అపొస్తలుల కార్యములు 26

అపొస్తలుల కార్యములు 26

అపొస్తలుల కార్యములు 26:1-8

1. అప్పుడు అగ్రిప్ప పౌలును చూచి–నీ పక్షమున నీవు సమాధానము చెప్పుకొనుటకు నీకు సెలవైనదనెను. అప్పుడు పౌలు చెయ్యి చాపి తన పక్షమున ఈలాగు సమాధానము చెప్పెను: 2. అగ్రిప్ప రాజా, యూదులు నామీద మోపిన నేరములన్నిటిని గూర్చి నేడు నీ యెదుట సమాధానము చెప్పుకొనబోవుచున్నందుకు నేను ధన్యుడనని అనుకొనుచున్నాను; 3. యూదులలో ఉన్న సకలమైన ఆచారములను వివాదములను నీవు బహుగా ఎరిగినవాడవు గనుక ఓపికతో నా మాట వినవలెనని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. 4. యెరూషలేములో నా స్వజనుల మధ్య మొదటనుండి నా బాల్యము మొదలుకొని నేను బ్రదికిన బ్రదుకును యూదులందరు ఎరుగుదురు; 5. మొదటనుండి నన్ను ఎరిగినవారు సాక్ష్యమిచ్చుటకు మనస్సుకలిగియుంటే, మన మతములోని బహు నిష్ఠగల తెగను అనుసరించి నేను పరిసయ్యుడనుగా బ్రదికితినని చెప్పగలరు. 6. ఇప్పుడైతే దేవుడు మన పితరులకు చేసిన వాగ్దానము విషయమైన నిరీక్షణను గూర్చి నేను విమర్శకు లోనై నిలుచుచున్నాను: 7. మన పండ్రెండు గోత్రములవారు దివారాత్రులు ఆసక్తితో దేవుని సేవించుచు ఆ వాగ్దానమును చేరుదుమని నిరీక్షించుచున్నారు. రాజా, అగ్రిప్పా, ఈ నిరీక్షణ విషయమే యూదులు నామీద నేరము మోపుచున్నారు. 8. దేవుడు మృతులను లేపినయెడల అది నమ్మశక్యము కాని సంగతి అని మీకేల తోచుచున్నది?

2. ఏ ఉద్దేశముతో పౌలు ఆ సభయెదుటకు తేబడెనో మేము ఇదివరకే తెలియజేసితిమి; అదేమనగా, అగ్రిప్పయు మిగిలినవారును ఆలోచన చెప్పినట్లు ఫేస్తు కైసరునకు వ్రాయవలెననియే. కావున అతడు సాదాసీదాయైన గాని సాధారణమైన గాని ప్రతివాద విధానమును ఉపయోగింపక, తన ప్రసంగమును బోధవైపునకే మళ్లించుచున్నాడు. లూకా నిజముగా సమాధానము చెప్పుకొనుట అను అర్థముగల మాటనే వాడుచున్నాడు; అయితే బోధను గూర్చి లెక్క అప్పగింపబడు ప్రతిసారియు ఏమాత్రము అనుచితము కాని మాటయే అది. మరియు ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు తీయబడు దేనినైనను ఫేస్తు అలక్ష్యము చేయునని పౌలు బాగుగా ఎరిగియుండెను గనుక, అతడు రాజువైపు తిరుగుచున్నాడు; ఆయన యూదమతమునకు పరాయివాడు కాడు గనుక మరి ఎక్కువ శ్రద్ధతో వినునని అతడు నిరీక్షించెను. మరియు ఇంతవరకు అతడు చెవిటివారితో మాటలాడియుండెను గనుక, తన నైపుణ్యముచేతను అనుభవముచేతను సరిగా తీర్పుతీర్చగల మనుష్యుడు ఇప్పుడు తనకు దొరికినందుకు సంతోషించుచున్నాడు. అయితే తాను మాటలాడబోవు విషయములలో అగ్రిప్ప న్యాయమైన తీర్పరి గనుక అతనియందున్న నైపుణ్యమును జ్ఞానమును అతడు మెచ్చుకొనుచున్నట్లే, మరొకవైపు తన మాట ఓపికతో వినుమని అతనిని వేడుకొనుచున్నాడు; లేనియెడల అతనియందు తిరస్కారమును విసుగును మరి తక్కువ క్షమార్హమైనవై యుండును. మతమును మరి సూక్ష్మముగా చర్చించుట అలవాటుగాగల శాస్త్రుల మధ్య చర్చింపబడిన బోధాంశములను అతడు వివాదములని పిలుచుచున్నాడు. ఆచారములు అను మాటచేత జనమంతటికిని సామాన్యముగా ఉన్న ఆచారవిధులను అతడు సూచించుచున్నాడు. కావున సారాంశమేమనగా, అగ్రిప్ప రాజు బోధయందు గాని ధర్మశాస్త్రపు ఆచారవిధులయందు గాని అజ్ఞాని కాడు. కాబట్టి ఓపికతో నా మాట వినుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను అని అతడు చేర్చుచున్న, లేక ముగించుచున్న మాట (నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు), లేఖనమునందు ఒకడు ఎంత ప్రావీణ్యము గలవాడో మతమును గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు అంత శ్రద్ధగలవాడై యుండవలెనని సూచించుచున్నది. ఏలయనగా మనము గ్రహించుదానివలన మనకు అంత కష్టము కలుగదు. మరియు దేవుని ఆరాధన విషయమై మనము ఎంత జాగ్రత్తగలవారమై యుండవలెననగా, దానిని నిర్ణయించుటకు సంబంధించిన సంగతులను వినుట మనకు విసుగు కలిగింపకూడదు; ముఖ్యముగా మనము మూలసూత్రములను నేర్చుకొనియున్నప్పుడు, మనము లక్ష్యపెట్టదలచినయెడల సులభముగా తీర్పుతీర్చగలుగుదుము.

4. నేను బ్రదికిన నా బ్రదుకు. అతడు ఇంకను వ్యాజ్యముయొక్క అసలు విషయములోనికి ప్రవేశింపలేదు; అయితే అతడు అన్యాయముగా నిందింపబడి అనేక నేరములతో భారము మోపబడెను గనుక, ఆ వ్యక్తిమీది ద్వేషముచేత అగ్రిప్ప రాజు ఆ వ్యాజ్యముపట్ల విరోధభావము కలిగియుండకుండునట్లు, అతడు మొదట తన నిర్దోషత్వమును రూఢిగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక దురనుమానము మనుష్యుల మనస్సులను ఒకసారి ఆక్రమించినప్పుడు, వారి ఇంద్రియములన్నియు ఏమియు చేర్చుకొనలేనంతగా మూయబడునని మనము ఎరుగుదుము. కావున అబద్ధపు వదంతులవలన కూడుకొనిన దురభిప్రాయమను మేఘములను పౌలు మొదట తొలగించుచున్నాడు; తద్వారా పవిత్రమైనవియు బాగుగా శుద్ధిచేయబడినవియునైన చెవులతో తన మాట వినబడవలెనని అతని ఉద్దేశము. దీనివలన, తాను ఇంతకుముందు బ్రదికిన బ్రదుకును మెచ్చుకొనుటకు వ్యాజ్యముయొక్క అవసరతచేత పౌలు బలవంతపెట్టబడెనని మనము చూచుచున్నాము. అయితే అతడు ఆ అంశముమీద ఎక్కువసేపు నిలువక, తాను పరిసయ్యుడనని చెప్పినప్పుడు వెంటనే మృతుల పునరుత్థానమునకు దాటిపోవుచున్నాడు. మరియు జీవితపు పరిశుద్ధతను బట్టి కాక, దానియందు బోధయొక్క సహజమైన యథార్థత ఎక్కువగాను పాండిత్యము అధికముగాను ఉండెను గనుకనే అది బహు నిష్ఠగల తెగ అని పిలువబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా లేఖనముయొక్క మర్మార్థము తమకు తెలియునని వారు అతిశయించుచుండిరి. మరియు నిశ్చయముగా సద్దూకయ్యులు తాము అక్షరమును పట్టుకొనియున్నామని గొప్పలు చెప్పుకొనుచుండిరి గనుక, వారు లేఖనముయొక్క వెలుగును చీకటిచేసిన తరువాత హేయమైన స్థూలమైన అజ్ఞానములో పడిరి. ఎస్సీనులు కఠినమైన నిష్ఠగల జీవిత విధానముతో తృప్తిపొంది, బోధను గూర్చి అంతగా పట్టించుకొనలేదు. లేఖనమును చెరుపువారిలో అతి చెడ్డవారని క్రీస్తు ముఖ్యముగా పరిసయ్యులకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడుట (మత్తయి 23:13) దీనికి ఏమాత్రము అడ్డము కాదు. ఏలయనగా గూఢమైన మర్మార్థము ప్రకారము లేఖనమునకు అర్థము చెప్పు అధికారమును వారు తమకు తామే ఆపాదించుకొనిరి గనుక, మార్చుటకును క్రొత్తవి ప్రవేశపెట్టుటకును ఆ తెగువ అక్కడనుండియే వచ్చెను; దానివలన ప్రభువు అసంతోషపడుచున్నాడు. అయితే వారు తొందరపాటుతో కల్పించినవియు నిరంకుశమైన కాఠిన్యముతో బలవంతముగా మోపినవియునైన ఆ కల్పనలను పౌలు ముట్టుటలేదు. ఏలయనగా మృతుల పునరుత్థానమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడవలెనని అతని ఉద్దేశము. ఏలయనగా వారు అనేక విషయములలో ధర్మశాస్త్రమును చెరిపినను, స్వస్థమైనదియు సత్యమైనదియునైన విశ్వాసమును సమర్థించుటలో, సహజమైన పవిత్రతనుండి మరి దూరముగా తొలగిపోయిన ఇతర తెగలకంటె ఆ తెగయొక్క అధికారమే ఎక్కువ విలువగలదై యుండుట యుక్తమే. మరియు పౌలు సామాన్యుల అభిప్రాయమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు; అది మరి సూక్ష్మమైన జ్ఞానపు వేషమునే లక్ష్యపెట్టెను.

