తాళపు చెవుల అధికారము

ఇప్పుడు తాళపు చెవుల అధికారమును లోతుగా పరిశీలింతము; తమను తాము "ఒప్పుకోలువాదులు" అని చెప్పుకొను వీరు తమ అధికారమును స్థాపించుకొనునది దీనిపైననే.

"తాళపు చెవులు కారణము లేకుండ ఇవ్వబడెనా? 'మీరు భూమిమీద దేనిని బంధించుదురో అది పరలోకమందును బంధింపబడును' అని చెప్పినప్పుడు క్రీస్తు వ్యర్థముగా మాటలాడెనా?" అని వారు ప్రశ్నింతురు. దీనికి నేను ఇట్లు జవాబిచ్చెదను: తాళపు చెవులను ఇచ్చుటకు వెనుక నిజముగా ఒక గంభీరమైన కారణము కలదు. అయితే, భూమిమీద బంధించుట విడిపించుట పరలోకమందు బంధించుట విడిపించుటకు సరిపోవునని ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చిన రెండు వాక్యభాగముల మధ్య భేదమును గుర్తించుటలో మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. అడవి పందులైన వీరు తమ మామూలు పద్ధతిలో ఈ వాక్యభాగములను కలగలిపి వాటి అర్థములను గందరగోళపరచునట్లు చేయునది శోచనీయమైన అజ్ఞానము.

ఈ వాక్యభాగములలో ఒకటి యోహాను సువార్తలో కనబడును; అక్కడ క్రీస్తు తన అపొస్తలులను ప్రకటించుటకు నియమించుచు, వారిపై ఊది ఈ మాటలను వారికి అనుగ్రహించెను: "పరిశుద్ధాత్మను పొందుడి. మీరు ఎవరి పాపములను క్షమించుదురో వారికి అవి క్షమింపబడును; ఎవరి పాపములను నిలిపియుంచుదురో వారికి అవి నిలిపియుంచబడును." ఇక్కడ, ఇంతకుముందు పరిశుద్ధ పేతురునకు వాగ్దానము చేయబడిన పరలోక రాజ్యపు తాళపు చెవులు, అతనికిని అతని తోటి అపొస్తలులకును అనుగ్రహింపబడుచున్నవి. పేతురుకు మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడిన దేదియు లేదు; అతడు ఇతరులతోపాటు సమానముగా పొందనిది ఏదియు లేదు. అతనితో ఇట్లు చెప్పబడెను: "పరలోక రాజ్యపు తాళపు చెవులను నీకిచ్చెదను." ఈ సందర్భమున అపొస్తలులందరికి సువార్తను ప్రకటింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది; క్రీస్తుద్వారా తండ్రిని వెదకువారికి అది పరలోక రాజ్యపు తలుపును తెరచి, ఈ మార్గమునుండి తొలగిపోవువారికి దానిని మూసివేసి అడ్డగించును. పేతురుతో ఇట్లు చెప్పబడెను: "నీవు భూమిమీద దేనిని బంధించుదువో అది పరలోకమందును బంధింపబడును, నీవు భూమిమీద దేనిని విప్పుదువో అది పరలోకమందును విప్పబడును." అదేవిధముగా ఇప్పుడు వారందరితో కలిపి ఇట్లు ప్రకటింపబడుచున్నది: "మీరు ఎవరి పాపములను క్షమించుదురో వారికి అవి క్షమింపబడును; ఎవరి పాపములను నిలిపియుంచుదురో వారికి అవి నిలిపియుంచబడును." కావున బంధించుట అనగా పాపములను నిలిపియుంచుట, విడిపించుట అనగా పాపములను క్షమించుట. నిజమే, పాపక్షమాపణద్వారా మనస్సాక్షులు వాటి నిజమైన బంధకములనుండి విడిపింపబడును; పాపములను నిలిపియుంచుట వాటిని గట్టిగా బంధించియుంచును. మితిమీరిన సూక్ష్మతలను లేదా బలవంతపు వివరణలను విడిచి, సూటిగాను యథార్థముగాను తగినదిగాను ఉన్న ఈ వాక్యభాగము యొక్క వ్యాఖ్యానమును నేను అందింతును.

