.) కాబట్టి వేషధారులు తాను చెప్పినదానిని ఆశతో పట్టుకొని, ఈ ఆధారమును తీసికొని మరింత తెగువగలవారగుదురని చూచి, ప్రవక్త ఇప్పుడు, దేశము పాడగును అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "మీరు తొలగిపోవుడి; ఏలయనగా దేవుడు తాను తన సంఘమునకు విమోచకుడుగా నుందునని సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు ఆయన మిమ్మును సంబోధించుట లేదు; మీరు కుళ్లిన అవయవములు; నేను ఇప్పుడు చెప్పుచున్న దేవుని కటాక్షము కనబడకమునుపే దేశము పాడుగా చేయబడును." ప్రవక్త ఇంత ఆకస్మికముగా వాగ్దానములకు బెదరింపులను ఎందుకు జతపరచెనో ఈ వాక్యభాగమునకు గల కారణమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: అది వేషధారులను భయపెట్టుటకే.

దాని నివాసులనుబట్టి, వారి క్రియల ఫలమునుండి, లేక ఫలమునుబట్టి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని తిరస్కరించువారు తమ అలవాటుచొప్పున విరుచుకొనిపడి, దేవుడు తమకు బద్ధుడైయున్నాడని వాదింపకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి ద్వారము మూయుచున్నాడు: "మీరేమైయున్నారో చూడుడి; మీరు మీ దుర్గుణములచేత దేశమును అపవిత్రపరచితిరి; కాబట్టి అది పాడుగా చేయబడవలెను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు తనంతట తాను నిర్దోషమైన దేశము తీర్పుకు గురియైనప్పుడు, దాని దుష్టత్వమును అది భరించుచున్న ఆ తిరస్కారుల గతి యేమగును? ఈ మాటలాడు రీతి ఎంత బలమైనదో దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ అవిశ్వాసులందరిని తమ జీవితమును పరీక్షించుకొనుటకు పిలుచుచున్నాడు, అటుపిమ్మట పాపమేమియు చేయకపోయినను శిక్ష అనుభవింపవలసియుండిన దేశమును వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు; అది ఎందుకు శిక్ష అనుభవింపవలసియుండెను? నేను చెప్పినట్లు, అది వారి దుష్టత్వముచేత అపవిత్రపరచబడెను గనుకనే. ఇట్లుండగా, వేషధారులు దేవునిని ఆయన వాక్యమును గర్వముతో తిరస్కరించుచుండగానే వారు ఉబ్బిపోయియుండిన అబద్ధపు ధైర్యమునుండి మిక్కిలి న్యాయముగా తోలివేయబడిరని మనము చూచుచున్నాము. ఇక తరువాతిది —

మీకా 7:14

14. కర్మెలు మధ్యనున్న అడవిలో ఒంటరిగా నివసించు నీ స్వాస్థ్యమైన మందను, నీ ప్రజలను నీ దండముతో మేపుము; పూర్వకాలమందువలె వారు బాషానులోను గిలాదులోను మేయుదురు గాక.

14. Pasce populum tuum in virga tua (vel, paedo tuo) gregem haereditatis tuae, habitantes in solitudine (vel, seorsum) in sylva, in medio Carmeli; pascentur in Basan et Gilead, secundum dies antiquos.

ఇక్కడ ప్రవక్త విజ్ఞాపనలకును ప్రార్థనలకును మరలుచున్నాడు; దీనిద్వారా, సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి తాను మునుపు చెప్పినదానిని మరల పలికియుండినయెడల కనబడుదానికంటె ఎక్కువ ఆవేశమును అతడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు దేశమును నిర్జనముగా చేయునప్పుడు ఆ తీర్పు ఎంత భయంకరముగా నుండునో అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ ప్రార్థనలో అదే సమయమున ప్రవచనాత్మకమైనది కూడ నిస్సందేహముగా ఇమిడియున్నది. ప్రవక్త విశ్వాసులకు కేవలము విమోచనను వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే కాదు గాని, అదే సమయమున వేషధారులను భయపెట్టుటకు ఉద్దేశించిన ఆ భయమును రెట్టింపుగా హెచ్చించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు అద్భుతకరముగా తన స్వంత ప్రజలను కాపాడనియెడల, నిశ్చయముగా సంఘము పని ముగిసినట్టే: కాబట్టి దేవుని వర్ణింపశక్యముకాని శక్తిద్వారా తప్ప మరి యే విరుగుడును లేదు." సంక్షేపముగా, వేషధారులు తమ అలవాటుచొప్పున తన్ను ఎగతాళి చేయకుండునట్లు, తాను మునుపు ముందుగా చెప్పినదియు, ఇప్పుడు ముందుగా చెప్పుచున్నదియునైన ఆ ప్రతీకారమును చూచి తాను వణకుచున్నానని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. ప్రవక్త ఈ విధమైన ఆదరణను ఎందుకు ఆశ్రయించెనో, విశ్వాసులకు వెంటనే నిరీక్షణ కలుగజేయక దేవునినే సంబోధించునట్లు తన ప్రసంగమును ఎందుకు క్రమపరచెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. కాబట్టి నీ ప్రజలను మేపుము; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, — "ప్రభువా, నీవు నీ నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని, నీవు ఏర్పరచుకొనుటకు ఇష్టపడిన ప్రజలలోనుండి ఏదో ఒక శేషమును మరల సమకూర్చనియెడల, ఆ విపత్తు నిశ్చయముగా ప్రాణాంతకమగును: నీ ప్రజలను మేపుము."

అతడు వారిని దేవుని ప్రజలని పిలుచుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినది, — 'నీ సంతానమందు భూమియొక్క సకల జనములు ఆశీర్వదింపబడును' (ఆదికాండము 12:3) అనునది నెరవేరవలసియుండుట అవసరము కాకపోయినయెడల, వారందరును నశించియుండవలసినదే.

కాబట్టి యూదులు పూర్తిగా నాశనము కాకుండ అడ్డగించినది దేవుని దత్తపుత్రత్వము ఒక్కటియే. అందుచేత అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు—యెహోవా, వీరు ఇంకను నీ ప్రజలే; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది—"ఇప్పుడు నీవు ఎవరిచేత నీకొరకు ఒక సంఘమును ఏర్పరచుకొందువు?" దేవుడు దానిని అన్యజనులలోనుండి కూర్చి, పరాయివారిని తన కుటుంబముగా చేసికొనగలడనుట నిజమే; అయితే క్రీస్తు బయలువెడలు వరకు దత్తపుత్రత్వముయొక్క వేరు అబ్రాహాము సంతతియందు నిలిచియుండుట అవశ్యమై యుండెను. ఇప్పుడు మతోన్మాదులలో జరుగుచున్నట్లు—దేవుడు దీనిని చేయగలడా? అని వారు అడుగుచున్నట్లు—అప్పుడు దేవుని శక్తిని గూర్చి ఏ వివాదమును లేకుండెను. అయితే వాగ్దానముమీద ఆధారము ఉండెను; దానినుండి దేవుడు ఒకసారి ఏమి నిర్ణయించెనో, ఆయన ఏమి చేయబోవునో వారు నిశ్చయముగా నేర్చుకొనిరి.

"నీ సంతానమునందు సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును" అను ఈ వాగ్దానము పరిశుద్ధమైనదియు అలంఘనీయమైనదియునై యుండెను గనుక, దేవుని కృప శేషమునందు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండవలసి వచ్చెను. ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, వేషధారులు ఏ భేదమును పాటింపక దేవుని వాగ్దానములను దుర్వినియోగము చేసిరనుట నిశ్చయమే; అయితే ఈ సత్యమును ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలెను: భక్తిహీనులు తమ గొప్ప సంఖ్యను ఆధారము చేసికొని తాము ఎల్లప్పుడును కాపాడబడుదుమని తలంచినను, దేవుడు వారిని శిక్షించెను. కాబట్టి దేవుడు వారికి తగినట్లు వారిని నాశనము చేసెను; అయినను ఆ ప్రజలలో కొంత శేషము ఉండవలెనని ఆయన సంకల్పించెను. అయితే గమనింపవలసినదేమనగా, ఈ భేదము శరీరప్రకారము అబ్రాహామునుండి తమ పుట్టుకను పొందిన అతని పిల్లలందరికిని విస్తరింపజేయబడరాదు, విశ్వాసులకే—అనగా దేవుని ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వమునుబట్టి కాపాడబడిన శేషమునకే—అన్వయింపవలెను.

కాబట్టి నీ దండముతో నీ ప్రజలను మేపుము. అతడు దేవుని కాపరితో పోల్చుచున్నాడు; ఈ రూపకము తరచుగా కనబడును. {,}שבטshebeth అను మాట రాజులను గూర్చి చెప్పబడునప్పుడు రాజదండమును సూచించుట నిజమే; అయినను 23వ కీర్తనలోను అనేక ఇతర స్థలములలోను వలె అది కాపరి కర్రకును వాడబడును. కాబట్టి అతడు ఇక్కడ దేవుని కాపరిగా వర్ణించుచున్నాడు గనుక, ఆయనకు ఒక దండమును ఆరోపించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: యెహోవా, ఈ ప్రజలను ఏలుటయందు నీవు కాపరి పనిని నెరవేర్చుచున్నావు. అది ఎట్లు? దేవుని కనికరము ద్వారా తప్ప ప్రతిక్రియను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు లేదని నేను ఇటీవల చెప్పినదానిని, నీ స్వాస్థ్యమైన మందను అని చేర్చుటచేత అతడు వెంటనే స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని ఆయన స్వాస్థ్యమైన మంద అని పిలుచుటచేత, ప్రజలు దేనికి అర్హులో అతడు లక్ష్యపెట్టక, వారి ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వముమీదనే తన దృష్టిని నిలుపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆ ప్రజలను ఏర్పరచుకొనుట దేవునికి ఇష్టమైనందున, ప్రవక్త ఈ హేతువుచేత దేవుని సన్నిధికి వెళ్లుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొని, వారి ఉచితమైన ఏర్పాటును ఈలాగు విన్నవించుచున్నాడు—"యెహోవా, మా వంశముయొక్క గొప్పతనమునైనను, ఏ విధమైన ఘనతనైనను, మా భక్తినైనను, ఏ యోగ్యతలనైనను నేను నీ యెదుట ఉంచను." మరి ఏమి? "మేము నీ ప్రజలము, ఏలయనగా మేము రాజులైన యాజకసమూహమని నీవు ప్రకటించితివి. కాబట్టి మేము నీ స్వాస్థ్యము." అది ఎట్లు? "నీకు ప్రతిష్ఠితమైన ఒక విశేషమైన ప్రజను కలిగియుండుట నీకు ఇష్టమాయెను గనుక." (270 "దండము తన ప్రజలయెడల దేవునికున్న ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధను సూచించుచున్నది." — గ్రోటియస్. 271 "ఏర్పరచబడిన ప్రజలను అతడు గొఱ్ఱెల మందతో పోల్చుచున్నాడు," అని మార్కియస్ చెప్పుచున్నాడు, "ఏలయనగా బలహీనతయందును, నిర్దోషత్వమునందును, సాత్వికమునందును, ఉపయోగమునందును, ఫలవృద్ధియందును, సన్నిహితమైన ఐక్యతయందును వారు వాటిని పోలియున్నారు. కీర్తనలు 95:7; యెషయా 40:11; యెహెజ్కేలు 34:12; జెకర్యా 9:16, 10:3; యోహాను 10:16 మొదలైనవి చూడుము." "వారు నీ గొఱ్ఱెలు, నీ విశేషమైన సొత్తు; వారు నీ మాట విందురు, నీ నడిపింపును పోషణను వారికి అవసరము; ఏలయనగా వారు బలహీనులును నిస్సహాయులునై, తమ కాపరి కాపాడు శ్రద్ధ లేనియెడల దారితప్పిపోవుటకు లోనైయున్నారు." — కొక్కేయస్.) ప్రవక్త దేవుని కటాక్షముమీదనే ఆధారపడి, లేనియెడల ప్రతి నిరీక్షణను విఫలము చేయగల శోధనలకు ఎదురుగా నిబంధన జ్ఞాపకమును నిలిపెనని ఇప్పుడు మనము మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము.