6. వాగ్దానము విషయమైన నిరీక్షణను గూర్చి. అతడు ఇప్పుడు వ్యాజ్యములోనికి దిగుచున్నాడు; అదేమనగా, తాను విశ్వాసముయొక్క ముఖ్యాంశము నిమిత్తము ప్రయాసపడుచున్నాడు. మరియు అతడు పునరుత్థానమును గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడినట్లు కనబడినను, అతడు మరి దూరమైన అంశముతో ఆరంభించెననియు, సువార్త విశ్వాసమునకు సరిగా సంబంధించిన పరిస్థితులను అతడు ఇమిడ్చెననియు ఈ పాఠమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానము విషయమైన నిరీక్షణను తాను సమర్థించినందుకే యూదులు తనమీద నేరము మోపిరని అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కావున దేవుడు పితరులతో చేసిన నిబంధన నిత్యరక్షణకు సంబంధించినదనుటయే ఆ విషయమునకు ఆరంభమును ముగింపునై యుండెను. కాబట్టి ఆ వివాదముయొక్క సారాంశమేమనగా, యూదులు పరలోకమును లక్ష్యపెట్టి, నూతన జీవమునకు కర్తయైన క్రీస్తువైపు తమ కన్నులెత్తితేనే గాని యూదమతము ఏమియు విలువలేనిది. లోకములోని సమస్త జనములలోనుండి తాము ఏర్పరచబడితిమని వారు అతిశయించుచుండిరి. అయితే వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తియందు నమ్మికయుంచి, దేవుని రాజ్యపు స్వాస్థ్యమువైపు చూచితేనే గాని వారి దత్తపుత్రత్వము వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు. కావున లూకా స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుదానికంటె చాలా ఎక్కువను మనము గ్రహింపవలెను. మరియు నిశ్చయముగా పౌలు ఏ సంగతులను గూర్చి మాటలాడెనో మనము తెలిసికొనుటకంటె అతని వృత్తాంతమునకు వేరొక ఉద్దేశము లేదు. అయితే అది ఏమైయుండెనో, ఏ మాటలతో అతడు దానిని పలికెనో మనము చెప్పలేము. అయినను తన వ్యాజ్యమును తానే వాదించుకొనుటకు పౌలునకు పూర్తి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, అగ్రిప్పయెదుట స్వేచ్ఛగా జరిగిన ఈ వివాదమునకు సంబంధించిన సంగతులను క్లుప్తమైన సారాంశమునుండి మనము కూర్చుకొనవలసియున్నది.

1455 "Illatio ista," ఆ నిగమనము. 1456 "Ne praasertim ubi jam principiis imbuti sumus," మరి ముఖ్యముగా మనము ఇదివరకే మూలసూత్రములలో శిక్షణ పొందియున్నప్పుడు.

1457 "Causae sit infensus," ఆ వ్యాజ్యముపట్ల పక్షపాతముతో విరోధభావము కలిగియుండుట.

7. మన పండ్రెండు గోత్రములవారు ఆ వాగ్దానమును. విశ్వాసులందరి సామాన్య నిరీక్షణకు విరోధముగా యాజకులు నిలుచునంతటి స్థితికి సంఘముయొక్క పరిస్థితి వచ్చినదని పౌలు అగ్రిప్పయెదుట ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: దేవుని జాగ్రత్తగా ఆరాధించుచు, దినములను రాత్రులను భక్తి కార్యములలో గడుపుచున్న మన జనులు తమ ప్రార్థనలలో నిట్టూర్చుట ఏ ఉద్దేశముతో? కడపట నిత్యజీవమునకు చేరవలెననియే కదా? అయితే నా బోధ అంతటిలో నేను గురిపెట్టు లక్ష్యమును అదే; ఏలయనగా విమోచన కృప మనుష్యుల యెదుట ఉంచబడినప్పుడు, దానితోకూడ పరలోక రాజ్యపు ద్వారము తెరువబడుచున్నది. మరియు మృతులలోనుండి లేపబడిన రక్షణకర్తను నేను ప్రకటించినప్పుడు, ఆయన వ్యక్తియందు అమర్త్యత్వముయొక్క ప్రథమఫలములను నేను అర్పించుచున్నాను. కాబట్టి అతడు పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానమును ఉదహరించినప్పుడు, అతని బోధకు మొదటి స్థిరీకరణ దేవుని వాక్యమునుండి తీయబడెను. ఇప్పుడు రెండవ స్థానములో అతడు సంఘముయొక్క ఏకాభిప్రాయమును చేర్చుచున్నాడు. మరియు విశ్వాస సంబంధమైన అభిప్రాయములను సమర్థించుటకును రూఢిపరచుటకును శ్రేష్ఠమైన మార్గమిదే: దేవుని అధికారము ముందు నడువవలెను; తరువాత సంఘముయొక్క ఏకాభిప్రాయము దాని వెంట రావలెను. అయినను దానితోకూడ మనము నిజమైన సంఘమును జ్ఞానముతో ఎన్నుకొనవలెను; ఈ స్థలములో పౌలు తన సొంత మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నట్లే; ఏలయనగా యాజకులు తనకు విరోధముగా సంఘమను ముసుగును ధరించిరని అతడు ఎరిగియున్నను, దేవుని యథార్థముగా ఆరాధించువారు తన పక్షమున ఉన్నారని అతడు ధైర్యముగా చెప్పుచున్నాడు, మరియు వారి సమర్థనతో తృప్తిపొందుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు పండ్రెండు గోత్రములను పేర్కొనునప్పుడు, శరీరమునుబట్టి యాకోబునుండి వచ్చినవారందరిని గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడుట లేదు; భక్తియందు నిజమైన ఆసక్తిని నిలుపుకొనినవారినే అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఏలయనగా కొద్దిమందియందు మాత్రమే ఉన్న దేవుని భయమును బట్టి జనమునంతటిని సాధారణముగా మెచ్చుకొనుట అనుచితమైన కార్యమై యుండును.

పోపు మతస్థులు ఈ రెండు విషయములలోను బహు అక్రమముగా ప్రవర్తించుచున్నారు; వారు మనుష్యుల ఓట్లచేతను సమ్మతులచేతను దేవుని వాక్యమును అణచివేయుచున్నారు, మరియు విద్యలేనివారును అపవిత్రులునైన మనుష్యుల హేయమైన గుంపునకు ఏ నెపమును సిగ్గును లేకుండ కథోలిక సంఘము అను పేరును బిరుదును ఇచ్చుచున్నారు. అయితే నిజమైన సంఘము తలంచునట్లే మనమును తలంచుచున్నామని మనము రుజువుచేయదలచినయెడల, ప్రవక్తలతోను అపొస్తలులతోను మనము ఆరంభింపవలెను; తరువాత ఎవరి భక్తి తెలిసినదియు స్పష్టమైనదియునై యున్నదో వారు వారితో కూర్చబడవలెను. పోపును అతని యాజకవర్గమును మన పక్షమున లేకపోయినను, మనము దానిని గూర్చి అంతగా చింతింపనక్కరలేదు. మరియు నిజమైన మతముయొక్క నిజమైన అనురాగము స్థిరత్వముచేతను తీవ్రతచేతను రుజువగుచున్నది; అది ఆ కాలమునందు, ముఖ్యముగా యూదులు అత్యంత దుర్దశలో ఉన్నప్పుడు, అసాధారణమైన బలముగలదై యుండెను.

8. అది నమ్మశక్యము కాని సంగతి అని మీకేల తోచుచున్నది. పునరుత్థానమును గూర్చియు పరలోక జీవమును గూర్చియు తాను బోధించినదానిని అతడు హేతువుచేతను లేఖన సాక్ష్యములచేతను రుజువుచేసెనని నేను సందేహించను. అయితే తాను మాటలాడుచున్నవారు తమ సొంత బలహీనమైన గ్రహణశక్తి ప్రకారము దానిని గూర్చి తీర్పుతీర్చకుండునట్లు, మంచి కారణములచేత అతడు వారిని దేవుని శక్తివైపునకు మరలించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యుల శరీరములు ఒకసారి నశించిపోయిన తరువాత మరల పునరుద్ధరింపబడునను సంగతికంటె మనుష్యుల మెదళ్లలోనికి కష్టముగా ఎక్కునది మరేదియు లేదు.

కావున అది మనుష్యుని బుద్ధికి బహుదూరముగా మించిన మర్మము గనుక, విశ్వాసులు తాము గ్రహించుదానిని కాక, దేవుని అనంతమైన శక్తి ఎంతవరకు వ్యాపించునో దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; అదే పౌలు ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మూడవ అధ్యాయములో (ఫిలిప్పీయులకు 3:21) బోధించుచున్నట్లే. ఏలయనగా మన దీనశరీరములు క్రీస్తు మహిమగల శరీరమునకు సమరూపముగలవిగా చేయబడునని చెప్పిన తరువాత, "సమస్తమును తనకు లోపరచుకొనజాలిన తన బలమైన కార్యశక్తి చొప్పున" అని వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులు చాలామట్టుకు దేవునికి అన్యాయము చేయువారై యున్నారు; వారి గ్రహింపును హేతువును చేరగలిగినంతకంటె ఆయన బాహువు దూరముగా వ్యాపింపకూడదని వారు కోరుచున్నారు; కాబట్టి తమవలననైనంతమట్టుకు (భూమ్యాకాశములను మించిన) ఆయన కార్యముల గొప్పతనమును తమ ఇరుకైన పరిమితులలోనికి బంధింపగోరుచున్నారు. అయితే మరొకవైపు, మనము లోకమునకు పైగా లేపబడి, మన మనస్సుయొక్క బలహీనమైన గ్రహణశక్తి ప్రకారము కాక, ఆయన సర్వశక్తి ప్రకారము పునరుత్థాన విశ్వాసమును గ్రహించుటకు నేర్చుకొనునట్లు, దేవుడు ఏమి చేయగలడో దానిని ఆలోచించుమని పౌలు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అపొస్తలుల కార్యములు 26:9-18

