విశ్వాసియందు కొనసాగు పాపము

ఈ దైవిక కృప కొన్నిసార్లు “విడుదల” అని పిలువబడును; అది పాపపు సంకెళ్లనుండి మనలను విముక్తులను చేయును. మరికొన్ని సమయములలో అది మన “పునరుద్ధరణ” అనబడును; దీనిద్వారా మన పూర్వపు స్వభావమును విడిచి దైవికమైన పోలికకు తిరిగి వచ్చెదము. అది “పునర్జన్మ” అనియు పిలువబడును; అది మనలను నూతన సృష్టిగా నవీకరించును. అదనముగా, అది “పునరుత్థానము” అని పోల్చబడును; ఇది స్వీయమునకు మనము చనిపోవుటను, తరువాత దైవిక శక్తిచేత లేచుటను సూచించును. అయినను ఈ విడుదల అసంపూర్ణమే అని గుర్తించుట అవసరము; మనలోని ఒక శేషము ఇంకను పాపప్రభావమునకు లోనై ఉన్నది. ఈ పునరుద్ధరణ సంపూర్ణము కాదు; భూసంబంధమైన ప్రవృత్తుల చిహ్నములు నిలిచియున్నవి. మన నవీకరణయు సంపూర్ణము కాదు; మన పాత స్వభావము యొక్క అవశేషములు కొనసాగుచున్నవి. శరీరమను చెరసాల పరిధులలో, మన శరీరపు అవశేషము మన స్వేచ్ఛను అడ్డగించుచున్నది. కావున పునర్జన్మ తరువాత విశ్వాసియైన ఆత్మ శాశ్వతముగా పరస్పర విరోధములైన రెండు శక్తుల యుద్ధభూమి అగుచున్నది. దేవుని ఆత్మచేత పాలింపబడి, ఆత్మ అమరత్వమును ఆశించును; అది నీతివైపునకును పవిత్రతవైపునకును పరిశుద్ధతవైపునకును దానిని ముందుకు నడిపించును. అది ధన్యమైన రాజ్యమునందే మనస్సు నిలిపి దేవుని సన్నిధిని ఆకాంక్షించును. అయితే భూసంబంధమైన దుర్గుణములలో చిక్కుకొని, దుష్టమైన కోరికలచేత అడ్డగింపబడి, అది నిజమైన కాంక్షనీయతను, అంతిమమైన ధన్యతను గ్రహింపలేక పోవుచున్నది. పాపము దానిని దేవునినుండియు నీతినుండియు తప్పించి త్రోవ తప్పించును.

ఈ నిరంతర పోరాటము విశ్వాసియైన వ్యక్తి జీవితమునందు స్థిరముగా ఉన్నది; ఆత్మ పైకెత్తును, శరీరము శోధించును. ఆత్మ ప్రాణమును నీతివైపు నడిపించును, శరీరము పాపమువైపు మరలించును. అది దేవునివైపు నడిపించును, శరీరము వెనుకకు లాగును. అది లోకమును తృణీకరించును, శరీరము లోకసంబంధమైన సుఖములను ఆశించును. ఇది మన జీవితానుభవమునకు వేరుగా ఉన్న ఒక అమూర్త భావన కాదు; ఇది దేవుని పిల్లలైనవారికి తెలిసిన ఆచరణాత్మక వాస్తవము. శరీరమునకును ఆత్మకును మధ్య పోరాటము విశ్వాసియైన ఆత్మయందు ద్వంద్వయుద్ధమువలె ఉన్నది. ఇది ఆత్మ జయించు యుద్ధము. శరీరము ఆత్మ యొక్క కార్యమును బలహీనపరచుటకు ప్రయత్నింపవచ్చును గాని, అది అడ్డగించును, నిదానపరచును, బలహీనపరచును, వంచును అంతే; ఆత్మ యొక్క బలమును సంపూర్ణముగా జయించుటయో ఆర్పివేయుటయో ఎన్నడును చేయలేదు.