పిమ్మట అతడు—ప్రత్యేకముగా, లేక ఒంటరిగా నివసించువారు అని చేర్చుచున్నాడు. వారు ఒంటరిగా నివసించిరని చెప్పినప్పుడు అతడు ఇక్కడ ప్రజల చెదరుదలను సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఏలయనగా యూదులు రమ్యమైనవియు, ఫలవంతమైనవియు, జనసమృద్ధిగలవియునైన దేశములలో చెదరగొట్టబడినను, వారు ఛిన్నమైన శరీరమై యుండిరి గనుక ప్రతిచోట అరణ్యములోను ఏకాంతములోను ఉన్నట్లే యుండిరి. అప్పుడు కల్దీయ దేశమంతయు అష్షూరు దేశమంతయు విశ్వాసులకు నిజముగా అరణ్యమై యుండెను; ఏలయనగా అక్కడ వారు ఒకే ప్రజగా కాక, చీల్చివేయబడిన అవయవములవలె నివసించిరి. ప్రవక్త మాటలచేత సూచింపబడిన చెదరుదల ఇదియే. అడవిలో నివసించువారు అని కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా తమ స్వదేశములో తప్ప వారికి భద్రమైన నివాసము లేకుండెను; అక్కడ వారు దేవుని సంరక్షణ క్రింద నివసించిరి; నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఇతర దేశములన్నియు వారికి అరణ్యమువలె నుండెను.

అతడు—కర్మెలు మధ్యను అని చేర్చుచున్నాడు. {,}כcaph అను ఉపసర్గను ఇక్కడ అధ్యాహారము చేసికొనవలెను: కర్మెలు మధ్యనున్నట్లు, పూర్వదినములలోవలె వారు బాషానులోను గిలాదులోను మేయుదురు; అనగా, వారు ఇప్పుడు నీ ఒంటరి గొఱ్ఱెలైనను, వారు కర్మెలుమీద (అది మిక్కిలి ఫలవంతమైనదని మనకు తెలియును) మేయునట్లును, అటుపిమ్మట బాషానులోను గిలాదులోను మేయునట్లును నీవు వారిని మరల పోగుచేయుదువు. ఆ స్థలములలో మిక్కిలి సారవంతమైన పచ్చికబయళ్లు ఉన్నవని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్త విశ్వాసులను గొఱ్ఱెలతో పోల్చుచున్నాడు గనుక, బాషానును ప్రస్తావించుచున్నాడు, కర్మెలును గిలాదును ప్రస్తావించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "యెహోవా, నీవు ఒకప్పుడు వారికి అనుగ్రహించిన స్వాస్థ్యములో వారు నివసించునట్లు నీ ప్రజలను తిరిగి స్థాపించుము." వారు ఒంటరివారని అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో నేను ఇంతకుముందే వివరించితిని; 102వ కీర్తన 17వ వచనములో ఇటువంటి వాక్యభాగము ఉన్నది; అక్కడ {,}ערערoror అను వేరొక మాట ఉన్నను, భావము ఒక్కటే. అక్కడ విశ్వాసులు ఒకే శరీరముగా కూర్చబడనందున ఒంటరివారని చెప్పబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రజల నిజమైన భాగ్యము ఇదియే—వారు దేవుని ఏకముగా ఆరాధించుట, వారు ఒకే శిరస్సు క్రింద నుండుట, మరియు విశ్వాసముయొక్క ఐక్యతను పోషించుటకు పరిశుద్ధమైన బంధముగా వారికి ఒకే బలిపీఠము ఉండుట. కావున విశ్వాసులు అక్కడక్కడ చెదరగొట్టబడినప్పుడు, వారు ఎక్కడ ఉన్నను ఒంటరివారని న్యాయముగా చెప్పబడిరి.

పిమ్మట అతడు—పూర్వదినములలోవలె అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు దేవుడు మునుపు తన ప్రజలకు చూపిన ఉపకారములను ఆయన యెదుట ఉంచి, ఆయన తనకు తానే సాటియై అంతమువరకు కొనసాగవలెనని, అనగా తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల తన ఉపకారములను అంతమువరకు కొనసాగింపవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. దేవుడు ఆరంభమునుండి అబ్రాహాము సంతతియెడల ఎంత ఔదార్యముగా వ్యవహరించెనో విశ్వాసులు జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు, అది వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు కొంచెముగా తోడ్పడలేదు: ఇట్లు, చెప్పవలెనంటే, దుఃఖకరమైన యెడబాటు కలిగినను, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల ఏ మాత్రమును తక్కువ దయగలవాడై యుండడని వారు నిశ్చయించుకొనునట్లు చేయబడిరి: ఏలయనగా దేవుడు యూదులను చెరలోనికి వెళ్లగొట్టినప్పుడు, వారు సంపూర్ణ నాశనమునకు అప్పగింపబడినట్లు, అది ఒక విధమైన విడాకులై యుండెను. అయినను తాము పరిశుద్ధ పితరులనుండి వచ్చినవారమనియు, తమకు ఒక విమోచకుడు వాగ్దానము చేయబడెననియు వారు ఇప్పుడు జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు, దేవుడు మునుపు తన ప్రజలను దయతో ఆదరించెను గనుక, ఆయన గతకాలపు ఉపకారములనుబట్టి భవిష్యత్తులో కటాక్షము కలుగునని వారు న్యాయముగా నిరీక్షించుచున్నారు.

272 ఈ రెండు పంక్తులు న్యూకమ్ చేత మరింత చక్కగా అమర్చబడినవి; అధ్యాహారము చేయవలసిన ఉపసర్గ అవసరము తొలగిపోవుచున్నది, మూలమును మరింత ఖచ్చితముగా అనువదించుట జరుగుచున్నది,— కర్మెలు మధ్యను వారు మేయుదురుగాక, పూర్వదినములలోవలె బాషానులోను గిలాదులోను. వచనము ఆరంభముతో భావములో సరిపోవునట్లు "మేయుట" అనుదానిని భవిష్యత్కాలములో కాక ప్రార్థనగా అనువదించుట కూడ మేలు. హెండర్సన్ "కర్మెలు"ను ముందటి పంక్తితో కలుపుచు, "అడవిలో ఒంటరిగా నివసించుట" అనునది తిరిగి స్థాపింపబడిన యూదుల స్థితిని సూచించుచున్నదని తలంచి, సంఖ్యాకాండము 23:9లోని బిలాము ప్రవచనమును ఉదాహరించుచున్నాడు. అయితే ఇది దూరముగా లాగబడిన వివరణగా కనబడుచున్నది; సాధారణముగా భయంకరమైన స్థలమును సూచించు "అడవి" అను మాట దానిని పూర్తిగా అంగీకారయోగ్యము కానిదిగా చేయుచున్నది. దిక్కులేని దుర్దశ స్థితియే సూచింపబడుచున్నదని స్పష్టము. "వారు ఇప్పుడు," అని హెన్రీ చెప్పుచున్నాడు, "పాడైన ప్రజలై యుండిరి; తమ చెరదేశములో వారు అడవిలోని గొఱ్ఱెలవలె, తప్పిపోయి అడవి మృగములకు ఎరయగు ప్రమాదములో నుండిరి." — సం.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా పాపములచేత నీ అప్రీతిని ఎంతగా రేపితిమనగా భయంకరమైన పాడును ఏకాంతమును ప్రతిచోట కనబడుచున్నవి గనుక,— ఓ దేవా, నీ పూర్వప్రజలయెడల నీవు అంత విశేషముగా కనుపరచిన ఆ కటాక్షముయొక్క నిదర్శనము మామీద ప్రకాశించునట్లును, తద్వారా నిజమైన మతము వర్ధిల్లి నీ నామము మహిమపరచబడునట్లు నీ సంఘము లేవనెత్తబడునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు మేము దినదినము మా ప్రార్థనలలో నిన్ను వేడుకొనుచు, లోకమంతయు దీనముగా చెదరిపోయియున్నను, నీ క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద నీవు దానిని మరల ఏకముగా పోగుచేయగలవని ఎన్నడును సందేహింపకుందుముగాక; ఇట్లు మేము నిన్ను వ్యర్థముగా నిరీక్షింపలేదనియు, మా ప్రార్థనలు వ్యర్థములు కాలేదనియు, క్రీస్తు మా రక్షణ నిమిత్తమును సర్వలోకముయొక్క రక్షణ నిమిత్తమును తనకు అనుగ్రహింపబడిన అధికారమును చెలాయించునప్పుడు మేము తుదకు ఎరుగువరకు, ఈ యుద్ధములో అంతమువరకు స్థిరముగా నిలుతుముగాక.

ఆమేన్.

తొంబది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

మీకా 7:15

15. నీవు ఐగుప్తు దేశములోనుండి బయలుదేరి వచ్చిన దినములలో జరిగినట్లు నేను అతనికి ఆశ్చర్యకార్యములను కనుపరచెదను.

