లేఖనముల సాక్ష్యము

విషయము యొక్క మర్మమునకు వచ్చుచు, మన అవగాహనను ఒక్కటిగా సమకూర్చి లేఖనసాక్ష్యముచేత దానిని స్థిరపరచుదము. అటుపిమ్మట, లేఖనమును వక్రీకరించుచున్నామను అన్యాయమైన నిందలు రాకుండునట్లు, మేము సమర్థించు ఈ సత్యము పూజ్యుడైన అగస్టీను బోధలకును అనుగుణమైనదే అని చూపెదము. మా అభిప్రాయమును బలపరచు ప్రతి లేఖన సాక్ష్యమును సమగ్రముగా ప్రస్తావించుటకంటె, ఇతరములను గ్రహించుటకు మార్గము వేయగలవాటిని ఎన్నుకొనుట మేలని నేను భావించుచున్నాను. అయినను సంఘముచేత యుక్తముగా గౌరవింపబడు ఈ మహనీయునితో నా అంగీకారమును స్థాపించుట అనుచితము కాదు. దేవుని ప్రజల మార్పు రెండు విధములైనదనునది—అనగా రాతి హృదయములను తీసివేయుటయు, మాంసపు హృదయములను అనుగ్రహించుటయు—ఆధారముగా తీసికొనగా, మనలను మంచితట్టు నడిపించుటకు మన స్వంత చిత్తము యొక్క ప్రతి శేషమును నిర్మూలించుట అవసరమని ఆయన నిస్సందేహముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అదే సమయమున, నిర్మూలింపబడినవాటి స్థానమున కృపనుండి పుట్టు అంశములను ఆయన ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. ఈ విషయము ఒక్కచోట మాత్రమే గాక లేఖనమంతటను మరల మరల వచ్చుచున్నది. యిర్మీయా ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: “వారు తమ జీవితకాలమంతయు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు నేను వారికి ఒక హృదయమును ఒక మార్గమును ఇచ్చెదను”, ఇంకను, “వారు నన్ను విడిచి తొలగిపోకుండునట్లు వారి హృదయములలో నాయందు భయభక్తులను పుట్టించెదను” (యిర్మీయా 32:39-40). యెహెజ్కేలు కూడ ఇట్టి భావమునే ప్రతిధ్వనించుచు ప్రకటించుచున్నాడు: “నేను వారికి ఏకహృదయమును అనుగ్రహించి వారిలో నూతన స్వభావమును ఉంచెదను; వారి శరీరములోనుండి రాతి గుండెను తీసివేసి మాంసపు గుండెను ఇచ్చెదను” (యెహెజ్కేలు 11:19). మన చిత్తములలోని ఏ మంచి లేదా సద్గుణ సంకల్పమునకైనను మనకు రావలసిన స్తుతిని తొలగించి, దానిని పూర్తిగా దేవునికే ఆపాదించుటకు మన రూపాంతరమును నూతన స్వభావముయొక్కయు హృదయముయొక్కయు సృష్టి అని పిలుచుటకంటె ప్రభావవంతమైన వాక్యము మరేదియు ఉండజాలదు.

