వేదాంతుల పాప పరిహార సిద్ధాంతము తిరస్కరింపబడినది

వారు పాప పరిహారమునకు గొప్ప ప్రాముఖ్యతనిచ్చినట్లు కనబడుచున్నారు; పశ్చాత్తాప స్వరూపములో దానిని మూడవ స్థానమున ఉంచుదురు. గతములో చేసిన తప్పిదములనుండి దూరముగా ఉండుటయు మెరుగైన జీవితమును గడుపుటకు ప్రయత్నించుటయు చాలవన్నట్లు, చేసిన పాపముల నిమిత్తము దేవునికి పరిహారము చెల్లించవలసిన అవసరమును గూర్చి వారు ఎడతెగక చెప్పుదురు. వారి ప్రకారము పాపములను విమోచించుటకు అనేక మార్గములను వినియోగింపవచ్చును; కన్నీరు కార్చుట, ఉపవాసములను ఆచరించుట, అర్పణలు చేయుట, భిక్ష ఇచ్చుట, ఇతర ధర్మకార్యములలో నిమగ్నమగుట వంటివి. దేవుని శాంతిపరచుట, ఆయన న్యాయమునకు మనము చెల్లించవలసిన ఋణమును తీర్చుట, మన అతిక్రమములకు పరిహారము చేయుట, ఈ క్రియలద్వారా క్షమాపణను వెదకుట మన కర్తవ్యమని వారు నొక్కిచెప్పుదురు. మన ప్రభువు తన కనికర ఔదార్యముచేత మన పాపములను క్షమించినను, ఆయన న్యాయము ఇంకను శిక్షను కోరుచున్నదని వారు వాదించుదురు. అంతిమముగా వారి అభిప్రాయము ఇంతకు సరిపోవును: దేవుని కనికరముచేత మన పాపములకు క్షమాపణ మనకు లభించుచున్నను, అది మన స్వంత క్రియల యోగ్యతలచేత సాధింపబడునదట; ఆ క్రియలు మన అతిక్రమములకు ఒక విధమైన నష్టపరిహారముగా ఎంచబడుచున్నవి. ఈ విధముగా పాప పరిహారములను అర్పించుటద్వారా మాత్రమే దేవుని న్యాయము తృప్తిపరచబడగలదని వారు సూచించుచున్నారు.

ఇట్టి మోసకరమైన వాదనలకు విరుద్ధముగా, పాపముల ఉచిత క్షమాపణను గూర్చి లేఖనము యొక్క నిస్సందేహమైన బోధను నేను ఉంచుచున్నాను (యెషయా 52:3; రోమీయులకు 5:8; కొలొస్సయులకు 2:13–14; తీతుకు 3:4–5). కేవలము ఔదార్యముచేత అనుగ్రహింపబడిన వరము కాకపోయినచో క్షమాపణ అనగా ఏమి? చెల్లింపు తనకు అందినదని ఒప్పుకొనునప్పుడు ఋణదాత ఆ ఋణమును క్షమించినవాడని చెప్పబడడు; ఏమియు పొందకయే ఉచితముగా ఔదార్యముతో ఋణమును క్షమించువాడే నిజముగా క్షమించుచున్నవాడు. మరియు, దయచేసి చెప్పుడి, ఇదివరకే సంపూర్ణముగా ఖండింపబడిన తమ పాప పరిహారములను మరల లేవనెత్తుటకు వారెందుకు తెగించుచున్నారు? ఎంతటి సాహసము! "నేనే, నేనే నా నిమిత్తమై నీ దోషములను తుడిచివేయువాడను; నీ పాపములను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనను" అని ప్రభువు యెషయా ద్వారా చెప్పలేదా (యెషయా 43:25)? ఇట్లు చెప్పుటద్వారా ఈ క్షమాపణకు కారణమును పునాదియు ఆయన స్వంత మంచితనము మాత్రమేనని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటింపలేదా? అంతేకాక, యేసుక్రీస్తు నామమునందు మనము పాపక్షమాపణ పొందవలెనని లేఖనమంతయు సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా (అపొస్తలుల కార్యములు 10:43), అది ఇతర నామములన్నిటిని మినహాయించుటలేదా? అట్లయినచో పాప పరిహారముల నామమున క్షమాపణ లభించునని వారెట్లు బోధించుదురు? మరియు పాప పరిహారములు సాధనములైనను, అవి వాటి నామమున కాక యేసుక్రీస్తు నామమునందే అని వారు చెప్పకుందురుగాక. "క్రీస్తు నామమునందు" అని లేఖనము చెప్పినప్పుడు, క్షమాపణ కొరకు మనము మన స్వంతమైనదేదియు తీసికొని రాము, మన స్వంత యోగ్యతలపై ఏ హక్కును కోరము, కేవలము క్రీస్తు ప్రేమద్వారా మాత్రమే దానిని పొందుదుమని అర్థము; పౌలు ధృవీకరించినట్లు: "దేవుడు తన కుమారునియందు ప్రేమచేత లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, మనుష్యుల పాపములను వారిమీద మోపక యుండెను" (2 కొరింథీయులకు 5:18–19).

