ఆక్షేపణలు

ఇప్పుడు ఈ వాదము పుట్టుచున్నది: దుర్గుణములును సద్గుణములును స్వేచ్ఛాచిత్తమునుండి వెలువడనిచో, మనుష్యులకు ప్రతిఫలమిచ్చుటయు శిక్షించుటయు అనుచితమగును. ఈ అభిప్రాయము అరిస్టాటిల్‌నుండి ఉద్భవించినను, క్రిసోస్టమునుగారును జెరోముగారును కూడ ఈ విషయమును స్పృశించిరని నేను అంగీకరించుచున్నాను. ఈ ఆలోచనా సరళిని పెలాజియనులు ఆదరించిరని జెరోము బహిరంగముగానే ఒప్పుకొనుచున్నాడు. వారు వారికి ఈ మాటలను ఆపాదించిరి: "దేవుని కృప మనలో కార్యము చేయుచో, ప్రతిఫలమునకు పాత్రమైనది ఆ కృపయే గాని, కార్యము చేయని మనము కాము." అతిక్రమములకు దేవుడు ఇచ్చు ప్రతిదండన విషయమై నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: పాపమునకు బాధ్యులమైయుండుట చేత అట్టి శిక్షలకు మనము న్యాయముగానే పాత్రులము. అది స్వతంత్రమైన తీర్పుచేతనో బంధింపబడిన తీర్పుచేతనో మనము పాపము చేయుచున్నామనుట ముఖ్యము కాదు; అది స్వచ్ఛందమైన వాంఛనుండి పుట్టినంతవరకు చాలును. విశేషముగా, పాపదాస్యమువలననే ఒకడు పాపిగా ఎంచబడుచున్నాడు గదా. సద్గుణక్రియలకు కలుగు ప్రతిఫలము విషయమై: అది మన యోగ్యతలచేత సంపాదించిన జీతముగా కాక దేవుని దయచేత మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నదని ఒప్పుకొనుటలో ఎంత అర్థరహితత్వము ఉన్నది! పరిశుద్ధుడగు అగస్టీను తరచుగా ఈ భావమునే పునరుచ్చరించుచున్నాడు: "దేవుడు మన యోగ్యతలకు కాదు, తన వరములకే కిరీటము ధరింపజేయును. మనకు అనుగ్రహింపబడు ప్రతిఫలము మన యోగ్యతలకు చెల్లవలసినది గనుక ఆ పేరు పొందలేదు; ముందుగా అనుగ్రహింపబడిన కృపలకు ప్రతిగా ఇయ్యబడుచున్నది గనుకనే ఆ పేరు పొందినది." యోగ్యతలు మనుష్యుని స్వంత సత్క్రియా సామర్థ్యమునుండియే కలుగవలెనను భావము అసంగతమైనది. అపొస్తలుడు ఈ తప్పుడు భావమును ఖండించుచున్నాడు; మనము ఎదురుచూచు ధన్యతయు నిత్యమహిమయు ప్రభువు యొక్క కనికరమునుండియు, ఏర్పాటునుండియు, పిలుపునుండియు, నీతిమంతులుగా తీర్చుటనుండియు కలుగునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "దేవుడు ఎవరిని ఏర్పరచెనో వారిని పిలిచెను; ఎవరిని పిలిచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను; ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో వారిని మహిమపరచెను" (రోమీయులకు 8:30).

అట్లయిన విశ్వాసులు ప్రతిఫలము పొందుట ఎందుకు? అపొస్తలుని వివరణ ప్రకారము అది ప్రభువు కనికరమువలననే గాని, వారి స్వంత క్రియలవలన కాదు. కాబట్టి స్వేచ్ఛాచిత్తమును నిలుపకున్నచో యోగ్యత నశించునను ఈ నిరాధారమైన భయము తొలగిపోవునుగాక. లేఖనము మనలను ఏ భావమువైపు నడిపించుచున్నదో దానినుండి పారిపోవుట అసంగతము. పౌలు హెచ్చరించుచున్నాడు: "నీకు కలిగినది ఏదియు పొందినదే గదా; పొందినవాడవైతే పొందనట్లు ఏల ప్రగల్భములు పలుకుచున్నావు?" (1 కొరింథీయులకు 4:7). స్వేచ్ఛాచిత్తమను భావమును నిర్మూలించి సమస్త యోగ్యతలను తగ్గించుటయే ఆయన ఉద్దేశము అని స్పష్టమే. అయినను కృపాసమృద్ధుడైన దేవుడు, మనలో నుండి పుట్టిన సద్గుణములవలె, తాను మనకు అనుగ్రహించిన కృపలకు ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నాడు.

మరియొక ఆక్షేపణ పైకి వచ్చుచున్నది; అది క్రిసోస్టమునకు ఆపాదింపబడినట్లు కనబడుచున్నది: "మంచిని గాని చెడును గాని ఎంచుకొనుట మన శక్తిలో లేకుండినచో, అందరును ఒకే స్వభావమును కలిగియుండుట చేత అందరును సద్గుణవంతులైనను కావలెను, దుర్మార్గులైనను కావలెను." సాధారణముగా అంబ్రోసునకు ఆపాదింపబడు "అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి" అను గ్రంథములోని ప్రతిపాదనతో ఈ భావము ఏకీభవించుచున్నది. దేవుని కృప మనుష్యుని చిత్తమును మార్పునకు లోనగునదిగా చేయనిచో ఎవడును విశ్వాసమునుండి తొలగిపోడని అది చెప్పుచున్నది. ఇంతటి గౌరవనీయులైన వ్యక్తులు ఎట్లు త్రోవ తప్పిరో అని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. మనుష్యులమధ్య భేదము చూపు దేవుని ఏర్పాటు అను అంశమును క్రిసోస్టము ఎట్లు విస్మరింపగలిగెను? దేవుని ఎన్నిక మనుష్యులను వేరుపరచునని గుర్తించుట అత్యవసరము. "అందరును భ్రష్టులై దుష్టత్వమునకు అప్పగింపబడియున్నారు" అని పౌలు నిశ్చయముగా చెప్పినదానిని ఒప్పుకొనుటకు మనము సంకోచింపనక్కరలేదు. అయినను అదే సమయమున, అందరును భ్రష్టత్వములో నిలిచిపోకుండునట్లు దేవుని కనికరము కొందరికి సహాయము చేయునని ఆయనతో మనము అంగీకరించుచున్నాము. మనమందరము ఒకే రోగముతో బాధపడుచున్నాము గనుక, దేవుడు ఎవరికి చికిత్స అవసరమని ఎంచునో వారు మాత్రమే తప్పించుకొనగలరు. దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత విడువబడినవారు నాశనమగువరకు తమ భ్రష్టతలోనే నిలిచియుందురు. కొందరు నిలిచియుండగా మరికొందరు తొట్రిల్లుటకు కారణము అదే మూలమునుండి వచ్చును. స్థిరముగా నిలుచుట అనునదియే దేవుని వరము; అది విచక్షణ లేకుండ ఇయ్యబడునది కాదు, ఆయనకు ఇష్టమైనవారికి అనుగ్రహింపబడునది. కొందరు నిలుచుచుండగా మరికొందరు తొట్రిల్లుటయను ఈ భేదమునకు హేతువేమని అడుగుట యనగా, సరళమైన సమాధానమును ఎదుర్కొనుటయే: నిలుచువారు నశింపకుండ దేవుని బలముచేత ఆదుకొనబడుదురు; ఇతరులకు ఆ బలము లేదు; వారు మానవుని చంచలత్వమునకు ఉదాహరణముగా ఉన్నారు.

ఇంకను మరియొక వాదము లేచుచున్నది: "పాపులు లోబడుటకు శక్తిలేనివారైనచో హెచ్చరికలును ఉపదేశములును వ్యర్థములు, గద్దింపులు నిష్ఫలములు." ఈ ఆక్షేపణలు అగస్టీనును ఎదుర్కొనినప్పుడు, ఆయన "గద్దింపును గూర్చియు కృపను గూర్చియు" అను పేరుగల గ్రంథమును వ్రాయవలసివచ్చెను. ఆయన ఆ విషయమును సమగ్రముగా చర్చించినను, చివరకు దానిని ఇట్లు సంగ్రహించుచున్నాడు: "ఓ మనుష్యుడా, ఆజ్ఞాపింపబడినదానినుండి నీ కర్తవ్యములను గుర్తింపుము; చేయనందుకు నీవు గద్దింపబడుచున్నదానినుండి నీ లోపములను గ్రహింపుము; నీవు దేవునికి ప్రార్థించునప్పుడు నీకు అవసరమైనదానిని ఎవరివద్ద అడుగవలెనో తెలిసికొనుము." ఈ అభిప్రాయమును సమర్థించువారు మనము ఒక్కరమే కాము; క్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులును దీనినే సమర్థించుచున్నారు. కాబట్టి ఇంతటి బలమైన ప్రతిపక్షులను ఎదిరించునప్పుడు మన విరోధులు జాగ్రత్తగా నడుచుకొనవలెను. "ఆయన లేకుండ మీరు ఏమియు చేయలేరు" అని క్రీస్తు ధృవపరచుచున్నను (యోహాను 15:5), తనకు వెలుపల ఉన్నవారిని తప్పిదములకై ఆయన గద్దించుచునే ఉన్నాడు; ప్రతి మనుష్యుడును సత్కార్యములు చేయవలెనని ప్రబోధించుచునే ఉన్నాడు. పౌలు కొరింథీయులను ప్రేమ లేనందుకు తీవ్రముగా గద్దించి, ఆ తరువాత వారికి ప్రేమను అనుగ్రహింపవలెనని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. నీతి అనునది మనుష్యుని ఇచ్ఛయందైనను ప్రయత్నమందైనను లేదు, అది దేవుని కనికరమునుండి కలుగునని ఆయన రోమీయులకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అయినను ఆయన వారిని పట్టుదలతో హెచ్చరించుచున్నాడు, ప్రబోధించుచున్నాడు, సరిదిద్దుచున్నాడు. అట్లయినచో ఈ ఆక్షేపకులు ప్రభువును ఇట్లు ఎందుకు వేడుకొనరు: "నీ ప్రయత్నములను వ్యర్థము చేయకుము; నీవు మాత్రమే ఇయ్యగలిగినదానిని మనుష్యులనుండి కోరకుము; నీ కృప లేకపోవుటచేత వారు చేయు తప్పిదములకై వారిని గద్దింపకుము"? మంచిని ఇచ్ఛించుటకైనను చేయుటకైనను శక్తిలేనివారిని, తప్పిపోవునప్పుడు తమకు అందని దేవుని కనికరముననే తప్ప, క్షమింపవలెనని వారు పౌలును హెచ్చరించుట లేదా? అయినను ఈ మూర్ఖత్వము నిరాధారమైనది; ఏలయనగా దేవుని బోధ సరియైన హేతువుమీదను సంపూర్ణమైన ఆలోచనమీదను స్థాపింపబడియున్నది.