ఇట్టి ఆటంకములు దేవుని సేవకునిలో తీవ్రమైన ఉత్సాహమును రగిలించి, ఆయన యెడల ప్రగాఢమైన ఆకాంక్షను ప్రేరేపించి, ఆయన సన్నిధికొరకు తృప్తిపడని వాంఛను పెంపొందించును. విశ్వాసియైన ఆత్మ దేవుని కొరకు అత్యంత తీవ్రమైన ఆకాంక్షతోను మమతతోను ఎదురుచూచును. ఈ శ్రమలన్నిటి మధ్యను, పునర్జన్మ పొందినవాడు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడి, శరీరము కలుగజేయు అడ్డంకులను అధిగమించవలెనను ఆకాంక్షతో నిండి నిలకడగా సాగవలెను. మనము దేవుని పిల్లలైతే ఆత్మ నడిపింపును అనుసరింపవలెనను పౌలు ప్రకటన ఈ పోరాటమును నొక్కి చెప్పుచున్నది. అంతిమముగా ఆత్మయే జయింపవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు.

సహజ మనుష్యునికిని పునర్జన్మ పొందినవానికిని మధ్య భేదము స్పష్టమగుచున్నది. సహజ మనుష్యుని మనస్సాక్షి దుర్గుణమునందు నిర్లక్ష్యము చేయవద్దని అతనిని త్రోయవచ్చును గాని, అతడు ఈ దుర్గుణములలో తృప్తిపడి వాటిని పూర్ణహృదయముతో ఆలింగనము చేసికొనును. అతడు తన సుఖములను ఆస్వాదించి వాటిని స్వేచ్ఛగా అనుభవించును; పాపమునకు రాబోవు శిక్షను మాత్రమే భయపడును. మరొకవైపు, పునర్జన్మ పొందినవాని హృదయము నీతియుక్తమైన ధర్మములతో సరిపోవుచున్నందున, అతడు మానవ బలహీనతవలన చేసిన పాపములను అసహ్యించుకొనును. అతడు అట్టి పాపములను ద్వేషించి వాటికి సమ్మతింపడు. అంతకంటె, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆదరణ పొంది, లౌకిక సుఖములకంటె అందులో అధిక మాధుర్యమును గ్రహించును. అతని మనస్సాక్షియు భావములును రెండును చెడుక్రియలను ఎదిరించును; అందువలన అంతరంగమున పోరాటము కలుగును.

కొందరు అనాబాప్టిస్టులు విశ్వాసులలో ఆత్మీయ నవీకరణను వెదకుటకు బదులు అతిక్రమమును వెదకుచు కల్పనాత్మక భావములలో మునుగుదురు. వారి దృష్టిలో, దేవుని పిల్లలు నిర్దోషత్వస్థితికి తిరిగి వచ్చినందున శరీరపు కోరికలను అదుపు చేయవలసిన అవసరము లేదు. బదులుగా, వారు ఆత్మ నడిపింపునకు మాత్రమే నిష్ఠగా ఉండవలెనని వాదింతురు; అది తప్పును నివారించునని వారి నమ్మకము. ఇట్టి భావములు గ్రహింపశక్యము కానివి, బుద్ధిని వక్రీకరించునవి. అయినను వాటి ప్రచారము వారి దుర్భావమును బయలుపరచుచున్నది. ఈ రాక్షసత్వపూరితమైన తత్వము సద్గుణమునకును దుర్గుణమునకును, గౌరవమునకును అవమానమునకును, నీతికిని అనీతికిని మధ్య భేదమును తొలగించుటను సూచించుచున్నది. అట్టి భేదములు పాత ఆదాము శాపమునుండి పుట్టినవనియు, క్రీస్తు వాటిని నిర్మూలించెననియు వారు వాదింతురు. వారి ప్రకారము, వ్యభిచారమునకును పవిత్రతకును, అజ్ఞానమునకును జ్ఞానమునకును, సత్యమునకును అసత్యమునకును, న్యాయమునకును దోపిడికిని మధ్య భేదము లేదు. ఈ తత్వము న్యాయసమ్మతమైన శ్రద్ధలను అల్పముగా చూపి, సందేహము లేకుండ ఆత్మ నడిపింపునకు పూర్ణహృదయముతో కట్టుబడియుండుడని అనుచరులను ప్రేరేపించును. ఇది చూచుటకే విస్మయము కలిగించు భావము. అయినను కామాసక్తిచేత గ్రుడ్డివారై వివేచనశక్తిని కోల్పోయినవారి మధ్య అది ప్రచారము పొందుచున్నది. కాని నేను మిమ్ములను వేడుకొనుచున్నాను: వారు ప్రతిపాదించు క్రీస్తు ఎటువంటివాడు? వారు ఊహించు ఆత్మ ఎటువంటిది?