9. నజరేయుడైన యేసు నామమునకు విరోధముగా అనేక కార్యములు చేయవలెనని నేను నిజముగా తలంచుకొంటిని. 10. యెరూషలేములో నేను ఆలాగు చేసితిని; నేను ప్రధానయాజకులచేత అధికారము పొంది పరిశుద్ధులలో అనేకులను చెరసాలలలో వేసితిని; వారు చంపబడినప్పుడు నేను తీర్పు చెప్పితిని. 11. మరియు అనేక పర్యాయములు సమాజమందిరములన్నిటిలో వారిని దండించుచు, వారు దూషించునట్లు బలవంతపెట్టితిని; మరియు వారిమీద ఇంకను అధికమైన వెఱ్ఱికోపముగలవాడనై అన్యపట్టణములవరకును వారిని హింసించితిని. 12. ఇందు నిమిత్తము నేను ప్రధానయాజకులవలన అధికారమును ఆజ్ఞయు పొంది దమస్కునకు పోవుచుండగా, 13. రాజా, మధ్యాహ్నమందు మార్గములో సూర్యుని తేజస్సుకంటె అధికమైన తేజస్సుగల యొక వెలుగు ఆకాశమునుండి నా చుట్టును నాతోకూడ ప్రయాణము చేయువారి చుట్టును ప్రకాశించుట చూచితిని. 14. మేమందరమును నేలపడినప్పుడు–సౌలా, సౌలా, నీవెందుకు నన్ను హింసించుచున్నావు? ముల్లుగర్రలకు ఎదురుతన్నుట నీకు కష్టము అని హెబ్రీభాషలో ఒక స్వరము నాతో పలుకుట వింటిని. 15. అప్పుడు నేను–ప్రభువా, నీవెవడవని అడిగితిని. అందుకాయన–నీవు హింసించుచున్న యేసును నేనే; 16. అయితే నీవు లేచి నీ పాదములు మోపి నిలువుము; నీవు చూచిన సంగతులను గూర్చియు నేను నీకు కనబడబోవు సంగతులను గూర్చియు నిన్ను పరిచారకునిగాను సాక్షినిగాను నియమించుటకై ఇందు నిమిత్తమే నేను నీకు కనబడితిని; 17. ఈ ప్రజలవలనను అన్యజనులవలనను నిన్ను విడిపించుచు, వారియొద్దకు ఇప్పుడు నిన్ను పంపుచున్నాను; 18. వారు చీకటిలోనుండి వెలుగులోనికిని సాతాను అధికారములోనుండి దేవునివైపునకును తిరుగునట్లును, నాయందలి విశ్వాసముచేత పాపక్షమాపణను పరిశుద్ధపరచబడినవారిలో స్వాస్థ్యమును పొందునట్లును నీవు వారి కన్నులు తెరచుటకై నిన్ను పంపుచున్నాను అని నాతో చెప్పెను.

1458 "Ubi in nihilum redacta fuerint," శూన్యస్థితికి తేబడిన తరువాత. 1459 "Maligni… et injurii," దుష్టులును అన్యాయము చేయువారును, 1460 "Ad suas angustias," తమ ఇరుకైన గ్రహణశక్తికి.

9. నేను నిజముగా. లూకా ఇంతవరకు వివరించిన సంగతులకంటె పౌలు ఎక్కువ సంగతులు మాటలాడియుండనియెడల, అతని ప్రసంగము సరిగా పొందికగా ఉండియుండదు. దీనివలన ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానిని మనము రుజువుచేయుచున్నాము; అదేమనగా, అతడు దేవుని నిబంధనను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, విషయము కోరినట్లు క్రీస్తు కృపను గూర్చియు పదవిని గూర్చియు చర్చించెను. మరియు అతడు తన మార్పుయొక్క చరిత్రను ఈ కారణముచేత మరల చెప్పుచున్నాడు: చపలత్వమను అనుమానమంతటిని తననుండి తొలగించుకొనుటకు మాత్రమే కాక, దేవుడు తనను పిలిచెననియు పరలోకమునుండి వచ్చిన ఆజ్ఞచేత తాను బలవంతపెట్టబడెననియు సాక్ష్యమిచ్చుటకే. ఏలయనగా తాను ఎదురుచూచినదానికి విరుద్ధముగా అతడు అకస్మాత్తుగా తోడేలునుండి గొఱ్ఱెగా చేయబడెను గనుక, అంతటి తీవ్రమైన మార్పు అతని బోధకు విశ్వసనీయతను సంపాదించుటలో స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగలది కాదు.

కావున క్రీస్తు అవయవములను హింసించుటకు తనకుండిన ఆ ఆవేశమును తీవ్రమైన కోరికను, తాను పూర్తిగా అప్పగించుకొనిన ఆ మొండితనమును అతడు విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. అతడు తన బాల్యమునుండి క్రీస్తు విశ్వాసములో పెంచబడియున్నయెడల, లేక ఎవడైన మనుష్యునిచేత బోధింపబడియున్నయెడల, అతడు దానిని ఇష్టపూర్వకముగాను ఎదిరింపులేకుండను అంగీకరించియుండును; అతడు తన పిలుపును గూర్చి తాను నిశ్చయత కలిగియుండును, అయితే అది ఇతరులకు అంత బాగుగా తెలిసియుండదు. అయితే ఇప్పుడు, మొండియైన అమితమైన ఉగ్రతతో మండుచు, ఏ సందర్భముచేతను ప్రేరేపింపబడక, ఏ మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేతను ఒప్పింపబడక, అతడు తన మనస్సు మార్చుకొనుచున్నాడు గనుక, అతడు దేవుని హస్తముచేత సాధుచేయబడి లోపరచబడెనని స్పష్టమగుచున్నది.

కావున తాను క్రీస్తుమీద విజయము పొందుదునని తలంచునంతగా గర్వముతో ఉబ్బిపోయితినని అతడు చెప్పుటయందు ఈ వైపరీత్యము గొప్ప బలముగలదై యున్నది; దీనిచేత తాను తన సొంత ప్రయాసవలన క్రీస్తు శిష్యుడుగా చేయబడలేదని, అదెంతమాత్రము కాదని అతడు బోధించుచున్నాడు. నజరేయుడైన యేసు నామము ఈ స్థలములో సువార్త యొక్క సంపూర్ణ ఒప్పుకోలుకు వాడబడినది; మనము చూచుచున్నట్లు, పౌలు తెలియక దేవునితో యుద్ధము చేయుచు దానిని ఆర్పివేయ ప్రయత్నించెను.

10. నేను ఆలాగు చేసితిని. మరి గొప్ప బలము అతనిని వెనుకకు లాగి, పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన మార్గమున నడచునట్లు చేయువరకు, క్రీస్తుకు విరోధముగా పోరాడుటకు ఎంత ఆసక్తి బలముచేత తాను కొనిపోబడెనో దానిని అతడు తన క్రియలచేతనే రుజువుచేయుచున్నాడు. మరియు అతని యీ తీవ్రతకు అతని విరోధులే సాక్షులై యుండిరి; కాబట్టి అతడు అకస్మాత్తుగా మార్పుచెందెనని అత్యంత నిశ్చయమాయెను; మరియు అతడు క్రూరత్వము చూపుటలో ధైర్యముగా ప్రవర్తించియుండనియెడల యాజకులు అతనిని అట్టి పదవిలో ఎన్నడును నియమించియుండరనుటకు సందేహములేదు; వారి ఉగ్రతను తృప్తిపరచవలసినవాడు మిక్కిలి ధైర్యశాలియై యుండుట అవసరమే. ఇదియు గమనింపదగినది: అది క్రీస్తు మహిమకు దారితీయునట్లు, తాను దేవునికి విరోధముగా ఎంత తీవ్రముగా అపరాధము చేసెనో ఒప్పుకొనుటకు పౌలు సిగ్గుపడలేదు. గ్రుడ్డి ఆసక్తిచేత కొనిపోబడి, దేవుని సేవింపగోరినవారిని దూషించునట్లు బలవంతపెట్టుట, మంచివారిని నిష్కపటులను నానావిధములుగా బాధించుట, నిర్దోషరక్తము చిందించుటకు తీర్పు చెప్పుట, కడపట పడద్రోయబడువరకు ఆకాశమువరకును తన కొమ్ములను ఎత్తుట నిస్సందేహముగా అతనికి అవమానకరమైనదే. అయితే అతడు తన సొంత ప్రతిష్ఠను కాపాడుకొనక, దేవుని కనికరము దానిచేత మరి స్పష్టముగా కనబడునట్లు, తన సొంత అవమానమును ఇష్టపూర్వకముగా వెల్లడిచేయుచున్నాడు.

1461 "Abrupta esset," అసంబద్ధముగా తెగిపోయినదై యుండును. 1462 "Nocendi," హింసించుటకు 1463 "Magnum ergo pondus habet ista antithesis," కావున ఈ వైపరీత్యమునందు గొప్ప బలము కలదు.

1464 "Nihil minus… quam factum," అతడు ఏ విధముగాను చేయబడలేదు. 1465 "Hoc modo," ఈ విధముగా.

కాబట్టి, (తనను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టుకొనక) సమస్త ప్రజలయొద్ద తనకు ఏ సంగతులద్వారా కీర్తి లభించెనో ఆ సంగతులలోనే తాను పూర్తిగా అపరాధము చేసితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు గనుక, అతని ప్రసంగమునందు ఏ దురనుమానమును నిలువనేరదు. కావున ఇతరులు ఘనపరచిన తన ఆసక్తినే అతడు వెఱ్ఱితనమని ఖండించుచున్నాడు.