నిజముగా, బోధకును ప్రబోధములకును గద్దింపులకును మాత్రమే హృదయమును మార్చు శక్తి పరిమితముగానే యున్నదని పౌలు సూచించుచున్నాడు. "నాటువాడు ఏమియు కాడు, నీళ్లు పోయువాడును ఏమియు కాడు; ఎదుగజేయు ప్రభువే సమస్త ఫలసాధకుడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 3:7). "అట్లయిన ప్రబోధములవలన ప్రయోజనమేమి?" అని ఒకడు అడుగవచ్చును. మొండి హృదయము ఈ ప్రబోధములను నిర్లక్ష్యము చేసినచో, అవి ఆ మనుష్యునికి విరోధముగా సాక్షులుగా నిలిచి, దైవతీర్పు సమయమున సాక్ష్యాధారములగును. కలత చెందిన మనస్సాక్షియైనను ఈ జీవితములోనే కదిలింపబడి నిర్బంధింపబడును; అది ఈ ప్రబోధములను పరిహసించినను వాటిని ఖండింపజాలదు. "దౌర్భాగ్యుడైన పాపికి విధేయత చూపుటకు కావలసిన హృదయ స్థితి నిరాకరింపబడినప్పుడు వానికి గత్యంతరమేమి?" అని ఎవడైనను వాదించినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: తమ హృదయ కాఠిన్యమునకు తామే బాధ్యులైయుండగా వారు ఎట్లు తప్పించుకొనగలరు? కాబట్టి దుష్టులు దేవుని ఆజ్ఞలును హెచ్చరికలును (అది సాధ్యమైనచో) భ్రమలైయుండవలెనని కోరినను, వారి ఇష్టమెట్లున్నను ఈ బోధల యొక్కయు హెచ్చరికల యొక్కయు ప్రభావముచేత వారు నిర్బంధింపబడుదురు. ఆజ్ఞలును హెచ్చరికలును ముఖ్యముగా విశ్వాసులకు ప్రయోజనకరములని ఎంచవలెను. ప్రభువు సమస్తమును తన ఆత్మచేత నెరవేర్చుచున్నను, వారిలో తన కార్యమును సాధించుటకు తన వాక్యమను సాధనమును ఉపయోగించి, దానిని ఒక శక్తివంతమైన పనిముట్టుగా వాడుకొనుచున్నాడు. నీతిమంతుల బలము దేవుని కృపయందే ఉన్నదని ఇది స్థాపింపబడినప్పుడు, ఒకడు ఇట్లు అడుగవచ్చును: "పరిశుద్ధాత్మ మాత్రమే వారిని నడిపించుటకు మారుగా వారు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చునట్లు ఎందుకు ప్రోత్సహింపబడుచున్నారు? ఆత్మ ముందుకు త్రోయు వేగముకంటె వారు వేగముగా కదలలేనప్పుడు, ప్రబోధములచేత వారు ఎందుకు ప్రేరేపింపబడుచున్నారు? తమ శరీరము యొక్క బలహీనతవలన తప్పక తొట్రిల్లిరి గదా, అయినను వారు తొట్రిల్లినప్పుడు ఎందుకు సరిదిద్దబడుచున్నారు?" దీని సమాధానమిది: దేవునిపై నియమములు విధించుటకు నీవు ఎవడవు? ఆయన ప్రబోధమునకు లోబడుటకు అవసరమైన కృపను పొందుటకై ప్రబోధముచేత మనలను సిద్ధపరచుటకు దేవుడు ఇచ్ఛించినయెడల, ఈ క్రమమును రీతిని గద్దించుటకు లేక విమర్శించుటకు నీకు ఏ ఆధారము ఉన్నది? ప్రబోధములు విశ్వాసుల పాపములను వారిపై మోపుటకు మాత్రమే ఉపయోగపడినను, వాటిని విలువలేనివిగా త్రోసివేయకూడదు. నీతియందు ప్రేమను హృదయములో రగిలించుటలోను పాపమునందు అసహ్యమును పెంపొందించుటలోను ఈ ప్రబోధములకు గొప్ప విలువ కలదు. మనుష్యుల రక్షణకై పరిశుద్ధాత్మ ఈ బాహ్య సాధనమును ఉపయోగించుచుండగా, ఈ ప్రబోధములను అనవసరమైనవని త్రోసివేయుటకు ఎవడు తెగించును?

ఎవడైనను మరింత స్పష్టమైన సమాధానము కోరినయెడల, నేను ముగింపును సంక్షేపముగా ఇచ్చెదను. దేవుడు మనలో రెండు విధములుగా కార్యము చేయుచున్నాడు: లోపల తన ఆత్మచేతను, వెలుపల తన వాక్యముచేతను. తన ఆత్మచేత బుద్ధిని ప్రకాశింపజేసి, నీతియందును నిర్దోషత్వమునందును ప్రేమతో హృదయములను సాగుచేసి, ఆయన మనుష్యులను నూతన ప్రాణులుగా నవీకరించుచున్నాడు. తన వాక్యముచేత ఈ నవీకరణను ఆశించి వెదకునట్లు మనుష్యులను కదలించి ప్రేరేపించుచున్నాడు. ఈ రెండు విధములలోను తనకు తోచినట్లు ఆయన బలమైన హస్తము ప్రత్యక్షమగుచున్నది. ఆయన తన వాక్యమును దుష్టులకును నిరుత్సాహపడినవారికిని సంబోధించినప్పుడు, అది వారిని సంస్కరింపకపోయినను ఒక ప్రయోజనమును సాధించుచున్నది. ఇప్పుడు అది వారి మనస్సాక్షులను నొక్కుచున్నది; తీర్పుదినమున వారికి సాకులు తక్కువగా ఉండును.

మనలను నాణ్యతలో జయింపలేకపోయినచో సంఖ్యాబలముచేత జయింపవలెనని యత్నించుచు, ఈ జనులు అనేక లేఖన సాక్ష్యములను శ్రద్ధగా సమకూర్చుచున్నారు. అది యుద్ధమునకు సిద్ధపడని సైన్యమును సమకూర్చి శత్రువును బెదరింపజూచు సేనాపతి వలె ఉన్నది. కార్యరంగములో నిలుపబడకముందు వారు గొప్ప ప్రదర్శనము చేయుదురు; అయితే యుద్ధము మొదలైనప్పుడు మొదటి సవాలుకే చెదరిపోవుదురు. కాబట్టి కేవలము ప్రదర్శనమును వ్యర్థమునైన ఈ ఆక్షేపణలను కూలద్రోయుట సులభమే అగును. ఈ ఆక్షేపణలను వర్గీకరింపవచ్చును, వర్గీకరించిన పిమ్మట సమగ్రమైన ఒక సమాధానము అనేక సందర్భములకు తృప్తికరముగా చాలును. ప్రతి ఒక్కటిని వేరువేరుగా ఎదుర్కొనవలసిన అవసరము లేదు. దేవుని ఆజ్ఞలతో ఒక పెద్ద గొలుసును నిర్మించి, వారు మనుష్యుని సామర్థ్యమును కొలుచుచున్నారు. వారి తర్కమిది: "పరిశుద్ధత, భక్తి, విధేయత, పవిత్రత, ప్రేమ, దయ మొదలైన సద్గుణములను దేవుడు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆయన పరిహాసము చేయుచున్నాడు, లేదా మన శక్తిలో ఉన్నదానినే ఆయన కోరుచున్నాడు." అయినను ఈ రాశిగా కూర్చిన ఆజ్ఞలు మూడు వర్గములలోనికి వచ్చును: కొన్ని దేవునివైపు తిరుగుటను ప్రోత్సహించును, కొన్ని ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించుటను ప్రోత్సహించును, కొన్ని పొందిన కృపయందు స్థిరముగా నిలుచుటను ప్రోత్సహించును.