15. Secundum dies egressus tui e terra AEgypti, ostendam ei mirabilia.

ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; ఆయన అతని ప్రార్థనకు ఉత్తరమిచ్చునట్లుగా మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి తాను తన కార్యములయందు ఆశ్చర్యకరుడై యుండుననియు, తన ప్రజలను ఐగుప్తు దేశములోనుండి రప్పించినప్పుడు కనుపరచినటువంటి తన శక్తి నిదర్శనములను అనుగ్రహించుననియు దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలకు విమోచకుడగునని ప్రవక్త మొదటనే చెప్పియుండినదానికంటె ఈ వాక్యభాగములో ఎక్కువ బలము ఉన్నదని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా అతడు విన్నపమును ప్రార్థనను మధ్యను ఉంచెను, దేవుడు ఇప్పుడు తాను తన ప్రజలయెడల కనికరము చూపుదునని కనుపరచుచున్నాడు; అదే సమయమున విశ్వాసులు దేవునిచేత కాపాడబడగోరినయెడల, వారు ప్రార్థనయందు పట్టుదలగలవారై యుండవలెనని వారికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.

ప్రజలు పూర్వము ఐగుప్తులోనుండి బయలువెడలినప్పుడువలె తాను ఆశ్చర్యకార్యములను కనుపరచెదనని దేవుడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ విమోచన తన సంఘమును కాపాడుటయందు దేవుని శక్తికి నిత్య జ్ఞాపకచిహ్నమై యుండెనని మనకు తెలియును; కాబట్టి విడుదలను గూర్చి కొంత నిరీక్షణ అనుగ్రహింపవలెనని ఆయన సంకల్పించినప్పుడెల్ల, ఆయన ఆ అద్భుతములను విశ్వాసులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారికి సహాయము చేయుటకు ఇష్టపడినయెడల, వారు క్షేమస్థితిలో కొనసాగకుండ అడ్డగించు ఆటంకములేవియు ఉండవని వారు నిశ్చయించుకొనవలెను; ఆయన శక్తి తగ్గిపోలేదు.

ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనమందరము దేవుని సర్వశక్తిత్వమును ఒప్పుకొనుచున్నను, శోధనలతో పోరాడునప్పుడు, మన రక్షణకు గల మార్గములన్నియు దేవునికి మూయబడినట్లు మనము వణకుచున్నాము. కాబట్టి మన మార్గములో ఏదైన ఆటంకము వేయబడిన వెంటనే, నిరీక్షణ ఏదియు లేదని మనము తలంచుచున్నాము. ఇది ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? సర్వలోకము యొక్క శక్తికంటె గొప్పదని మనము ఒప్పుకొనుచున్న దేవుని శక్తిని మనము లక్ష్యపెట్టకపోవుటవలననే.

273 "దేవుడు వారిని మేపి వారికి మేలు చేయవలెనని ప్రవక్త ప్రార్థించెను; అయితే దేవుడు తాను వారికి ఆశ్చర్యకార్యములను కనుపరచుదుననియు, వారి నిరీక్షణలను ఎదురుచూపులను మించి చేయుదుననియు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. — బబులోనునుండి వారి విడుదల ఆశ్చర్యమును కృపయునైన కార్యమై, ఐగుప్తునుండి వారి విడుదలకు తీసిపోనిదై యుండును; అంతేకాదు, అది దాని ప్రకాశమును మరుగుపరచును, యిర్మీయా 16:14, 15. — తన సంఘమునకు దేవుడు చూపిన పూర్వపు ఉపకారములు భవిష్యత్తు ఉపకారములకు మాదిరులు; సందర్భము కలిగినప్పుడు అవి మరల అనుకరింపబడును." — హెన్రీ.

అందుచేతనే ప్రజలు బయలువెడలినప్పుడు తాను చేసిన అద్భుతములను దేవుడు ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. దేవుడు ఎల్లప్పుడు తనకు తానే సాటియై కొనసాగుచున్నాడనియు, ఆయన శక్తి పూర్వము వలెనే సంపూర్ణముగా నిలిచియున్నదనియు వారు ఎరిగియుండవలసినది; సహాయమును గూర్చిన నిరీక్షణను ప్రోత్సహించుటకు ఆయనయందు చాలినంత ఆధారము ఉన్నది. ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అతడు నిజముగా పురుషలను మార్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆరంభములో, నీవు బయలువెడలిన దినములలో జరిగినట్లు అని ప్రజలను సంబోధించి, పిమ్మట {,}אראניaranu, 'నేను అతనికి చూపెదను' అని చేర్చుచున్నాడు; అయితే ఈ మార్పు భావమును మరుగుపరచదు; ఏలయనగా దేవుని ఉద్దేశ్యము ఇది మాత్రమే: ఆయన శక్తి పూర్వము ఆయన ప్రజలకు చాలినంతగా తెలియబడెను, వారి విమోచనయందు దానికి జ్ఞాపకార్థమైన నిదర్శనము కలిగెను; కాబట్టి ప్రజలు దేవునియెడల కృతఘ్నులు కాకుండను, దేవుడు ఒకప్పుడు వారి పితరులకు అనుగ్రహించిన అంత జ్ఞాపకార్థమైన ఉపకారమును మరపులో పాతిపెట్టకుండను, తమ క్షేమమును గూర్చి సందేహించియుండలేరు. దీని తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది—

మీకా 7:16-17

16. అన్యజనులు దానిని చూచి తమ బలమంతటిని గూర్చి సిగ్గుపడుదురు; వారు నోటిమీద చేయి వేసికొందురు, వారి చెవులు చెవుడెక్కును.

16. Videbunt gentes et pudefient ab omni fortitudine sua; ponent manum super os, aures eorum surdescent:

17. సర్పమువలె వారు మన్ను నాకుదురు; భూమిమీద ప్రాకు పురుగులవలె తమ బిలములలోనుండి వణకుచు బయలుదేరుదురు; మన దేవుడైన యెహోవాకు వారు భయపడుదురు, నిన్నుబట్టి భయము నొందుదురు.

17. Lingent pulverem quasi serpens, quasi reptilia terrae frement (vel, movebunt) a latibulis suis; ad Jehovam Deum nostrum pavebunt, et metuent sibi abs te.

సంఘము ప్రతి వైపున దాడి చేయబడి లెక్కలేనంతమంది శత్రువులచేత చుట్టుముట్టబడినను, దేవుడు వాగ్దానము చేసిన సహాయమును గూర్చి ఏ సందేహమును పెట్టుకొనరాదని ప్రవక్త ఇక్కడ మరల కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్త జనములను సిగ్గుపరచుట, అనగా లోకముయొక్క గర్వమంతటిని పడద్రోయుట ఆయన అధికారములో ఉన్నది; తద్వారా అవిశ్వాసులు తాము వ్యర్థమైన ధైర్యముచేత ఉప్పొంగిరని తుదకు ఒప్పుకొనునట్లు చేయును. అందుచేత అన్యజనులు చూచెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "మిమ్మును కలవరపరచునదేదో నాకు తెలియును; ఏలయనగా అనేక శత్రువులు మీ నాశనముమీద గురిపెట్టియున్నారు; ఏదైన సహాయము కనబడినప్పుడు, వారు వెంటనే దానిని క్రూరముగా ఎదిరించుటకు సిద్ధముగా నున్నారు; అయితే వారి ప్రయత్నములును యత్నములును దేవుడు మిమ్మును విడిపింపకుండ అడ్డగింపవు."

కాబట్టి వారు చూచి తమ బలమంతటిని గూర్చి సిగ్గుపడుదురు. ఈ మాటలచేత ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, సంఘమును నాశనము చేయుటకు అవిశ్వాసులు తాము ఎంత బలముగా ఆయుధధారులై యున్నామని తలంచినను, సంఘము పక్షమున దేవుని శక్తిని అడ్డగించుటకు ఎన్ని ఆటంకములు తమ అధికారములో ఉన్నను, అదంతయు వ్యర్థమగును; ఏలయనగా మనుష్యుల బలము కేవలము శూన్యమని దేవుడు వాస్తవముగా రుజువుపరచును.

వారు నోటిమీద చేయి వేసికొందురు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అనగా, ఇంతవరకు చేసినట్లు ఇకమీదట వారు అతిశయపడుటకు ధైర్యము చేయరు; ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో ఈ పలుకుబడికి మౌనముగా నుండుట అని అర్థము. కాబట్టి సంఘముయొక్క శత్రువులు దేవుని ప్రజలు నాశనమైపోయినట్లు గొప్పగా అతిశయపడి నోరు తెరచి ఉల్లసించిరి గనుక, దేవుడు తన ప్రజలకు విమోచకుడుగా ప్రత్యక్షమైనప్పుడు వారు మూగవారివలె అగుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. వారి చెవులు చెవుడెక్కును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అనగా, వారు నివ్వెరపోయి నిలుతురు; అంతేకాదు, తమయొద్దకు తేబడిన వదంతి తమకు క్రొత్త వణకును కలుగజేయునేమో అని, వారు తమ చెవులు తెరచుటకైనను సాహసింపరు. గర్విష్ఠులైన మనుష్యులు, తమ కోరికల ప్రకారము వ్యవహారములు జయప్రదమైనప్పుడు, తమ అదృష్టమును గూర్చి నోరు తెరచి అతిశయపడుటయే కాక, సమస్త వదంతులను ఆత్రముగా అందుకొందురని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అవన్నియు అన్ని జయవార్తలని వారు తలంచుదురు—"ఈ స్థలమునుండి ఏమి వచ్చెను? ఆ స్థలమునుండి ఏమి వచ్చెను?"

274 "తాము నమ్ముకొనిన బలమును గూర్చి వారు సిగ్గుపడుదురు," — డ్రూసియస్; లేక గ్రోటియస్ చెప్పినట్లు, "అంత ఆకస్మికముగా నాశనము చేయబడిన తమ బలమంతటిని గూర్చి;" లేక మరియొక గ్రంథకర్త చెప్పినట్లు, "దేవుని ప్రజలను నాశనము చేయు ఉద్దేశ్యమునకు నిష్ఫలమైనదిగా కనుగొనబడినప్పుడు తమ బలమంతటిని గూర్చి." — సం.

సర్వలోకము తమ అధికారము క్రిందికి వచ్చునని కూడ వారు ఎదురుచూచుచున్నారు. దానికి భిన్నముగా ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "వారు నోటిమీద చేయి వేసికొందురు, వారి చెవులు చెవుడెక్కును; అనగా వారు వణకుచు సమస్త వదంతులకు దూరముగా తొలగిపోవుదురు; ఏలయనగా తాము ఇంతవరకు ఎవనితో పోరాడిరో ఆ ఇశ్రాయేలు దేవుడు అంత గొప్ప శక్తితో ఆయుధధారియై యుండుట చూచినప్పుడు, వారు ఎడతెగక క్రొత్త విపత్తులకు భయపడుదురు."

