సామాన్యముగా పశ్చాత్తాపము

అయినను, పశ్చాత్తాపము ఏ మూలమునుండి ఉద్భవించునో ఆ మూలము విశ్వాసమేయని మనము ప్రకటించునప్పుడు, అది దీర్ఘకాల గర్భధారణ దశను దాటవలెనని మనము సూచించుట లేదు. మనము దేవునికి చెందినవారమని గ్రహించువరకు ఎవడును నిజముగా పశ్చాత్తాపమును స్వీకరింపజాలడని నొక్కి చెప్పుటయే మన ఉద్దేశ్యము. ఆయన అపరిమితమైన కృపను మొదట గ్రహింపకుండ, తాను దేవునికి చెందినవాడనని ఎవడు చెప్పుకొనగలడు? అయితే ఈ విషయము యొక్క సూక్ష్మములు తరువాతి భాగమున వివరింపబడును.

ఇప్పుడు, క్రైస్తవ్యమునకు ఒక క్రొత్త రీతిని కల్పించువారి వైపునకు మన దృష్టిని మరల్చుదము; వారి దృష్టిలో బాప్తిస్మమునకు యోగ్యుడని ఎంచబడుటకును సువార్త కృపలో పాలుపంచుకొనుటకును ముందు పశ్చాత్తాపపు కొన్ని దినములు పాటింపబడవలెను. అయ్యో! తమను తాము “ఆత్మీయులు” అని పిలుచుకొను ఈ అనాబాప్టిస్టులు, ఈ పొరపాటునకును వెఱ్ఱితనమునకును ప్రతిపాదకులు, తమ తప్పుదారిన పడిన భావములకు ఏ రుజువును చూపజాలరు. క్రైస్తవుని జీవితమంతయు విస్తరింపవలసిన పశ్చాత్తాపమునకు కేవలము కొన్ని దినములను కేటాయించుట అను ఈ భావన వారి విక్షిప్త ఆత్మల యొక్క నిజముగా శోచనీయమైన ఫలము.

పూర్వము జ్ఞానులైనవారు లేఖనము నందు నిర్దేశింపబడిన సూత్రములకు కఠినముగా కట్టుబడి, పశ్చాత్తాపమును దాని నిర్మలమైన రూపమున వివరించుటకు ప్రయత్నించిరి. పశ్చాత్తాపము విడదీయరాని రెండు అంశములను కలిగియున్నదని వారు అభిప్రాయపడిరి: అవి శరీరవధ మరియు జీవింపజేయుట. “శరీరవధ” అనగా “పాపమును గూర్చిన గ్రహింపు నుండియు, దేవుని రానున్న తీర్పును గూర్చిన ఎరుక నుండియు కలుగు హృదయపు గాఢమైన దుఃఖము మరియు భయము” అని వారు వివరించిరి. ఒకడు తన అతిక్రమములను గూర్చి నిజమైన అంతర్దృష్టిని పొందినప్పుడు, పాపమునందు అసహ్యము కలుగకుండ ఉండజాలడు. నిజమే, వాడు తన విషయమై తానే అసంతృప్తి చెందుచు, తన దీనస్థితిని సిగ్గును ఒప్పుకొనుచు, పరివర్తన కొరకు ఆశను కలిగియుండును. అంతేకాక, ఈ రానున్న తీర్పు భావము (ఈ రెండును ముడిపడియున్నవి) వానిని ముంచివేయగా, వాడు లోతైన దీనత్వమును, భీతిని, నిరాశ యొక్క నలిపివేయు భారమును అనుభవించును. వాడు వణకును, నిరుత్సాహపడును, నిరీక్షణ లేనివాడగును. నా స్నేహితులారా, ఇదియే పశ్చాత్తాపపు తొలి దశ; దీనినే తగినట్లు “పశ్చాత్తాప హృదయ భంగము” (contrition) అని పిలుతురు.

రెండవ అంశమైన “జీవింపజేయుట” విశ్వాసపు ఆదరణీయమైన ఆలింగనముచే ప్రకాశింపజేయబడును. తన పాపపు స్పృహచే పీడింపబడి, దేవుని భయముచే పట్టబడిన మనుష్యుడు ఆయన దయ వైపునకును కనికరము వైపునకును తన దృష్టిని మరల్చి—యేసుక్రీస్తు ద్వారా మానవాళికి అనుగ్రహింపబడిన కృపను రక్షణను ధ్యానించునప్పుడు—పరివర్తన కలిగించు ఆదరణ కలుగును. వారు విశ్రాంతిని పొందుదురు, వారి ఆత్మలు మరల ప్రజ్వలించును; మరణపు పట్టును కూడ దాటి, వారు జీవవాయువును మరల పీల్చుకొందురు.

ఈ ఆలోచనలు మన ఆత్మలలో ప్రతిధ్వనించునుగాక, ఏలయనగా అవి వేదాంత చింతనా భారమును వహించుచున్నవి. మన అధికారయుతమైన బోధనా స్వరము మనలను భక్తి గౌరవములు గలిగిన ఆత్మపరిశీలనా స్థానమునకు నడిపించునుగాక; మనము ఈ లోతైన కాపరి సంబంధమైన ప్రయాణమును ప్రారంభించుచున్నాము. ఉపరితలమునకు క్రింద సూక్ష్మముగా దాగియున్న వ్యంగ్యముచే మనము కదిలింపబడుదుముగాక; ఈ గంభీరమైన అంతర్దృష్టులు ఆలోచనను రేకెత్తించి, ముందస్తు అభిప్రాయములను సవాలు చేసి, చివరకు మనలను గంభీరమైన ఆత్మీయ జ్ఞానోదయము వైపునకు నడిపించునుగాక.

