యోగ్యతల ధనాగారము లేదు

నిజముగా, వారి దైవదూషణకరమైన బోధలు అతి తీవ్రమైన అపవిత్రత యొక్క శిఖరమునకు చేరుచున్నవి. వారి నిర్ణయములను పరిశీలింతము: హతసాక్షులు తమ మరణముచేత దేవునికి అవసరమునకు మించి సేవ చేసిరనియు, ఇతరులతో పంచుకొనదగినంత విస్తారమైన యోగ్యతలను కూర్చుకొనిరనియు వారు చెప్పుదురు. కావున హతసాక్షుల రక్తము క్రీస్తు రక్తముతో కలుపబడి, పాపక్షమాపణకును పాప పరిహారమునకును సంఘ ధనాగారముగా కూర్చబడుచున్నదట. పౌలు తన శరీరమైన సంఘము నిమిత్తము క్రీస్తు శ్రమలలో ఇంకను కొదువగా ఉన్నదానిని తాను పూర్తి చేయుచున్నానని చెప్పిన మాటలను వారు వక్రీకరించుదురు (కొలొస్సయులకు 1:24). సారాంశమేమనగా, వారు క్రీస్తును అనేక ఇతర పరిశుద్ధుల సమూహములో వారినుండి కేవలము కొంచెము మాత్రమే భిన్నుడైన ఒక సామాన్య పరిశుద్ధునిగా తగ్గించివేయుదురు. ఆయన పేరును మాత్రమే మిగిల్చి, క్షమాపణ శక్తిని, శుద్ధీకరణ శక్తిని, పాప పరిహార శక్తిని ఈ యోగ్యతల రాశికి ఆపాదించుదురు.

అయినను వారి వాదములను పరిగణింతము. హతసాక్షుల రక్తము వ్యర్థము కాకుండునట్లు సంఘ సామాన్య ప్రయోజనము కొరకు పంచబడవలెనని వారు ప్రతిపాదించుదురు. కాని హతసాక్షులు తమ మరణముచేత దేవుని మహిమపరచుటయే చాలినంత ప్రయోజనము కాదా? తమ రక్తమును చిందించుటద్వారా ఆయన సత్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చియుండలేదా? ఈ ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరించుటద్వారా తాము శ్రేష్ఠమైన జీవితమును వెదకుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చియుండలేదా? వారి స్థిరత్వము సంఘ విశ్వాసమును బలపరచి, వారి విరోధుల దృఢనిశ్చయమును బలహీనపరచలేదా? క్రీస్తు ఒక్కడే ప్రాయశ్చిత్తము చేసినవాడైనను, ఆయన ఒక్కడే మన పాపముల కొరకు మరణించినవాడైనను, ఆయన ఒక్కడే మన విమోచనము కొరకు అర్పింపబడినవాడైనను, ఈ భావనవలన వారికి ఏ లాభమును లేదని నేను వాదించుచున్నాను.

పాపక్షమాపణను, శుద్ధీకరణను, పాప పరిహారమును పొందుట విషయములో మన ప్రసంగమునకును ధ్యానమునకును ఆధారమునకును క్రీస్తే, క్రీస్తు ఒక్కడే కేంద్రమని సత్యమును మనము నిలబెట్టుట అత్యవసరము. ఆయన అద్వితీయమును సాటిలేనిదియునైన బలిని మర్త్యుల యోగ్యతలతో కలపి తగ్గించకుందము. ఆయనను మన రక్షకునిగాను, లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్లగాను ప్రకటించు సువార్త సందేశమును మనము అంటిపెట్టుకొందుము గాక.

క్రీస్తు శ్రమలలో కొదువగా ఉన్నదానిని పూర్తిచేయుటను గూర్చి పౌలు మాటలాడిన భాగమును వారు ఎంతటి దుష్టత్వముతో వక్రీకరించి భ్రష్టపరచుచున్నారో కదా! తమ స్వంత ఉద్దేశ్యమునకు ఉపయోగపడునట్లు ఆయన మాటలను ఎంతగా తప్పుగా అర్థము చెప్పి దుర్వినియోగపరచుచున్నారు! ఈ విషయమును వెలుగులోనికి తెచ్చెదము.

క్రీస్తు శ్రమలద్వారా సాధింపబడిన విమోచన, శుద్ధీకరణ, లేదా పాప పరిహార శక్తిలో ఏదో లోపమున్నదని పౌలు సూచించుటలేదు. కాదు, క్రీస్తు అవయవములైన విశ్వాసులు తమ మర్త్య శరీరములలో అనుభవించు బాధలను గూర్చియే ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. తనయందు ఒక్కసారి శ్రమపడిన క్రీస్తు తన అవయవములయందు ఇంకను ప్రతిదినము శ్రమపడుచున్నాడని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మన బాధలను తన బాధలుగా ఎంచుటద్వారా ఆయన మనకు ఎంతటి ఘనతను అనుగ్రహించుచున్నాడు!