కొందరు దీనిని సువార్త ప్రకటనకు అన్వయించుచున్నారు; విడుదల ఎల్లప్పుడును పూర్వప్రజలతోనే ఆరంభమగునట్లు చేయబడినయెడల, దానిని నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను: ఏలయనగా ఎవడైనను దీనిని ప్రత్యేకముగా క్రీస్తును గూర్చి మాత్రమే అర్థము చేసికొనవలెనని కోరినయెడల, అంత బలవంతముగా లాగబడిన దూరమైన వివరణ తగియుండదు. అయితే ఎవడైనను ప్రజలు తిరిగి వచ్చినది మొదలుకొని క్రీస్తుచేత జరిగిన పునఃస్థాపన వరకు కొనసాగిన దేవుని కటాక్షమును పరిగణించినయెడల, అతడు ప్రవక్తయొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యమును సరిగా గ్రహించును. కాబట్టి దేవుడు తన సువార్త బోధను సర్వలోకమందంతట వ్యాపింపజేయునప్పుడు, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునది నిజముగా నెరవేరుచున్నది: ఏలయనగా మునుపు తమ స్వకల్పితములను గూర్చి అతిశయపడినవారు, అప్పుడు తమ నోరు మూసికొనుట ఆరంభించుదురు—ఇట్లు మౌనముగా నుండి వారు ఆయన శిష్యులగునట్లు; మరియు వారు తమ చెవులను కూడ మూసికొందురు; ఏలయనగా ఇప్పుడు వారు మునుపువలె మూర్ఖమైన బాలిశమైన కల్పితకథలకు తమ్మును అప్పగించుకొనక, ఆయన సత్యమును మాత్రమే ఆలకించుచు, విరుద్ధ అభిప్రాయముల మధ్య ఇక ఊగిసలాడకుండునట్లు, తమ వినికిడినంతటిని ఏకైక సత్యదేవునికే ప్రతిష్ఠించుచున్నారు. ఇదంతయు సువార్త ప్రకటన క్రింద నెరవేరుచున్నదని నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే ప్రవక్త, బబులోను చెరనుండి ప్రజలు తిరిగి వచ్చినది మొదలుకొని క్రీస్తు ప్రత్యక్షత వరకు గల కాలమంతటిని ఏకముగా కలిపెననుటకు సందేహము లేదు.

పిమ్మట అతడు—సర్పమువలె వారు మన్ను నాకుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. సంఘముయొక్క శత్రువులు మునుపు తమ్మును తాము ఎంత గర్వముగా హెచ్చించుకొనినను, అప్పుడు వారు పడద్రోయబడి, నేలమీద పడియున్నట్లుందురని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన్ను నాకుట అనగా భూమిమీద సాష్టాంగపడి యుండుటయే గాని వేరు కాదు. కాబట్టి వారు సర్పములవలె దీనులై ప్రాకుచుందురు; అటుపిమ్మట, భూమిమీది పురుగులవలెను ప్రాకు జంతువులవలెను వారు కదలుదురు.

{,}רגזregez అను క్రియాపదము, మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, అల్లరి రేపుట, కలకలము చేయుట అని అర్థమిచ్చును; అది తన్నుతాను కదల్చుకొనుట అని కూడ అర్థమిచ్చును; ఈ తరువాతి అర్థమే ఇక్కడ మిక్కిలి తగినది, అనగా వారు తమ ఆవరణలలోనుండి బయలువెడలుదురు లేక కదలుదురు; ఏలయనగా {,}סגרsager అను మాటకు మూయుట అని అర్థము: ఆవరణలు అనుటచేత అతడు దాగుచోట్లను సూచించుచున్నాడు; అయితే దావీదు కీర్తనలో, 18వ కీర్తనలో, ఆ మాట దుర్గములకును ఇతర కోటగల స్థలములకును వాడబడెను,— 'తమ దుర్గములలోనుండి వణకుచు వచ్చిరి' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు బాగుగా కోటకట్టబడిన దుర్గములను ఆక్రమించియున్నను, దావీదు కీర్తియే వారి ధైర్యమును భంగపరచెను గనుక వారు భయపడిరి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ పురుగులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, 'తమ దాగుచోట్లలోనుండి' అను అనువాదమునే నేను కోరుకొనుచున్నాను; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "వారు ఇంతవరకు తమ ఆవరణలలో తాము భద్రముగా నున్నామని తలంచినను, వారు పురుగులవలెను ప్రాకు జంతువులవలెను కదలి పారిపోవుదురు; ఏలయనగా నేల త్రవ్వబడినప్పుడు పురుగులు, తాము పట్టబడబోవుచున్నామని తలంచి, వెంటనే బయటికి దుముకును; అట్లే ఎవడైనను నేలను కదలించినప్పుడు ప్రాకు జంతువులు బయలువెడలి వణకుచు అన్ని దిక్కులకు పరుగెత్తును." (275 "ద్వేషము," అని జెరోము చెప్పుచున్నాడు, "కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేయుటయే కాక, చెవులను కూడ చెవిటివిగా చేయును." — సం.) అదే విధముగా, ప్రభువు సంఘమునకు సహాయము చేయుటకు లేచినప్పుడు, సంఘముయొక్క శత్రువులు అంత గొప్ప భయముచేత కొట్టబడి ప్రతి దిక్కునకు పారిపోవుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఈ పోలికను జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; అనగా, మునుపు దుస్సాహసముతో రేగుచు గొప్ప గర్వముచేత ఉబ్బియుండిన, యుద్ధములయందు బాగుగా అభ్యాసముగల బలమైన జనములను ప్రవక్త భూమిమీది పురుగులతోను ప్రాకు జంతువులతోను, సర్పములతోను కూడ పోల్చునప్పుడు, దేవుడు తన సంఘమునకు సహాయము చేయుటకు ఇష్టపడిన వెంటనే లోకములో హెచ్చింపబడిన ప్రతిదానిని పడద్రోయకుండ ఆయనను అడ్డగించునది ఏదియు ఉండదని కనుపరచుటకే అతడు ఈలాగు చేసెను.

అందుచేత ప్రవక్త—మన దేవుడైన యెహోవానుబట్టి వారు వణకుదురు, నిన్నుబట్టి భయపడుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. విశ్వాసులు తమ స్వంత బలహీనతనుబట్టి అపనమ్మిక చూపక, దానికి భిన్నముగా దేవుని అనంత శక్తిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. దేవుని పిల్లలు తాము శూన్యులమనియు, తమ బలమంతయు శూన్యమనియు గ్రహించి, ఆత్మవిశ్వాసము లేకుండ ఆరంభించుట నిజముగా సరియైనదే; అయితే వారు తమ స్వంత బలహీనతవద్దనే నిలిచిపోక, దానికి భిన్నముగా దేవుని శక్తిని ధ్యానించుటకు పైకి లేవవలెను; ఆయన శక్తి ప్రత్యక్షమైనప్పుడు తమ శత్రువులు శీఘ్రముగా చెదరగొట్టబడుదురని వారు సందేహింపకుండునట్లే. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని నామమును ప్రస్తావించి, పిమ్మట దేవునివైపు తిరిగి ఆయననే సంబోధించుచున్నాడు.

కాబట్టి వారు మన దేవుడైన యెహోవానుబట్టి వణకుదురు, అనగా మన దేవుడైన యెహోవా నిమిత్తము; అటుపిమ్మట నిన్నుబట్టి వారు భయపడుదురు. దీని తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది—

మీకా 7:18

18. తన స్వాస్థ్యములో శేషించినవారి దోషమును పరిహరించి, వారి అతిక్రమమును దాటిపోవు నీవంటి దేవుడెవడు? ఆయన కనికరము చూపుటయందు సంతోషించువాడు గనుక నిత్యము కోపముంచడు.

18. Quis Deus sicut tu, tollens iniquitatem, et transiens super scelus, erga reliquias haereditatis suae? Non retinebit in perpetuum iram suam (alii vertunt, non roboravit; nam {}חזקhoc interdum significat; sed potius hic vertendum est, non retinebit;) quia placet ei clementia (vel, diligit misericordiam.) 277

ఆయన తన ప్రజలయెడల కనికరముగలవాడు అను ఈ విషయమునుబట్టి దేవుడు విశేషముగా మహిమపరచబడవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ బిగ్గరగా పలుకుచున్నాడు. నీవంటి దేవుడెవడు? అని ఆయన పలుకునప్పుడు ఇతర దేవతలు కలరని ఆయన భావము కాదు; ఏలయనగా ఇది సరిగా చెప్పవలెనంటే అనుచితమైన పోలిక. అయితే సత్యమైన అద్వితీయ దేవుడు ఈ ఒక్క విషయముచేత సమస్త విగ్రహములనుండి వేరుపరచి గుర్తింపదగియున్నాడని ఆయన చూపుచున్నాడు — ఆయన తన ప్రజల పాపములను కృపతో క్షమించి వారి బలహీనతలను సహించుచున్నాడు. సమస్త జనములును తమ దేవతలు క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారను అభిప్రాయము కలిగియుండిరనుట నిశ్చయమే; అందుచేతనే వారి బలులును, అందుచేతనే వారి నానావిధములైన ప్రాయశ్చిత్తములును కలిగెను. దేవుని యెదుట కొంతమట్టుకైనను తాము దోషులమని ఒప్పుకొనని అంత అనాగరికమైన జనము ఏదియు లేదు; అందుచేత అన్యజనులందరును తమ దేవతల కనికరమును ఆశ్రయించుచుండిరి; అయినను వారికి స్థిరమైన నిశ్చయత లేకుండెను: ఏలయనగా పాపులు దీనముగా క్షమాపణ వేడుకొనినయెడల దేవతలు వారికి అనుకూలులగుదురను ఈ మూలసూత్రమును వారు పట్టుకొనినను, వారు ఏ నిశ్చయమైన నమ్మకము లేకయే ప్రార్థించిరని మనకు తెలియును, ఏలయనగా వారికి నిశ్చయమైన వాగ్దానము ఏదియు లేకుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త భావమిదే అని మనము చూచుచున్నాము — ఇశ్రాయేలు దేవుడు అబ్రాహాము సంతతిని ఒకసారి తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనిన పిమ్మట, వారి పాపములు వేయిసార్లు మార్గములో అడ్డుగా నిలిచినను, అదే కటాక్షమును చూపుచు తన నిబంధనను భంగము కాకుండ కాపాడెను అను ఈ విషయముచేత ఆయనే సత్యదేవుడని నిరూపింపవచ్చును. కావున దేవుడు తన మంచితనముచేత ప్రజల సమస్త దుష్టత్వమును జయించి, ప్రజల దుర్గుణములచేత అన్నిసార్లు భంగపరచబడిన తన నిబంధనయందు స్థిరముగా నిలిచెను అను ఈ సంగతి ఆయనే సత్యదేవుడని చెప్పుటకు సాక్ష్యముగా చూపవచ్చును: ఏలయనగా ఇట్టిది విగ్రహములలో ఏమి కనబడగలదు?

