సంఘ చరిత్రలో ఒప్పుకోలు

వారు చెప్పుచున్న ఒప్పుకోలు దైవ ధర్మములో వేరుపారియున్నదని నొక్కి చెప్పుటకు ఎంత తెగింపు చూపుచున్నారో నాకు నిజముగా ఆశ్చర్యము కలుగుచున్నది. ఒప్పుకోలు ఆచారము ప్రాచీనమైనదని మేము అంగీకరించుచున్నను, ఆరంభమున అది స్వచ్ఛందమైనదే అని మేము సులభముగా నిరూపింపగలము. మూడవ ఇన్నోసెంటు కాలము వరకు ఏ చట్టమైనను ఏ శాసనమైనను లేకుండెనని వారి స్వంత చరిత్రలే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. ప్రాచీన గ్రంథకర్తలును చరిత్రకారులును చెప్పిన అనేక వృత్తాంతములు, అది క్రీస్తుగాని ఆయన అపొస్తలులుగాని స్థాపించిన ఆజ్ఞ కాదనియు, కేవలము అధ్యక్షులచే నియమింపబడిన క్రమశిక్షణ చర్య అనియు తెలియజేయుచున్నవి. నా వాదమునకు మద్దతుగా ఈ చారిత్రక దాఖలాలలో ఒక్కదానిని మాత్రమే నేను మీ ముందుంచెదను; అదియే చాలును.

సంఘ చరిత్ర గ్రంథకర్తయైన సొజోమెను అను గౌరవనీయుడైన రచయిత, ఈ ఆచారము పశ్చిమ సంఘములలో, ముఖ్యముగా రోమాలో, ప్రత్యేకముగా పాటింపబడిన ఒక శాసనమై యుండెనని వివరించుచున్నాడు. ఇది అన్ని సంఘములయందును సార్వత్రికముగా ఉన్న ఆచారము కాదని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. అంతేకాక, ఈ పనికి ఒక నియమితుడైన యాజకుడు కేటాయింపబడెనను సంగతిని సొజోమెను ఎత్తిచూపుచున్నాడు; తాళపు చెవులు యాజక వర్గమంతటికి విచక్షణ లేకుండ ఇవ్వబడెనన్న వేదాంతుల వాదమును ఇది ఖండించుచున్నది. అది అందరికి పంచబడిన బాధ్యత కాదు; ఈ ప్రయోజనము కొరకు అధ్యక్షునిచే ఎన్నుకొనబడిన ఒకని విధియే అది.

మరియు, ఒక స్త్రీ ఒప్పుకోలును ఒక సాకుగా వాడుకొని, వంచనతో డీకనులలో ఒకనితో అనుచితమైన సంబంధమును పెట్టుకొనిన సంఘటన జరుగువరకు కాన్స్టాంటినోపుల్‌లో ఈ ఆచారము పాటింపబడెనని సొజోమెను పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ అనైతిక ప్రవర్తన ఫలితముగా, పరిశుద్ధతకును గంభీరమైన బోధకును పేరుపొందిన కాన్స్టాంటినోపుల్ అధ్యక్షుడైన నెక్టేరియసు ఒప్పుకోలు ఆచారమును రద్దుపరచెను. ఈ చారిత్రక వృత్తాంతమునకు ఈ జనులు చెవియొగ్గి తమ వైఖరిని పునఃపరిశీలించవలెనని నేను సూచించుచున్నాను.

ఒప్పుకోలు యొక్క పుట్టుకను, అభివృద్ధిని గూర్చి లోతుగా ఆలోచించుదము; మన అవగాహనలో జ్ఞానమును వివేచనను వెదకుదము. వివేకము యొక్క వెలుగునకును పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నడిపింపునకును లోబడి, అధికారమునకు నిజమైన ఆధారమైన క్రీస్తు మరియు ఆయన అపొస్తలుల బోధలవైపు మనము ఎల్లప్పుడును తిరుగుదుము గాక.

