సహజ ప్రవృత్తికి వివేచన లేదు

ఇక సంకల్పమును గూర్చి చూతము—స్వేచ్ఛ అనునది నిజముగా ఉన్నయెడల దాని నిలయము ఇదే—దాని స్వభావమును పరిశీలింతము. ఎంపిక అనునది అవగాహనకంటెను సంకల్పమునకే ఎక్కువ సంబంధించినదని మనము చూచితిమి. స్వేచ్ఛ విషయమున, సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన తత్త్వవేత్తల వాదము మానవ సంకల్పమునందు స్వాభావికమైన మంచితనమును సూచించునని తొందరపడి నిర్ణయింపరాదు. సమస్త వస్తువులు సహజముగా మేలువైపు మొగ్గుచూపునని వారు చెప్పునప్పుడు, స్వేచ్ఛాయుత ఎంపిక శక్తిని ప్రకృతి యొక్క వంపునుండి కలుగు ప్రవృత్తులతో కలుపరాదని, అది ఆలోచనాపూర్వక పరిశీలననుండి కలుగునదని మనము వివేచింపవలెను. స్వేచ్ఛాయుత ఎంపిక అనగా రెండు ఎంపికలను గూర్చి బుద్ధి చేయు పరిశీలనయే అని పాఠశాల వేదాంతులు (scholastics) కూడ అంగీకరింతురు. అనగా కోరికకు విషయమైనది ఎంపికకు తగినదై యుండవలెననియు, ఎంచుకొనుటకు ముందు ఆలోచన జరుగవలెననియు దీని అర్థము. మేలు కొరకైన సహజ మానవ వాంఛను పరిగణించినయెడల, అది వివేక శూన్య జంతువుల ఆకాంక్షలను పోలినదని గ్రహింపగలము. ఈ జీవులు తమ క్షేమమునకు ఉపకరించు ప్రతిదానిని కోరును, తమ ఇంద్రియములకు మంచిదిగా తోచిన దానిని అనుసరించును. మన అమర స్వభావము యొక్క శ్రేష్ఠతకు అనుగుణముగా బుద్ధి నిర్దేశించు దానిని గూర్చి ఈ సహజ ప్రవృత్తికి వివేచన లేదు. కావున అది నిజమైన అవగాహనతో దానిని పరిగణింపక, జంతువుల ప్రవర్తనవలె సహజ వాసనకు లొంగిపోవును.

ఈ ప్రవృత్తి రేకెత్తింపబడినప్పుడు అది స్వేచ్ఛాయుత ఎంపికకు సంబంధించినది కాదు. నిజమైన స్వేచ్ఛాయుత ఎంపికకు సరియైన బుద్ధిచే మేలును వివేచించుట అవసరము—ఎంచుకొనుదానిని తెలిసికొని, దానిని ఉద్దేశ్యపూర్వకముగా ఎంచుకొనవలెను.

గందరగోళమును తొలగించుటకు, రెండు సంభావ్య తప్పుడు అర్థములను మనము గుర్తింపవలెను. ఈ సందర్భమున "వాంఛ" అనునది సంకల్పము యొక్క ప్రత్యేక చలనమును కాక, సహజ ప్రవృత్తిని సూచించును. అంతేకాక, "మేలు" అను పదము నీతిని గాని సద్గుణమును గాని సూచింపక, తమ స్వభావపు పరిధిలో సౌఖ్యము కొరకు సమస్త జీవుల ఆరాటమును ఆవరించును. తమ స్వభావమును నెరవేర్చుకొను అచేతన వస్తువుల ధోరణి స్వేచ్ఛను సూచింపనట్లే, ఈ సహజ కోరిక మానవ స్వేచ్ఛ యొక్క ఉనికిని ధృవపరచదు. కావున మరిన్ని విచారణలకు సాగుదము. మానవ సంకల్పము ఎంత లోతుగా కళంకితమైనదనగా అది చెడును మాత్రమే పుట్టించునా, లేక దానిలో నిష్కళంకమైన భాగము కలిగి సద్గుణ వాంఛలను కలిగించునా?