హృదయ నవీకరణ లేనిదే చిత్తము శక్తిహీనమే

ఇట్లు ఒప్పుకొనువారు ఉండవచ్చును: “మనుష్యుని చిత్తము నీతివైపునకును యథార్థతవైపునకును దేవుని శక్తివలననే తిరుగును; అది స్వభావముచేతనే ఈ గుణములనుండి తొలగిపోయియున్నది; అయినను దేవుడు చేయు సంసిద్ధతవలన చిత్తము కూడ పాలుపొందును.” “కృప ప్రతి సత్క్రియకు ముందు నడచును; మంచిని చేయుటలో చిత్తము కృపను నడిపించదు, కృపయే చిత్తమును నడిపించును; చిత్తము వెంబడించును గాని ముందు నడువదు” అని అగస్టీను వివరించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త మాటలలో రెండు ఫలితములు కనబడుచున్నవని నేను గ్రహించుచున్నాను: మొదటిది, ప్రభువు మన భ్రష్టమైన ఎంపికలను సంస్కరించును—లేదా ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనన్న, వాటిని కూల్చివేయును; అటుపిమ్మట తన నుండియే ఒక శుభకరమైన చిత్తమును ప్రసాదించును. కావున మన ఎంపికలను కృప ముందుగా ఎదుర్కొనుచున్నందున, వాటిని సేవకులుగా ఎంచవచ్చునని నేను అంగీకరించుచున్నాను. అయినను వాటి రూపాంతరమునందు జరుగునది దేవుని కార్యమే. కాబట్టి మనుష్యులు తమ చిత్తముచేత ముందుగా వచ్చు కృపకు లోబడుదురని వారికి ఆపాదించుట తగదు. అందువలన “చిత్తము లేనిదే కృప నిష్ఫలము, కృప లేనిదే చిత్తము నిష్ఫలము” అను క్రిసోస్టము వాక్యము యుక్తమైనది కాదు. ఇక అగస్టీను విషయమునకు వచ్చిన, ఆయన మనుష్యుని చిత్తమును కృపకు సేవకురాలని పిలిచినప్పుడు, సత్కార్యములకు చిత్తమునకు అంశికమైన స్తుతిని పంచిపెట్టుట ఆయన అభిప్రాయము కాదు. అంతకంటె, మానవ యోగ్యతను రక్షణకు ప్రధాన కారణముగా చేసిన పెలేగియసు యొక్క తప్పుడు బోధను ఖండించుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. ఆ ప్రకారము అగస్టీను కృప సమస్త యోగ్యతలకంటె ముందుండునని చూపెను; మనయందు కృప తదుపరి చేయు కార్యమును ఆయన ప్రక్కన బెట్టెను—ఆ విషయమును ఆయన మరియొకచోట సమగ్రముగా చర్చించియున్నాడు. “ప్రభువు ఇష్టపడని వారికి ముందుగా వచ్చును, వారు ఇష్టపడునట్లు; ఇష్టపడువారికి సహాయము చేయును, వారి ఇష్టము తప్పిపోకుండునట్లు” అని ఆయన పలుమారులు చెప్పినప్పుడు, సమస్త మంచితనమునకును కర్తృత్వమును ఆయనకే ఆపాదించుచున్నాడు.