తాము అజ్ఞానముచేతనైనను పొరపాటుచేతనైనను అపరాధము చేసియున్నయెడల, దానిని సరళముగా ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడు మనుష్యుల ఆశ ఎంత హేయమైనదో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా వారు దానిని పూర్తిగా సమర్థించుకొనకపోయినను, దుఃఖముతోను కన్నీళ్లతోను దీనముగా క్షమాపణ వేడుకొనవలసిన సంగతులను తగ్గించుటకో రంగుపూయుటకో వారు ప్రయత్నించుచున్నారు. అయితే పౌలు ధైర్యశాలి అను కీర్తిని నిలుపుకొనగలిగియుండినను, తాను వెఱ్ఱివాడనై యుంటినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా లూకా వాడుచున్న కృదంతరూపము, అతడు అనేకులను దూషించునట్లు బలవంతపెట్టెనను ఇంత అర్థమును సూచించుచున్నది. దీనివలన విశ్వాసుల ప్రథమఫలములయందే గొప్ప భ్రష్టత్వము ఉండెనని మనము తెలిసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా వారు మొదట తాము క్రీస్తు శిష్యులమని ఒప్పుకొని, తరువాత భయముచేతనో దెబ్బలచేతనో ధైర్యము కోల్పోయి, ఆయనను విసర్జించుట మాత్రమే కాక ఆయన పరిశుద్ధ నామమును దూషించిరి. అయినను ఆ విసర్జనయే భయంకరమైన దూషణను కలిగియున్నది.

13. ఓ రాజా, మధ్యాహ్నమందు. ఆ వృత్తాంతముయొక్క ఉద్దేశమేమనగా, అది వ్యర్థమైన భ్రాంతిదర్శనము గాని భూతము గాని కాదనియు, అతనిని ఏదో వెఱ్ఱితనములోనికి తెచ్చి వివేచనలేనివానిగా చేసిన పరవశత్వమును కాదనియు అగ్రిప్ప రాజు గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా అతడు భయముచేత నేలపడినను, స్పష్టమైన స్వరమును వినుచున్నాడు; మాటలాడినది ఎవరని అడుగుచున్నాడు; ఇయ్యబడిన ఉత్తరమును గ్రహించుచున్నాడు; ఇవి అతడు స్వస్థబుద్ధి తప్పినవాడు కాడనుటకు సూచనలు. దీనినిబట్టి, అతడు తొందరపాటుతో తన మనస్సు మార్చుకొనలేదనియు, బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునితో పోరాడుటకు సాగిపోకుండునట్లు పరలోక దైవోక్తికి భక్తితోను పరిశుద్ధముగాను లోబడెననియు తేలుచున్నది.

16. అయితే లెమ్ము. క్రీస్తు పౌలును తగ్గించుటకై అతనిని పడద్రోసెను; ఇప్పుడు ఆయన అతనిని లేవనెత్తి, ధైర్యము తెచ్చుకొనుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు మనమును అణకువగలవారుగా ఉండుటకు నేర్పబడునట్లు, ఆయన స్వరముచేత ప్రతిదినము పడద్రోయబడుచున్నాము; అయితే ఆయన ఎవనిని పడద్రోయునో వానినే మరల మృదువుగా లేవనెత్తును. మరియు క్రీస్తు తాను అతనికి కనబడినది, అతని వెఱ్ఱితనము నిమిత్తము, అతడు అన్యాయముగాను క్రూరముగాను కొట్టిన దెబ్బల నిమిత్తము, అతని రక్తపాతపు తీర్పుల నిమిత్తము, లేక అతడు పరిశుద్ధులను బాధించిన బాధ నిమిత్తము, సువార్తను అతడు దుష్టముగా ఎదిరించినందుకు అతనిని శిక్షించుటకు ప్రతీకారము చేయువానిగా కాక, అతని ప్రయాసను ఉపయోగించుకొని ఘనమైన పరిచర్యకు అతనిని పిలువనుద్దేశించిన కనికరముగల ప్రభువుగా కనబడితినని చెప్పునప్పుడు, ఇది స్వల్పమైన ఆదరణ కాదు. ఏలయనగా తాను చూచినవాటికిని, తరువాత చూడబోవువాటికిని ఆయన అతనిని సాక్షిగా చేసెను. క్రీస్తు పరలోకమందు పరిపాలించుచున్నాడని అతడు నేర్చుకొనిన ఈ దర్శనము దాఖలు చేయబడదగినదై యుండెను; అతడు ఇకమీదట ఆయనను గర్వముతో తిరస్కరింపక, ఆయన దేవుని కుమారుడనియు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుడనియు ఒప్పుకొనవలెనని దాని ఉద్దేశము; కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రిక 12వ అధ్యాయములో (2 కొరింథీయులకు 12:1) అతడు చెప్పుచున్నట్లు, తరువాత అతనికి ఇతర ప్రత్యక్షతలు కలిగెను. 17. నిన్ను విడిపించుచు. తనకొరకు సిద్ధపరచబడియుండిన సమస్త భయమునకు విరోధముగా ఈ స్థలములో అతడు ఆయుధములు ధరింపజేయబడుచున్నాడు; మరియు సిలువను భరించుటకు సిద్ధపరచబడుచున్నాడు; అయినను గ్రుడ్డివారికి వెలుగిచ్చుటకును, దేవునికి దూరమైనవారిని ఆయనతో సమాధానపరచుటకును, నశించినవారికి రక్షణను మరల అనుగ్రహించుటకును పౌలు వెళ్లవలెనని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు గనుక, అతనిద్వారా అట్టి గొప్ప ఉపకారములను పొందబోవువారు మరొకవైపు అతనిని సంతోషముతో చేర్చుకొందురని ఆయన ఎందుకు వాగ్దానము చేయలేదో ఆశ్చర్యకరముగా ఉన్నది. అయితే వెఱ్ఱివారు తమ వైద్యులను దూషించునట్లే, నిత్యరక్షణ పరిచారకులు చాలా భిన్నముగా ప్రతిఫలము పొందుచున్నారు గనుక, లోకముయొక్క కృతఘ్నత ఈ స్థలములో మనకు సూచింపబడుచున్నది. మరియు అతడు ఎక్కడికి వెళ్లినను, అతడు ఎవరికి మేలు చేయుటకు ప్రయత్నించునో వారిలో గొప్ప భాగము అతనిని ద్వేషించి అతని నాశనమును వెదకుదురని పౌలు హెచ్చరింపబడుచున్నాడు. మరియు తాను సువార్తను ఇరువురికిని సమానముగా సామాన్యమైనదిగా చేసినందున అది తనకు నిందగా పరిణమింపకుండునట్లు, తాను యూదులకును అన్యజనులకును సాక్షిగా నియమింపబడితినని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్యజనులు తమకు సహభాగులుగా చేయబడుట యూదులకు బాధ కలిగించెను గనుకనే, ఈ కారణముచేత వారు అతనిమీద అంతటి ప్రాణాంతకమైన ద్వేషమును పెంచుకొనిరి. మరియు దేవుడు అబ్రాహాము సంతానముతో చేసిన నిబంధన పరాయివారికి బదిలీచేయబడుటవలన అపవిత్రపరచబడుట తమకు ఇష్టములేదు గనుక ఇది ఆసక్తివలన కలిగినదని వారు నటించినను, ఇతరులందరు తమకు క్రిందివారై యుండగా తాము మాత్రమే శ్రేష్ఠులుగా ఉండగోరిరి గనుక, కేవలము ఆశయే వారిని ముందుకు పురికొల్పెను. అయితే ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తియందు, భక్తిగల బోధకులందరు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు ప్రోత్సహింపబడుచున్నారు; దుర్దశలోనున్న మనుష్యులు అయోగ్యులైనను, వారికి దేవుని కృపను అర్పించుటనుండి మనుష్యుల దుష్టత్వముచేత వారు ఆటంకపరచబడకూడదు, వెనుకకు నిలుపబడకూడదు.

1466 "Ultro sibi in crimen imputat," తనంతట తానే తనమీద నేరముగా మోపుకొనుచున్నాడు. 1467 "Quae mentis sanitatem vel judicium illi eriperet," అతని స్వస్థబుద్ధిని గాని తీర్పుతీర్చు శక్తిని గాని అతనినుండి తీసివేయునట్టిది.

18. నీవు వారి కన్నులు తెరచుటకై. దేవునికి మాత్రమే స్వంతమైనదానిని తనకు ఆపాదించుకొనుటలో పౌలు తనను తాను అధికముగా హెచ్చించుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. ఏలయనగా కన్నులను వెలిగించువాడు పరిశుద్ధాత్మ ఒక్కడేనని మనము ఎరుగుదుము. సాతాను నిరంకుశత్వమునుండి మనలను విడిపించువాడు క్రీస్తు ఒక్కడే విమోచకుడని మనము ఎరుగుదుము. మన పాపములను తొలగించి, పరిశుద్ధుల స్వాస్థ్యమునకు మనలను దత్తత తీసికొనువాడు దేవుడు ఒక్కడేనని మనము ఎరుగుదుము. అయితే దేవుడు తనకు మాత్రమే చెందవలసిన ఘనతను తన పరిచారకులకు బదిలీచేయుట సామాన్యమైన సంగతి; తనయొద్దనుండి ఏదైనను తీసివేయుటకు కాదు గాని, వారియందు తాను కనుపరచు తన ఆత్మయొక్క బలమైన కార్యశక్తిని ప్రశంసించుటకే. ఏలయనగా వారు నిర్జీవమైన సాధనములుగా గాని, నాటకములో వేషము వేయువారివలె గాని ఉండుటకు ఆయన వారిని పనికి పంపుటలేదు; వారి చేతిద్వారా తాను బలముగా కార్యము చేయుటకే పంపుచున్నాడు. అయితే వారి ప్రకటన ఫలవంతమగుట, అందరియందు సమస్తమును జరిగించువాడును వృద్ధిని కలుగజేయువాడు తానొక్కడేయైనవాడునగు ఆయన ఆత్మయొక్క గూఢమైన శక్తిమీదనే ఆధారపడియున్నది.

1468 "Qui poenam exigat," అతనిని శిక్షించుటకు.