వారి వక్రబుద్ధికి తగినట్లుగా వారు ఇచ్చు వక్ర సమాధానమును నేను ముందుగానే ఊహింపకుండ ఉండలేను. సమాధానపడుటయు క్షమాపణయు బాప్తిస్మము సమయమున, అనగా క్రీస్తుచేత మనము కృపలోనికి చేర్చుకొనబడినప్పుడు, ఒక్కసారి మాత్రమే జరుగునని వారు వాదింపవచ్చును. అయితే బాప్తిస్మము తరువాత మనము తొట్రిల్లి పడిపోయినయెడల, పాప పరిహారములద్వారా మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయవలెనని వారు పట్టుబట్టుదురు. వారి ప్రకారము సంఘము యొక్క తాళపుచెవులద్వారా పంపిణీ చేయబడితేనే తప్ప క్రీస్తు రక్తము మనకు ప్రయోజనకరము కాదు. కాని నేనెందుకు కేవలము నా భయమును వ్యక్తపరచుచున్నాను? ఈ విషయములో వారు తమ భక్తిహీనతను బహిరంగముగాను సిగ్గులేకయు ప్రకటించుచున్నారు; వారిలో కొద్దిమంది మాత్రమే కాదు, వారి వేదాంత పాఠశాలలన్నియు అట్లు చేయుచున్నవి. పేతురు చెప్పినట్లు క్రీస్తు సిలువపై మన పాపముల ఋణమును చెల్లించెనని (1 పేతురు 2:24) అంగీకరించిన తరువాత, వారి ఘనమైన బోధకుడు వెంటనే ఒక మినహాయింపుతో లేదా ప్రతివాదముతో ఆ మాటను పరిమితపరచి సవరించును. వారి సిద్ధాంతము ప్రకారము, బాప్తిస్మమునందు పాపమునకు సంబంధించిన లౌకిక శిక్షలన్నియు క్షమింపబడును, కాని బాప్తిస్మము తరువాత అవి పశ్చాత్తాపముద్వారా తగ్గింపబడును. కావున క్షమాపణ విషయములో క్రీస్తు సిలువయు మన పశ్చాత్తాపమును కలిసి పనిచేయునని వారు వాదించుదురు. అయినను యోహాను మాటలు వేరొక చిత్రమును చూపించుచున్నవి: "ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల తండ్రియొద్ద మనకు ఒక న్యాయవాది యున్నాడు, ఆయన యేసుక్రీస్తు, ఆయనే మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమై యున్నాడు" అనియు, "చిన్నపిల్లలారా, ఆయన నామమునుబట్టి మీ పాపములు క్షమింపబడియున్నవి గనుక మీకు వ్రాయుచున్నాను" అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు (1 యోహాను 2:1–2, 12). స్పష్టముగా యోహాను విశ్వాసులను ఉద్దేశించి మాటలాడుచున్నాడు. యేసుక్రీస్తును వారి పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తముగా చూపుటద్వారా, దేవునికి విరోధముగా చేసిన పాపములను శాంతిపరచగల మరే పాప పరిహారమును లేదని ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు. "దేవుడు మిమ్ములను క్రీస్తుద్వారా ఒక్కసారి సమాధానపరచెను; ఇప్పుడు మిమ్ములను మీరు సమాధానపరచుకొనుటకు ఇతర మార్గములను వెదకుడి!" అని ఆయన చెప్పుటలేదు. అందుకు బదులుగా, తన విజ్ఞాపనద్వారా మనలను నిరంతరము తండ్రి కృపకు పునరుద్ధరించు నిత్య న్యాయవాదిగా ఆయన క్రీస్తును ప్రకటించుచున్నాడు. క్రీస్తే నిత్య ప్రాయశ్చిత్తము; ఆయనద్వారా పాపములు నిరంతరము శుద్ధి చేయబడుచున్నవి. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను యొక్క కాలాతీతమైన మాటలను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: "ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల" (యోహాను 1:29). వాటిని మోసికొనిపోవువాడు ఆయనే, ఆయన ఒక్కడే. ఆయన ఒక్కడే దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల, పాపముల కొరకును శుద్ధీకరణ కొరకును పాప పరిహారము కొరకును అర్పింపబడిన అద్వితీయమైన అర్పణ.