పాపములను క్షమించుటకు లేదా నిలిపియుంచుటకు ఇవ్వబడిన ఆజ్ఞయు, బంధించుట విడిపించుటను గూర్చి పరిశుద్ధ పేతురుకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానమును, వాక్య పరిచర్యతో ముడిపెట్టి అర్థము చేసికొనవలెను. మన ప్రభువు తన అపొస్తలులకు ఈ పరిచర్యను స్థాపించినప్పుడు, బంధించుటకును విడిపించుటకును అధికారమును వారికి అప్పగించెను. అన్నిటికిమించి, పాపమునకును మరణమునకును దాసులైన మనమందరము యేసుక్రీస్తుద్వారా విడుదలను విమోచనమును పొందగలమను ప్రకటనే గదా సువార్త సారము? దీనికి విరుద్ధముగా, క్రీస్తును తమ విమోచకునిగాను విడిపించువానిగాను గుర్తించి అంగీకరింపనివారు నిత్య ఖైదునకు శిక్షింపబడుదురు.

ఈ పరిశుద్ధ నియామకమును తన అపొస్తలులకు అప్పగించుటద్వారా, మన ప్రభువు దాని దైవిక మూలమును నిర్ధారించి, అందులో తన స్వంత భాగస్వామ్యమును ప్రదర్శించెను. ఇది అపొస్తలులకును, భూమిపై జనములన్నిటిలో ఈ సందేశమును పొందబోవువారికిని గొప్ప ఓదార్పునకు మూలమాయెను. ఈ దైవిక రాయబారము యొక్క యథార్థతకును ప్రాముఖ్యతకును అది సాక్ష్యము.

అపొస్తలులు అపారమైన సవాళ్ళను ఎదుర్కొనిరి; అచంచలమైన అంకితభావముతో శ్రమించిరి, భారములను మోసిరి, ప్రమాదకరమైన పనిలో నిమగ్నులైరి, చివరకు తమ ప్రకటనను తమ స్వంత రక్తముతో ముద్రించిరి. తమ శ్రమ వ్యర్థము కాదనియు నిరర్థకము కాదనియు, దైవశక్తితో నిండియున్నదనియు వారికి అచంచలమైన నిశ్చయత ఉండుట అత్యవసరము. బాధలలోను ఆపదలలోను సమీపించుచున్న ప్రమాదములలోను, తాము దేవుని పనిలో నిమగ్నులైయున్నామను హామీ వారికి కావలసియుండెను. తమను ఎదిరించిన విరోధియైన లోకము యెదుట, దేవుడు తమ పక్షమున ఉన్నాడను అవగాహన వారికి అవసరమాయెను. తమ బోధకు మూలమైన క్రీస్తు శారీరక సన్నిధి భూమిపై వారికి లేకపోయినను, ఆయన పరలోకమందు నివసించుచు తమ ప్రకటన యొక్క సత్యమును నిర్ధారించుచున్నాడని వారు గ్రహించిరి.

అంతేకాక, ఈ బోధ అపొస్తలులనుండి కాక సర్వశక్తిమంతుడైన దేవునినుండియే వచ్చినదని శ్రోతలకు కాదనలేని సాక్ష్యమును ఇచ్చుట తప్పనిసరి. ఈ సందేశము భూసంబంధమైన మూలములనుండి వచ్చినది కాదనియు, పరలోకమునుండియే ప్రసరించినదనియు నొక్కి చెప్పుట అత్యవసరము. పాపక్షమాపణను గాని, నిత్యజీవపు నిశ్చయతను గాని, రక్షణ ప్రకటనను గాని కేవలము మానవ సామర్థ్యములు సాధ్యపరచజాలవు. కావున సువార్త ప్రకటనలో అపొస్తలులు తాను ఏ మాధ్యమముద్వారా మాటలాడెనో వాగ్దానములు చేసెనో ఆ సాధనములు మాత్రమేనని క్రీస్తు తానే సాక్ష్యమిచ్చెను. వారు ప్రకటించిన పాపక్షమాపణ దేవుని నిజమైన హామీయే, వారు హెచ్చరించిన శిక్షావిధి దేవుని నిశ్చయమైన తీర్పే. ఈ సాక్ష్యము నిత్యము స్థిరముగా ఉండి, ప్రకటించువాడు ఎవడైనను, సువార్త దేవుని స్వంత పలుకే అని మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నది. అది ఆయన పరలోక సింహాసనమునుండి ప్రకటింపబడి, జీవగ్రంథమునందు వ్రాయబడి, పరలోకములలో ధృవపరచబడి స్థిరపరచబడినది.