లేఖనమునందు ఈ పదము వివిధ విధములుగా వాడబడుటను గమనించి, పశ్చాత్తాపమునకు రెండు విభిన్న రూపములు కలవని కొందరు భావించుట అసాధారణము కాదు. వాటిని వేరుపరచుటకు, వారు ఒకదానిని “ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన” పశ్చాత్తాపమని పిలిచిరి; అందులో పాపి తన అతిక్రమముల యొక్క దహించు వేదనచే గాయపడి, దేవుని ఉగ్రత యొక్కభయముచే క్రుంగిపోయి, విడివడలేక నిరంతర కల్లోలమునందు చిక్కుబడియుండును. రెండవ విధమైన పశ్చాత్తాపమును వారు “సువార్త సంబంధమైన” పశ్చాత్తాపమని పేరు పెట్టిరి; దీని ద్వారా పాపి లోలోపల తీవ్రముగా బాధపడినను, ఉన్నతమైన స్థితికి లేచి, తన వ్యాధికి ఔషధముగాను, తన భయమునకు ఆదరణగాను, తన దీనస్థితినుండి రక్షకునిగాను యేసుక్రీస్తును స్వీకరించును.

ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఉదాహరణలను కయీను, సౌలు, యూదాల వృత్తాంతములలో చూచుచున్నాము (ఆదికాండము 4:13-14; 1 సమూయేలు 15:24-25, 30; మత్తయి 27:3- 4). వారి పశ్చాత్తాపమును లేఖనము తమ పాపముల భారమును గుర్తించుటగాను, దేవుని రానున్న తీర్పునకు భయపడుటగాను చిత్రించుచున్నది. అయినను వారి దృష్టి కేవలము దైవిక ప్రతీకారముపైనను, ముంచుకొని వచ్చుచున్న తీర్పు యొక్క భూతముపైనను నిలిచియుండెను. అనివార్యముగా, ఈ సంకుచిత దృక్పథముచే వారు ఓడింపబడిరి, వారి జీవితములు నాశనమాయెను. వారి పశ్చాత్తాపము నాశనమునకు ద్వారముగా నిలిచి, దేవుని మహిమాన్విత ఉగ్రత యొక్క క్రోధమును వారు అనుభవింపసాగుటచేత, ఈ ప్రస్తుత జీవితములోనే నరక యాతనల మార్గమునకు వారిని నడిపించెను.

దీనికి విరుద్ధముగా, పాపపు ముల్లుచే అంతరంగము వరకు గాయపడినను, దేవుని కనికరముపై నమ్మకముతో లేచి ఆయన యొద్దకు తిరిగి వచ్చినవారి జీవితములలో సువార్త సంబంధమైన పశ్చాత్తాపమును చూచుచున్నాము. హిజ్కియాను పరిగణింపుడి; తన మరణము సమీపించియున్నదను సమాచారము అందినప్పుడు అతడు వ్యాకులపడెను. అయినను అతడు ఏడ్చి, ప్రార్థించి, దేవుని కనికరమును ధ్యానించి, నూతన ధైర్యమును పొందెను (2 రాజులు 20:3; యెషయా 38:2 తరువాతి వచనములు). అదే విధముగా, నీనెవేవారు తమ ఆసన్న నాశనమును గూర్చిన గంభీర ప్రకటనచే భీతిల్లిపోయిరి. వారు గోనెపట్టను ధరించి బూడిదలో కూర్చుండి, ఆయన ఉగ్రత తొలగిపోవునేమోయను ఆశతో ప్రార్థనలతో ప్రభువును వేడుకొనిరి (యోనా 3:5-6). దావీదు కూడ నీతి యను ముసుగుతో ప్రజలను మోసపుచ్చిన తన ఘోరమైన పాపమును అంగీకరించెను. అయినను అతడు “ప్రభువా, నీ సేవకుని పాపమును తొలగింపుము” అని వేడుకొనెను (2 సమూయేలు 24:10). ప్రవక్తయైన నాతాను అతనిని ఎదుర్కొనినప్పుడు, దావీదు తన అతిక్రమముల గంభీరతను గ్రహించి, దేవుని యెదుట తనను తాను తగ్గించుకొని, క్షమాపణ కొరకు సహనముతో వేచియుండెను (2 సమూయేలు 12:13). పేతురు ప్రసంగముచే లోతుగా కదిలింపబడి, “సహోదరులారా, మేమేమి చేయవలెను?” అని కేకలు వేసి, దేవుని మంచితనముపై నమ్మకముంచినవారి హృదయములలో కూడ ఈ విధమైన పశ్చాత్తాపమును చూచుచున్నాము (అపొస్తలుల కార్యములు 2:37). పేతురు యొక్క స్వంత పశ్చాత్తాపము కూడ ఇట్టి స్వభావముదే; అతడు మిక్కిలి వేదనతో ఏడ్చెను, కాని నిరీక్షణను ఎన్నడును విడువలేదు (మత్తయి 26:75; లూకా 22:62).