శిక్ష మరియు ప్రాయశ్చిత్తము

అయినను ఈ వేదాంతులు తమకు ఇష్టమైన లేఖన సాక్ష్యములను మనకు విరుద్ధముగా ప్రయోగించునప్పుడు వారిని సహింతము. వ్యభిచారము, నరహత్య అను ఘోర అతిక్రమముల నిమిత్తము నాతాను ప్రవక్తచేత గద్దింపబడినను తన పాపములకు క్షమాపణ పొందిన దావీదు ఉదాహరణను వారు ముందుకు తెచ్చుదురు. అయినను ఆ తరువాత వ్యభిచారమువలన పుట్టిన అతని కుమారుని మరణముద్వారా అతడు శిక్షింపబడెనని వారు వాదించుదురు. దీనినుండి, మన పాపములు క్షమింపబడిన తరువాత సహితము మన బాధలను శిక్షలను పాప పరిహారములద్వారా విమోచించుకొనవలెనని వారు నొక్కిచెప్పుదురు. నెబుకద్నెజరు తన పాపములను భిక్షదానముద్వారా విమోచించుకొనవలెనని దానియేలు చేసిన హెచ్చరికను, నీతిచేతను దానధర్మముచేతను దోషములు క్షమింపబడునని సొలొమోను పలికిన మాటలను, పేతురు కూడా ప్రతిధ్వనించిన ఆ భావమును వారు ప్రస్తావించుదురు. అంతేకాక, లూకా సువార్తలోని పాపాత్మురాలైన స్త్రీని గూర్చి, ఆమె విస్తారమైన ప్రేమ ఫలితముగా అనేక పాపములు క్షమింపబడెనని వారు ఉదహరించుదురు.

దేవుని మార్గములను గూర్చిన వారి అవగాహన ఎంత వక్రమైనదో కదా! ఆయన కార్యములను వారు ఎల్లప్పుడును వంకరపడిన కటకము ద్వారానే చూచుదురు. అయితే నిర్లక్ష్యము చేయకూడని దానిని నిజముగా వివేచించుటకు వారు సమయము తీసికొనియున్నయెడల, దేవుడు రెండు విధములైన తీర్పులను ఉపయోగించునని వారు గ్రహించియుండెడివారు. దావీదు విషయములో, వారు జాగ్రత్తగా గమనించియున్నయెడల, అతడు పొందిన గద్దింపు అతని పాపములకు ప్రతీకారముగాని శిక్షగాని కాదు.

మన పాపములను సరిదిద్దుటకు దేవుడు తన జ్ఞానమునుబట్టి మనకు పంపు శిక్షణల ఉద్దేశ్యమును పరిశీలింతము. వాటి ప్రాముఖ్యతను గ్రహించుటయు, తిరస్కరింపబడినవారిపై విధింపబడు శిక్షలనుండి వాటిని వేరుపరచుటయు మనకు అత్యవసరము. కాబట్టి ఈ విషయములను సంక్షిప్తముగా పరిశీలించుట అధికము కాదు.

మన అవగాహనలో, "తీర్పు" అను మాట అన్ని విధములైన శిక్షలను కలిగియున్నది; వాటిని రెండు ప్రత్యేక వర్గములుగా విభజింపవచ్చును: "శిక్ష" యొక్క తీర్పు, "సరిదిద్దుట" యొక్క తీర్పు. దేవుడు శిక్ష యొక్క తీర్పును ఉపయోగించునప్పుడు, తన శత్రువులను వారి నాశనమును సంపూర్ణ నిర్మూలనమును తెచ్చు ఉద్దేశ్యముతో తన నీతియుక్తమైన ఉగ్రతను బయలుపరచు విధముగా ఆయన వారితో వ్యవహరించును. ఇది దేవుని శిక్ష ఆయన ఉగ్రతతో కూడియుండు సమయము; ఇది దైవిక ప్రతీకార చర్య. దీనికి విరుద్ధముగా, సరిదిద్దుట యొక్క తీర్పులో దేవుని కోపముగాని నాశనము చేయవలెనను లేక కలవరపరచవలెనను కోరికగాని ఉండదు. కావున దానిని ప్రతీకారము అనుటకంటె హెచ్చరిక ప్రబోధము అనుటయే తగును. మొదటిది న్యాయాధిపతి పాత్రకు తగియుండగా, రెండవది ప్రేమగల తండ్రి హృదయమునకు సరిపోవును. న్యాయాధిపతి తప్పిదస్థుని శిక్షించునప్పుడు, ఆ శిక్ష చేయబడిన పాపమునకు తగినదిగా ఉండును; ఏలయనగా అది చూపబడిన దుష్టత్వము యొక్క ప్రతిబింబము. మరియొకవైపు, తండ్రి తన కుమారుని సరిదిద్దునప్పుడు, అతని అతిక్రమములకు ప్రతీకారము కోరక, అతనికి బోధించుటకును భవిష్యత్తు కొరకు అధిక జాగరూకతను పెంపొందించుటకును ప్రయత్నించును.

క్రిసోస్టము తన విలక్షణమైన రీతిలో ఈ భేదమును స్పష్టము చేయు ఒక ఉపమానమును అందించి, చివరకు అదే నిర్ణయమునకు వచ్చును. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "కుమారుడు సేవకునివలె కొట్టబడును; కాని సేవకుడు కొట్టబడినప్పుడు, అతడు పాపము చేసినందున శిక్షింపబడును, తనకు తగినదానిని పొందును. కుమారుడు కరుణతో కూడిన క్రమశిక్షణతో శిక్షింపబడును." కావున కుమారుని శిక్షణ అతనిని సరిదిద్దుకొనుటకు నడిపించుటకును సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తెచ్చుటకును ఉపయోగపడును; సేవకుడైతే యజమాని యొక్క నీతియుక్తమైన ఆగ్రహమువలన తనకు తగిన పరిణామములను పొందును.