ఆయన జోక్యము లేనిదే మన చిత్తములనుండి ఏ మంచియు ఉద్భవింపజాలదనునది ఖండింపరాని నిర్ణయము. ప్రభువైన యేసు తన కృపకు సమృద్ధియైన సాక్ష్యము అనుగ్రహించి, అది ఉన్నదని గుర్తించు శ్రమనుండి మనలను తప్పించెను. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నేను ద్రాక్షావల్లిని, మీరు తీగెలు. నా తండ్రి వ్యవసాయకుడు. తీగె ద్రాక్షావల్లిలో నిలిచియుంటేనే గాని తనంతట తాను ఫలింపజాలనట్లు, మీరును నాయందు నిలిచియుంటేనే గాని ఫలింపజాలరు. నేను లేకుండ మీరేమియు చేయలేరు” (యోహాను 15:1, 4–5). తెగిపడిన తీగె ద్రాక్షావల్లి పోషణ లేకుండ వర్ధిల్లజాలనట్లే మనమును స్వతంత్రముగా ఫలింపజాలమని ఉండగా, మంచి క్రియలు చేయుటకు మన స్వభావము తగియున్నదా అని ఎట్లు సందేహింపగలము? “ఆయన లేకుండ మీరేమియు చేయలేరు” అను ఈ వాక్యము నిస్సందేహమైనది. ఆయన మన బలహీనతను అసమర్థత అను భావమిచ్చు విధమున సూచించుటలేదు; అంతకంటె మనలను శూన్యస్థితికి తగ్గించి, శక్తి యొక్క ఛాయనైనను నిరాకరించుచున్నాడు. వివరింపవలెనన్న, మనము క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడినయెడల, తీగె భూమి తేమనుండియు ఆకాశపు మంచునుండియు సూర్యుని వేడిమినుండియు జీవశక్తిని పొంది ఫలించునట్లు మనమును ఫలించెదము. దేవుని ఘనతను సంపూర్ణముగా నిలుపవలెనన్న మన స్వంత కార్యశక్తి యొక్క శేషమేదియు మిగిలియుండదని ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది. అందుచేతనే అపొస్తలుడు ఆయనకే సమస్త మహిమను ఆపాదించి, “మీలో కార్యసిద్ధి కలుగజేయువాడు, అనగా తన సంతోషము కొరకు ఇచ్ఛయించుటయు కార్యము చేయుటయు మీలో కలుగజేయువాడు దేవుడే” అని చెప్పుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13). సత్క్రియల ఆరంభమునకు ఇచ్ఛ అవసరము; తరువాత నిర్వహణ రెండవ భాగము. ఈ రెండును దేవునిచేతనే నడిపింపబడును. కాబట్టి ఇచ్ఛయించుటలోనైనను నిర్వహించుటలోనైనను యోగ్యతను తనకు ఆపాదించుకొనుట దేవునినుండి దొంగిలించుటయే. దేవుడు మన బలహీనమైన చిత్తమునకు సహాయము చేయునని మనము చెప్పినను, స్వాతంత్ర్యపు ఛాయ ఇంకను నిలిచియుండును. అయితే దేవుడే చిత్తమును ఆరంభించునని చెప్పుటవలన, దానియందలి మంచితనమంతయు మనకు వెలుపలినుండి వచ్చునని నొక్కి చెప్పుచున్నాము. అయినను మన పాపస్వభావపు భారమువలన పవిత్రమైన చిత్తము అడ్డగింపబడి అణచివేయబడుచున్నది. కావున మన ప్రభువు మనకు స్థిరత్వమును, దానిని సాధించు శక్తిని, సమస్త ఆటంకములను అధిగమించునట్లు అనుగ్రహించుచున్నాడు. వాస్తవముగా, “అందరిలోను సమస్తమును కార్యసిద్ధి చేయువాడు ఒక్క దేవుడే” అను అపొస్తలుని ప్రకటన (1 కొరింథీయులకు 12:6), దేవుడు మనలోని ప్రతి సత్ప్రయత్నమును ఆరంభించి పరిపూర్ణము చేయనియెడల సత్యము కాజాలదు. కృప మంచిని స్వీకరించు చిత్తమును రగిలించును, దానిని కోరు ఆసక్తిని ప్రేరేపించును, దానిని వెంబడించుటను ముందుకు నడిపించును—ఈ గుణములు ఫలసిద్ధి కలుగువరకు నిలుచును. చివరకు ఆ వ్యక్తి మంచిని ఆశించి, దాని సాఫల్యము వరకు దానిని అనుసరించుటలో నిలకడగా ఉండును.

చిరకాలమునుండి ఉన్న భావములకు విరుద్ధముగా, దేవుడు మన చిత్తమును కేవలము కదలించి, ఆయన ప్రేరేపణకు లోబడుటయో దానిని ఎదిరించుటయో ఎన్నుకొను అవకాశమును మనకు విడిచిపెట్టడు. అంతకంటె, లోబడుట అనివార్యమగునంత తిరుగులేని ప్రభావముతో ఆయన దానిని కదలించును. “దేవుడు ఆకర్షింపబడగోరువారిని మాత్రమే ఆకర్షించును” అను క్రిసోస్టమునకు ఆపాదింపబడు వ్యాఖ్యానమును మనము అంగీకరింపకూడదు. ఇది దేవుడు మనవైపు చేయి చాపి, ఆయన సహాయము కొరకైన మన కోరిక కొరకు ఎదురుచూచుచున్నాడని సూచించును. మనుష్యుని ఆదిస్థితిలో ఏ ప్రక్కకైనను మొగ్గు చూపు అవకాశము ఉండెననుట వాస్తవమే అయినను, దేవుడే మనలో ఇచ్ఛయించి సమస్తమును నడిపించని యెడల స్వేచ్ఛాచిత్తము అసమర్థమైనదియు దుర్దశాపూర్ణమైనదియునని ఆదాము ఉదాహరణ వెల్లడిపరచెను. కాబట్టి కొందరు ఊహించునట్లు దేవుని కృప ఇంత పరిమితముగా పంచబడునను భావము ఆయన కృప యొక్క మహిమను తగ్గించి, దానిని కృతఘ్నతతో కలుషితము చేయుచున్నది. ఏలయనగా అపొస్తలుడు నీతియుక్తమైన ఎంపికకు అవకాశమును మాత్రమే అనుగ్రహించుటలేదు; ఎంపిక చేయు సామర్థ్యమును దేవుడే మనలో రూపించి సృజించునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13). దీని భావమేమనగా, దేవుడు తన ఆత్మద్వారా మన హృదయములను తన పరిశుద్ధ రాజ్యముగా నడిపించి, మార్చి, పాలించుచున్నాడు. “నా తండ్రివలన నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును” అను క్రీస్తు వాక్యమును (యోహాను 6:45), అగస్టీను వాదించునట్లు, దేవుని కృపకు తన కార్యమును ఫలింపజేయు స్వాభావిక శక్తి కలదను సందర్భమునందు మాత్రమే గ్రహింపగలము. “తనలో ఉన్నది చేయువానికి అది నిరాకరింపబడదు” అను లోకోక్తి ప్రకారము అది ప్రతియొక్కరికి పంచబడదు. ఈ విశేషాధికారము దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొంది, ఆయనచేత నడిపింపబడి పాలింపబడు ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే చెందును.