276 డాథియస్ ఈ రెండు పంక్తులను వేరుగా అనువదించుచున్నాడు, "Jovam Deum nostrum timebunt eumque reverebuntur — మన దేవుడైన యెహోవాకు వారు భయపడుదురు, ఆయనను వారు గౌరవించుదురు." అయితే ఇది వాక్యభాగముతోను, మాటలు కనబడు రూపముతోను సరిపడదు. {{פחד సాధారణముగా—అసలెప్పుడైనను—సకర్మక క్రియ కాదు; దాని సాధారణ అర్థము భయపడుట, లేక జడియుట, అంతేగాని భయభక్తులు కలిగియుండుట కాదు: మరియు ,{}ירא భయభక్తులను సూచించునప్పుడు, సాధారణముగా ఉపసర్గ లేకుండను, యెహోవాకు ముందు {}את తోను వాడబడును. కాల్విన్ ఇచ్చిన అనువాదమే అక్షరార్థమైనదనుటకు సందేహము లేదు. ఈ ద్విపదను హెబ్రీలోవలెనే అదే రూపములోను అవే ఉపసర్గలతోను వెల్ష్ భాషలో సరిగ్గా అనువదింపవచ్చును; అట్లు అనువదించినప్పుడు, అర్థము ఇక్కడ ఇవ్వబడినదే,— Oherwydd Jehova ein Duw ur arswydant, — Ac ovnant rhagddot. నిన్నుబట్టి భయపడుట, నీకు భయపడుట అనునవి రెండు వేర్వేరు సంగతులు. మొదటి రూపము యెహోషువ 10:8; 11:6 లోను, రెండవది ద్వితీయోపదేశకాండము 31:12 లోను కనబడును. మొదటిది కనానీయుల భయమును, అనగా వారి శక్తిని గూర్చిన జడుపును సూచించుచున్నది; రెండవది యెహోవాయెడల భయభక్తులను సూచించుచున్నది. — సం.

277 కొక్కేయస్ ఈ వచనమును సంఘముయొక్క స్తోత్రగీతము అని పిలుచుచున్నాడు. జెరోము మొదటి మాటలను ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు,— Quis Deus similis tui? ఇది అక్షరశః మూలమే, {{כמוך---{}אל-{}מי నీవంటి దేవుడెవడు? అనగా, ముందటి వచనములో ప్రస్తావింపబడిన యెహోవా. {Τις} {Θεος} {ωσπερ} {συ}; సెప్టువజింటు. ఈ వచనము కొంత వేరైన అమరికకును, మరింత అక్షరార్థమైన అనువాదమునకును అవకాశమిచ్చునని తలంచి, నేను ఈ క్రిందిది ఇచ్చుచున్నాను,— నీవంటి దేవుడెవడు? దోషమును తీసివేయుచు, అతిక్రమమును దాటిపోవుచున్నావు! — తన స్వాస్థ్యములో శేషించినవారిమీద, ఆయన నిత్యము తన కోపమును ఉంచుకొనడు, ఏలయనగా ఆయన కనికరమును ప్రేమించువాడు. రెండవ పంక్తి తరువాత మధ్యమ పురుషనుండి ప్రథమ పురుషకు మార్పు ఉన్నది; అందుచేత నేను ఇక్కడ విభాగము చేయుచున్నాను. అంతేకాక, మూడవ పంక్తిని రెండవదానితో కలుపుట విమర్శకులందరికిని ఎల్లప్పుడు ఇబ్బందికరముగా కనబడెను; అయితే నాలుగవదానితో దాని అన్వయము పూర్తిగా సహజమైనది. {`` }נשא తీసివేయుట,'' లేక తొలగించుట, ఒక భారము ఎత్తబడి తొలగింపబడుట అను భావమును తెలియజేయుచున్నది. “దాటిపోవుట” అనునది ఐగుప్తులో ఇశ్రాయేలీయుల గృహములను దూత దాటిపోవుటను సూచించుచున్నట్లున్నది. “దోషము,” ,{}עון అనునది అపరాధమును అంతరంగ దుష్టత్వమును సూచించును; “అతిక్రమము,” ,{}פשע అనునది పాపముయొక్క బహిరంగ క్రియ, ధర్మశాస్త్రముయొక్క బాహ్య ఉల్లంఘనము. “ప్రేమించువాడు,” ;{}חפף సెప్టువజింటు దానిని {θελητης} {ελεους} — కనికరమును కోరువాడు అని అనువదించుచున్నది; అది మిక్కిలి బలహీనమైనది, ఏలయనగా ఆ మాటకు ఆనందము అని అర్థము. "ఏలయనగా ఆయన కనికరమునందు ఆనందించువాడు" అని దానిని అనువదింపవచ్చును. టార్గుము ఇట్లు చదువుచున్నది, Amat enim benefacere — ఏలయనగా ఆయన మేలు చేయుటను ప్రేమించును. — సం.

వాటిలో ఏదో దైవత్వము కలదనియు, అవి దేవతలనియు, ఏదో శక్తి గలవనియు అనుకొందము; అయినను అన్యజనుల దేవతల విషయములో వాటిలో ఏదైనను తన స్వజనులయెడల అనుకూలముగా నుండెనని తెలిసికొనుట సాధ్యము కాలేదు. ఇది ఇశ్రాయేలు దేవునికి మాత్రమే వర్తించును గనుక, ఈ విషయములో ఆయన దైవత్వము ప్రస్ఫుటముగా ప్రకాశించుచున్నదనియు, దీనిచేత ఆయన సార్వభౌమత్వము తగినంతగా నిరూపింపబడుచున్నదనియు తెలియుచున్నది. అన్యజనుల దేవతలందరును వ్యర్థమైనవనియు, అవును, అన్యజనుల మతములో భ్రమలు తప్ప మరేమియు లేదనియు కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా ఏ జనమును తాను పాపము చేసినప్పుడు క్షమాపణ పొందుటకు ధైర్యముతో తన దేవునియొద్దకు పారిపోలేదు. ఇదే సమస్తము యొక్క సారాంశము. ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలలోనికి వచ్చెదను.

దోషమును తీసివేయుచు దుష్టత్వమును దాటిపోవు నీవంటి దేవుడెవడు? ఈ రెండు వాక్యరీతులచేత ఆయన పాపులతో ఉచితముగా సమాధానపడుటయందు కనబడు దేవుని అద్వితీయమైన కటాక్షమును వివరించుచున్నాడు. పాపములను తీసివేయుట అనగా వాటిని తుడిచివేయుట; {,}נשא nusha అను క్రియ తరచుగా పైకెత్తుట అను అర్థమిచ్చినను, అది తీసికొనుట లేక తీసివేయుట అను అర్థము కూడ ఇచ్చును.

దుష్టత్వమును దాటిపోవుట అనగా దానిని చూచీ చూడనట్లుండుట; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు తన ప్రజల దుష్టత్వము తన దృష్టికి అగపడనట్లుగా దానిని చూచీ చూడనట్లుండును": ఏలయనగా దేవుడు మన జీవితమును గూర్చి లెక్క అడుగునప్పుడు మన పాపములు వెంటనే కనబడును, ఆయన కన్నుల యెదుట కనబడును; అయితే దేవుడు మన పాపములను తన న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలువక వాటిని చూచీ చూడనట్లుండునప్పుడు, ఆయన వాటిని దాటిపోవుచున్నాడని చెప్పబడును.

నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, దేవుని మహిమ ముఖ్యముగా దీనియందే ప్రకాశించుచున్నదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది — ఆయన సమాధానపడువాడు, మన పాపములను క్షమించువాడు.

దేవుడు తన శక్తిచేతను తన జ్ఞానముచేతను, ఆయన అనుదినము జరిగించు సమస్త తీర్పులచేతను తన మహిమను నిశ్చయముగా ప్రత్యక్షపరచుచున్నాడు; అయినను అదే సమయమున ఆయన మహిమ ముఖ్యముగా దీనియందు ప్రకాశించుచున్నది — ఆయన పాపులయెడల అనుకూలుడై తన్నుతాను శాంతింపజేయబడనిచ్చుచున్నాడు; అవును, దౌర్భాగ్యులైన పాపులు తనతో సమాధానపడుటకు అనుమతించుట మాత్రమే కాక, తన స్వచిత్తముచేత వారిని ఆహ్వానించుచు వారికంటె ముందుగా వచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయనే సత్యదేవుడని దీనిచేత స్పష్టమగుచున్నది. కావున మతము మన హృదయములలో స్థిరమైన వేరులు కలిగియుండవలెనంటే, దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనతో సమాధానపడునను సంగతి మన విశ్వాసములో మొదటి విషయముగా ఉండవలెను; ఏలయనగా ఆయన కనికరమును గూర్చి మనము పూర్తిగా నిశ్చయత పొందనియెడల, మనము ఏమి నటించినను, నిజమైన భక్తి మనలో ఎన్నటికిని వర్ధిల్లదు; ఏలయనగా 130వ కీర్తనలో చెప్పబడినది ఎల్లప్పుడును సత్యమే: "నీవు భయపడదగినవాడవగునట్లు నీయొద్ద శాంతికరము కలదు." కాబట్టి దేవుని భయమును ఆయనకు చేయు సత్యమైన ఆరాధనయు ఆయన మంచితనమును కటాక్షమును గ్రహించుటపై ఆధారపడియున్నవి; ఏలయనగా మనము ఆయనయొద్దకు పారిపోవునప్పుడెల్ల ఆయన క్షమించుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నాడను ఈ నిశ్చయత మన హృదయములలో నిజముగాను లోతుగాను నాటబడనియెడల, మనము హృదయపూర్వకముగా దేవుని ఆరాధింపలేము, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యథార్థమైన భక్తి మనలో ఉండదు.