కావున బోధకులు తమ మాటలను గాలిలో వ్యర్థముగా పలుకుటకు గాని, వ్యర్థమైన ధ్వనితో చెవులను మాత్రమే కొట్టుటకు గాని పంపబడలేదు; గ్రుడ్డివారికి సజీవమైన వెలుగును తెచ్చుటకును, మనుష్యుల హృదయములను దేవుని నీతికి అనుగుణముగా మరల రూపించుటకును, క్రీస్తు మరణముచేత సంపాదింపబడిన రక్షణకృపను స్థిరపరచుటకును పంపబడిరి. అయితే వారి ప్రయాస వ్యర్థము కాకుండునట్లు దేవుడు వారిద్వారా కార్యము చేయునంతమట్టుకే గాని, వారు వీటిలో దేనినైనను చేయరు; ఆ ఫలము ఆయనయొద్దనుండి వచ్చునట్లే స్తోత్రమంతయు ఆయనకే చెందవలెను.

కాబట్టి, లేఖనము బాహ్యమైన పరిచర్యను ఇంత ఘనముగా హెచ్చించినప్పుడెల్లను, ప్రాణము శరీరమును బ్రదికించునట్లే దానిని బ్రదికించు ఆత్మనుండి దానిని మనము వేరుపరచకూడదని గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యుని ప్రయాసము తనంతట తాను ఎంత కొంచెము చేయగలదో అది ఇతర స్థలములలో బోధించుచున్నది. వారు నాటవలెను, నీళ్లు పోయవలెను, అయితే వృద్ధి కలుగజేయువాడు దేవుడు ఒక్కడే (1 కొరింథీయులకు 11:6). అయితే అనేకులు తమ సొంత అజ్ఞానముచేతను దుష్టత్వముచేతను ఆటంకపరచబడి, సువార్త యొక్క ఫలమును తాము పొందవలసినంతగా పొందలేకపోవుచున్నారు గనుక, ఆ సాటిలేని నిధిని క్లుప్తముగాను సమృద్ధిగాను మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్న ఈ వర్ణనను మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి సువార్త యొక్క ఉద్దేశమిదే: మనస్సు యొక్క అంధత్వమునుండి విడిపింపబడి మనము పరలోక సంబంధమైన వెలుగులో పాలివారము కావలెను; సాతాను దాస్యమునుండి విడిపింపబడి మనము దేవుని వైపునకు తిరుగవలెను; ఉచితమైన పాపక్షమాపణను పొంది, మనము పరిశుద్ధులలో స్వాస్థ్యమునకు పాలివారము కావలెను. సువార్తలో సరిగా అభివృద్ధి పొందగోరువారు తమ ఇంద్రియములన్నిటిని ఈ గురివైపు నడిపింపవలెను; దాని నిజమైన ప్రయోజనమును మనము ఎరుగనియెడల, దాని ఎడతెగని ప్రకటన మనకు ఏమి మేలు చేయును? మరియు రక్షణను పొందుటకు మార్గమును సాధనమును కూడ మనకు వర్ణింపబడుచున్నది; మనుష్యులందరు తాము రక్షణను కోరుచున్నామని అతిశయించుచున్నారు, అయితే దేవుడు తమను ఏలాగు రక్షించునో కొద్దిమంది మాత్రమే ఆలోచించుచున్నారు.

కాబట్టి ఆ సాధనము చక్కగా ఇమిడియున్న ఈ వాక్యభాగము, పరలోక ద్వారమును తెరచుటకు తాళపుచెవి వంటిది. మరియు సువార్తను నమ్ముటవలన మనము పొందుచున్నామని క్రీస్తు చెప్పుచున్న ఆ మేళ్లు మానవజాతి అంతయు స్వభావసిద్ధముగా కోల్పోయియున్నదని మనము ఎరుగవలెను; కాబట్టి విశ్వాసముచేత వెలిగింపబడుచున్నారు గనుక అందరును అంధులనియు, విశ్వాసముచేత సాతాను నిరంకుశత్వమునుండి విడిపింపబడుచున్నారు గనుక అందరును సాతానుకు బానిసలనియు, విశ్వాసముచేత పాపక్షమాపణను పొందుచున్నారు గనుక మనుష్యులందరును దేవునికి శత్రువులును నిత్యమరణమునకు లోనైనవారునై యున్నారనియు దీనినుండి అనుసరించుచున్నది. కాబట్టి మనము క్రీస్తు లేకయు ఆయనయందలి విశ్వాసము లేకయు ఉన్నయెడల మనకంటె దౌర్భాగ్యులు ఎవరును లేరు; దీనినిబట్టి మనుష్యుల స్వేచ్ఛాచిత్తమునకును యోగ్యతలకును ఎంత కొంచెము, అవును, ఏమియు మిగిలియుండలేదని స్పష్టమగుచున్నది. ప్రతి భాగమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఈ వెలిగింపబడుట దేవుని జ్ఞానమునకు సంబంధించినది; ఏలయనగా ఆయన తన సత్యముచేత మనకు ప్రత్యక్షమగువరకు మన దృష్టి యొక్క చురుకుదనమంతయు కేవలము వ్యర్థమును కటిక చీకటియునై యున్నది. తరువాత వచ్చునది మరి దూరము వ్యాపించుచున్నది: చీకటిలోనుండి వెలుగులోనికి తిరుగుట; ఏలయనగా మనము మన మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడునప్పుడు అది జరుగును.

కాబట్టి నా తలంపు ప్రకారము, ఈ భాగమును దాని తరువాత వచ్చునదియు, అనగా సాతాను అధికారమునుండి దేవుని వైపునకు తిరుగుటయు, ఒకే సంగతిని తెలియజేయుచున్నవి. ఏలయనగా పౌలు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క రెండవ అధ్యాయములో మరి విస్తారముగా వివరించుచున్న ఆ నూతనపరచబడుట, (ఎఫెసీయులకు 2:10, మరియు ఎఫెసీయులకు 4:23) వివిధ రీతుల మాటలతో వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఆ తరువాత పాపక్షమాపణ వచ్చుచున్నది; దానిచేత దేవుడు మనలను ఉచితముగా తనతో సమాధానపరచుకొనుచున్నాడు, కాబట్టి దేవుడు మనయెడల దయయు కనికరమును చూపునని మనము సందేహింపనక్కరలేదు. చివరకు, సమస్తమును సంపూర్ణము చేయుటయు నింపుటయు, అనగా నిత్యజీవము యొక్క స్వాస్థ్యము, కడపటి స్థానములో ఉంచబడుచున్నది. కొందరు "విశ్వాసముచేత పరిశుద్ధపరచబడినవారిలో" అని ఒకే వాక్యముగా తప్పుగా చదువుచున్నారు; ఏలయనగా ఈ మాట వాక్యమంతటికిని విస్తరించుచున్నది. కాబట్టి దాని భావమేమనగా, సువార్తచేత అర్పింపబడు ఆ మేళ్లన్నిటిని మనము విశ్వాసముచేత స్వాధీనపరచుకొనుచున్నాము. మరియు మన రక్షణ యొక్క భాగములన్నియు క్రీస్తునందు ఇమిడియున్నవి గనుక విశ్వాసము సరిగా ఆయన వైపునకే నడిపింపబడుచున్నది. సువార్తయు వాటిని ఆయనయందు తప్ప మరి ఎక్కడను వెదకుమని మనకు ఆజ్ఞాపించుట లేదు.

అపొస్తలుల కార్యములు 26:19-23

19. కాబట్టి అగ్రిప్ప రాజా, నేను ఆ పరలోక దర్శనమునకు అవిధేయుడను కాక, 20. మొదట దమస్కులోను, యెరూషలేములోను, యూదయ దేశమంతటను ఉన్నవారికిని, తరువాత అన్యజనులకును, వారు మారుమనస్సు పొంది దేవుని వైపు తిరిగి, మారుమనస్సుకు తగిన క్రియలు చేయవలెనని ప్రకటించుచుంటిని. 21. ఈ హేతువుచేత యూదులు దేవాలయములో నన్ను పట్టుకొని చంపుటకు ప్రయత్నము చేసిరి. 22. అయితే నేను దేవునివలననైన సహాయము పొంది నేటివరకు నిలిచియుండి, కొద్దివారికిని గొప్పవారికిని సాక్ష్యమిచ్చుచు, ప్రవక్తలును మోషేయును జరుగబోవునని చెప్పిన సంగతులు తప్ప మరి ఏమియు చెప్పక యుంటిని. 23. ఏవనగా, క్రీస్తు శ్రమపడవలసినవాడనియు, మృతుల పునరుత్థానములో మొదటివాడగుటవలన ఈ ప్రజలకును అన్యజనులకును వెలుగు ప్రచురింపబోవువాడనియు చెప్పితిని.

19. తాను తన మార్పు యొక్క చరిత్రను ఏ ఉద్దేశముతో వివరించెనో ఆయన ఇప్పుడు క్లుప్తముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా, యూదులు దేవదూషణయనియు మతభ్రష్టత్వమనియు ఖండించిన ఆ సంగతులన్నిటికిని తనకు దేవుడే కర్తయైయుండెనని అగ్రిప్పయు మిగిలినవారును గ్రహించవలెనని. ఫేస్తును రోమీయులును పరలోక దర్శనమనగా ఏమిటో ఎరుగరని ఆయనకు తెలిసియుండెను గనుక ఆయన అగ్రిప్పను పేరుపెట్టి సంబోధించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన బోధ యొక్క సారాంశములో ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును విరోధమైనది ఏదియు లేదని స్పష్టమగుచున్నది; దీనిచేత, లేఖనమునకు అనుగుణమైనది తప్ప మరేదియు బోధింపవలదని పౌలునకు ఆజ్ఞాపించిన ఆ దైవోక్తికి మరి ఎక్కువ విశ్వసనీయత కలుగుచున్నది. మార్పు, అనగా దేవుని వైపునకు తిరుగుట, మారుమనస్సుతో జతపరచబడుచున్నది; అది ఏదో ప్రత్యేకమైన సంగతిగా కాదు, గాని మారుమనస్సు పొందుట అనగా ఏమిటో మనము ఎరుగునట్లే. అదే విధముగా, దానికి భిన్నముగా, మనుష్యుల చెడిపోవుటయు వారి మూర్ఖత్వమును దేవునినుండి దూరమగుటయే గాని మరేదియు కాదు. మరియు మారుమనస్సు అంతరంగ సంబంధమైనదై హృదయ భావములో నెలకొనియున్నది గనుక, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను యొక్క ఈ హెచ్చరిక ప్రకారము, దానిని తెలియజేయునట్టి క్రియలను పౌలు రెండవ స్థానములో కోరుచున్నాడు: "మారుమనస్సుకు తగిన ఫలములు ఫలించుడి," (మత్తయి 3:8). ఇప్పుడు సువార్త క్రీస్తుకు చెందినవారినందరిని మారుమనస్సుకు పిలుచుచున్నది గనుక, మనుష్యులందరు స్వభావసిద్ధముగా చెడిపోయినవారనియు, వారు మార్చబడవలసిన అవసరము కలదనియు దీనినుండి అనుసరించుచున్నది. అదే విధముగా, క్రీస్తు కృపను మారుమనస్సునుండి వేరుపరచువారు సువార్తను అవివేకముగా వక్రీకరించుచున్నారని ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది.