ప్రత్యేక అంశములను పరిశీలించుటకు ముందు ఈ వర్గములను కలిపి చర్చింతము. దైవాజ్ఞలచేత మనుష్యుని సామర్థ్యములను కొలుచు అభ్యాసమునకు చారిత్రక పూర్వోదాహరణ ఉన్నదనియు, అది మొదటి చూపునకు సముచితముగా కనబడుననియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను ఈ దృక్పథము లోతైన అజ్ఞానమునుండి పుట్టినది. మనుష్యులు విధేయులగుట అసాధ్యమైనయెడల ఈ ఆజ్ఞల సాధ్యతను ఖండించజూచువారు బలహీనమైన వాదమును ముందుంచుచున్నారు. లేనిచో ధర్మశాస్త్రము వ్యర్థముగా ఇయ్యబడునని వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే పౌలు ఈ విషయమును ప్రత్యక్షముగా చర్చించుచున్నాడు. ఈ మాటల భావమేమని నేను అడుగుచున్నాను? "పాపము ప్రబలిన చోట కృప అపరిమితముగా ప్రబలెను" (రోమీయులకు 5:20). "ధర్మశాస్త్రమువలన పాపమును గూర్చిన తెలివి కలుగును" (రోమీయులకు 3:20). ధర్మశాస్త్రము పాపమును పుట్టించును; అతిక్రమములను అధికము చేయును (రోమీయులకు 7:8). వ్యర్థము కాకుండునట్లు ధర్మశాస్త్రము మన సామర్థ్యములకు సరిపోవలెనని ఈ వాక్యములు సూచింపవు. మన సహజమైన అసమర్థతను బయలుపరచుటకై దేవుడు మన శక్తికి మించినదానిని ఆజ్ఞాపించునని చూపుటకు పౌలు ఈ వాక్యములను ఉపయోగించుచున్నాడు.

ధర్మశాస్త్రమే జీవమునకు ప్రమాణమనియు, మన క్రియలను కొలుచునదనియు మాత్రమే లేఖనము ధృవపరచినయెడల నేను సంతోషముగా అంగీకరింతును. అయినను లేఖనము తన కొరకు అనేక ఉపయోగములను వివరించుచున్నది గనుక, మన స్వంత ఊహకంటె ఈ వ్యాఖ్యానమునే మనము అనుసరింపవలెను. ధర్మశాస్త్రము మన బాధ్యతలను నిర్దేశించుచున్నను, విధేయత చూపు సామర్థ్యము దేవుని కృపనుండి వచ్చునని అదే సమయమున నొక్కి చెప్పుచున్నది. కాబట్టి ప్రార్థనచేత కృపను వెదకవలెనని అది మనకు బోధించుచున్నది. ఆజ్ఞలతోపాటు వాగ్దానములు ఉండుట, దేవుని సహాయముపై మనకు గల ఆధారమును నొక్కి చెప్పుచున్నది. మన బలము ఆయన కృపనుండియే కలుగుచున్నదని ఈ వాగ్దానములు వెల్లడించుచున్నవి; మనకు చాలకపోవుటను మాత్రమే కాక, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు మనకు గల సంపూర్ణ అసమర్థతను అవి స్పష్టముగా ఎత్తి చూపుచున్నవి. దేవుడు తాను అనుగ్రహించు నీతిని మన పరిమితులకు తగినట్లు తీర్చిదిద్దినట్లుగా, మన బలమునకును దేవుని ఆజ్ఞలకును గల నిష్పత్తిపై మనము ఆలస్యము చేయవద్దు. అట్లు కాక, ఆయన కృపయందు మనకు నిరంతరము గల అవసరమును చూపుచు, మన అపర్యాప్తతను వాగ్దానములు మనకు జ్ఞాపకము చేయునుగాక.

వారు ఇట్లు అడుగుదురు: "దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును ఎవరిని ఉద్దేశించి ఇచ్చెను? కొయ్యలవంటి, రాళ్లవంటి నిర్జీవ వస్తువులకు ఇచ్చెనని నీవు చెప్పుచున్నావా?" నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: అట్టి భావమును ఎవడును వాదింపడు, ఏలయనగా దుష్టులు కొయ్యలును కారు రాళ్లును కారు. దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఎదుర్కొనినప్పుడు, తమ దురాశ దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయుచున్నదని గ్రహించి, వారు తమ మనస్సాక్షులలో అపరాధభావమును భరించుచున్నారు. అట్లే విశ్వాసులు తమ బలహీనతను గూర్చి హెచ్చరింపబడినప్పుడు దేవుని కృపయందు ఆశ్రయము పొందుచున్నారు. అగస్టీను మాటలను గూర్చి ఏమి చెప్పవలెను: "మనము సాధింపలేనిదానిని దేవుడు ఆజ్ఞాపించును, అప్పుడు ఆయనవద్ద మనము ఏమి వెదకవలెనో తెలిసికొందుము." మరియు, "ఆజ్ఞలు దేవుని కృపను ఘనపరచినయెడల అవి అత్యంత ప్రయోజనకరములు." మరియు, "ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించుదానిని విశ్వాసము సంపాదించును." "దేవుడు మనవద్దనుండి విశ్వాసమును కోరుచున్నాడు; ఆయన ముందే మనలో ఉంచియుండనిదే తాను కోరినదానిని కనుగొనడు." "దేవుడు తాను ఆజ్ఞాపించినదానిని అనుగ్రహించునుగాక, తనకు ఇష్టమైనదానిని ఆజ్ఞాపించునుగాక."

ఈ మూడు వర్గముల ఆజ్ఞలను పరిశీలించినప్పుడు మన వాదము స్పష్టమగుచున్నది. తన ధర్మశాస్త్రమంతటిలోను ప్రవక్తల వ్రాతలలోను ప్రభువు తన యొద్దకు తిరుగవలెనని మనలను తరచుగా ప్రబోధించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్తలు వేరొక కోణమునుండి ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నారు: "ప్రభువా, నన్ను త్రిప్పుము, అప్పుడు నేను తిరిగెదను. నీవు నన్ను త్రిప్పిన తరువాత నేను పశ్చాత్తాపపడితిని" (యిర్మీయా 31:18). హృదయములకు సున్నతి చేసికొనవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (యిర్మీయా 4:4); అయినను ఈ సున్నతిని ఆయనే స్వయముగా చేయునని మోషే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:6). నూతన హృదయములను పొందవలెనని ఆయన మాటిమాటికి మనుష్యులను ఆజ్ఞాపించుచుండగా, హృదయమును నూతనపరచువాడు తానొక్కడే అని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 11:19; 36:26; యిర్మీయా 31:33). కాబట్టి మానవ సామర్థ్యమును కొనియాడుటకు దేవుని ఆజ్ఞలను ఉదహరించుచు, ఆజ్ఞల నెరవేర్పును సాధ్యము చేయు దేవుని కృపను పరిమితము చేయువారు ఇప్పుడేమి చెప్పెదరు?

రెండవ వర్గము సూటియైన ఆజ్ఞలను కలిగియున్నది: దేవుని ఘనపరచుట, ఆయన చిత్తమును అనుసరించుట, ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుట, ఆయన బోధలను ఆలకించుట. సమస్త నీతియు పరిశుద్ధతయు భక్తియు పవిత్రతయు దేవుడు ఉచితముగా ఇచ్చు వరములే అని అసంఖ్యాకములైన సాక్ష్యములు చూపుచున్నవి.

మూడవ వర్గము, దేవుని కృపయందు స్థిరముగా నిలిచియుండవలెనని పౌలు బర్నబాలు చేసిన ప్రబోధమునందు కనబడుచున్నది (అపొస్తలుల కార్యములు 13:43). మరియొకచోట ఈ బలము యొక్క మూలమును నొక్కి చెప్పుచు పౌలు ఇట్లు ప్రబోధించుచున్నాడు: "తుదకు ప్రభువునందు బలవంతులై యుండుడి" (ఎఫెసీయులకు 6:10). విమోచన దినము కొరకు మనము ముద్రింపబడిన పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచకుడని కూడ ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 4:30). అయినను ఆయన మరియొకచోట ఆజ్ఞాపించుదానిని, అది మనుష్యుని శక్తిలో లేదని ఒప్పుకొనుచు, ప్రార్థనచేత ప్రభువునుండి వేడుకొనుచున్నాడు. థెస్సలొనీకయులను తన పిలుపునకు యోగ్యులనుగా చేయవలెనని, వారిలో తన మంచి సంకల్పమును నెరవేర్చవలెనని ఆయన ప్రభువును వేడుకొనుచున్నాడు (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:11). తమ తప్పుడు నమ్మకములను ఆవేశముతో పట్టుకొనియున్న కొందరు ఈ సాక్ష్యములను ఎదిరించుచున్నారు. మన బలహీనతలను తీర్చుటకు మనుష్య ప్రయత్నమును దేవుని కృపతో జతపరచుటకు గల అవకాశమును ఈ సాక్ష్యములు కొట్టివేయవని వారు వాదించుచున్నారు. మారుమనస్సు యొక్క బాధ్యతను దేవుడు తనకును మనకును పంచియిచ్చినట్లు కనబడు ప్రవక్తల వాక్యములను వారు చూపుచున్నారు, ఉదాహరణకు, "నా వైపు తిరుగుడి, నేనును మీ వైపు తిరిగెదను" (జెకర్యా 1:3; మలాకీ 3:7). దేవుడు చేయు సహాయమును గూర్చి మనము ఇంతకు ముందే చర్చించితిమి; ఈ సందర్భములో ఆ విషయమును మరల చర్చించుట పునరుక్తియగును.