కావున తాళపు చెవుల అధికారము అనగా సువార్త ప్రకటనయే అని మనము గ్రహించుచున్నాము. వాస్తవమునకు అది వ్యక్తులకు అనుగ్రహింపబడిన అధికారపూర్వకమైన శక్తి కాదు; దేవుని వాక్యమునకు గృహనిర్వాహకులైన వారికి అప్పగింపబడిన దైవిక పరిచర్య. క్రీస్తు ఈ అధికారమును మనుష్యులకు మాత్రమే ఇవ్వలేదు; తన వాక్యమునకే ఇచ్చెను, ఆ వాక్యమునకు పరిచారకులుగా ఆయన వ్యక్తులను నియమించెను.

ఇప్పుడు మరియొక వాక్యభాగముపై మన దృష్టిని మళ్ళింతము; దానిని మనము భిన్న రీతిలో అర్థము చేసికొనవలెను. మత్తయి సువార్తలో ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది: "నీ సహోదరులలో ఒకడు సంఘము చెప్పినది వినుటకు ఇష్టపడనియెడల, అతడు నీకు అన్యజనునిగాను అపవిత్రునిగాను ఉండును గాక. మీరు భూమిమీద బంధించినదంతయు పరలోకమందును బంధింపబడును, మీరు విప్పినది అక్కడను విప్పబడునని నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా మీతో చెప్పుచున్నాను." (మత్తయి 18:17- 18). అయినను, ఈ రెండు వాక్యభాగములను పూర్తిగా భిన్నమైనవిగా మనము పరిగణింపకూడదు; ఏలయనగా అవి గణనీయమైన పోలికను కలిగి గొప్ప సాన్నిహిత్యమును పంచుకొనుచున్నవి. రెండు వాక్యభాగములును సాధారణ పదములలో మాటలాడుచు, దేవుని వాక్యముపై ఆధారపడిన బంధించుట విడిపించుట అను ఒకే అధికారమును ఎత్తిచూపుచున్నవి. వాటికి బంధించుటకును విడిపించుటకును ఒకే ఆజ్ఞ ఉన్నది, అవి ఒకే వాగ్దానమును తెలియజేయుచున్నవి.

అయినను, వాటి మధ్య ఒక భేదము కలదు. మొదటి వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా ప్రకటనకు సంబంధించినది; వాక్య పరిచారకులు దాని కొరకే నియమింపబడియున్నారు. అది సువార్త ప్రకటనపైనను, దాని నామమున పరిచర్య చేయువారికి అనుగ్రహింపబడిన అధికారముపైనను కేంద్రీకృతమై యున్నది. మరోవైపు, రెండవ వాక్యభాగము సంఘ క్రమశిక్షణ పరిధిని, ముఖ్యముగా సంఘము ఉపయోగించుటకు అనుమతింపబడిన బహిష్కార చర్యను కలిగియున్నది. సంఘము ఒక వ్యక్తిని బహిష్కరించినప్పుడు, అది సంకేతరూపముగా ఆ వ్యక్తిని బంధించుచున్నది; అతని జీవితముపైనను నడవడిపైనను తీర్పును సూచించుచు, అతని చర్యల వలన కలుగగల పరిణామములను గూర్చిన హెచ్చరికగా ఉన్నది. అది అతనిని నిత్య నాశనమునకును శాశ్వత నిరాశకును శిక్షించు చర్య కాదు. దీనికి విరుద్ధముగా, సంఘము ఒకనిని తన సహవాసములోనికి చేర్చుకొనినప్పుడు, అది సంకేతరూపముగా అతనిని విడిపించుచున్నది; యేసుక్రీస్తునందు కనబడు సహవాసములోను ఐక్యతలోను అతనిని స్వాగతించుచున్నది.

