సహజ ధర్మము పాపమును క్షమింపరానిదిగా చేయును

ఇక మూడవ అంశముపై మన దృష్టిని మరల్చుదము—అనగా నీతిగల ప్రవర్తనను గూర్చిన జ్ఞానము, నిజమైన సద్గుణమును గూర్చిన జ్ఞానము. పైన చెప్పిన విషయములకంటెను ఈ రంగమున మానవ బుద్ధి ఎక్కువ నిశితత్వమును కనుపరచునట్లు కనబడుచున్నది. ధర్మశాస్త్రము లేనివారికిని తమయందే సహజమైన నైతిక ధర్మము కలదని, అది వారి హృదయములలో వ్రాయబడియున్నదని అపొస్తలుడు ధృవపరచుచున్నాడు. వారి మనస్సాక్షి వారి క్రియలకు సాక్షిగానుండి, దేవుని తీర్పు పీఠము ఎదుట వారిని నిందించుచునో సమర్థించుచునో యుండును (రోమీయులకు 2:14–15). కాబట్టి దేవుని నీతి యొక్క ముద్ర తమ ఆత్మలయందు కలిగియున్న అన్యజనులు కూడ యోగ్యమైన ప్రవర్తనను వివేచించు సాధనము పూర్తిగా లేనివారు కారు. అపొస్తలుడు వర్ణించిన సహజ ధర్మము సద్గుణ జీవితమునకు చాలినంత మార్గదర్శకత్వమును మనుష్యులకు ఇచ్చునని సాధారణ అభిప్రాయము చెప్పును. అయినను ఈ సహజ ధర్మము యొక్క ప్రయోజనమును బాగుగా ఆలోచించినయెడల, బుద్ధికిని సత్యమునకును శిఖరమునకు మనలను నడిపించుటలో దాని పరిమితులు స్పష్టమగును. పౌలు మాటలను జాగ్రత్తగా చదివినయెడల ఈ సంగతి తేటపడును. "ధర్మశాస్త్రము లేకయే పాపము చేసినవారందరు ధర్మశాస్త్రము లేకయే నశించెదరు; ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండి పాపము చేసినవారందరు ధర్మశాస్త్రముచేత తీర్పు పొందెదరు" అని అతడు ముందుగా చెప్పెను (రోమీయులకు 2:12). తెలియనివారు వెంటనే నాశనమగుటయందలి అసమానతను పరిష్కరించుటకు, "వారి మనస్సాక్షియు వారితో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా, వారి తలంపులు ఒకదానిమీద ఒకటి నేరము మోపుచు లేక సమర్థించుచు నుండును" అని అతడు చేర్చెను (రోమీయులకు 2:15). సహజ ధర్మము యొక్క అంతిమ ఉద్దేశ్యము మనుష్యులను క్షమార్హత లేనివారిగా చేయుటయే. కాబట్టి దానిని మంచి చెడులను వేరుపరచు నైతిక మనస్సాక్షి అని సముచితముగా నిర్వచింపవచ్చును; అది అజ్ఞానము సాకుగా నిలువకుండునంతగా నివారించును. మనస్సాక్షి తన అంతరంగ సాక్ష్యముచే మనుష్యులను దోషులుగా నిరూపించి, వారి సాకులను తొలగించును. మనుష్యుని స్వభావము తరచుగా ఆత్మస్తుతి వైపు వంగి, తన అతిక్రమములను అంగీకరించకుండ తప్పించుకొను ఆతురతను పెంచును. అజ్ఞానమే పాపమును రేకెత్తించునని ప్లేటో వాదించెను—మానవ కపటము దోషియైన మనస్సాక్షిని వెంబడించు దైవ తీర్పును ఆపగలిగినయెడల ఈ వాదమునకు విలువ యుండెడిది.