పోపు పీఠములోని మతము ఎట్టిదో దీనిచేత కూడ తేటపడుచున్నది: ఏలయనగా పోపు పీఠము క్రింద వారు కలవరపడి సందేహించుచు ఎల్లప్పుడును తడబడుచుందురు, దేవుడు తమయెడల అనుకూలుడై యుండునని నమ్ముటకు ఎన్నడును ధైర్యము చేయరు. ఆయన కృపను గూర్చి వారికి ఏవో కొన్ని తలంపులు ఉన్నను, ఎవడైనను దేవుని కనికరమును గూర్చి పూర్తిగా నిశ్చయత కలిగియుండుట వారి దృష్టిలో వ్యర్థమైన అహంకారమును తెగువయునై యున్నది. కాబట్టి వారు మనస్సాక్షులను సందిగ్ధములో ఉంచుదురు; అంతేకాదు, దేవుని కటాక్షమును గూర్చి ఏ నిశ్చయతయు లేనప్పుడు వాటిని సందేహముతోను వణకుతోను విడిచిపెట్టుదురు. కావున వారి ఆరాధన యావత్తును కల్పితమేనని దీనినుండి అనుసరించుచున్నది; ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే, ఆయన మంచితనమును గూర్చిన స్థిరమైన, తడబాటులేని నమ్మకము తీసివేయబడినప్పుడు — అవును, మనుష్యులు సందేహములేకుండ ఆయనయొద్దకు వచ్చుటకును, వారు పాపము చేసి తమ దోషమును అతిక్రమములను ఒప్పుకొనునప్పుడెల్ల తమకు అర్పింపబడు కనికరమును పొందుటకును శక్తినిచ్చు ఆ నమ్మకము తీసివేయబడినప్పుడు — మతము యావత్తును పూర్తిగా కూలద్రోయబడును.

అయితే ఈ నమ్మకము మనలో దానంతట అదే పుట్టునది కాదు; అంతేకాదు, దేవుడు కనికరముగలవాడను తలంపు మనకు కలిగినప్పుడును అది కేవలము భ్రమయే: ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యముచేత మనకంటె ముందుగా వచ్చి, మనము తనయొద్దకు పారిపోవునప్పుడెల్ల తాను మనయెడల అనుకూలుడై యుందునని సాక్ష్యమియ్యనియెడల, ఆయన కటాక్షమును గూర్చి మనము పూర్తిగా నిశ్చయత పొందలేము. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు దేవునికిని అన్యజనుల సమస్త విగ్రహములకును మధ్యనున్న భేదమును చూపుచున్నాడని నేను మొదట చెప్పితిని; అది ఏమనగా, ఆయన తన ప్రజలయెడల అనుకూలుడై యుందునని వాగ్దానము చేసియుండెను. ఏర్పరచబడిన ప్రజలు అర్పించిన బలులు వ్యర్థము కాలేదు, ఏలయనగా వారిని నిరాశపరచజాలని వాగ్దానము వాటితో జతచేయబడియుండెను: అయితే అన్యజనులు తమ బలుల విషయములో ఎల్లప్పుడును సందేహములోనే యుండిరి; వారు తమ ప్రాయశ్చిత్తములన్నిటిని జరిగించినను ఏ నిశ్చయతయు లేకుండెను; కాని ఏర్పరచబడిన ప్రజల విషయము వేరుగా ఉండెను. కాబట్టి పాపక్షమాపణను గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునది దేవుడు స్వయముగా ఇచ్చిన సాక్ష్యముపై ఆధారపడియున్నది.

ఇప్పుడు వెంటనే వచ్చు వాక్యమును, అనగా తన స్వాస్థ్యములోని శేషమును గూర్చిన మాటను మనము గమనింపవలెను. ఇక్కడ ఆయన మరల వేషధారులను వారి వ్యర్థమైన నమ్మకమునుండి తరిమివేయుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలలో శేషమునకు మాత్రమే కనికరము చూపునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అదే సమయమున, దేవుని ఉగ్రత ప్రజలందరిమధ్య రేగుచుండుటను — దేవుడు సామాన్యులను గాని ప్రముఖులను గాని విడిచిపెట్టడని — చూచి బలహీనులను తీవ్రముగా కలవరపరచగల అభ్యంతరమును ఆయన తొలగించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని ప్రతీకారాగ్ని పైనను క్రిందను భయంకరముగా మండుచున్నప్పుడు, ఈ ఆక్షేపణ బలహీనమైన మనస్సులను మిక్కిలి కలవరపరచియుండవచ్చును — "ఇదేమి? దేవుడు పాపులయెడల తాను అనుకూలుడనని నిశ్చయముగా ప్రకటించుచున్నాడు, అయినను ఆయన కాఠిన్యము మనమధ్య ప్రబలుచున్నది. — ఇది ఎట్లు సాధ్యము?" ప్రవక్త ఈ ఆక్షేపణకు ఎదురుగా వచ్చి, దేవుడు తన స్వాస్థ్యములోని శేషమునకు అనుకూలుడై యున్నాడని చెప్పుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, దేవుడు అధికభాగముపై భయంకరమైన ప్రతీకారము జరిగించినను, ఆయన కనికరము ప్రకాశించు ఏదో యొక సంతానము ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండును; మరియు నిన్న చెప్పబడినట్లు, దేవుడు అబ్రాహాము సంతతిని ఏర్పరచుకొనియుండెను అను కారణము తప్ప ఆ కొద్దిమందిని ఆయన క్షమించుటకు మరి ఏ కారణమును లేకుండెను గనుక, ఆయన వారిని తన స్వాస్థ్యములోని శేషము అని పిలుచుచున్నాడు.

ఆయన నిత్యము తన కోపమును నిలిపియుంచడు అని కూడ ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండవ ఆదరణచేత విశ్వాసులను ఉపశమింపజేయుటకు ఆయన కోరెను: ఏలయనగా దేవుడు కొంతకాలము వారిని శిక్షించినను, తన కనికరమును ఆయన మరువడు. ప్రవక్త ఇక్కడ రెండు మినహాయింపులను పేర్కొనుచున్నాడని మనము చెప్పవచ్చును.

ఆయన దేవుని కనికరమును గూర్చి మాటలాడెను; అయితే ఈ కనికరము విచక్షణ లేనిదిగాని అందరికిని సామాన్యమైనదిగాని కాదు గనుక, తాను బోధించుదానిని శేషమునకే పరిమితము చేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు మరియొక మినహాయింపు వచ్చుచున్నది — దేవుని ఉగ్రత తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీదనే బాహ్యముగా ఎంతగా రేగినను, వారు క్షేమముగా నిలుచునట్లును, వారి ఆపదలు వారికి ప్రాణాంతకములు కాకుండునట్లును ఏదో మితము ఎల్లప్పుడును ఉండును. అందుచేత దేవుడు కోపమును నిలిపియుంచడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఒక క్షణకాలము తన ప్రజలమీద కోపపడినను, త్వరలోనే ఆయన పశ్చాత్తాపపడినట్లుగా వారియెడల తన్నుతాను కృపగలవానిగా కనుపరచుకొని, తాను ఇదివరకే వారితో సమాధానపడితినని సాక్ష్యమిచ్చును; — దేవుడు మారుచున్నాడని కాదు, విశ్వాసులు స్వల్పకాలము ఆయన ఉగ్రతను అనుభవించునట్లు చేయబడుదురు; తరువాత ఆయన కనికరపు రుచి వారిని ఉల్లాసపరచును, ఇట్లు దేవుడు ఒక విధముగా మారెనని వారు తమ ఆత్మలలో అనుభవించుదురు. ఏలయనగా భయము వారి మనస్సులను ఆవరించినప్పుడు వారు దేవుని భయంకరునిగా ఊహించుకొందురు; అయితే వారు ఆయన కృపావాగ్దానములను హత్తుకొనునప్పుడు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టి క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణను కలిగియుండ మొదలుపెట్టుదురు; అప్పుడు దేవుడు వారికి దయగలవానిగాను మృదువైనవానిగాను సమాధానపడువానిగాను, అవును, కనికరము చూపుటకు పూర్తిగా సిద్ధమైనవానిగాను కనబడును. దేవుడు తన కోపమును నిలిపియుంచడు అని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణమిదే.

తరువాత కారణము వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన కనికరమును ప్రేమించుచున్నాడు. పాపక్షమాపణ ఉచితమైనదనియు, దేవుని స్వభావమునందే తప్ప దానికి మరి ఏ పునాదియు లేదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. కాబట్టి లేఖనము దేవుని సమాధానపడువానిగా ప్రకటించుచున్నది గనుక, ఎవడును దాని కారణమును గాని, దేవుడు మనతో సమాధానపడు సాధనమును గాని తనలో వెదకుటకు ఏ హేతువును లేదు: ఏలయనగా ఆయనే దానికి కారణము. కావున దేవుడు స్వభావముచేత కనికరమును ప్రేమించుచున్నాడు గనుకనే ఆయన పాపులను క్షమించుటకు అంత సిద్ధముగా ఉన్నాడు. కాబట్టి ప్రాయశ్చిత్తములచేత గాని ఏవైన పరిహారములచేత గాని దేవుని శాంతింపజేయవలెనని ఊహించువాడెవడైనను ప్రవక్త బోధను కూలద్రోయుచున్నాడు; అది పునాది లేకుండ కట్టుటతో సమానము: ఏలయనగా మనము దేవునితో సమాధానపడగోరునప్పుడు మనలను ఆయనయొద్దకు లేవనెత్తగల ఏకైక ఆధారము లేక ఆసరా ఇదే — ఆయన కనికరమును ప్రేమించుచున్నాడు. దేవుడు తన కనికరమును అంతగా శ్లాఘించుటకును, తాను వేయి తరములవరకు కనికరము చూపువాడననియు, దీర్ఘశాంతుడననియు, క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాననియు చెప్పుటకును కారణమిదే. ఏలయనగా అవిశ్వాసులు దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనినను, వారు ఆయన ఉగ్రతను అనుభవించునప్పుడు, దేవుడు శాంతింపజేయబడగలడని నమ్ముటకంటె వారికి కష్టమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి ప్రవక్త వ్యర్థముగా చేర్చని ఈ కారణము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది.

దేవుడు ఎవరియెడల కనికరముగలవాడో ఇప్పుడు చూతము. ఏలయనగా దేవుని కనికరమును గూర్చిన నిశ్చయతను సాతాను మనుష్యుల హృదయములనుండి తుడిచివేయలేకపోయెను గనుక, దేవుడు పాపులను వారు సంఘములో చేర్చుకొనబడినప్పుడు ఒక్కసారి మాత్రమే క్షమించునన్నట్లుగా, వాడు ఆ కనికరమును అవిశ్వాసులకే పరిమితము చేసెను. ఇట్లే పూర్వము పెలాజియనులు దేవుడు పరాయివారికి తప్ప మరెవరికిని సమాధానము అనుగ్రహింపడని తలంచిరి; ఏలయనగా వారి ఊహ ప్రకారము, ఒకసారి సంఘములో చేర్చుకొనబడినవాడెవడును సంపూర్ణుడై యుండుట చేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను దేవుని యెదుట నిలువలేడు.

ఈ కల్పనయే నొవాటసును అతని శిష్యులను సంఘములో కలవరములు రేపుటకు నడిపించెను.