రెండు ముఖ్యమైన అంశములను జాగ్రత్తగా ఆలోచింతము. మొదటిది, క్రీస్తుకు న్యాయముగా చెందవలసిన ఘనత సంపూర్ణముగా చెక్కుచెదరకుండ ఉండునట్లు మనము చూచుకొనవలెను. రెండవది, దేవుని సన్నిధిని తమ పాపములకు క్షమాపణ కలిగినదని నిశ్చయపరచుటద్వారా కలతచెందిన మనస్సాక్షులకు ఓదార్పును సమాధానమును మనము అనుగ్రహింపవలెను. "మన అందరి దోషమును" తండ్రి కుమారునిపై మోపెననియు, "ఆయన పొందిన గాయములవలన మనకు స్వస్థత కలిగెననియు" యెషయా వాక్ప్రవాహముతో ప్రకటించుచున్నాడు (యెషయా 53:4–6). క్రీస్తు మన పాపములన్నిటిని తన శరీరమందు సిలువమీద భరించెనని పేతురు వేరు మాటలతో ఈ సత్యమునే ప్రతిధ్వనించుచున్నాడు (1 పేతురు 2:24). మన నిమిత్తము క్రీస్తు తానే పాపముగా చేయబడినప్పుడు శరీరమందు పాపమునకు శిక్ష విధింపబడెనని పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:3). మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, ఆయన ఇష్టపూర్వకముగా తనను బలిగా అర్పించుకొనినప్పుడు, పాపము యొక్క భారమంతయు శాపమంతయు ఆయన శరీరమందు నిర్మూలము చేయబడెను. పాపముల భారము వాటి శాపముతోను, దైవిక తీర్పుతోను, మరణపు శిక్షావిధితోను కలిసి ఆయనపై మోపబడెను.

ఈ గంభీర సత్యముల వెలుగులో, బాప్తిస్మము తరువాత మన స్వంత పశ్చాత్తాప క్రియలద్వారా మాత్రమే క్రీస్తు మరణ శక్తిలో పాలుపొందగలమని సూచించు కల్పనలను అసత్యములను మనము సమ్మతించకూడదు. అందుకు బదులుగా, మనము ఎప్పుడు పాపము చేసినను, క్రీస్తునందు కనుగొనబడు ఏకైక పాప పరిహారమువైపునకే లేఖనము మనలను మరల నడిపించుచున్నది. దేవుని కృప ప్రారంభ క్షమాపణయందు మాత్రమే పనిచేయుననియు, ఆ తరువాత మనము తొట్రిల్లినయెడల క్షమాపణ పొందుటకు మన క్రియలు అవసరమనియు చెప్పువారి అసహ్యకరమైన బోధలను పరిశీలింపుడి. అట్లయినచో ఈ సాక్ష్యములను క్రీస్తు వ్యక్తిత్వముతో మనమెట్లు సమన్వయపరచగలము? మన దోషములు శుద్ధీకరణ నిమిత్తము క్రీస్తుపై మోపబడెనని అంగీకరించుటకును, అవి మన స్వంత క్రియలద్వారా శుద్ధి చేయబడునని చెప్పుటకును మధ్య ఎంతటి గొప్ప వైరుధ్యము! క్రీస్తు మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమని చెప్పి, మన బలహీన ప్రయత్నములద్వారా దేవుడు శాంతిపరచబడవలెనని కోరుట ఎంతటి అసంబద్ధము!

మనస్సాక్షికి సమాధానము కలిగించుటయే మన లక్ష్యమైనయెడల, పాప పరిహారముద్వారా పాపములను విమోచింపవచ్చునను భావనలో అది ఎట్లు ఓదార్పును పొందగలదు? తన పాప పరిహారమును నెరవేర్చితినని అది ఎప్పుడు నిశ్చయతను పొందగలదు? దేవుడు నిజముగా తనయెడల అనుకూలుడేనా అని నిరంతరము ప్రశ్నించుకొనుచు, అది ఎడతెగని సందేహములో చిక్కుకొనును. అట్టి భారము వేదనను భయమును మాత్రమే తెచ్చును. తేలికపాటి పాప పరిహారములతో తృప్తిపడుటద్వారా పాపమును చిన్నచూపు చూచువారు దేవుని నీతిపట్ల తీవ్రమైన నిర్లక్ష్యమును చూపుదురు. మనము ఇదివరకే మరియొకచోట నొక్కిచెప్పినట్లు, వారు పాపము యొక్క గంభీరతను గ్రహింపజాలరు. కొన్ని పాపములను విమోచింపవచ్చునని మనము అంగీకరించినను, లెక్కలేనన్ని అతిక్రమములతో భారమైన వ్యక్తి ఏమి సాధింపగలడు? ఒక వ్యక్తి ప్రతి క్షణమును ఆ పనికే వినియోగించినను, అట్టి పాపముల డిమాండ్లను తృప్తిపరచుటకు నూరు జీవితకాలములు సరిపోవు.