దీనిని ఆలోచింపుడి; ప్రవక్తలును సువార్తయును ప్రకటించినట్లు మనము ఒక్క క్రీస్తును ఆయన ఆత్మను ఎరుగుదుము. అయినను అట్టి భావములకు ఈ విషయముల పరిధిలో స్థానము లేదు. లేఖనములలో చిత్రింపబడిన ఆత్మ హత్య, వ్యభిచారము, త్రాగుబోతుతనము, గర్వము, కలహము, అతిశయించిన కోరికలు, మోసము అను దుర్గుణములను ప్రోత్సహింపడు. అంతకంటె, ఆ ఆత్మ ప్రేమను, పవిత్రతను, నిగ్రహమును, సమాధానమును, మితత్వమును, సత్యమును జనింపజేయును. ఈ ఆత్మ మంచికిని చెడుకును మధ్య లక్ష్యములేక ఎగురు చంచలమైన, అస్థిరమైన శక్తి కాదు. బదులుగా, ఆయన జ్ఞానముతోను వివేచనతోను నిండియుండి, సరియైనదానిని తప్పైనదానినుండి వేరుపరచును. అదుపులేని భోగమునకు ఆయన రేపడు; మంచిని ఆలింగనము చేసికొని అవాంఛనీయమైనదానిని విడిచిపెట్టుటను మనకు నేర్పించును. ఈ విచిత్రమైన భ్రమలను తిరస్కరించుటకు మనము వ్యర్థముగా శ్రమింపకుందము. క్రైస్తవులలో నివసించు ఆత్మ వారి ఊహయొక్క కల్పనాత్మక సృష్టి కాదు, ఇతరులనుండి తీసికొనినదియు కాదు. అది మనకు వాగ్దానము చేయబడిన పరిశుద్ధీకరణ యొక్క రూపము. అది పవిత్రపరచును, అపవిత్రతను మురికిని కడిగివేయును, దేవుని నీతికి విధేయులగునట్లు మనలను నడిపించును. అయినను ఈ మర్త్యమైన దేహములలో బంధింపబడిన మనలో ఎంతో బలహీనత నిలిచియున్నదని ఒప్పుకొనుట అవసరము.

ఇట్లుండగా, మనము పరిపూర్ణతకు చాల దూరమున ఉన్నందున, మన ప్రయాణమునకు ప్రతిదినము పురోగమనము అవసరము. అనేక దుర్గుణములతో మనము పోరాడుచున్నాము, వాటికి విరుద్ధముగా కుస్తీపట్టుట మన కర్తవ్యము. కావున జాగరూకత అత్యంత ప్రధానము; అది మన శరీరము ద్రోహము చేయు అవకాశమునకు కావలి. మనకు ప్రమాదము లేదని భావించి విశ్రమింపకుందము. బలహీనతయందు బలమును పొందుటకు ప్రయత్నించుచు సాతాను ముల్లులతో పోరాడిన పౌలుకంటె మనము పరిశుద్ధులమని తలంచుటకు తెగించినయెడల, మనలను మనమే మోసపరచుకొనుచున్నాము (2 కొరింథీయులకు 12:7, 9). ఆత్మకును శరీరమునకును మధ్య పోరాటమునకు ఆయన మాటలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి; ఆ పోరాటమును గూర్చి మనము చర్చించియున్నాము (రోమీయులకు 7:15నుండి).