ఈ దినమున భ్రమలోపడిన మనుష్యులు మాత్రమే కాదు, దయ్యములే ఉన్నారు; వారు అదే కల్పనచేత, లేక వెఱ్ఱి తలంపులచేత అనుట మేలు, తమ్మును ఇతరులను మోహపరచుచు, విశ్వాసులలో అత్యున్నతమైన సంపూర్ణత ఉండవలెనని వాదించుచున్నారు; మేము అనుదినము ఉచితమైన పాపక్షమాపణను ప్రకటించుచున్నాము గనుక, మేము ఇంకను అక్షరమాలలోనో ప్రథమ మూలపాఠములలోనో నిలిచియున్నామన్నట్లుగా వారు మా బోధను కూడ దూషించుచున్నారు. అయితే దేవుడు అవిశ్వాసులు పాపము చేసినప్పుడు వారిని మాత్రమే కాక, తన స్వాస్థ్యమును తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని కూడ క్షమించునని ప్రవక్త స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి మనము లోకములో ఉన్నంతకాలము మనకొరకు క్షమాపణ సిద్ధపరచబడియున్నదని తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఈ ఔషధము మనకొరకు సిద్ధపరచబడనియెడల మనము ప్రతిక్షణము రక్షణనిరీక్షణనుండి పడిపోక తప్పదు: ఏలయనగా సంపూర్ణతను తమకు ఆపాదించుకొనువారు, లేక తమ క్రియలచేత దేవుని తృప్తిపరచగలంత ఉన్నతమైన స్థితికి చేరితిమని తలంచువారు వెఱ్ఱివారికంటె ఎక్కువ వెఱ్ఱివారై యుండవలెను. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది —

మీకా 7:19

19. ఆయన మరల తిరిగి మనయెడల జాలిపడును; మన దోషములను అణచివేయును; నీవు వారి పాపములన్నిటిని సముద్రపు అగాధములలో పడవేయుదువు.

19. Reveretur, miserebitur nostri; calcabit iniquitates nostras, et projiciet in profunditates maris cuncta scelera eorum.

దేవుడు తమయెడల శాంతించునని విశ్వాసులు ధైర్యముగా ప్రకటించునట్లు ప్రవక్త ఇప్పుడు వారికి అతిశయించు విధానమును నిర్ణయించుచున్నాడు. దేవుడు కనికరమును ప్రేమించుచున్నాడు గనుక, ఆయన తిరిగివచ్చును, మనయెడల కనికరము చూపును. ఇక్కడి సందర్భమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని కనికరమును గూర్చి ఏదో కొంత గ్రహించుటయు, ఉచితమైన పాపక్షమాపణను సాధారణముగా ప్రకటించుటయు, మనము దానిని అన్వయించుకొననియెడల — అనగా, విశ్వాసులలో ప్రతివాడును, దేవుడు తనకొరకు తానే, ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టిన వెంటనే కనికరముగలవాడై యుండునని నమ్మనియెడల — మనకు కొంచెమే ప్రయోజనకరమగును. కాబట్టి ఈ నిర్ణయమును జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలెను — "దేవుడు స్వభావముచేత కనికరము చూపుటకు మొగ్గుచూపువాడు గనుక తన స్వాస్థ్యములోని శేషమును క్షమించుచున్నాడు: కాబట్టి ఆయన మనయెడల కనికరముగలవాడై యుండును, ఏలయనగా మనము ఆయన ప్రజల సంఖ్యలోనివారము." "కాబట్టి ఆయన మనయెడల కనికరము చూపును" అను ఈ నిర్ణయమును మనము పట్టుకొననియెడల, దేవుని మంచితనమును గూర్చి మనము వినినదియు చెప్పినదియు అంతయు మాయమైపోవును.

కాబట్టి మతము యొక్క సత్యమైన తర్కశాస్త్రము ఇదే: దేవుడు స్వభావముచేత కనికరమువైపు మొగ్గుచూపువాడు గనుక ఆయన సమాధానపడువాడనియు సులభముగా శాంతించువాడనియు మనము నిశ్చయత పొందుట, మరియు ఈ బోధను మనకే, లేక మన స్వంత ప్రత్యేక మేలుకొరకే ఇట్లు అన్వయించుకొనుట — దేవుడు స్వభావముచేత కనికరముగలవాడు గనుక, ఆయన అట్టివాడని నేను తెలిసికొందును, అనుభవించుదును. కాబట్టి మనము ఈ విధముగా నిశ్చయత పొందువరకు దేవుని పాఠశాలలో మనము కొంచెమే అభివృద్ధి పొందితిమని తెలిసికొందము. పోపు పీఠము భయంకరమైన అగాధమని ఈ వాక్యభాగమునుండి మిక్కిలి స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ విధానము క్రింద దేవుడు తనయెడల కనికరముగలవాడై యుండునని పూర్తిగా నిశ్చయత పొందునంత స్థిరమైన ఆధారము ఎవనికిని ఉండదు; ఏలయనగా వారికున్నవన్నియు కేవలము ఊహలే. అయితే ప్రవక్త దీనికి మిక్కిలి భిన్నముగా తర్కించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: దేవుడు కనికరమును ప్రేమించుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన మనయెడల కనికరము చూపును: తరువాత, ఆయన తిరిగివచ్చును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; దేవుని తాత్కాలికమైన ఉగ్రతగాని కాఠిన్యముగాని మనలను కలవరపరచకుండునట్లు ఇది చెప్పబడినది. కాబట్టి దేవుడు వెంటనే తన కటాక్షముతో మనమీద ప్రకాశింపక, దానికి భిన్నముగా మనలను తీక్ష్ణముగాను కఠినముగాను నడిపించినను, మనము మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండవలెనని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు. — అది ఎట్లు? ఆయన తిరిగివచ్చును, లేక కొంచెము ముందు ఆయన చెప్పినట్లు, ఆయన నిత్యము తన కోపమును నిలిపియుంచడు: ఏలయనగా ఆయన తన సంఘముమీద కోపపడునది ఒక క్షణకాలమే; త్వరలోనే ఆయన కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనును.

278 గ్రోషియస్, డాథియస్, మరియు హెండర్సన్ — సంయోజకము లేకుండ మరియొక క్రియకు ముందు ఉంచబడిన ఈ క్రియ కేవలము పునరావృత్తిని మాత్రమే సూచించునని ఎంచి, దానిని క్రియావిశేషణముగా "మరల" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఈ స్థలములో దానికి దాని స్వంత అర్థము ఇచ్చుట మేలు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను విడిచి వెళ్లునని చెప్పబడినట్లు, హోషేయ 9:12, ఆయన తిరిగివచ్చునని కూడ చెప్పబడవచ్చును. సెప్టువజింటు దీనిని {επιστρεψει} — ఆయన తిరిగివచ్చును — అని అనువదించుచున్నది. డ్రూసియస్ convertetur, scil. Ab ira sua — ఆయన మరలును, అనగా తన కోపమునుండి — అని చదువుచున్నాడు. న్యూకమ్ అనువాదము "ఆయన మరల తిరుగును." — సం.

దేవుడు విశ్వాసులయెడల ఎట్టి కనికరము చూపునో ప్రవక్త ఇప్పుడు నిర్దిష్టముగా తెలుపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన మన దోషములను త్రొక్కివేయును; ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల దుష్టత్వమును దాటిపోవునని ఇదివరకు చెప్పెను. కాబట్టి ఆయన మన దోషములను త్రొక్కివేయును; వారి పాపములన్నిటిని సముద్రపు అగాధములో పడవేయును; అనగా మన పాపములు ఆయన యెదుట జ్ఞాపకమునకు రావు. నేను ఇదివరకు చెప్పినదానిని దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము — దేవుడు సాధారణముగా కాక మనయెడల కనికరముగలవాడు, ఏలయనగా మనము ఒకసారి ఆయనచేత దత్తత చేసికొనబడి ఆయన స్వాస్థ్యమై యున్నాము అను ఈ నిశ్చయత మన హృదయములలో స్థిరపడి లోతుగా వేరుపారువరకు దేవుని యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను ఆరాధించుట సాధ్యము కాదు. అప్పుడు అధికభాగము తొలగిపోయినను, మనము మన విశ్వాసములో తప్పిపోము; ఏలయనగా దేవుడు శేషమును ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా కాపాడుచున్నాడు. కడపటిగా, మనము కనికరముకొరకు దేవునియొద్దకు పారిపోవునప్పుడెల్ల క్షమాపణ మనకొరకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నదని తెలిసికొందము — మనము పాపములో మునిగియుండుటకు గాని, దానిని చేయుటకు స్వేచ్ఛ తీసికొనుటకు గాని కాదు, మనము మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనునట్లును మన దోషము మన కన్నుల యెదుట కనబడునట్లును: ద్వారము మనకొరకు తెరువబడియున్నదని తెలిసికొందము; ఏలయనగా దేవుడు తన సదిచ్ఛచేత సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవానిగా తన్నుతాను మనకు కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

ఆయన మన పాపములను సముద్రపు అగాధములో పడవేయును అని కూడ చెప్పబడినది. పోపు మతస్థులు ఊహించునట్లు సగము కాదు, సంపూర్ణమైన పాపక్షమాపణ కలదని దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు పాపమును క్షమించును గాని శిక్షను నిలిపియుంచును అని వారు చెప్పుదురు. ఇది ఎంత అల్పమైనదో ఆ సంగతియే స్పష్టముగా నిరూపించుచున్నది. ప్రవక్త మాటల భావము ఇదే — మన పాపముల లేఖనములు దేవుని యెదుట తుడిచివేయబడినప్పుడే అవి క్షమింపబడును. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది — ఈ ప్రవక్తను నేడు ముగించునట్లు ఈ వచనమును త్వరగా వివరించెదను —

మీకా 7:20

20. పూర్వదినములలో నీవు మా పితరులతో ప్రమాణము చేసిన సత్యమును యాకోబునకును కనికరమును అబ్రాహామునకును నీవు నెరవేర్చుదువు.

20. Dabis veritatem Jacob, misericordiam Abrahae, quas jurasti patribus nostris a diebus antiquis.

దేవుడు నిరర్థకము చేయబడజాలని తన నిబంధనను తమయొద్ద ఉంచెనను పూర్వసత్యమును విశ్వాసులు ఇక్కడ దృఢపరచుచున్నారు: విశ్వాసులు దేవుడు ఎట్టివాడో తమ స్వంత బుద్ధిచేత నేర్చుకొనరు, ఆయన తన వాక్యములో అర్పించు కనికరమును హత్తుకొందురు అని నేను ఇదివరకు చెప్పినది దీనివలన మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించుచున్నది.