ఇక్కడ మన దృష్టి దేనిపై ఉన్నదనగా, దేవుడు విధేయతను ఆజ్ఞాపించుచున్నాడన్న కారణముచేతనే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చు సామర్థ్యమును మనుష్యులకు ఆపాదించుట వ్యర్థమని బయలుపరచుటయే. ఆయన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు దేవుని కృప తప్పనిసరియనియు, ఆ ప్రయోజనము కొరకే అది వాగ్దానము చేయబడినదనియు స్పష్టమే. ముందు ఉదహరించిన వాక్యభాగము వారి భ్రమను రుజువుపరచదు. దేవుడు "తిరుగుట" అనగా నీతిమంతమైన జీవితము కొరకు మన హృదయములను నూతనపరచు కృప అని కాదు; అది ఆయన దయను ప్రేమను సూచించును, అభివృద్ధిని వ్యక్తపరచును; మరియు నీతిమంతమైన జీవితమునకు తిరిగి వచ్చుటచేత నీతి స్వరూపుడైన ఆయనకు మనము సమీపించుచున్నామని నిర్ధారించును. కాబట్టి మన మారుమనస్సు దేవునికిని మనకును మధ్య విభజింపబడినదని వాదించుటకు ఈ వాక్యభాగమును వక్రీకరించుట తప్పు. ఈ విషయమునకు మరింత లోతైన పరిశీలన అవసరము; ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన అధ్యాయములో దానిని మనము చేపట్టెదము.

రెండవ గుంపు వాదములు మొదటి దానిని పోలియున్నవి. దేవుడు మన చిత్తమునకు అనుగుణముగా ఉన్నాడని సూచించునట్లు కనబడు వాగ్దానములను వారు ముందుకు తెచ్చుచున్నారు. ఆ వాక్యభాగములివి: "మీరు బ్రదుకునట్లు చెడును కాక మంచిని వెదకుడి" (ఆమోసు 5:14); "మీరు సమ్మతించి విధేయులైనయెడల దేశముయొక్క మేలును అనుభవింతురు; ఒప్పక తిరుగుబాటు చేసినయెడల ఖడ్గముచేత నాశనమగుదురు" (యెషయా 1:19–20); "ఇశ్రాయేలూ, నీవు తిరిగివచ్చుటకు మనస్సుగలవాడవైతే నా యొద్దకే తిరిగిరావలెను, ఇదే ప్రభువు వాక్కు" (యిర్మీయా 4:1); "నీ దేవుడైన ప్రభువు మాట నమ్మకముగా ఆలకించి, ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటిని అనుసరించి నడుచుకొనుటకు జాగ్రత్తపడినయెడల... పట్టణములో నీవు ఆశీర్వదింపబడుదువు, పొలములో ఆశీర్వదింపబడుదువు" (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:1; లేవీయకాండము 26:3), ఇంకను వీటివంటివి. ఇవి నెరవేర్చబడజాలకుండగా మన చిత్తమునకు ఆపాదింపబడినయెడల దేవుడు పరిహాసము చేసినట్లగునని వారి వాదము. వారి మాటలో మర్యాదపూర్వకమైన సానుభూతి స్వరము ఉన్నది. ఒకడు ఇట్లు తీర్మానింపవచ్చును: "మనకు శక్తిలేనప్పుడు, ఆయనవలన సమస్త మేలును పొందుటకు ఆయన కృపలో మన స్థానము మనపైననే పూర్తిగా ఆధారపడియున్నదని దేవుడు సూచించుట అన్యాయము. అందుకొనజాలని ఆశీర్వాదములను ఈ విధముగా చూపుటవలన ఆయన వాగ్దానములు అర్థరహితములగును." సారాంశమేమనగా, దేవుని వాగ్దానములు అసాధ్యమైనదానిపై ఆధారపడినయెడల అవి విశ్వసనీయము కావని ఎవడైనను చెప్పవచ్చును.

అసాధ్యమైన షరతులతో ముడిపడిన వాగ్దానములను గూర్చి తరువాత చర్చింపబడును; అసాధ్యమైనను ఏ అసంగతమును లేదని అప్పుడు తెలియవచ్చును.

ప్రస్తుత సందర్భములో, తన కృపలను ఆశీర్వాదములను పొందుటకు యోగ్యులగుడని మనలను ప్రబోధించుట ద్వారా ప్రభువు క్రూరత్వమును అమానుషత్వమును ప్రదర్శించుచున్నాడను అభిప్రాయమును నేను తిరస్కరించుచున్నాను; మనకు అందుకు శక్తి లేదని ఆయనకు తెలియును. వాగ్దానములు విశ్వాసులకును తప్పిపోయినవారికిని వర్తించును; ఉభయులకును ప్రయోజనకరములు. ప్రభువు ఆజ్ఞలు దుష్టుల మనస్సాక్షులను పొడిచి కదలించి, ఆయన తీర్పును నిర్లక్ష్యముగా త్రోసివేయకుండ వారిని ఆపునట్లు, వారికి చేయబడిన వాగ్దానములు ఆయన దయకు వారు అయోగ్యులని ఎత్తి చూపుచున్నవి. తనను ఘనపరచువారికి ప్రతిఫలమిచ్చుటయు, తన మహిమను తృణీకరించువారిని శిక్షించుటయు దేవునికి తగదా? కాబట్టి పాపపు కాడికి లోబడి పట్టుబడియున్న దుష్టులకు దేవుడు ఈ షరతులను న్యాయముగానే ముందుంచుచున్నాడు. వారు తమ పాపమార్గములను విడిచినప్పుడు ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఇదియే ఏకైక హేతువైనను, తన సేవకులకు నియమింపబడిన ఆశీర్వాదములనుండి దుష్టులు వెలుపల ఉంచబడవలెనని చూపుటకు దేవుడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు. అంతేకాక, తన విశ్వాసులు తన కృపను ఆసక్తితో వెదకునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటలో, తన ఆజ్ఞలలో ముందు చూపిన పద్ధతినే తన వాగ్దానములలోను ఆయన అవలంబించినయెడల ఆశ్చర్యము లేదు. ఆయన ఆజ్ఞలు ఆయన చిత్తమును మనకు తెలియజేసి, మన అపరిపూర్ణతలను బయలుపరచి, మనలను నడిపించుటకై ఆయన ఆత్మను వేడుకొనవలెనని మనలను ప్రేరేపించుచుండగా, ఈ వాగ్దానములు తమ సౌమ్యత్వముచేత ఆయన ఆజ్ఞలపట్ల ప్రేమను రగిలించుచున్నవి. మన హృదయములు నీతిని ఎంత ఎక్కువగా ఆలింగనము చేసికొనునో, దేవుని కృపను వెదకుటలో మన ఆసక్తి అంత తీవ్రమగును. కాబట్టి ఉదహరింపబడిన ఈ ప్రకటనలద్వారా, తాను చెప్పిన దానిని నెరవేర్చు సామర్థ్యమును దేవుడు మనకు ఆపాదించుటయు లేదు, మన బలహీనతను అపహసించుటయు లేదు. అట్లు కాక, ఈ ప్రకటనలు ఆయన సేవకులకు ప్రయోజనకరములై, దుష్టులనుండి సాకులను తొలగించుచున్నవి.

వారి మూడవ గుంపు వాదములకు మునుపటి వాటితో కొన్ని పోలికలు ఉన్నవి. ఇశ్రాయేలు జనులకు వారి స్థితి కేవలము వారి ఎంపికలపైననే ఆధారపడియున్నదని దేవుడు తెలిపిన వాక్యభాగములను వారు చూపుచున్నారు. ఉదాహరణకు ఆయన ఇట్లు చెప్పెను: "అమాలేకీయులును కనానీయులును మీ ఎదుటనే యున్నారు; మీరు ప్రభువును విడిచి తిరిగిపోయితిరి గనుక వారి ఖడ్గములచేత మీరు కూలెదరు" (సంఖ్యాకాండము 14:43). మరియు, "నేను పిలిచినను మీరు ప్రత్యుత్తరమియ్యలేదు గనుక షిలోహునకు నేను చేసినట్లే మిమ్మును నాశనము చేసెదను" (యిర్మీయా 7:13–14). ఇంకను, "ఈ జనులు తమ దేవుని మాట వినలేదు, శిక్షణను అంగీకరింపలేదు. సత్యము నశించినది; వారి నోటినుండి తెగిపోయినది" (యిర్మీయా 7:28–29). చివరగా, "మీ పితరులకంటె మీరు ఎక్కువ చెడుగా ప్రవర్తించితిరి; మీలో ప్రతివాడును తన మొండి చెడు చిత్తమును అనుసరించుచు నా మాట వినుటకు నిరాకరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ దేశమునుండి మీరెరుగని దేశములోనికి మిమ్మును విసరివేసెదను" (యిర్మీయా 16:12–13). వారు ఇట్లు అడుగుదురు: "'మేము అభివృద్ధిని కోరితిమి, ఆపదను భయపడితిమి. దురదృష్టమును తప్పించుకొనుటకును ఆశీర్వాదములను పొందుటకును మేము ప్రభువునకు లోబడకుండుటకును ఆయన స్వరమును ఆలకింపకుండుటకును కారణము పాపమునందు మేము బందీలమై యుండుటయే. మా వశములో లేని దురదృష్టములను గూర్చి దేవుడు మమ్మల్ని నిందించుట అన్యాయము!' అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చగలవారికి ఈ నిందలు ఎట్లు సంబంధించును?" అవసరత అను ఈ అల్పమైన నిరాధారమైన సాకును పక్కన పెట్టి, వారు తప్పుచేయలేదని తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనగలరా? తమ లోపములను ఒప్పుకొనినయెడల, తమ వక్రతవలననే తమకు అభివృద్ధి లేదని దేవుడు చెప్పుట కారణములేనిది కాదు. నేను మరింత ప్రశ్నించెదను: తమ అతిక్రమములకు మూలము తమ భ్రష్టమైన చిత్తమే అని వారు నిరాకరింపగలరా? చెడుకు ఈ అంతర్గతమైన మూలమును వారు అంగీకరించినయెడల, వారు బాహ్య కారణములను ఎందుకు వెదకుచున్నారు? బాధ్యతను తప్పించుకొనజూచుచు, తమ స్వంత నాశనమునకు తాము నిర్దోషులమని ఎందుకు నటించుచున్నారు?

