ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
పాండిత్యవాదులు గ్రహింపని పశ్చాత్తాపము
ఇప్పుడు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి సోఫిస్టులు (sophists) ప్రతిపాదించిన అభిప్రాయముల వైపునకు మన దృష్టిని మరల్చుదము. ఈ రచనలో సంక్షిప్తతయే నా లక్ష్యమగుటచేత, వారి బోధలను క్లుప్తముగా పరిష్కరింప ప్రయత్నింతును. వారి చిక్కులు గల వాదములలోనికి మరీ లోతుగా పోయినయెడల, వారి చిక్కుదారులలోనికి మనలను మరింత ముందుకు నడిపించి, వారి పట్టునుండి బయటపడుట కష్టమగును. కాబట్టి ఈ విషయమున స్పష్టతను గ్రహింపును వెదకుచు, ముందున్న సంక్లిష్టతలను గూర్చి జాగ్రత్త వహించుచు, ఎరుకతో అడుగు వేయుదము.
పశ్చాత్తాపమునకు నిర్వచనము ఇచ్చుచున్నామని చెప్పుకొనువారు దాని నిజ సారమును ఏ మాత్రమును గ్రహింపకున్నట్లు కనబడుచున్నది. ప్రాచీన సంఘ పితరుల నుండి ఎంచుకొనిన ఉల్లేఖనములపై వారు ఆధారపడుట, పైకి లోతైనవిగా కనబడినను, పశ్చాత్తాపము యొక్క గంభీర స్వభావమును సారమును పట్టుకొనుటలో విఫలమగుచున్నది. వారు ప్రతిపాదించు ఈ ప్రకటనలను పరిశీలింతము:
“పశ్చాత్తాపపడుట అనగా పూర్వము చేసిన పాపములకై ఏడ్చుట, తరువాత ఏడ్వవలసివచ్చు పాపములను చేయకుండుట.” మరియు, “గతకాలపు చెడుతనములన్నిటికై మూల్గుట, తరువాత మూల్గవలసివచ్చు వాటిని ఇకమీదట చేయకుండుట.” ఈ పలుకులు పైకి ఆకర్షణీయముగా నున్నను, పశ్చాత్తాపము యొక్క లోతును ప్రాముఖ్యతను చుట్టుకొనుటలో విఫలమగుచున్నవి. అవి కేవలము పశ్చాత్తాపపడువారు తాము విడిపింపబడిన అవే పాపములలో తిరిగి పడకుండ వారిని ప్రేరేపించు హెచ్చరికలు మాత్రమే.
ఈ ప్రకటనలను సరియైన నిర్వచనములుగా భావించుటకు ఎవడైనను మొగ్గుచూపినను, వాదప్రియుడైన ఒక వ్యక్తి వాటిని ఖండించుట అంతే సులభమని గమనింపదగినది. ఏలయనగా ప్రాచీన సంఘ పితరులు పలికిన ప్రతిదానిని నిశ్చయాత్మక ప్రకటనలుగా మనము అంగీకరించినయెడల, సమాన విలువ గలవిగా కనబడు ఇతర ఉల్లేఖనములు కూడ ఉన్నవి. ఉదాహరణకు, పరిశుద్ధ క్రిసోస్టము పశ్చాత్తాపమును స్వస్థపరచు ఔషధముగా, పైనుండి అనుగ్రహింపబడిన దైవిక వరముగా, లౌకిక నియమములను మించిన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిగా వర్ణించెను.
అయినను ఈ వేరువేరు ప్రకటనలచే మనము ఊగిపోకుందము. కేవలము హెచ్చరికలను ఉల్లేఖనములను మించిన పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన అర్థమును వివేచించుట ప్రధానము. అప్పుడే ఈ రూపాంతరకరమైన ఆత్మీయ క్రమశిక్షణను గూర్చి సమగ్రమైన గ్రహింపును మనము పొందగలము.
పశ్చాత్తాపమునకు తమ సూక్ష్మ నిర్వచనమును సమర్పించిన తరువాత, ఈ పండితులు దానిని మూడు భాగములుగా విభజింతురు: హృదయపు పశ్చాత్తాప భంగము (contrition), నోటి ఒప్పుకోలు, క్రియల ద్వారా పరిహారము. తర్కశాస్త్ర కళలో మెరుగుపెట్టబడినవారగుటచేత, విభజించుటలోను నిర్వచించుటలోను తమ నైపుణ్యమునందు వారు గొప్ప ఆనందమును పొందుచున్నట్లు కనబడుదురు. అయినను అట్టి విషయముల అధ్యయనమునకు జీవితకాలము అంకితమైనను, వారి విభజన వారి నిర్వచనమువలెనే సరిపడనిదై యున్నది.
ఎవరైనను వారి స్వంత నిర్వచనమునే వాదముగా వాడుకొని, నోటితో ఒప్పుకొనకుండనే ఒక వ్యక్తి గత పాపములకై ఏడ్చి, వాటిని మరల చేయకుండ ఉండగలడని వారిని ప్రశ్నించినయెడల, వారు తమ విభజనను ఎట్లు సమర్థించుకొందురు? నోటితో ఒప్పుకొనని వ్యక్తియు నిజమైన పశ్చాత్తాపి కాగలడన్నది నిజమైనయెడల, ఈ ప్రత్యేక అంశమైన ఒప్పుకోలు లేకుండనే పశ్చాత్తాపము ఉండగలదు. ఈ విభజన సంస్కారముగా పశ్చాత్తాపమునకు, లేదా దాని సంపూర్ణ పరిపూర్ణతకు సంబంధించినదని వారు జవాబిచ్చినయెడల, తమ నిర్వచనములలో వారు గ్రహింపజాలనిదియు, నన్ను విమర్శించుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదు. పైగా, తమ నిర్వచనములలో స్పష్టతయు నిర్మలత్వమును లేకపోవుటయే తప్పు.
ప్రస్తుత విషయము ఒక అల్ప వివాదము కాదనియు, అపారమైన ప్రాముఖ్యత గల ప్రశ్న—పాపక్షమాపణ—అనియు గుర్తించుట ప్రధానము. ఈ పండితులు పశ్చాత్తాపమునకు ఈ మూడు అంశములను—హృదయపూర్వక విచారము, మౌఖిక ఒప్పుకోలు, పరిహార క్రియలు—అవసరమని పట్టుబట్టినప్పుడు, ఈ అవసరములు క్షమాపణ పొందుటకు ఆవశ్యకమని దాని భావము. మన మత గ్రహింపులో మనము నిజముగా గ్రహింపవలసినది ఏదైనను ఉన్నయెడల అది ఇదియే: పాపవిమోచనము పొందుటలోని మార్గము, రీతి, షరతులు, కష్ట సౌలభ్యముల స్థాయి. ఈ జ్ఞానములో నిశ్చయతయు స్పష్టతయు లేనియెడల, మనస్సాక్షి అశాంతిగాను విరోధముగాను ఉండి, దేవునితో సమాధానమును, నమ్మకమును, నిశ్చయతను పొందకుండును. అది ఎల్లప్పుడును వణకుచు, కల్లోలముతో, వేదనతో, దేవుని తీర్పును గూర్చిన భయముతో ఉండి, సాధ్యమైనప్పుడెల్ల దానినుండి పారిపోవ ప్రయత్నించును. పాపక్షమాపణ వారు విధించు షరతులపై ఆధారపడియున్నయెడల, మరే విధమైన స్థితికిని పోలని దైన్యములోను నిరాశలోను మనము విడువబడియున్నాము.