1469 "Pravitas," చెడుతనము.

21. చంపుటకు ప్రయత్నము చేసిరి. తన విరోధుల కారణమును మనస్సాక్షియు రెండును చెడ్డవని దీనిచేత కనబడునట్లు, ఆయన ఈ స్థలములో వారి దుర్నీతిని గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా పౌలు తప్పు చేసియుండినయెడల, వారు అతనిపై న్యాయస్థానమునకు వెళ్లియుండవచ్చును; మరియు వారు దయలోను అధికారములోను అతనిని చాలా మించియుండిరి గనుక, అక్కడ వారు మరి మెరుగైన స్థితిలో నిలిచియుండెడివారు. కాబట్టి వారి ఉన్మాదమే వారు హేతువులేనివారని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. పౌలు దేవుని సహాయముచేత తాను కాపాడబడితినని చెప్పుచుండుట అతని బోధను స్థిరపరచుటకు తోడ్పడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు అతనిని తన పరిచారకునిగా అంగీకరించెను గనుకను, తాను ఆమోదించు కారణమును కాపాడగోరుచున్నాడు గనుకను తప్ప, ఆయన అతనికి సహాయము చేయుటకు తన చేయి ఎందుకు చాపును? మరియు తాను ఈ విధముగా దేవునిచేత సహాయము పొందెను గనుక, తన పదవిలో మరింత ధైర్యముగా ముందుకు సాగుటకు ఇది అతనిని ప్రోత్సహించియుండవలెను. ఏలయనగా తనకు సహాయము చేసినవానినుండి తొలగిపోవుట కృతఘ్నుని లక్షణమైయుండెడిది. ఈ మాదిరిచేత మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, మనము అపాయమునుండి విడిపింపబడినప్పుడెల్లను, ప్రభువు మన దినములను పొడిగించుట మనము తరువాత సోమరులుగా జీవించుటకు కాదు, గాని మనము మన విధిని సంతోషముగా నెరవేర్చుటకును, మనలను తనకొరకు కాపాడియుంచిన ఆయన మహిమకొరకు ప్రతి గడియయు మరణించుటకు సిద్ధముగా ఉండుటకునే. అయినను పౌలు తాను సహస్రాధిపతికి ఎంత ఋణపడియుండెనో మరచిపోలేదు; అయితే ఆ విడుదల మనుష్యుని ప్రయాసచేతను చేతిచేతను జరిగినను, తనను విడిపించినవాని సేవలో తన శేష పరుగంతయు గడుపుట తనకు తగియున్నదని చూపునట్లు, ఈ స్థలములో ఆయన దేవుని సహాయమును ఘనపరచుచున్నాడు.

కొద్దివారికిని గొప్పవారికిని సాక్ష్యమిచ్చుచు. సువార్తకు దాని ఘనత కలుగునట్లు, దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య ఏదో గంభీరమైన సాక్ష్యప్రమాణము జరిగినట్లు, బోధించుటకంటె సాక్ష్యమిచ్చుట ఎక్కువైనదని మనము వేరొకచోట చెప్పియున్నాము. మరియు ఇది తనకును సంబంధించినదని అగ్రిప్ప రాజు గ్రహించునట్లును, సువార్త ప్రతి సామాన్య మనుష్యునికిని అర్పింపబడినప్పుడు అది అధిపతుల సింహాసనము వరకు ఎక్కుటకు ఏ మాత్రమును ఆటంకము కాదని గ్రహించునట్లును, ఆయన తాను గొప్పవారికిని కొద్దివారికిని సాక్షినని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా పూర్వము పెంటకుప్పలో పడియుండి ఇప్పుడు ఇంత గొప్ప ఘనతకు హెచ్చింపబడినవారు ఆయన ఉచితమైన మంచితనమునందు సంతోషించునట్లును, ఘనత యొక్క ఉన్నత స్థానములో ఉంచబడినవారు దేవుని పిల్లలగునట్లు ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొని, నీచమును తృణీకరింపబడినదియునైన జనసమూహములో కొందరిని తమ సహోదరులుగా కలిగియుండుటకు సణుగకుండునట్లును, క్రీస్తు మనుష్యులందరిని ఒక్కటే అయిన కౌగిలితో తన రొమ్మునకు చేర్చుకొనుచున్నాడు. అట్లే రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క మొదటి అధ్యాయములో, రోమీయులు తమ జ్ఞానమునందు ఉంచుకొనగల నమ్మికచేత అతని బోధకు లోబడకుండ వెనుకకు తీయబడకుండునట్లు, తాను జ్ఞానహీనులకును జ్ఞానులకును ఋణస్థుడనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దీనిచేత మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, తన శ్రోతలను ఎన్నుకొనుట బోధకుని ఇష్టములో లేదు; మరియు దేవుడు కొద్దివారితో జతపరచుచున్న గొప్పవారికే తమ ప్రయాసను పరిమితము చేయువారు ఎవరైనను, మనుష్యులకు వారి హక్కును ఎగవేయుటకంటె తక్కువ కాని అన్యాయమును దేవునికి చేయుచున్నారు. దీనిని వయస్సులకు పరిమితము చేయుట మిక్కిలి నిస్సారమైనది. కాబట్టి ఘనులకును నీచులకును మధ్య ఉండుచువచ్చిన వ్యత్యాసమును పౌలు తొలగించుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా ఆయన ఒకరి ఘనతకు భయపడలేదు, మరియొకరి నీచత్వమును అసహ్యించుకొనలేదు, గాని ఇద్దరికిని సమానముగా తన్ను నమ్మకమైన బోధకునిగా కనుపరచుకొనెను.

1470 "Malam causam ipsos agere mala conscientia," వారు చెడ్డ మనస్సాక్షితో చెడ్డ వ్యాజ్యమును వాదించిరని.

మరి ఏమియు చెప్పక. మొదటిగా, ఇది గమనింపదగినది: పౌలు తన బోధకు తగినట్టియు బలమైనట్టియు సాక్షులను తీసికొనివచ్చుటకు, వారిని మనుష్యులలోనుండి తీసికొనక, ప్రభువు నిస్సందేహమైన అధికారము అనుగ్రహించిన మోషేను ప్రవక్తలను ఉదహరించుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా మనము సరిగా బోధింపగోరునప్పుడు పాటింపవలసిన ఒక సూత్రమిదే: దేవుని నోటనుండి వచ్చినది తప్ప మరేదియు పలుకకూడదు. రెండవదిగా, ఇది గమనింపదగినది: లూకా ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్నవి ఆ వాదము యొక్క ముఖ్యాంశములై యుండెను; అనగా క్రీస్తు యొక్క సరియైన పని ఇదే: తన మరణముచేత లోకపాపములకు పరిహారము చేయుటయు, తన పునరుత్థానముచేత మనుష్యులకొరకు నీతిని జీవమును సంపాదించుటయు; మరియు ఆయన మరణ పునరుత్థానముల ఫలము యూదులకును అన్యజనులకును సాధారణమైనది. అయితే క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానములను గూర్చి ధర్మశాస్త్రములో స్పష్టమైనదియు (వారు చెప్పునట్లు) అక్షరార్థమైనదియునైన సాక్ష్యమేదియు లేదు గనుక, నిస్సందేహముగా వారు పితరులనుండి చేతినుండి చేతికి అందింపబడిన ఏదో బోధను కలిగియుండిరి; దానినుండి వారు సమస్త ఛాయారూపములను క్రీస్తునకు అన్వయించుటకు నేర్చుకొనిరి. మరియు క్రీస్తును గూర్చి మరి స్పష్టముగా ప్రవచించిన ప్రవక్తలు ఆ ఊటనుండియే తమ బోధను పొందినట్లు, తాము వారికి క్రొత్తదైనదేదియు, లేక మోషేకు విరోధమైనదేదియు అందించుట లేదని వారు తమ కాలపు మనుష్యులను నమ్మునట్లు చేసిరి. మరియు ఇప్పుడు పౌలు తన ప్రత్యుత్తరమును ముగింపలేదు, లేదా మోషేయు ప్రవక్తలును తనకు కర్తలని తాను ఒప్పుకొనిన ఆ సంగతులన్నిటిని గూర్చి మరి స్పష్టమైన సాక్ష్యములను సేకరించెను.