పాపులు తమ స్వంత దుర్నీతిచేత దేవుని ఆశీర్వాదములనుండి వంచితులై ఆయన ప్రతిదండనకు గురియగుదురనునది నిజమైనయెడల, ఈ నిందలు సముచితముగానే తమ స్థానమును పొందును. ఇట్టి నిందలచేత, వారు తమ దుష్టత్వములో కొనసాగినను, తమ దౌర్భాగ్యమునకు దేవుని ఆరోపిత కాఠిన్యమును నిందించుటకు బదులు తమ అతిక్రమములనే కారణముగా ఎంచుకొనుట నేర్చుకొనవచ్చును. వారు పూర్తిగా కఠినపడనియెడల, తమలో నేర్చుకొను మనస్సును పెంపొందించుకొనినయెడల, తమ ఆపదకు మూలకారణము తమ పాపముల మచ్చయే అని గుర్తింపవచ్చును. అట్లు తమ అతిక్రమములయందు అసంతృప్తితోను అసహ్యముతోను కదిలింపబడి, వారు మంచి మార్గమునకు తమ అడుగులను మరల త్రిప్పుకొనవచ్చును. దేవుని గద్దింపు సత్యమైనదనియు నమ్మదగినదనియు అంగీకరించుట దీనిలో ఇమిడియుండును. అట్టి సంభాషణలు ఈ ప్రయోజనమును సమర్థవంతముగా సాధించినవని దానియేలు ప్రార్థననుండి విశ్వాసులు గ్రహింపవచ్చును (దానియేలు 9:4 మొదలైనవి). ఈ మొదటి ప్రయోజనకర ఫలితమును యూదులలో చూడవచ్చును. దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడి యిర్మీయా వారి ఆపదకు మూలమును వారికి తెలియజేసెను (యిర్మీయా 7:13). అయినను దేవుని ముందరి ప్రకటన లేకుండ ఏదియు జరుగదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. తన సందేశమును వారికి అందజేసెదననియు, వారు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయుదురనియు, వారిని పిలిచెదననియు, వారు దానిని లక్ష్యపెట్టరనియు ఆయన చేసిన ముందరి ప్రకటన నిజమగుచున్నది (యిర్మీయా 7:27–28). "చెవిటివారితో మాట్లాడుటవలన ప్రయోజనమేమి?" అని ఎదురు వాదము వచ్చును. వారు తమ భ్రమలో ఉన్నను సత్యమును గ్రహించునట్లు చేయుటయే ప్రయోజనము. తమలోనే పుట్టిన ఆపదలకు దేవుని నిందించుట ఘోరమైన దైవదూషణము. ఈ మూడు విధానములను అవలంబించుట ద్వారా, దేవుని కృపను వ్యతిరేకించువారు ఆజ్ఞలనుండియు, వాగ్దానములనుండియు, పాపులకు చేయబడిన గద్దింపులనుండియు సేకరించు ఎడతెగని సాక్ష్యముల పరంపరను అదుపులోనికి తేవచ్చును. సాధ్యము కాని స్వేచ్ఛాచిత్తమను భావనను మనుష్యునిలో స్థాపింపజూచు ఈ విరోధులను ఈ నిర్ణయముల ద్వారా ఎదుర్కొనవచ్చును.

అయినను ఈ జనులు మన ముందరి తీర్మానమునకు విరుద్ధముగా కనబడు సాక్ష్యమును మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి ఉదహరించుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించిన తరువాత మోషే జనుల యెదుట ఇట్లు ధృవపరచెను: "నేడు నేను నీకాజ్ఞాపించుచున్న ఈ ఆజ్ఞ నీకు మిక్కిలి కష్టమైనది కాదు, దూరమైనదియు కాదు... అయితే ఆ వాక్యము నీకు మిక్కిలి సమీపముగా ఉన్నది. నీవు దానిని చేయునట్లు అది నీ నోటను నీ హృదయమునను ఉన్నది" (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:11, 14). ఈ మాటలు కేవలము ఆజ్ఞలను ఉద్దేశించినవైనయెడల, వాటిని ఎదుర్కొనుట కష్టమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఈ మాటలు ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటను గాక వాటిని గ్రహించు సామర్థ్యమునకు సంబంధించినవని వాదింపవచ్చునను సంకోచములు మిగిలియుండును. అయినను సమస్త సందేహమును నిర్మూలించు ఒక నమ్మదగిన వ్యాఖ్యాత మనకు ఉన్నాడు—అతడే పౌలు. మోషే సువార్త బోధలను గూర్చి చెప్పెనని ఆయన వివరించుచున్నాడు (రోమీయులకు 10:6–8). సువార్తకు అనుగుణముగా చేయుటకు పౌలు ఆ వాక్యభాగపు సహజమైన భావమును వక్రీకరించెనని ఒక మొండివాడు వాదించినయెడల (ఈ వాదము సహింపదగినది కాదు), అపొస్తలుని వివరణను మనము సమర్థింపగలము. మోషే ఆజ్ఞలను మాత్రమే ఉద్దేశించినయెడల, అతడు జనులను తప్పుడు ధైర్యముతో మోసపుచ్చినవాడగును. ధర్మశాస్త్రమును సులభమని ఎంచి తమ స్వంత బలముచేత దానిని అనుసరింప యత్నించినయెడల, వారు తమ స్వంత నాశనమును తెచ్చుకొనుట తప్ప మరేమి చేయగలరు? మానవ స్వభావము యొక్క సహజ బలహీనతయు మనము తొట్రిల్లు అవకాశమును ఉన్న ఈ సందర్భములో, ధర్మశాస్త్రమును నిలుపుకొను సామర్థ్యము మనకు ఎక్కడ దొరకును? తాను ధర్మశాస్త్రముద్వారా స్థాపించిన కనికర నిబంధన వెలుగులోనే మోషే ఈ మాటలను గ్రహించెనని మరింత స్పష్టమగుచున్నది. సువార్త ద్వారా అనుగ్రహింపబడు రక్షణను ధ్యానించుచు, ధర్మశాస్త్రము విధించిన కఠినమైన, శ్రమతో కూడిన, అసాధ్యమైన షరతులకు ప్రత్యామ్నాయమును మోషే దర్శించెను. కాబట్టి దేవుని కనికరపూర్వకమైన అర్పణను నొక్కి చెప్పుటకు పౌలు ఈ సాక్ష్యమును ఉపయోగించుచున్నాడు; ఇట్లు ఈ వాక్యము మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తమను భావనను రుజువుపరచుటకు చాలనిదగుచున్నది.

మనుష్యులు ఏ దిశను ఎంచుకొందురో పరీక్షించుటకు దేవుడు తన కృపను తాత్కాలికముగా నిలిపివేయు సందర్భములను చూపు మరికొన్ని వాక్యభాగములు తరచుగా ఉదహరింపబడుచున్నవి. ఉదాహరణకు హోషేయ ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "వారు తమ అపరాధమును ఒప్పుకొని నా ముఖమును వెదకువరకు నేను తిరిగి నా స్థలమునకు పోయెదను" (హోషేయ 5:15). వారు ఇట్లు వాదింతురు: "మనుష్యుల హృదయములు తమ స్వంత ఇచ్ఛచేత ప్రేరేపింపబడి మొగ్గు చూపు సామర్థ్యము కలిగియుండకుండిన యెడల, మనుష్యులు ఏ మార్గము తీసికొందురో ప్రభువు పరిశీలించుట అసంగతము." తన ప్రజలు తమ మార్గములను సరిదిద్దుకొను వరకు వారిని వెలివేసెదననియు విడిచిపెట్టెదననియు దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా తరచుగా ప్రకటించుచున్నాడను సంగతిని ఈ భావము విస్మరించుచున్నది. వారు ముందుంచగోరు వాదమును పరిశీలింతము. దేవునిచే విడువబడిన మనుష్యులు తమను తాము సరిదిద్దుకొనగలరని వారు చెప్పినయెడల, లేఖనమంతయు వారికి విరుద్ధముగా ఉన్నది. మనుష్యుని మారుమనస్సునకు దేవుని కృప తప్పనిసరియని వారు అంగీకరించినయెడల, ఈ వాక్యభాగములు మనకు విరోధముగా వారి ప్రయోజనమునకు ఉపయోగపడవు. అయినను మానవ సామర్థ్యముతో కలిపి కృప యొక్క అవసరమును తాము అంగీకరించుచున్నామని వారు నిలబెట్టవచ్చును. అయితే వారి నిదర్శనము ఈ వాక్యభాగములనుండి గాని వీటివంటి వాటినుండి గాని రాదు. ఈ వాక్యభాగములు రెండు స్పష్టముగా వేరైన సంగతులను చెప్పుచున్నవి: వారి తరువాతి క్రియలను గమనించుటకై దైవకృపను తాత్కాలికముగా ఉపసంహరించుట, మరియు మానవుని పరిమిత బలమును బలపరచుటకై అతని బలహీనతను ఆదుకొనుట.