సంఘము నిమిత్తము శ్రమపడుటను గూర్చి పౌలు చెప్పినప్పుడు, దాని విమోచనము కొరకు, సమాధానపరచుట కొరకు, పాప పరిహారము కొరకు శ్రమపడుటను ఆయన ఉద్దేశించుటలేదు. దాని క్షేమాభివృద్ధి కొరకును ఎదుగుదల కొరకును శ్రమపడుటను గూర్చియే ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. ఇతర భాగములలో, ఏర్పరచబడినవారు క్రీస్తు యేసునందు రక్షణ పొందునట్లు వారి నిమిత్తము శ్రమలను సహించుటకు తనకున్న సిద్ధమనస్సును ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు. వారి ఆదరణ కొరకును రక్షణ కొరకును ఈ భారములను ఆయన ఇష్టపూర్వకముగా భరించుచున్నాడు.

నీతి, రక్షణ, జీవము విషయములో క్రీస్తు శ్రమలలో ఏదో కొదువ ఉన్నదని పౌలు మాటలకు అర్థము చెప్పి వక్రీకరింపకుందము. క్రీస్తు శ్రమలు తెచ్చిన ఆ మహిమాన్వితమైన పరిపూర్ణ నెరవేర్పునకు ఏదైనను చేర్చుటకు ఆయన ప్రయత్నించుటలేదు. నిజమునకు, పాపము విస్తరించినచోట కృప అపరిమితముగా విస్తరించునని క్రీస్తుద్వారా ఆయన ధైర్యముగాను వాక్ప్రవాహముతోను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. పరిశుద్ధులందరును రక్షింపబడినది ఈ కృపచేత మాత్రమే, జీవితమునందైనను మరణమునందైనను వారి స్వంత యోగ్యతలచేత కాదు. పరిశుద్ధులు రక్షింపబడినట్లే మనమును ప్రభువైన యేసు కృపవలననే రక్షింపబడుచున్నామని పేతురు స్వయముగా ఈ సత్యమును ధృవీకరించుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 15:11).

కావున, దేవుని కనికరమునకు వెలుపల మరెక్కడైనను ఒక పరిశుద్ధుని విలువను స్థాపింప ప్రయత్నించు ప్రతివాడును దేవుని అవమానపరచువాడును ఆయన క్రీస్తును అవమానపరచువాడునై యున్నాడని తెలియబడునుగాక. రక్షణయు కృప యొక్క పరిపూర్ణతయు దేవుని అపరిమితమైన కనికరమునందు మాత్రమే ఉన్నవి, మనుష్యుల యోగ్యతలయందు కాదు. దేవుని కనికరము యొక్క మహత్త్వమువైపునకును క్రీస్తు శ్రమల యొక్క అతిశయించు గొప్పతనమువైపునకును మన హృదయములను మనస్సులను త్రిప్పుదము; ఏలయనగా వాటియందే మనము నిజమైన రక్షణను నిత్యజీవమును కనుగొనుచున్నాము.

నిజముగా, స్పష్టముగా అసహ్యకరమును సత్యమునకు విరుద్ధమునైన విషయములను గూర్చి మనము ఇంత సమయము ఎందుకు వెచ్చింపవలెను? ఇట్టి భయంకరమైన ఆచారములు ఏ సంకోచమును లేకుండ బయలుపరచబడి తిరస్కరింపబడవలెనని స్పష్టమే. ఈ అసహ్యకార్యములను మనము విడిచిపెట్టినను, ప్రాథమిక ప్రశ్న అలాగే నిలిచియున్నది: సువార్త ప్రసంగముద్వారా ప్రకటింపబడి పంచిపెట్టబడవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశించిన యేసుక్రీస్తు కృపను సీసమునందును చర్మపత్రమునందును బంధించుటకు పోపునకు అధికారమును ఇచ్చినవాడెవడు?

దేవుని వాక్యమైనను అబద్ధమై యుండవలెను, లేదా క్షమాపత్రములు అబద్ధములు తప్ప మరేమియు కావు. సువార్తలో క్రీస్తు తన యోగ్యతలను, నీతిని, జ్ఞానమును, కృపను పరలోక ఆశీర్వాదముల సంపూర్ణతతో ఏ పరిమితులును మినహాయింపులును లేకుండ మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నాడు. సమాధానపరచు పరిచర్యను గూర్చి మాటలాడుచు పౌలు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; పాపము ఎరుగని క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము బలి అయ్యెననియు, ఆయనయందు మనము నీతిమంతులుగా చేయబడునట్లు ఆయనద్వారా మనము దేవునితో సమాధానపరచబడవలెననియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

దీనికి విరుద్ధముగా, క్షమాపత్రములు క్రీస్తు కృపను తీసికొని పోపు స్వాధీనమునందు బంధించి, దానిని కొలిచి, సీసము చర్మపత్రము వంటి నిర్జీవ వస్తువులకును నిర్దిష్ట స్థలములకును జతచేయుచున్నవి. ఇట్లు చేయుటద్వారా అవి క్రీస్తు కృపను దేవుని సజీవమైన శక్తిగల వాక్యమునుండి వేరుచేయుచున్నవి. ఈ స్పష్టమైన వైరుధ్యము క్షమాపత్రముల అసంబద్ధతను అసత్యతను ఎత్తిచూపుచున్నది.