మొదటివాడగుటవలన. కాలములో క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు ముందు పునరుత్థానము పొందిన మరికొందరు ఉండిరి; అనగా సువార్తికులు చెప్పుచున్న పరిశుద్ధులు (మత్తయి 27:52) క్రీస్తుకంటె ముందు తమ సమాధులలోనుండి బయటికి వచ్చిరని మనము అంగీకరించినయెడల; హనోకు ఏలీయాలు కొనిపోబడుటను గూర్చి కూడ అదే చెప్పవచ్చును (ఆదికాండము 5:24; 2 రాజులు 2:11). అయితే ఆయన ఈ స్థలములో ఆయనను మొదటివాడని పిలుచుచున్నాడు; వేరొక స్థలములో తిరిగి లేచువారిలో ప్రథమఫలమని పిలిచినట్లు (1 కొరింథీయులకు 15:23). కాబట్టి ఈ మాట కాలక్రమమును కాక కారణమునే సూచించుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు తిరిగి లేచినప్పుడు, ఆయన నిత్యము ఏలుటకును, తనవారిని తన ధన్యమైన అమర్త్యతలో పాలివారినిగా చేయుటకును, మరణమును జయించినవాడును జీవమునకు ప్రభువును ఆయెను. వెలుగు అను ఈ మాట క్రింద ఆయన సంపూర్ణ ధన్యతకు సంబంధించినదంతయు ఇముడ్చుచున్నాడు; చీకటి అనగా మరణమును సకల విధములైన దౌర్భాగ్యమును అని అర్థమైనట్లు. మరియు పౌలు ప్రవక్తల ఈ మాటలను సూచించెనని నేను సందేహింపను: "చీకటిలో నడుచు జనులు గొప్ప వెలుగును చూచిరి," (యెషయా 9:2).

1471 "Ad aetates hoc restringere," దీనిని కాలవ్యవధులకు (వయస్సులకు) పరిమితము చేయుట.

మరియు, "చూడుము, చీకటి భూమిని కమ్ముచున్నది, కటిక చీకటి జనములను కమ్ముచున్నది; అయితే యెహోవా నీమీద కనబడును," (యెషయా 60:2).

మరియు, "చూడుము, చీకటిలో ఉన్నవారు వెలుగును చూచెదరు," (యెషయా 42:16).

మరియు, "నేను నిన్ను అన్యజనులకు వెలుగైయుండునట్లు నియమించియున్నాను," (యెషయా 49:6). మరియు జీవపు వెలుగు యూదయలోనుండి బయలుదేరి అన్యజనులలో వ్యాపింపవలసియుండెనని అనేక దైవోక్తులవలన స్పష్టమగుచున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 26:24-32

24. పౌలు ఈలాగు సమాధానము చెప్పుకొనుచుండగా ఫేస్తు–పౌలా, నీవు వెఱ్ఱివాడవు; అతి విద్యవలన నీకు వెఱ్ఱి పట్టినదని గొప్ప శబ్దముతో చెప్పెను. 25. అందుకు పౌలు ఇట్లనెను–మహా ఘనతవహించిన ఫేస్తూ, నేను వెఱ్ఱివాడను కాను; సత్యమును స్వస్థబుద్ధియు గల మాటలనే చెప్పుచున్నాను. 26. రాజు ఈ సంగతులు ఎరుగును గనుక అతని యెదుట నేను ధైర్యముగా మాటలాడుచున్నాను; వీటిలో ఏదియు అతనికి మరుగైయుండలేదని నమ్ముచున్నాను; ఇది ఒక మూలను జరిగిన కార్యము కాదు. 27. అగ్రిప్ప రాజా, నీవు ప్రవక్తలను నమ్ముచున్నావా? నమ్ముచున్నావని నేనెరుగుదును. 28. అందుకు అగ్రిప్ప–నీవు క్లుప్తముగా నన్ను క్రైస్తవునిగా చేయ ప్రయత్నించుచున్నావని పౌలుతో అనెను. 29. అందుకు పౌలు–నీవు మాత్రమే కాదు, నేడు నా మాట వినువారందరును, కొంచెముగాను పూర్తిగాను, ఈ సంకెళ్లు తప్ప నావంటివారు కావలెనని దేవుని ప్రార్థించుచున్నానని చెప్పెను. 30. అతడు ఈలాగు చెప్పినప్పుడు రాజును, అధిపతియు, బెర్నీకేయు, వారితోకూడ కూర్చున్నవారును లేచి 31. ఏకాంతమునకు వెళ్లి–ఈ మనుష్యుడు మరణమునకైనను బంధకములకైనను తగినదేమియు చేయలేదని యొకనితో ఒకడు మాటలాడుకొనిరి. 32. అందుకు అగ్రిప్ప–ఈ మనుష్యుడు కైసరు ఎదుట చెప్పుకొందునని అననియెడల ఇతనిని విడుదల చేయవచ్చునని ఫేస్తుతో చెప్పెను.

24. ఫేస్తు గొప్ప శబ్దముతో చెప్పెను. ఫేస్తు చేయుచున్న ఈ కేక, దేవుని సత్యము భ్రష్టులయొద్ద ఎంత ప్రబలుచున్నదో కనుపరచుచున్నది; అనగా, అది ఎంత స్పష్టమును విశదమునైయుండినను, అది వారి గర్వముచేత కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుచున్నది. ఏలయనగా పౌలు ధర్మశాస్త్రములోనుండియు ప్రవక్తలలోనుండియు ఉదహరించిన సంగతులలో వెఱ్ఱితనమును పోలినదేదియు లేకపోయినను, అవి మంచి హేతువుమీద ఆధారపడియుండినను, ఆయన వాటిని వెఱ్ఱితనమునకు ఆరోపించుచున్నాడు; ఏదో అసంబద్ధతను చూచుచున్నందున కాదు, గాని తాను గ్రహింపని సంగతులను నిరాకరించుచున్నందుననే. అన్యజనుల మూఢభక్తులకంటె మూర్ఖమైనదియు రుచిలేనిదియు మరేదియు లేదు; కాబట్టి వారి ప్రధానయాజకులు తమ మర్మములను పలుకుటకు తగిన కారణములచేత సిగ్గుపడిరి; వాటి మూర్ఖత్వము హాస్యాస్పదమునకు మించినదై యుండెను.

పౌలు ప్రసంగములో గూఢమైన విద్య యున్నదని ఫేస్తు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినను సాతాను మనస్సులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసిన అవిశ్వాసులకు సువార్త మరుగుచేయబడియున్నది గనుక, (2 కొరింథీయులకు 4:3) సంగతులను చిక్కుగా వ్యవహరించు ఇతడు మెదడు చెడిన మనుష్యుడని అతడు తలంచుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఆయనను బహిరంగముగా ఎగతాళి చేయలేకపోయినను తృణీకరింపలేకపోయినను, అతడు కదిలింపబడుటకును అంతరంగములో తాకబడుటకును ఎంతో దూరముగా ఉండి, ఆయనను ఉన్మత్తునిగాను వెఱ్ఱి కుతూహలము గలవానిగాను ఎంచుచున్నాడు. తనకును వెఱ్ఱి పట్టకుండునట్లు, ఆయన చెప్పుదానిని గమనించుటను అతడు సహింపలేకపోవుటకు ఇదే కారణము; నేడు అనేకులు తాము చిక్కుదారిలో మునిగిపోకుండునట్లు దేవుని వాక్యమునుండి పారిపోవుచున్నట్లే. మరియు మేము మరుగైన సంగతులను గూర్చి ప్రశ్నలు లేవదీసి, ఆ విధముగా మాకును ఇతరులకును కష్టము కలిగించువారమగుచున్నాము గనుక మేము వెఱ్ఱివారమని వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి ఈ మాదిరిచేత హెచ్చరింపబడి, దేవుడు తన బోధ యొక్క వెలుగును మనకు చూపునట్లును, దానితోకూడ దాని రుచిని మనకు అనుగ్రహించునట్లును మనము ఆయనను వేడుకొందము; లేనియెడల అస్పష్టతచేతను కాఠిన్యముచేతను అది రుచిలేనిదగును, చివరకు గర్విష్ఠమైన అసహ్యము దేవదూషణగా బయలుపడును.

1472 "Reconditam eruditionem," గూఢమైన విద్య.

25. నేను వెఱ్ఱివాడను కాను. పౌలు కోపపడుటలేదు, ఫేస్తు యొక్క దూషణకరమైన మాటనుబట్టి అతనిని కఠినముగా గద్దించుటయు లేదు; అవును, అతనితో మిక్కిలి వినయముతో మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా అది గద్దించుటకు తగిన సమయము కాదు; మరియు ఆ మనుష్యుడు దేవునికి ముఖాముఖిగా తన్ను తాను ఎదురు నిలుపుకొనలేదు గనుక, అతని అజ్ఞానమును క్షమించుట ఆయనకు తగియుండెను. మరియు ఆయన అతని వ్యక్తిని [పదవిని] లక్ష్యపెట్టెను. ఏలయనగా అతడు ఘనతకు అయోగ్యుడైనను అధికారములో ఉండెను. అయినను ఆయన అందుచేత అతని దూషణకు చోటియ్యక, దేవుని వాక్యము యొక్క మహిమను కాపాడుచున్నాడు. దీనిచేత, ఆయన తన్ను గూర్చి లక్ష్యపెట్టక, తన బోధను గూర్చి మాత్రమే చింతించెనని కూడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన తన బుద్ధికుశలతను గూర్చి అతిశయించుట లేదు; తన జ్ఞానమును సమర్థించుకొనుటకు ప్రయాసపడుట లేదు; గాని తాను సత్యమైనదియు స్వస్థబుద్ధి గలదియు తప్ప మరేదియు బోధింపనను ఈ ఒక్క సమర్థనతోనే తృప్తిపడుచున్నాడు.

మరియు, సత్యము సకల విధములైన మోసములకును వంచనకును ఎదురుగా ఉంచబడుచున్నది; స్వస్థబుద్ధి సకల విధములైన వ్యర్థ ఊహాగానములకును, కలహమునకు విత్తనములు మాత్రమేయైన ముండ్లవంటి సూక్ష్మవాదములకును ఎదురుగా ఉంచబడుచున్నది. పౌలు నిజముగా ఫేస్తు యొక్క పొరపాటును ఖండించుచున్నాడు; అయినను బోధించుటలో శ్రేష్ఠమైన విధానము ఏదో దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; అనగా, అది సకల మోసములనుండియు వంచననుండియు శుద్ధమైనదిగా ఉండుట మాత్రమే కాక, వ్యర్థ ప్రశ్నలచేత మనుష్యుల మనస్సులను మత్తెక్కించనిదియు, మూర్ఖమైన కుతూహలమును గాని తగినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనను మితిలేని కోరికను గాని పోషింపనిదియు, మితమైనదియు స్థిరమైన క్షేమాభివృద్ధికి మంచిదియునై యుండవలెను.