"ఇట్టి వ్యక్తీకరణ రీతుల భావమేమి?" అను వారి ప్రశ్నకు ప్రత్యుత్తరముగా నేను వివరించెదను: దేవుడు ఇట్లు చెప్పినట్లే వాటికి బరువు ఉన్నది: "ఈ మొండి జనులు నా ఆలోచనకును ప్రబోధములకును గద్దింపులకును స్పందింపనందున, నేను క్షణకాలము వైదొలగెదను. నా మౌనములో వారికి శ్రమ కలుగనిచ్చెదను. అట్లు చేసి, దీర్ఘకాల శ్రమను అనుభవించిన తరువాత వారు నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొని నా సన్నిధిని ఆసక్తితో వెదకుదురా అని నేను గ్రహించెదను." దేవుడు "వైదొలగును" అని చెప్పబడినప్పుడు, అది ఆయన దైవవాక్కును తీసివేయుటను సూచించునని గ్రహింపుడి. ఆయన లేనప్పుడు వారి క్రియలను ఆయన "గమనించును" అని చెప్పబడినప్పుడు, తన సన్నిధిని ప్రత్యక్షపరచక వారిని ఆయన బాధించుచున్నాడని దాని అర్థము. మనలను తగ్గించుటకు ఈ ద్విముఖ విధానము ఉపయోగపడును. ఆయన ఆత్మ మనలను ఉపదేశమునకు గ్రహణశీలురనుగా చేయనియెడల, నియంత్రణ లేని ఆయన శిక్షలును దండనలును సరిదిద్దుటకు మారుగా మన సంపూర్ణ నాశనమునకే దారితీయును. కాబట్టి మన మొండి హృదయములవలన నొచ్చుకొనిన దేవుడు తన సన్నిధిని తెలియజేయు తన వాక్కును నిలిపివేసి, ఆయన లేనప్పుడు మన క్రియలను గమనించుచున్నాడను భావమును బట్టి, మనుష్యునికి దేవునివైపు తిరుగు సామర్థ్యము ఉన్నదని అనుమానించుట ఆధారరహితము. ఈ క్రియలు మన సామర్థ్యము లేనిదని బయలుపరచుటకే ఉద్దేశింపబడినవి.

మరియొక వాదము మనుష్యులు మాత్రమే కాక లేఖనమును కూడ ఉపయోగించు వాడుక భాషనుండి పుట్టుచున్నది. సత్క్రియలు "మనవి" అని చెప్పబడుచున్నవి, చెడు చేయునట్లే మనము "మంచి చేయుచున్నాము" అని చెప్పబడుచున్నాము. వారు ఇట్లు వాదించుదురు: "పాపములు మననుండి పుట్టినవిగా సరిగ్గానే మనకు ఆపాదింపబడినయెడల, అదే తర్కము ప్రకారము సత్క్రియలకు కూడ మనకు ఘనత ఆపాదింపబడవలెను. మన స్వంత ప్రభావముచేత వాటిని సాధింపలేము గనుక, దేవుని ప్రభావముచేత మన కార్యములలో నడిపింపబడు నిర్జీవ రాళ్లవలె మనము ప్రవర్తించుచున్నామని చెప్పుట అసంగతము." కాబట్టి "దేవుని కృప ప్రధాన శక్తిగా ఉండినను, ఇట్టి మాటల రీతులు మనకు మంచి చేయు సహజ సామర్థ్యము ఉన్నదని సూచించుచున్నవి" అని వారు ముగించుదురు. సత్క్రియలు మనకు ఆపాదింపబడుచున్నవను మొదటి ఆక్షేపణను మాత్రమే ఎదుర్కొనినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను: మనకు అనుగ్రహింపవలెనని మనము దేవుని వేడుకొను దినపు ఆహారమును మనము "మన" ఆహారమని పిలుచుచున్నాము (మత్తయి 6:11; లూకా 11:3). సంపాదింపనిది దేవుని అపరిమితమైన దయచేత మనదగునని మాత్రమే ఈ పదమునకు అర్థము చెప్పవచ్చును. కాబట్టి ఇట్టి పదములను ఉపయోగించినందుకు వారు మన ప్రభువును నిందింపవలెను, లేదా దేవుని దాతృత్వముచేత మాత్రమే సాధ్యమైన మన స్వల్ప వంతు మాత్రమే ఉన్నను సత్క్రియలను "మన" క్రియలని పిలుచుటకు ఆశ్చర్యపడుట మానవలెను.

అయినను వారి తరువాతి వాదము మరింత పరిశీలనకు తగినది. వారు ఇట్లు వాదించుదురు: "విశ్వాసులు దేవుని సేవించుచున్నారనియు, ఆయన నీతిని నిలుపుచున్నారనియు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించుచున్నారనియు, మంచికి తమను తాము సమర్పించుకొనుచున్నారనియు లేఖనము తరచుగా ధృవపరచుచున్నది. ఈ క్రియలు మానవ బుద్ధికిని చిత్తమునకును సహజమైన బాధ్యతలు గనుక, మన సామర్థ్యమునకును దేవుని కృపకును మధ్య సంబంధము లేనిదే, ఇట్టి లక్షణములను దేవుని ఆత్మకును మనకును ఉభయులకును ఎట్లు ఆపాదింపగలము?" ఈ వాదములను సమర్థవంతముగా ఎదుర్కొనుటకు, దేవుడు తన సేవకులలో ఏ విధముగా కార్యము చేయుచున్నాడో మనము సరిగా గ్రహింపవలెను. మొదట, వారు ఎంచుకొనిన ఉపమానము వర్తింపదు. రాతిని విసరివేయునట్లు దేవుడు మనుష్యులను త్రోయునని ఎవడు తలంచును? ఈ భావము మన సిద్ధాంతమునకు సరిపోదు. అంగీకరించుటకును, తిరస్కరించుటకును, కోరుటకును, విరమించుటకును, ప్రయత్నించుటకును, ఎదిరించుటకును మనుష్యునికి సహజమైన సామర్థ్యము ఉన్నదని మనము చెప్పుచున్నాము—అనగా వ్యర్థమైనదానిని అంగీకరించుటకును, నిజమైన మేలును తిరస్కరించుటకును, చెడును కోరుటకును, మంచిని కోరకుండుటకును, పాపమును ఆలింగనము చేసికొనుటకై ప్రయత్నించుటకును, నీతిని ఎదిరించుటకును. ఈ క్రియలలో ప్రభువు ఎంత మేరకు సంబంధము కలిగియున్నాడు? ఆయన మనుష్యుని వక్రతను తన ఉగ్రతకు సాధనముగా వాడినయెడల, ఆయన దానిని తన చిత్తమునకు అనుగుణముగా మలచి నడిపించును; తన నీతియుక్తమైన, దయాపూర్వకమైన కార్యములను నెరవేర్చుటకు దుష్టహస్తమును ఉపయోగించును. అట్లయినచో, దుష్టత్వములో మునిగిపోవలెనని ఉద్దేశించుచున్నను ఈ విధముగా దేవుని సేవించు దుష్టుని కదలని రాతితో సమానునిగా మనము ఎంచవలెనా? ఈ భావనల మధ్య భేదములు కాదనలేనివి.

అప్పుడు మన ఆలోచన, లోతైన పరిశీలనకు తగిన సద్గుణవంతులవైపు మళ్లుచున్నది. ప్రభువు వారిలో తన రాజ్యమును స్థాపింపగోరినప్పుడు, వారి ఇచ్ఛ అదుపులేని ఆవేశములకు లొంగిపోకుండునట్లు ఆయన దానిని నిగ్రహించి పాలించును. ఇది వారి సహజ మొగ్గులకు విరుద్ధము. అదే సమయమున ఆయన వారి ఇచ్ఛను మలచి, తన నీతి దిక్సూచి ప్రకారము దానిని మళ్లించి నడిపించును; ఇట్లు పరిశుద్ధత కొరకును పవిత్రత కొరకును ఆకాంక్షను పుట్టించును. చివరకు ఆయన తన ఆత్మ శక్తిచేత వారి ఇచ్ఛను బలపరచి స్థిరపరచును; అది స్థిరముగాను దృఢముగాను ఉండునట్లు చేయును. దేవుని కృప మనుష్య చిత్తమునకు మార్గదర్శిగాను కళ్లెముగాను పనిచేయుచు, దానిని నడిపించి పాలించునని ఈ సంక్లిష్ట ప్రక్రియ చూపుచున్నది. చిత్తమును పాలించుటకు దానిని సరిదిద్ది, సంస్కరించి, నవీకరించుట అవసరము. మన పునర్జన్మ యొక్క ఆరంభము మన సహజ మొగ్గులను నిర్మూలించుటను కలిగియున్నదని దీని భావము. అంతేకాక, చిత్తమును సరిదిద్దుటకు దానిని నడిపించుట, ప్రేరేపించుట, దిశానిర్దేశము చేయుట, ఆదుకొనుట అవసరము. కాబట్టి ఇచ్ఛనుండి వెలువడు సమస్త క్రియలును ఆయననుండి మాత్రమే పుట్టునని మనము చెప్పుచున్నాము. అయినను అగస్టీను వ్యక్తపరచిన జ్ఞానమును మనము ఖండించుట లేదు: "దేవుని కృప మన ఇచ్ఛను నాశనము చేయదు, దానిని పునరుద్ధరించును." ఈ భావములు పరిపూర్ణముగా సరిపోవుచున్నవి. మనుష్య చిత్తము పునరుద్ధరింపబడునని చెప్పుట యనగా, దాని సహజ దుర్నీతి సరిదిద్దబడిన తరువాత అది తిరిగి సరిచేయబడి నీతి దిక్సూచివైపు మరలింపబడునని అర్థము. అప్పుడే అది మంచివైపునకును పవిత్రతవైపునకును నడిపింపబడును. ఈ పునరుద్ధరణ మనుష్యునిలో ఒక నూతన చిత్తమును పుట్టించును, ఏలయనగా సహజ చిత్తము ఎంత లోతుగా చెడిపోయినదనగా సంపూర్ణ నవీకరణ అనివార్యమగుచున్నది. ముగింపుగా, మన సహజ బలముచేత ఆయన కృపతో చురుకుగా సహకరించకపోయినను, దేవుని ఆత్మ మనలో చేయు క్రియలే మనము చేయు క్రియలని చెప్పుటకు మనకు ఏ అడ్డంకియు లేదు. దీనికి హేతువు రెండు విధములు. మొదటిది, దేవుడు మనలో నెరవేర్చు సమస్తమును మనది గానే యుండవలెనని ఆయన ఇచ్ఛించును; అయితే అది మన స్వంత కార్యము కాదని అర్థము చేసికొనవలెను. రెండవది, మన సహజ బుద్ధి, ఇచ్ఛ, సంకల్పము మంచివైపునకు నడిపింపబడి శ్రేష్ఠమైన ప్రయోజనములకు వినియోగింపబడును; ఇది మన సహజ స్వభావమునుండి సంక్రమించిన లక్షణము.