కావున బంధించుట విడిపించుట అను అధికారము రెండు రంగములలోను పనిచేయుచు, ప్రకటన క్రమశిక్షణ అను రంగములను పెనవేయుచున్నదని మనము గ్రహింపగలము. దేవుని వాక్యముద్వారా పరిచారకులు సువార్తను ప్రకటించుటలోను దేవుని క్షమాపణను ప్రకటించుటలోను ఈ అధికారమును వినియోగింతురు. అదేవిధముగా, సంఘము తన క్రమశిక్షణ చర్యలద్వారా ఈ శక్తిని వినియోగించుచు, మంచి చెడులను వివేచించి, రాగల శిక్షావిధిని గూర్చి హెచ్చరించి, పశ్చాత్తాపపడి సమాధానమును వెదకువారిని ఆలింగనము చేసికొనును. రెండు సందర్భములలోను, దేవుని దివ్య ప్రణాళిక సంఘ పరిచర్యద్వారా అమలుపరచబడుచుండగా, బంధించుట విడిపించుట అను శక్తి భూసంబంధమైన పరలోకసంబంధమైన రంగముల మధ్య ఐక్యతనుండి ఉద్భవించుచున్నది.

కాబట్టి, సంఘము యొక్క తీర్పు ఒక అల్ప విషయమనిగాని కేవలము మానవ అభిప్రాయమనిగాని ఉన్న ఏ భావనయైనను తొలగించుటకు, అట్టి తీర్పు తన దివ్య నిర్ణయ ప్రకటనకు ఏ మాత్రమును తక్కువ కాదని మన ప్రభువే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. విశ్వాసులు భూమిమీద ఏది ప్రకటింతురో అది పరలోకమందు ధృవపరచబడునని ఆయన మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నాడు. విశ్వాసులు దేవుని వాక్యమును కలిగియున్నారు; దానిద్వారా వారు దుష్టులను వక్రబుద్ధిగలవారిని వివేచించి తీర్పు తీర్చుదురు, అదే వాక్యముద్వారా పశ్చాత్తాపపడి తమ మార్గములను సరిదిద్దుకొనువారికి కృపను సమాధానమును అనుగ్రహింతురు. వారి తీర్పు దేవుని నీతియుక్తమైన ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణమైనది; అది కేవలము భూసంబంధమైన అభిప్రాయము కాదు, ఆయన పరిశుద్ధ చిత్తమును పరలోక వాణియునై యున్నది.

అంతేకాక, క్రీస్తు "సంఘము" అని ప్రస్తావించినప్పుడు, ముండనములవంటి లేదా క్షౌరము చేయబడిన తలలవంటి అధికారపు బాహ్య చిహ్నములు గల ఎన్నుకొనబడిన మతగురువుల సమూహమును ఆయన సూచించుట లేదని గ్రహించుట అత్యవసరము. అందుకు బదులుగా, ఆయన నామమున కూడివచ్చిన విశ్వాసులైన భక్తుల సమాజమంతటిని గూర్చియే ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. చెల్లాచెదరై చెదరిపోయిన సంఘమునకు ఫిర్యాదును ఎట్లు సమర్పింపగలరని ప్రశ్నించువారి ఎగతాళికి మనము లొంగిపోవద్దు. వివిధ స్థలములలోను ప్రాంతములలోను స్థాపింపబడిన ప్రతి క్రైస్తవ సమాజమును గూర్చియే తాను మాటలాడుచున్నానని క్రీస్తు స్పష్టపరచుచున్నాడు.

ఆయన ప్రకటించునట్లు, "ఇద్దరు ముగ్గురు నా నామమున ఎక్కడ కూడియుందురో అక్కడ నేను వారి మధ్య ఉందును" (మత్తయి 18:20).