అయితే పాపి తనయందు నాటబడియున్న మంచి చెడులను వివేచించు శక్తినుండి తప్పిపోయినను, స్పష్టత కలుగు క్షణములను నివారింపజాలడు గనుక, సత్యమును ఎదుర్కొనుటకు అతడు పలుమారు బలవంతపరచబడును. కావున పాపము కేవలము అజ్ఞానమునుండి పుట్టునని చెప్పుట తప్పు. మరియొక తత్త్వవేత్తయైన థెమిస్టియసు భావమునకు ఇది సరిపడును; మనుష్యుని బుద్ధి సాధారణ ఆలోచనలలో అరుదుగా తనను తాను మోసపరచుకొనునని, తనకు సంబంధించిన ప్రత్యేక విషయములలోనే మోసమును ఉంచుకొనునని అతడు చెప్పును. ఉదాహరణములు పెక్కులు గలవు: హత్య నైతికమా కాదా అని సాధారణముగా అడిగినయెడల అది దుష్టత్వమని ఎవడును కాదనడు. అయినను తన శత్రువు మరణమును ఆలోచించువాడు దానిని సద్గుణముగా భావింపవచ్చును. అట్లే వ్యభిచారి సాధారణముగా దుర్నీతిని ఖండించుచునే తన స్వంత క్రియలను సమర్థించుకొనును. ఈ అజ్ఞానము ఎట్లు కలుగుననగా, మనుష్యుడు ఒక చక్కని సామాన్య తీర్పును ఏర్పరచుకొనిన తరువాత, తన ఎదుటి విషయమున చిక్కుకొని, దానిని విడిగా ఆలోచించినప్పుడు ఏర్పడిన పూర్వ నిర్ణయమును మరచును. అగస్టీను తన కీర్తన 57:1 వ్యాఖ్యానమున ఈ సంగతిని నేర్పుగా వివరించెను. అయినను థెమిస్టియసు అభిప్రాయము అన్ని సందర్భములకు వర్తింపదు. నేరము యొక్క గంభీరత పాపి మనస్సాక్షిని గట్టిగా తాకుచుండగా, మేలను భ్రమచే ఆత్మవంచన చేసికొనక, సంపూర్ణ ఎరుకతోను ఇచ్చతోను అతడు చెడుతనమువైపు నడుపబడు సందర్భములు గలవు. అట్టి భావములనుండి అన్యమత గ్రంథములలో కనబడు మాటలు వచ్చును: "ఏది మంచిదో ఏది ప్రశంసనీయమో నాకు తెలియును, అయినను నేను అధమమైనదానినే వెంబడించుచున్నాను." ఈ విషయమున సందిగ్ధతను తొలగించుటకు అరిస్టాటిల్ "అసంయమము" (incontinence) అనుదానికిని "అనియమము" (intemperance) అనుదానికిని స్పష్టమైన భేదమును చూపును. అతడు ఇట్లు వివరించును: "అసంయమము క్రమము తప్పిన కోరికల వలన మంచి చెడుల మధ్య ప్రత్యేక వివేచనను మనుష్యునినుండి అపహరించి, దానిని సాధారణముగా ఖండించినను తన స్వంత పాపమును సమర్థించుకొనునట్లు చేయును. స్పష్టత చివరకు కలిగినప్పుడు పశ్చాత్తాపము అతనిని తన తప్పును ఒప్పుకొనునట్లు బలవంతపరచును. అనియమము మరింత ప్రమాదకరమైన రోగము; మనుష్యుడు తెలిసియే తప్పు చేసి, తన దుష్ట ప్రవృత్తులను పట్టుదలతో కొనసాగించినప్పుడు అది కలుగును."

మనుష్యులందరికి మంచి చెడులను వివేచించు సామర్థ్యము కలదని గుర్తించిన తరువాత, అది సంపూర్ణ ఆరోగ్యముతోను సంపూర్ణతతోను కూడినదని తొందరపడి భావింపరాదు. వారి అవగాహనకు మంచిని చెడునుండి వేరుపరచు సామర్థ్యము కలదు—అజ్ఞానమను వాదనను అడ్డగించుటకు అది చాలును—అయినను అది ప్రతి వివరమును ఆవరింపనవసరము లేదు. వారు దాటవేయ నిరాకరించునంత జ్ఞానము కలిగియుండిన చాలును; ఏలయనగా వారి మనస్సాక్షి వారిని దోషులుగా నిరూపించును. అయితే దేవుని పరిపూర్ణ ధర్మశాస్త్రము నిర్వచించు నీతిని గూర్చిన అవగాహనను పరిశీలించినయెడల, దాని స్వాభావిక అంధత్వము బయటపడును. మొదటి పలకలోని ఆజ్ఞల ప్రాథమిక సూత్రములను—దేవునియందు నమ్మిక యుంచుట, ఆయన శక్తిని నీతిని కొనియాడుట, ఆయన నామమును ప్రార్థించుట, ఆయన విశ్రాంతిదినమును ఆచరించుట వంటివాటిని—అది గ్రహింపజాలదు. దేవుని యథార్థ ఆరాధనయు సేవయు ఈ అంశములను కలిగియుండునని ఏ మానవ బుద్ధియైనను ఎన్నడైనను గ్రహించుట మాట అటుంచి, ఊహించినదా? భక్తిహీనులు దేవుని ఘనపరచుటకు యత్నించునప్పుడును, ఆయనను మాత్రమే సంతోషపరచు ఆత్మీయ ఆరాధనను నిరంతరము తిరస్కరించుచు, తమ తప్పుడు భావనలకే తిరిగి చేరుదురు. నీతియుక్తమైన హెచ్చరికలను అంగీకరింపజాలని అవగాహనను మనము పొగడవలెనా? ఈ విషయమున మన అవగాహన అట్టి లోపమునే చూపుచున్నది; దాని మొద్దుబారుతనము కాదనరానిది.