వివిధ మూలములనుండి వారు తెచ్చు ఇతర వాదములు వివేచనగల తీర్పు కలవారిని కలవరపరచకపోవచ్చును; ముఖ్యముగా ఈ సంశయములకు ఇంతకు ముందు ఇవ్వబడిన సమాధానములు బాగుగా జ్ఞాపకమున్నయెడల. వారు ఆదికాండములోని ఒక వాక్యభాగమును సూచించుచున్నారు: "నీ ఆశ నీకు లోబడియుండును, నీవు దానిని ఏలుదువు" (ఆదికాండము 4:7); దానిని వారు పాపమునకు సంబంధించినదిగా వ్యాఖ్యానించుచున్నారు. పాపమును జయించుటకు సంకల్పము చూపినయెడల తన హృదయములో పాపమును అణచు అధికారమును దేవుడు కయీనునకు వాగ్దానము చేసెనని వారు ప్రతిపాదించుచున్నారు. దీనికి భిన్నముగా, ఈ వాక్యము హేబెలునకు మరింత తగినట్లు వర్తించునని మనము చెప్పవచ్చును. ఈ సందర్భములో కయీను తన సహోదరునిపై పెంచుకొనిన ద్వేషమును దేవుడు గద్దించుచున్నాడు—ఈ భావము రెండు కారణములచేత రేకెత్తింపబడినది. మొదటిది, దేవుడు నీతిని నిజాయితీని మాత్రమే ఘనపరచునను సంగతిని విస్మరించి, తన సహోదరునికంటె దేవుని యెదుట ఉన్నతమైన స్థానమును ఆశించునట్లు కయీను తనను తాను భ్రమపరచుకొనెను. రెండవది, దేవుడు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములకు అతడు కృతఘ్నతను ప్రదర్శించెను; ఎంతవరకనగా, తన సంరక్షణకు అప్పగింపబడిన సహోదరునిపై అతడు పగ పెంచుకొనెను. అయినను నిష్పాక్షికత కొరకును, వ్యతిరేక వ్యాఖ్యానములను తప్పించుకొనుచున్నామను అభిప్రాయము కలుగకుండుటకును, దేవుడు పాపమును సూచించుచున్నాడని అంగీకరింతము. అప్పుడును ఆధారవాక్యము మారదు: దేవుని సంబోధన కయీనునకు చేయబడిన ప్రబోధమే; అతనికి అది అందరానిదిగా ఉన్నను, అది అతని సామర్థ్యమును కాక అతని కర్తవ్యమును వివరించుచున్నది. "రక్షణ ఇచ్ఛించువానిచేతనైనను పరుగెత్తువానిచేతనైనను కాదు, కనికరించు దేవునిచేతనే కలుగును" అను అపొస్తలుని ప్రకటనతో కూడ వారు తమ వైఖరిని బలపరచుకొనుచున్నారు (రోమీయులకు 9:16). కాబట్టి దేవుని కనికరముతో కలిసి మనుష్యుని ఇచ్ఛయు ప్రయత్నమును ఉన్నవని వారు తీర్మానించుచున్నారు. అయితే ఈ వాక్యభాగపు సందర్భమును వారు ఆలోచనాపూర్వకముగా పరిశీలించినయెడల, దాని భావములను వారు సులభముగా అన్వయించుట తగ్గిపోవును. తమ వ్యాఖ్యానమును రుజువుపరచుటకు వారు ఆరిజెనును జెరోమును ఆశ్రయించియుండవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను రక్షణ దేవుని కనికరమునుండి మాత్రమే వచ్చునను పౌలు ఉద్దేశించిన సందేశమును గ్రహించుటపైననే దృష్టి నిలుపవలెను. ఆయన ఏర్పాటుచేత విడువబడినవారికి నాశనమును గందరగోళమును ఎదురుచూచుచున్నవి. తిరస్కరింపబడినవారికి చిహ్నమైన ఫరో కథద్వారా ఈ భావము వివరింపబడుచున్నది (రోమీయులకు 9:17). "నేను ఎవనియందు కనికరపడితినో వానియందు జాలిపడెదను" అను మోషే సాక్ష్యముద్వారా విశ్వాసుల యొక్క స్థిరమైన, ఉచితమైన ఏర్పాటును కూడ పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి రక్షణ మనుష్య ఇచ్ఛపైనను ప్రయత్నముపైనను కాక, దేవుని కనికరముపైననే ఆధారపడియున్నదని ఆయన ముగించుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:15 మొదలైనవి). ఈ మాటలను మనుష్యునికి సహజ సామర్థ్యము ఉన్నదని సూచించుచున్నవని అర్థము చేసికొనజూచుట తప్పు, మూర్ఖము. కాబట్టి ఈ తర్కవిరుద్ధమైన కుతర్కమును మనము తిరస్కరింపవలెను.

ఇచ్ఛయు కార్యశీలతయు ఉన్నవని సమర్థించుటకై "రక్షణ ఇచ్ఛించువానిచేతనైనను పరుగెత్తువానిచేతనైనను కాదు" అని చెప్పుటకు గల హేతువు పొందికలేనిది. పౌలు ప్రకటన మరింత సూటిగా ఉన్నది: రక్షణ మనుష్యుని ఇచ్ఛచేతనైనను ప్రయత్నముచేతనైనను సాధింపబడదు, కనికరమను రాజ్యముచేతనే కలుగును (రోమీయులకు 9:16). ఈ సూత్రము పౌలు మరియొకచోట వ్యక్తపరచిన భావమునకు ప్రతిబింబము: "మనము చేసిన నీతిక్రియలనుబట్టి కాక, తన అపార కనికరముచేతనే మన రక్షకుడైన దేవుని దయయు మనుష్యులయెడల ఆయన ప్రేమయు ప్రత్యక్షమాయెను" (తీతుకు 3:4-5). ఈ ఆధారముపై మనము నిజముగా సత్క్రియలు చేయుచున్నామని, దేవుని కృప నీతిక్రియలనుండి పుట్టదను పౌలు ప్రకటనను కొట్టివేయుచు, నేను వాదించినయెడల, వారు నా వాదనను నిస్సందేహముగా తిరస్కరింతురు. వారి ప్రస్తుత వాదము ఈ పద్ధతినే పోలియున్నది. కాబట్టి వారు తమ ప్రకటనలను జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెను; అట్టి ఆధారరహితమైన తర్కముపై ఆధారపడకుండ ఉండవలెను.

