మనుష్యుని సంకల్పము బందీయైనందున అతడు అనివార్యముగా పాపము చేయును

పాప బంధములలో చిక్కి దాస్యమునకు లోనైన సంకల్పము మేలువైపు మొగ్గుటకే అశక్తమైయున్నది, దానిని ఆశించుట మరింత అసాధ్యము. ఈ చలనము దేవునియొద్దకు మనము తిరిగి వచ్చుటకు ఆరంభము—ఈ మార్పును లేఖనము సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధాత్మ కృపకే ఆపాదించును. "నీవు ఇష్టపడినయెడల నన్ను మరల రప్పింపుము" అని యిర్మీయా ప్రభువును వేడుకొనునట్లు (యిర్మీయా 31:18), విశ్వాసుల ఆత్మీయ విమోచన అదే అధ్యాయమున చిత్రింపబడినది. బలవంతుడైన శత్రువు పట్టునుండి వారి విడుదలను ప్రవక్త నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఇది దైవ పరిత్యాగ కాలములలో పాపి సాతాను కాడి క్రింద బందీయగుటను సూచించును. అయినను మనుష్యునియందు సంకల్పము నిలిచియున్నది—పాపమువైపు మొగ్గు చూపు స్వాభావిక ఆరాటము. ఈ స్థితిలో పడినప్పుడు మనుష్యులు సంకల్పమును కోల్పోలేదు, సద్గుణముగల సంకల్పమును కోల్పోయిరి. కావున సంకల్పము ప్రజలందరియందు నివసించునని పరిశుద్ధ బెర్నార్డు చేసిన ప్రకటన యథార్థము; అయినను మేలును కోరుట ఒక పురోగతిని సూచించును, చెడును అనుసరించుట మన నేరమగును. సంకల్పించుట మనుష్యునికి చెందినది, చెడును కోరుట భ్రష్ట స్వభావ లక్షణము, మేలును ఆశించుట కృపనుండి కలుగును.

సంకల్పము స్వేచ్ఛను కోల్పోయి అనివార్యముగా చెడువైపు ఆకర్షింపబడునని చెప్పుట కొందరిని కలవరపరచవచ్చును; అయినను ఈ వ్యక్తీకరణ రీతి విలువైనదే. ఇది అసంబద్ధము కాదు; నిజముగా ప్రాచీన సంఘ వేదాంతులు ఈ దృక్పథమునే ఉపయోగించిరి. అనివార్యతకును బలవంతమునకును మధ్య భేదమును గుర్తింపజాలక కొందరు కలత చెందుదురు. అయినను దేవుని స్వాభావిక మంచితనము అనివార్యమైనదా బలవంతమైనదా అని, లేక అపవాది స్వాభావిక దుష్టత్వము అనివార్యమైనదా బలవంతమైనదా అని అడిగినయెడల వారేమి సమాధానమిత్తురు? నిస్సందేహముగా దేవుని మంచితనము ఆయన దైవత్వముతో ఎంతగా పెనవేసికొనియున్నదనగా, ఆయనకు మంచివాడగుట దేవుడగుటవలె స్వాభావికము. తన పతనము తరువాత అపవాది సమస్త మేలునుండి ఎంత లోతుగా వేరుపడెననగా, అతడు చెడును మాత్రమే చేయగలడు. దేవుడు తన మంచితనమును నిలుపుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు గనుక ఆయన మంచితనము తక్కువ ప్రశంసకు తగినదని ఎవరైనను దూషించి వాదించినయెడల, సమాధానము సులభమే. ఆయన స్వాభావిక మంచితనము ఆయనను చెడులో పాల్గొనకుండ ఆపును; ఇది ఆయన అపరిమిత మంచితనమునుండి వచ్చు లక్షణమే గాని బలవంతమునుండి కాదు. మేలు చేయవలసిన అనివార్యత దేవుని స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు భారము కాదు; అట్లే అపవాది వేరుగా చేయలేనివాడైనను ఇచ్ఛాపూర్వకముగానే పాపమునందు నిమగ్నమగును. కావున పాపము చేయవలసిన అనివార్యత కారణముగా మనుష్యులయందు పాపము ఇచ్ఛాపూర్వకము కాదని వాదించుట నిలువజాలదు. సెలెస్టియసు ఈ సిద్ధాంతమును కించపరచుటకు ప్రయత్నించినను చలించక, అగస్టీను ఈ అనివార్యతను స్థిరముగా వివరించెను. ఈ సందర్భమున అగస్టీను ఇట్లు ధృవపరచెను: "మానవ స్వేచ్ఛాచిత్తముచే మనుష్యులు పాపములో పడిరి; అయినను ఈ పాపపతనమునుండి కలిగిన భ్రష్టత్వము స్వేచ్ఛను అనివార్యతగా మార్చెను." ఒక భేదమును గమనింపవలెను: పతనముచే భ్రష్టులైన మనుష్యులు ఇచ్ఛాపూర్వకముగానే పాపము చేయుదురు, తమ స్వంత హృదయమునకు విరుద్ధముగా కాదు, బలవంతముచే కాదు. వారు ఒక వాలుతో పాపము చేయుదురే గాని బాహ్య బలవంతముచే కాదు; వారి స్వభావము ఎంతగా క్షీణించిపోయినదనగా వారు చెడువైపు మాత్రమే మొగ్గుదురు, త్రోయబడుదురు, నడిపింపబడుదురు. కావున వారు అనివార్యముగా పాపమునకు బద్ధులని స్పష్టము.