26. రాజు ఈ సంగతులు ఎరుగును. మరి ఎక్కువ నిరీక్షణకు అవకాశమున్న అగ్రిప్ప వైపునకు ఆయన తిరుగుచున్నాడు. మరియు మొదట, అతడు ఆ సంగతుల చరిత్రను ఎరిగియుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే వెంటనే అతనిని ధర్మశాస్త్రము వైపునకును ప్రవక్తల వైపునకును తిరిగి పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తును గూర్చి ముందుగా చెప్పబడిన సంగతులు సిలువవేయబడిన యేసు అను వ్యక్తియందు నెరవేరెనని అతడు ఎరుగనియెడల, జరిగిన సంగతిని అతడు ఎరుగుటవలన ఏమియు ప్రయోజనము లేకుండెను. మరియు పౌలు అగ్రిప్ప విశ్వాసమును గూర్చి సందేహింపకుండుట అతనిని పొగడుటకంటె, తాను మూల సూత్రములమీదనే నిలిచి వాదింపవలసి రాకుండునట్లు లేఖనమును సమస్త ప్రశ్నలకు అతీతముగా ఉంచుటకే. కాబట్టి ఆయన భావమేమనగా, లేఖనము తనంతట తానే చాలినంత విశ్వసనీయత గలది గనుక, యూదుడైన మనుష్యుడు దాని అధికారములో ఒక్క పొల్లయినను తగ్గించుట న్యాయము కాదు. అయినను పౌలు అతనిని ముఖస్తుతి చేయుట లేదు; ఏలయనగా అతడు భక్తిగల మనుష్యునికి తగినట్లు లేఖనమును గౌరవింపకపోయినను, అందులో దేవుని దైవోక్తులు తప్ప మరేదియు లేదని ఒప్పింపబడియుండుట అను ఈ ప్రాథమిక పాఠమును అతడు తన బాల్యమునుండి కలిగియుండెను. సామాన్య జనులు దేవుని వాక్యమును అంతగా లక్ష్యపెట్టకపోయినను, అది దేవుని వాక్యమని సాధారణముగాను అస్పష్టముగాను అంగీకరించి ఒప్పుకొనుచు, దానిని త్రోసివేయుటకు గాని తృణీకరించుటకు గాని ఏదో గౌరవముచేత ఆటంకపరచబడుచున్నట్లే.

1473 "Honorifice eum corrpellat," అతనిని ఘనతగల మాటలతో సంబోధించుచున్నాడు. 1474 "Acumen," చురుకుదనము. 1475 "Opponitur," ఎదురుగా ఉంచబడుచున్నది.

28. అందుకు అగ్రిప్ప పౌలుతో అనెను. అపొస్తలుడు కనీసము ఇంతవరకు ప్రబలెను: సత్యమును ఇక ఎదిరింపలేనివారు లోబడునట్లు, లేదా కనీసము సమ్మతి యొక్క ఏదో సూచనను కనుపరచునట్లు, స్వచ్ఛందమైనది కాకపోయినను అగ్రిప్ప రాజునుండి ఒక ఒప్పుకోలును ఆయన బలవంతముగా రాబట్టెను. అగ్రిప్ప భావమేమనగా, అతడు ఇష్టపూర్వకముగా క్రైస్తవుడగుటకు ఇష్టపడడు; అవును, అసలు క్రైస్తవుడగుటకే ఇష్టపడడు; అయినను అతడు ఎదురుచెప్పలేడు, గాని ఒక విధముగా తన ఇష్టమునకు విరోధముగా ఆకర్షింపబడుచున్నాడు. దీనిచేత మనుష్య స్వభావము దేవుని ఆత్మచేత లోబడునట్లు అణచబడువరకు దాని గర్వము ఎంత గొప్పదో స్పష్టమగుచున్నది.

వ్యాఖ్యాతలు {εν} {ολιγω} అను దీనిని వివిధ రీతులుగా వివరించుచున్నారు. "నీవు దాదాపు నన్ను క్రైస్తవునిగా చేయుచున్నావు" అని దీనిని అనువదింపవలెనని వల్లా తలంచెను. ఎరాస్మస్ దీనిని "కొంచెముగా" అని అనువదించుచున్నాడు. ప్రాచీన అనువాదకుడు "కొంచెములో" అని మరి సరళముగా వ్యవహరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మాటకు మాటగా అనువదించి, తమ ఇష్టప్రకారము తీర్మానించుటకు దానిని చదువరులకు విడిచిపెట్టెను. మరియు నిశ్చయముగా, "నీవు వెంటనే, లేక ఒక్క క్షణములో నన్ను క్రైస్తవునిగా చేసెదవు" అని అగ్రిప్ప చెప్పినట్లు, దీనిని కాలమునకు తగిన రీతిగా అన్వయింపవచ్చును. పౌలు ప్రత్యుత్తరము దీనికి సరిపడదని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, మనము త్వరగా జవాబియ్యవచ్చును; ఏలయనగా ఆ మాట సందిగ్ధమైనది గనుక, కాలమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని పౌలు విషయమునకు తగిన రీతిగా అన్వయించుచున్నాడు. కాబట్టి అగ్రిప్ప తాను కొంచెము కాలములో దాదాపు క్రైస్తవునిగా చేయబడితినని భావించెను గనుక, అతడును అతని సహచరులును చిన్న ఆరంభములనుండి లేచి అంతకంతకు అభివృద్ధి పొందవలెనని తాను కోరుచున్నానని పౌలు చేర్చుచున్నాడు; అయినను {εν} {ολιγω} అనునది "దాదాపు" అను అర్థమునిచ్చునని చెప్పుటను నేను నిరాకరింపను. అధిపతి తనను బంధించిన ఆ సంకెళ్లను ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యుడు ఓర్పుతో సహించుచు, అతడు సాతాను యొక్క ప్రాణాంతకమైన ఉరులనుండి తప్పించుకొనవలెనని కోరుచు, తన కష్టకరమును నిందాకరమునైన స్థితితో ఆ మధ్యకాలములో తృప్తిపడియుండి, అతడును అతని సహచరులును తనతోకూడ అదే కృపలో పాలివారు కావలెనని కోరుచున్నప్పుడు, క్రీస్తు మహిమను వ్యాపింపజేయుటకు ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యుని హృదయము ఎంత ఆసక్తితో మండుచుండెనో ఈ ప్రత్యుత్తరము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. ఆయన దీనిని కేవలము కోరుకొనుట లేదు, గాని దేవునినుండి కోరుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనలను తన కుమారుని యొద్దకు ఆకర్షించువాడు ఆయనే; ఆయన తన ఆత్మచేత మనకు అంతరంగమున బోధింపనియెడల, బాహ్యమైన బోధ ఎల్లప్పుడును చల్లారిపోవును.

ఈ సంకెళ్లు తప్ప. పౌలు సంకెళ్లు అంత కఠినమైనవి కావనియు, అవి ఆయనకు అంత దుఃఖము కలిగించలేదనియు నిశ్చయము; వాటియందు ఆయన తరచుగా సంతోషించెను, మరియు తన రాయబార పదవి యొక్క గుర్తుగా ఘనతనిమిత్తము వాటిని ప్రస్తావించుచున్నాడు, (గలతీయులకు 6:17); అయితే ఎవరికి శ్రమయు సిలువయు లేని విశ్వాసము కలుగవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడో వారిని ఆయన లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇంకను క్రీస్తునందు విశ్వసింపనివారు సువార్తకొరకు పోరాడుటకు సిద్ధముగా ఉండు ఆ మనోభావమునకు ఎంతో దూరముగా ఉండిరి. మరియు నిశ్చయముగా భక్తులందరు ఈ సాత్వికమును దీనత్వమును కలిగియుండుట అవశ్యము: వారు తమ సొంత సిలువను ఓర్పుతో భరించుచు, ఇతరులకు మేలు కోరుచు, తమ శక్తి కొలది వారిని సమస్త శ్రమనుండి ఉపశమింపజేయుటకు ప్రయత్నించుచు, వారి నెమ్మదిని ఉల్లాసమును ఏ విధముగాను అసూయపడకుండవలెను. ఈ మర్యాద, ఇతర మనుష్యులు తమ దౌర్భాగ్యములో ఉండవలెనని కోరుటలో ఆదరణ పొందువారి కటుత్వమునకు బహుగా విరుద్ధమైనది.

1476 "Simplicius," మరి సరళముగా.

31. వారు ఒకనితో ఒకడు మాటలాడుకొనిరి. పౌలు వారందరి తీర్పుచేత నిర్దోషిగా తీర్చబడుట సువార్తకు గొప్ప కీర్తియాయెను. మరియు ఫేస్తు మిగిలినవారితో ఏకీభవించినప్పుడు, అతడు తన్ను తానే ఖండించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా స్థలమును మార్చుట అను నెపముతో పౌలును ప్రాణాపాయములోనికి తెచ్చి, తన అన్యాయమైన వ్యవహారముచేత ఆయనను అట్టి ఇరుకులోనికి తెచ్చినవాడతడే. మరియు ఆ అప్పీలు ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యునికి హానికరమైనట్లు కనబడినను, మరణమును తప్పించుకొనుటకు ఇదే ఏకైక మార్గమైయుండెను గనుక, ఆయన తృప్తిపడి, ఆ ఉరిలోనుండి బయటపడుటకు ప్రయత్నింపడు; విషయము అప్పటికే సురక్షితముగాను సంపూర్ణముగాను లేనందున మాత్రమే కాక, తాను రోమాకు కూడ దేవునిచేత పిలువబడితినని దర్శనములో హెచ్చరింపబడెను గనుక (అపొస్తలుల కార్యములు 23:11).

1477 "Humanitas et moderatio," మానవత్వమును మితమును. 1478 "Damnosa esse," హానికరమైయుండెను. 1479 "Res jam non erat integra," విషయములు ఇక సంపూర్ణముగా లేకుండెను.