కాబట్టి దేవుడు మాటలాడనియెడల, అనిశ్చితమైనదియు మాయమైపోవునదియు తప్ప ఆయన కృపను గూర్చి మరి ఏ తలంపును మనము మన మనస్సులలో ఏర్పరచుకొనలేము; అయితే ఆయన మనయెడల కనికరముగలవాడై యుందునని ప్రకటించునప్పుడు ప్రతి సందేహమును తొలగిపోవును. ప్రవక్త ఇప్పుడు అనుసరించు క్రమము ఇదే.

నీవు మా పితరులతో ప్రమాణము చేసిన సత్యమును యాకోబునకును కనికరమును అబ్రాహామునకును ఇచ్చెదవు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మేము మా స్వంత మనస్సులనుండి గర్వముతో ఏదియు కల్పించుకొనుటలేదు, నీవు ఒకసారి మాకు సాక్ష్యమిచ్చినదానినే అంగీకరించుచున్నాము; ఏలయనగా నీ చిత్తము నీ వాక్యములో మాకు తెలియజేయబడినది: కాబట్టి నీ కటాక్షమును ఆధారము చేసికొని, మేము అనేక విషయములలో నీ యెదుట దోషులమైనను, నీ ఉచితమైన క్షమాపణను గూర్చి నిశ్చయత కలిగియున్నాము." ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

279 ఈ క్రియ విషయములో పొరపాటు జరిగినది; ఇది మధ్యమ పురుషము, తరువాత వచ్చు క్రియలన్నియు అట్టివే. గత వచనము యొక్క మొదటి రెండు పంక్తులలో ఆరంభించిన దేవునికి చేయు సంబోధనను ప్రవక్త ఇక్కడ మరల చేపట్టుచున్నాడు. ఆయన దేవునితో మాటలాడుదానికిని దేవుని గూర్చి మాటలాడుదానికిని మధ్యనున్న భేదమును చూపుటకై ఈ వాక్యభాగము యావత్తును ఇక్కడ ఇయ్యబడును, — 18. నీవంటి దేవుడెవడు! దోషమును తీసివేయువాడవు, అతిక్రమమును దాటిపోవువాడవు! తన స్వాస్థ్యములోని శేషముమీద ఆయన నిత్యము తన కోపమును నిలిపియుంచడు; ఏలయనగా ఆయన కనికరమును ప్రేమించువాడు; 19. ఆయన తిరిగివచ్చును, మనయెడల జాలిపడును, మన దోషములను అణచివేయును: — అవును, నీవు వారి పాపములన్నిటిని సముద్రపు అగాధములలో పడవేయుదువు; యాకోబునకు నమ్మకత్వమును, అబ్రాహామునకు కనికరమును నీవు చూపుదువు, పూర్వదినములలో నీవు మా పితరులతో ప్రమాణము చేసినట్లు. "జాలి," {,{רטחם అనగా కోమలమైన కనికరము; బహువచనములోని ఈ నామవాచకము ఆంత్రములను సూచించుటకు వాడబడును. "అణచివేయుట," లేక పాదముల క్రింద త్రొక్కుట అను దానిని న్యూకమ్ "కప్పుట" అని అనువదించుచున్నాడు, కల్దీయ భాషలో {}כבש నకు ఇదే అర్థమను ఆధారముతో. ఇది ఈ వాక్యభాగపు ప్రభావవంతమైన లక్షణమును పూర్తిగా నశింపజేయుచున్నది. మన పాపములు ఇక్కడ మన శత్రువులుగా చిత్రింపబడుచున్నవి; దేవుడు వాటిని అణచివేయుచున్నాడు; తరువాత పంక్తిలో ఆ ఉపమానము కొనసాగుచున్నది — ఫరోను అతని సేనలను వలె అవి సముద్రపు అగాధములలో ముంచివేయబడవలెను. ఈ విషయమును గూర్చి హెండర్సన్ వ్యాఖ్యలు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనవి. "శత్రువులను వలె పాదముల క్రింద త్రొక్కుట అను మూలభావమును త్రోసివేయుటకు ఏ ఆధారమును లేదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. "పాపము ఎల్లప్పుడును మనుష్యునికి విరోధమైనదిగానే ఎంచబడవలెను. అది అతని హితమునకు ప్రతికూలమైనది మాత్రమే కాదు, అతని స్వభావములోని నైతిక సూత్రములను, కృపచేత నాటబడిన ఉన్నతమైన సూత్రములను బలముగా ఎదిరించి పోరాడుచున్నది; దైవప్రభావము యొక్క ప్రతిఘటించు శక్తి లేనియెడల అది తప్పక జయము పొందును. దుష్ట ప్రవృత్తులు అణచివేయబడనియెడల క్షమాపణ ఆశీర్వాదము కానేరదు." — సం.

మాటల విషయమై వాటిమీద నిలిచియుండ అవసరము లేదు, ఏలయనగా ఈ వాక్యరీతిని మేము ఇతర స్థలములలో వివరించియున్నాము. ప్రవక్త దేవుని నిబంధనను వర్ణించు రెండు మాటలు ఇక్కడ ఉన్నవి. సత్యము పేర్కొనబడినది, కనికరము పేర్కొనబడినది.

క్రమము విషయమై, దేవుని కనికరము ముందుగా వచ్చును; ఏలయనగా తన మంచితనముచేత మాత్రమే తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనలను దత్తత చేసికొనుటకు ఆయన ప్రేరేపింపబడడు: అయితే దేవుడు తన స్వచిత్తముచేత అంత గొప్ప దయతో మనలను చేర్చుకొనినట్లే, ఆయన తన నిబంధనయందు సత్యవంతుడును నమ్మకమైనవాడునై యున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు పూర్వము యూదులను ఏర్పరచుకొని, ఈ దినమున మనలను తన ప్రజలుగా దత్తత చేసికొను ఆయన నిబంధన యొక్క స్వభావమును తెలిసికొనగోరినయెడల, ఈ రెండు సంగతులను గ్రహింపవలెను: దేవుడు ఉచితముగా తన్నుతాను మనకు అర్పించుకొనుచున్నాడు, మరియు ఆయన స్థిరుడును సత్యవంతుడునై యున్నాడు; పౌలు చెప్పినట్లు, తన నిబంధన విషయములో ఆయన పశ్చాత్తాపపడడు: దేవుడు తన కృపావరముల విషయములోను పిలుపు విషయములోను పశ్చాత్తాపపడడు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, (రోమీయులకు 11:29;) దేవుడు అబ్రాహాము సంతతిని దత్తత చేసికొనిన నిబంధనను ఆయన సూచించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ఆయన నీవు ఇచ్చెదవు అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా వాస్తవముగా చూపెదవు; ఏలయనగా ఇచ్చుట అనునది కార్యరూపముగా లేక వాస్తవముగా కనుపరచుట అన్నట్లున్నది. కాబట్టి నీవు ఇచ్చెదవు, అనగా మమ్మును మా వారిని నీ కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుటలో నీవు వ్యర్థముగా అంత దయ చూపలేదని బహిరంగముగా కనుపరచెదవు. అది ఎట్లు?

ఏలయనగా నీ మంచితనము యొక్కయు సత్యము యొక్కయు ఫలము మాకు కనబడుచున్నది.

కాబట్టి పూర్వదినములనుండి నీవు మా పితరులతో ప్రమాణము చేసితివి. తన నిబంధన నిత్యమైనదై యుండునని దేవుడు పితరులకు వాగ్దానము చేసెనని విశ్వాసులు నిశ్చయముగా ఎంచుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన అబ్రాహాముతో, నేను నీకు దేవుడనై యుందును అని మాత్రమే చెప్పక, నిత్యము నీ సంతానమునకును అని కూడ చేర్చెను. కాబట్టి దేవుని నిబంధన నిత్యమైనదియు భంగముకానిదియునై యుండవలెనని విశ్వాసులు ఎరిగియుండి, అది పితరులనుండి వారి పిల్లలకు కొనసాగవలెనని కూడ ఎరిగియుండి, పితరులు దానిని చేతితో అప్పగించినట్లుగా తమ పిల్లలకు అప్పగించునట్లు అది ఈ ఉద్దేశముకొరకే ఒకసారి ప్రకటింపబడెనని ఎరిగియుండిరి గనుక, అది నిత్యమైనదై యుండునని వారు సందేహింపలేదు. అది ఎట్లు? ఏలయనగా నీవు మా పితరులతో ప్రమాణము చేసితివి; అనగా దేవుడు వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే కాక, ఆ నిబంధనను దృఢపరచుటకై దేవుడు ఉద్దేశించిన ప్రమాణమును మధ్య ఉంచి, ఏర్పరచబడిన ప్రజలు దానిని సందేహములేకుండ అంగీకరించునట్లు దానిని మిక్కిలి ఘనపరచెనని వారు ఎరిగియుండిరి. కాబట్టి దేవుడు ఒక విధముగా తన్నుతాను తమకు బద్ధుని చేసికొనెనని విశ్వాసులు ఎరిగియుండిరి గనుక, తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల తాను ఎట్టివాడనై యుందునని ఆయన ప్రకటించెనో అట్టివానిగా తన్నుతాను వాస్తవముగా కనుపరచుకొనవలెనని వారు ధైర్యముతో ఆయనను వేడుకొనిరి.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, అనుదినము నీ ఉగ్రతను రేపు అనేక దుర్గుణములు మాలో విస్తరించియున్నవి గనుకను, మా మనస్సాక్షుల సాక్ష్యము ప్రకారము మేము న్యాయముగా నిత్యమరణమునకు పాత్రులమై యున్నాము గనుకను, అవును, నూరు మరణములకును వేయి మరణములకును తగినవారమై యున్నాము గనుకను, —

మేము మా శరీరపు అవిశ్వాసముతో పోరాడి, నీ అపరిమితమైన కనికరమును హత్తుకొని, నీవు మాయెడల అనుకూలుడవై యుందువని సందేహింపకుండునట్లును, అయినను పాపము చేయుటకు స్వేచ్ఛ తీసికొనుటచేత ఈ ఆధిక్యతను దుర్వినియోగము చేయక, భయముతోను నిజమైన దీనత్వముతోను జాగ్రత్తతోను నీ వాక్యము ప్రకారము నడుచుకొనుచు, అనుదినము నీ కనికరమునొద్దకు పారిపోవుటకు సందేహింపకుండునట్లును, దానిచేత మేము ఆదుకొనబడి క్షేమముగా కాపాడబడి, కడపట సమస్త దుర్గుణములను విసర్జించి సమస్త పాపమునుండి విడిపింపబడి, నీ పరలోక రాజ్యమునకు చేరి, మా విశ్వాసఫలమును, అనగా నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్య స్వాస్థ్యమును అనుభవించువరకు మమ్మును కాపాడునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

మీకాపై వ్యాఖ్యానములు సమాప్తము.