రెండవ పలకలోని ఆజ్ఞలను—మానవ పౌర జీవిత రంగమును—చూచినయెడల, అవి దైనందిన జీవితమునకు సన్నిహితములు గనుక అవగాహన కొంత హెచ్చుగా కనబడును. అయినను ఈ రంగములలోను మానవ గ్రహింపు అప్పుడప్పుడు తడబడును. ఉన్నతమైన బుద్ధిగలవారిలోను, మిక్కిలి కఠినమని తోచిన శ్రేష్ఠతను స్వీకరించుట కష్టముగానే యుండి, దానిని అనుసరింపకుండుటకు కారణములను కల్పించుకొను శోధన కలుగును. అంత కఠినమైన సద్గుణమును భరించుటవలన భారమైన హృదయముగా మాత్రమే మానవ బుద్ధి ఈ సవాలును అంచనా వేయగలదు; దానిని త్రోసివేయుట సద్గుణముగాను శౌర్యముగాను తోచును. దీనికి విరుద్ధముగా లోకము ఖండించు ఓర్పును తన అనుచరులు పాటింపవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించును. అయ్యో, ఈ విషయమున మన అవగాహన చెడిపోయియున్నది, తన స్వంత దుష్ట ప్రవృత్తులను గుర్తింపజాలదు. శరీర సంబంధియైన మనుష్యుడు తన అంతరంగ రుగ్మతను ఎరుగడు; తప్పించుకొను మార్గము కనబడకముందే అతని సహజ వెలుగు ఆరిపోవును. తత్త్వవేత్తలు తరచుగా హృదయ కోరికల యొక్క బాహ్య వ్యక్తీకరణలను మాత్రమే అదుపులేనివిగా పరిగణించి, మరింత రహస్యమైన, కపటమైన ఆశలను విస్మరింతురు.

కావున సమస్త పాపమును అజ్ఞానమునకే ఆపాదించినందుకు ప్లేటోను మనము ఎట్లు నిందించితిమో, అట్లే ఉద్దేశపూర్వకమైన దుష్టత్వమే సమస్త అతిక్రమములకు ఆధారమను భావమును కూడ త్రోసివేయవలెను. గౌరవప్రదమైన ఉద్దేశములతో కూడ మనము తరచుగా పాపము చేయుదుమని మన అనుభవము చూపుచున్నది. మన తర్కమును అవగాహనను చిక్కుపరచు అజ్ఞానము, తప్పిదము, ఆటంకములు, తికమక అను వల ఈ శక్తులను జీవితమునకు నిశ్చయతనిచ్చుటకు అసమర్థములనుగా చేయుచున్నది. "మేము మా మూలముగా ఏదైనను తలంచుటకు మాయందు సామర్థ్యము గలవారము కాము" అని పౌలు ఈ శక్తుల పరిమితులను సముచితముగా బయలుపరచెను (2 కొరింథీయులకు 3:5). ఇది సంకల్పమునకును భావోద్వేగమునకును మాత్రమే కాక, నైతికముగా ప్రశంసనీయమైనదేదో నిర్ణయించు ఆలోచనా రంగమునకును వర్తించును.

"మన కార్యశీలత, జ్ఞానము, తెలివి, శ్రద్ధగల ప్రయత్నములు ఇంతగా చెడిపోయినవా, దేవుని దృష్టికి మంచిదేదో ఆలోచింపను, ధ్యానింపను కూడ మనకు సాధ్యము కాదా?" అని ఎవరైనను ప్రశ్నింపవచ్చును. ఈ ప్రతిపాదన భయపెట్టునదిగా కనబడినను, ఇది పరిశుద్ధాత్ముని దృక్పథమునకు సరిపడును; ఏలయనగా ఆయన మానవ తలంపులను కేవలము వ్యర్థముగా చూచుచున్నాడు. "వాని హృదయ తలంపులలోని ప్రతి సంకల్పము ఎల్లప్పుడును కేవలము చెడ్డదే" అని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (ఆదికాండము 6:5; 8:21). మానవుల ఆలోచనలు, ఆశలు, యోచనలు, పన్నాగములు అన్నియు స్వాభావికముగా దుష్టత్వమును కలిగియున్నయెడల, నీతిని పరిశుద్ధతను తప్ప మరేదియు మన్నింపని దేవునికి ఇష్టమైన క్రియలను రూపొందింప మనము ఎట్లు తలంపగలము? కావున మానవ తర్కము ఏ దిశలో సాగినను వ్యర్థతలో చిక్కుకొనియున్నది. తనయందలి ఈ లోపమును గుర్తించి, దావీదు తన ఆజ్ఞలను సరిగా గ్రహించుటకు తనకు అవగాహనను అనుగ్రహింపుమని దేవుని వేడుకొనెను (కీర్తనలు 119:34). తన స్వంత అవగాహన చాలదని అతని విన్నపము సూచించుచున్నది. దైవిక విషయములలో మానవ తర్కము యొక్క లోపములను గూర్చి అగస్టీను పొందిన వివేచన, చూపునకు సూర్యకాంతి ఎంత అవసరమో గ్రహింపునకు పరిశుద్ధాత్మ ప్రకాశము అంత అనివార్యమని ఒప్పుకొనునట్లు అతనిని నడిపెను. మన ప్రభువు వాటిని తెరచువరకు మన అవగాహన యొక్క కన్నులు మూయబడియుండునని కూడ అతడు నొక్కి చెప్పెను.