కర్ణ ఒప్పుకోలు నిజముగా దైవ ధర్మమే అయినయెడల, నెక్టేరియసు దానిని రద్దుచేయుటకు ఎట్లు సాహసించగలిగెను? ప్రాచీన సంఘ పితరులందరిచే గౌరవింపబడినట్టియు ఘనపరచబడినట్టియు ఈ పూజ్యుని ఈ వేదాంతులు అపసిద్ధాంతమునకును సంఘ చీలికకును దోషిగా ఆరోపించుచున్నారా? వారి స్వంత తర్కము ప్రకారము, వారు నెక్టేరియసును మాత్రమే కాక, కాన్స్టాంటినోపుల్ సంఘమంతటిని, తూర్పు సంఘములన్నిటిని కూడ, క్రైస్తవులందరిపై విధింపబడిన ఉల్లంఘింపరాని చట్టమును నిర్లక్ష్యము చేసినవారని ఖండింపవలసివచ్చును. ఈ మనుష్యుల క్రియలకు వ్యతిరేకముగా నోరు తెరచి మాటలాడుటకు వారు తెగించుట నిజముగా ఆశ్చర్యకరము.

వాస్తవమేమనగా, ఒప్పుకోలును రద్దుచేయుటకు స్వయముగా కాన్స్టాంటినోపుల్ అధ్యక్షుడైయున్న పరిశుద్ధ క్రిసోస్టము యొక్క బోధలలో విస్తారమైన మద్దతు కలదు. ఈ విషయమున ఆయన మాటలు ఎంత స్పష్టముగాను నిర్దిష్టముగాను ఉన్నవనగా, ఈ వేదాంతులు వాటిని సవాలు చేయుటకు తెగించుట ఆశ్చర్యకరము. ఆయన నిస్సందేహముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "పాపములను తుడిచివేయవలెనని నీవు కోరినయెడల వాటిని ఒప్పుకొనుము. వాటిని మనుష్యునికి తెలుపుటకు నీవు సిగ్గుపడినయెడల ప్రతిదినము నీ ఆత్మలో వాటిని ఒప్పుకొనుము. వాటిని శుద్ధి చేయగలవాడైన దేవునికి ఒప్పుకొనుము. నీ మనస్సాక్షి ప్రతిదినము తన చెడుతనమును గుర్తించునట్లు నీ పడకమీద వాటిని ఒప్పుకొనుము." ఇంకను ఆయన ఇట్లు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు: "సాక్షి యెదుట ఒప్పుకొనవలసిన అవసరము లేదు; నీ హృదయమందు మాత్రమే ఒప్పుకొనుము; ఈ పరిశీలనకు సాక్షి అక్కరలేదు; దేవుడు మాత్రమే నిన్ను చూచి వినిన చాలును." తరువాత నిన్ను గద్దించునట్లుగా లేదా సిగ్గుపరచునట్లుగా ఉండు ఒక మనుష్యునికి ఒప్పుకొనవలసిన అవసరము లేదనియు, ఆత్మల యొక్క కరుణామయుడైన వైద్యుడగు దేవుని యెదుట తమ గాయములను ఉంచవలెననియు పరిశుద్ధ క్రిసోస్టము పలుమారు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు.

అట్లయినచో, ఇట్లు మాటలాడుటలో పరిశుద్ధ క్రిసోస్టము దేవుడే నియమించిన కట్టులనుండి ప్రజల మనస్సాక్షులను విడిపించునంత నిర్లక్ష్యముగా ప్రవర్తించెనని మనము వాదింతుమా? ఎంత మాత్రమును కాదు. దేవునిచే ఆజ్ఞాపింపబడలేదని ఆయన గ్రహించిన దానిని, ఆవశ్యకమని విధించుటకు ఆయన సాహసింపలేదు. మానవ మధ్యవర్తి అక్కరలేకుండ, దేవునికి మాత్రమే మన పాపములను ఒప్పుకొనుటవలన కలుగు నిజమైన స్వస్థపరచు శక్తిని ఆయన గ్రహించెను. నిజమైన పశ్చాత్తాపమును స్వస్థతయు సంభవించునది మన హృదయముల లోతులలో దేవుని సన్నిధియందే అని పరిశుద్ధ క్రిసోస్టము అర్థము చేసికొనెను.