పాపులు సాతానునకు బందీలు

పాపపు కాడి క్రింద బందీత్వము నిరూపింపబడి, మనము స్వభావసిద్ధముగా మంచిని ఎన్నుకొనుటకైనను అనుసరించుటకైనను అసమర్థులమని చూపుచు మన వాదము ఇప్పుడు దృఢపరచబడినది. బలవంతమునకును అనివార్యతకును మధ్య భేదము విశదపరచబడినది; ఒకడు అనివార్యముగా పాపము చేయునపుడు సహితము అది అతని స్వంత ఎంపికయొక్క ఫలితమే అని అది వెల్లడించుచున్నది. అయితే ఒకడు అపవాదికి సేవ చేయుచున్నాడని చెప్పినపుడు, అతడు అపవాది యొక్క సుఖముతో ఏకీభవించుచున్నాడని భావము. దీనిని మనము తరువాత వివరింపవలెను. అంతేకాక, ఒక సాధారణ చిక్కుప్రశ్నను మనము పరిష్కరింపవలెను— దుష్టకార్యములలో దేవునికి పాత్ర ఉన్నదా, ఏలయనగా లేఖనము ఆయన శక్తి అచ్చట ఉన్నదని తరచుగా చెప్పుచున్నది.

మొదటి విషయమునకు సంబంధించి, అగస్టీను మానవ చిత్తమును గుఱ్ఱముతో పోల్చుచున్నాడు; దానిని ఎక్కినవాని నడిపింపు అదుపు చేయును. దేవుడును అపవాదియు, దీనికి విరుద్ధముగా, ఎక్కువారుగా చిత్రింపబడుదురు. దేవుడు నేర్పుగల గుఱ్ఱపురౌతువలె క్రమబద్ధముగా నడిపించును. అపవాది నిర్లక్ష్యముగల రౌతువలె త్రోవ తప్పించి, తడబాటును, తిరుగుబాటును, అవిధేయతను కలుగజేయును. సహజ మనుష్యుని చిత్తము అపవాది ప్రభావమునకు లోనైనను, దాని అర్థము బానిసవలె బలవంతముగా లోబడునని కాదు. బదులుగా, అపవాది యొక్క కపటోపాయములచేత మోసపోయి అది అపవాది అధికారమునకు లొంగిపోవును. ప్రభువు పాలనచేత కృప పొందనివారు సాతానునకు లోబడుదురు. దుష్టులును అవిధేయులునైనవారిపై అపవాది యొక్క అధికారమును గూర్చి మాట్లాడుచు పౌలు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:2). దుష్టుల అంధత్వమును దాని తరువాతి దుష్కార్యములును అపవాది క్రియలుగా పిలువబడును. అయినను కారణము దుష్టుల చిత్తమునందే ఉన్నది—అదే చెడుతనము యొక్క ఊట, పాపము యొక్క పునాది.

దేవుని పాత్రను చూచినయెడల, కల్దీయులు యోబునకు చేసిన హానియొక్క ఉదాహరణ స్పష్టతనిచ్చును. ఈ చెడుకు మూలకారకులను మనము చూచుచున్నాము; హత్య చేసి దొంగిలించు దొంగలు. వారి పాపములకు వారే బాధ్యులు. కల్దీయుల చేతులలో తన ఆస్తిని కోల్పోవుటను గుర్తించి యోబు దానిని దేవుని కార్యముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఒకే క్రియను దేవునికిని అపవాదికిని మనుష్యులకును ఆపాదింపవచ్చునా? అపవాదిని నిర్దోషిగా చేయకుండగను, దేవుని చెడుతో సంబంధపరచకుండగను దీనిని సమన్వయపరచగలమా? నిశ్చయముగా, ఉద్దేశ్యమును పద్ధతిని మనము ఆలోచించినయెడల. ఆపద ద్వారా యోబు సహనమును పరీక్షించుటయే దేవుని ఉద్దేశ్యము; అతనిని నిరాశలో ముంచుటయే సాతాను లక్ష్యము; దొంగతనముచేత ధనము సంపాదించుటయే కల్దీయుల ఆశ. నిర్వహణ విధానములో గొప్ప భేదము కనబడును. దేవుడు యోబును బాధించుటకు సాతానుకు అప్పగించును; సాతాను, దేవునిచేత నియమింపబడిన కల్దీయులను ఆ కార్యము నెరవేర్చునట్లు నడిపించును. సాతాను తన కపటమైన ప్రేరేపణతో ఇదివరకే దుష్టులైన కల్దీయులను ఈ దుష్కార్యము చేయునట్లు రెచ్చగొట్టును. కల్దీయులు చెడుకు లొంగి తమ ఆత్మలను శరీరములను కలుషితము చేసికొనుచున్నారు.

నిజముగా, భ్రష్టత్వ రాజ్యము ప్రబలియున్న భ్రష్టులపై సాతాను తన అధికారమును నడిపించునని ఒప్పుకొనుట యుక్తము. అంతేకాక, దేవుని కోప సాధనమైన సాతాను, ఆయన చిత్తము నిర్ణయము ప్రకారము వారిని ప్రేరేపించి, ఆయన తీర్పులను నెరవేర్చుచున్నందున, దేవుని ఒక విధమైన ప్రమేయమును కూడ ఒప్పుకొనవచ్చును. ఇచ్చట నేను సృష్టులకు దేవుడు చేయు సార్వత్రిక పోషణను, సామర్థ్యములను అనుగ్రహించుటను గూర్చి చెప్పుటలేదు. బదులుగా, ప్రతి సందర్భమునందును ప్రత్యక్షమగు ఆయన విశేష క్రియలను గూర్చి చెప్పుచున్నాను. కావున ఒకే క్రియను దేవునికిని అపవాదికిని మనుష్యులకును ఆపాదించుట అసంగతము కాదు. అయినను ఉద్దేశ్యములోను సాధనములలోను భేదములు దేవుని నీతి యొక్క సమగ్రతను కాపాడుచు, అపవాది యొక్కయు మనుష్యుల యొక్కయు దుష్టత్వమునందలి అస్తవ్యస్తతను వెల్లడించుచున్నవి.