ఆ తరువాత వారు సీరాకు గ్రంథ (ఎక్లెసియాస్టికస్) సాక్ష్యమును ఉదహరించుచున్నారు; ఆ గ్రంథకర్త యొక్క అధికారము వివాదాస్పదమైనది. అయినను ఈ విషయమును మనము అంగీకరించినను, దాని చేర్పు వారి వాదమునకు ఎట్టి సమర్థనను ఇవ్వదు. సీరాకు గ్రంథము ఇట్లు వాదించుచున్నది: "సృష్టింపబడిన తరువాత మనుష్యుడు తన స్వంత ఇచ్ఛకు విడువబడెను. దేవుడు ఆజ్ఞలను అనుగ్రహించెను, వాటికి లోబడుటచేత మనుష్యుడు తనను తాను కాపాడుకొనును. జీవమును మరణమును, మంచిని చెడును ముందుంచబడెను; మనుష్యుడు తనకిష్టమైనదానిని ఎంచుకొనుటకు అవకాశము ఇయ్యబడెను" (ఎక్లెసియాస్టికస్ 15:14 మొదలైనవి). ఈ వృత్తాంతము ప్రకారము, మనుష్యజాతి తన ఆరంభమున జీవమునైనను మరణమునైనను ఎంచుకొను సామర్థ్యమును కలిగియుండెను. ఈ సామర్థ్యము తరువాత పోగొట్టుకొనబడెనని మనము ఊహించినయెడల ఏమగును? "మనుష్యులు మొదటినుండి నీతిమంతులుగా సృష్టింపబడి, తరువాత దుర్నీతికి లోనైరి" అని ధృవపరచు సొలొమోనునకు విరుద్ధముగా మాట్లాడుట నా ఉద్దేశము కాదు (ప్రసంగి 7:29). కాబట్టి మనుష్యజాతి తన మొదటి స్థితినుండి తొలగి దేవునినుండి తప్పిపోగా, దాని సహజ మంచితనము ఇతర సద్గుణములన్నిటితో కూడ క్షీణించెను. మనుష్యజాతి యొక్క ఆదిమ సృష్టిని గూర్చిన ప్రస్తావనలను, అపరిపూర్ణతచేతను భ్రష్టత్వముచేతను చెడిపోయిన దాని ప్రస్తుత స్థితికి అన్వయింపకూడదు. కాబట్టి మన విరోధులకును, గ్రంథకర్త ఎవరైనను సరే, సీరాకు గ్రంథమునకును నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: రక్షణ సామర్థ్యమును తమలోనే వెదకవలెనని మనుష్యులకు బోధింప మీరు ఉద్దేశించినయెడల, మీ ఆధారమును బట్టి మీ ఆవరణకు స్పష్టముగా విరుద్ధమైన దేవుని వాక్యమును అణగద్రొక్కుటకు మీ అధికారము చాలదు. తన దుర్గుణములను దేవునికి ఆపాదించి తద్వారా తనను తాను నిర్దోషిగా చేసికొను శరీరము యొక్క దైవదూషణను, మనుష్యుని సద్గుణ మూలమును తరువాతి పతనమును చూపుట ద్వారా గద్దించుటయే మీ ఉద్దేశమైనయెడల, ఈ భావమును అంగీకరించుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను. అయినను ప్రస్తుత స్థితిలో మనుష్యుడు దేవుడు మొదట అనుగ్రహించిన అలంకారములను కృపలను పోగొట్టుకొనినవాడని మనము పరస్పరము ఒప్పుకొనవలెను.

మన విరోధులు పదేపదే ముందుంచు ఒక వివాదాంశము కరుణగల సమరయుని ఉపమానము; దానిలో దారిలో అర్ధప్రాణముతో విడువబడిన మనుష్యుడు మానవ స్థితికి ఉపమానముగా ఉన్నాడు (లూకా 10:30-35). ఈ మనుష్యుడు మానవజాతి దుస్థితికి సూచకుడను వ్యాఖ్యానము సర్వసాధారణమైనదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. దీనినుండి వారు ఒక ప్రత్యేక వాదమును రాబట్టుచున్నారు: ఆ మనుష్యునిలో కొంత ప్రాణము ఉన్నట్లు సూచింపబడినందున, మనుష్యజాతి పాపమువలనను సాతానువలనను సంపూర్ణముగా అసమర్థము కాలేదు. మన పోరాటము యొక్క లోతులలో కూడ కొంత వివేకమును ఇచ్ఛయు చెక్కుచెదరకుండ మిగిలియున్నవని వారి వాదము. అయితే వారి రూపకార్థ విధానమును నేను పక్కన పెట్టినయెడల, వారు ఏ మార్గమును అనుసరింపగలరు? ఈ వాక్యభాగమును ప్రాచీన సంఘ పితరులు అక్షరార్థమైన సూటి వ్యాఖ్యానమునకే కట్టుబడిరనుట కాదనలేనిది. రూపకార్థ వ్యాఖ్యానములు లేఖనమునుండియే పుట్టినంతవరకు మాత్రమే అంగీకరింపబడవలెను, అప్పుడును అవి సిద్ధాంత సత్యములను స్థాపించుటలో ఏ బరువును కలిగియుండవు. అంతేకాక, వారి వాదములను ఖండించుటకు మనకు చాలినన్ని కారణములు ఉన్నవి. మనుష్యజాతికి అర్ధజీవము ఉన్నదను భావమును లేఖనమే తోసిపుచ్చుచున్నది; నిజమైన నిత్య భాగ్యమునకు సంబంధించిన విషయములలో మనము పూర్తిగా నిర్జీవులమని అది ధృవపరచుచున్నది. మన విమోచనను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, పాక్షిక మరణమునుండి మనలను స్వస్థపరచెనని పౌలు సాక్ష్యమియ్యడు; మరణమునుండియే మనము లేచితిమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:5). క్రీస్తు కృపను ఆలింగనము చేసికొనుటకు ఆయన అర్ధజీవులను పిలువడు, చనిపోయి పాతిపెట్టబడినవారినే పిలుచుచున్నాడు. ఇది ప్రభువు ప్రకటనతో సరిపోవుచున్నది: "మృతులు దేవుని కుమారుని స్వరము విను గడియ వచ్చుచున్నది, ఇప్పుడే వచ్చియున్నది; విను వారు బ్రదుకుదురు" (యోహాను 5:25). ఎంత ప్రకాశవంతమైనను తమ రూపకార్థ వ్యాఖ్యానములను సమృద్ధియైన, స్పష్టమైన సాక్ష్యముల శ్రేణికి ఎదురుగా నిలుపుట వారికి కలవరము కలిగించదా?

అయినను వారి రూపకార్థమును సరియైనదిగా మనము పరిగణించినను, మనకు విరోధముగా వారు ఏ నిర్ణయమును రాబట్టగలరు? మనుష్యజాతి పాక్షికముగా సజీవమైనదని, అందువలన ఏదో ఒక విధమైన జీవశక్తి కాపాడబడినదని వారి వాదము. మానవ ఆత్మకు గ్రహించు సామర్థ్యము ఉన్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, అయితే ఈ గ్రహణము దేవుని పరలోక జ్ఞానమును చేరకపోవచ్చును. మంచిచెడుల విషయమై తీర్పు మనలోనే ఉన్నది, మరియు దేవుని ఉనికిని గూర్చి ఒక సూచనమాత్రపు తెలివి ఉండవచ్చును, అయితే అది ఖచ్చితమైన జ్ఞానమును చేరదు. అయినను ఈ పరిశీలనలు ఎట్టి గణనీయమైన ప్రభావము చూపును? దురదృష్టవశాత్తు, అవి అగస్టీను యొక్క వివేకవంతమైన మాటలను రద్దుచేయలేవు: "రక్షణకు అవసరమైన ఉచిత వరములు మనుష్యుని పతనము తరువాత పోగొట్టుకొనబడెను; రక్షణకు నడిపింపజాలని సహజ లక్షణములు కలుషితమై మలినమాయెను." కాబట్టి అగస్టీను ప్రకటన చెక్కుచెదరక నిలుచుచున్నది: మనుష్య బుద్ధి దేవుని నీతినుండి ఎంత లోతుగా దూరమైనదనగా, అది దుష్టత్వము, పాపము, భ్రష్టత్వమునకు మించినదేదియు గ్రహింపజాలదు, ఊహింపజాలదు, అవగాహన చేసికొనజాలదు. అట్లే మనుష్య హృదయము పాపముచేత సరిదిద్దజాలనంతగా కలుషితమై, భ్రష్టమైన సమస్తమునకు జనకముగా ఉన్నది. కొన్ని క్రియలు సద్గుణముగా కనబడినను, బుద్ధి ఎల్లప్పుడును వేషధారణలోను వ్యర్థతలోను చిక్కుకొనియుండును, హృదయము నిరంతరము దుష్టత్వమునందే ఆనందించును.

-----

మోనర్జిజం బుక్స్

మనుష్యుని పతిత స్థితి: స్వతంత్రమా బంధితమా? జాన్ కాల్విన్ రచన, కాపీరైట్ © 2024

అంతర్జాతీయ మరియు పాన్-అమెరికన్ కాపీరైట్ సంప్రదాయముల క్రింద సర్వహక్కులు రిజర్వు చేయబడినవి. ఈ ఈ-బుక్‌ను డౌన్‌లోడ్ చేయుట ద్వారా, ఈ ఈ-బుక్ యొక్క పాఠమును తెరపై ప్రవేశించి చదువుటకు అనన్యము కాని, బదిలీ చేయజాలని హక్కు మీకు ఇయ్యబడినది. ఈ పాఠములోని ఏ భాగమును, మోనర్జిజం బుక్స్ యొక్క స్పష్టమైన వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండ, ఇప్పుడు తెలిసిన లేదా ఇకమీదట కనుగొనబడు ఏ రూపములోనైనను ఏ విధానముద్వారానైనను, ఎలక్ట్రానిక్ అయినను యాంత్రికమైనను, పునరుత్పత్తి చేయకూడదు, ప్రసారము చేయకూడదు, డౌన్‌లోడ్ చేయకూడదు, డీకంపైల్ చేయకూడదు, రివర్స్ ఇంజనీరింగ్ చేయకూడదు, లేదా ఏ సమాచార నిల్వ మరియు తిరిగి పొందు వ్యవస్థలోనైనను నిల్వచేయకూడదు లేదా ప్రవేశపెట్టకూడదు.

ఈపబ్, .మోబి & .పీడీఎఫ్ సంచికలు, జనవరి 2024. సమాచారము కొరకు అభ్యర్థనలను ఈ చిరునామాకు పంపవలెను: మోనర్జిజం బుక్స్, PO Box 491, వెస్ట్ లిన్, OR 97068