అపొస్తలుల కార్యములు 3

అపొస్తలుల కార్యములు 3

అపొస్తలుల కార్యములు 3:1-11

1. ఆ సమయమున [లేక, ఇంచుమించు ఆ కాలమున,] ప్రార్థన చేయు తొమ్మిదవ గడియయందు పేతురును యోహానును కలిసి దేవాలయమునకు ఎక్కిపోవుచుండిరి. 2. మరియు తల్లి గర్భమునుండి కుంటివాడైయున్న యొక మనుష్యుని కొందరు మోసికొని వచ్చుచుండిరి; దేవాలయములోనికి ప్రవేశించువారిని భిక్షమడుగుటకై ప్రతిదినము వారు సౌందర్యమను దేవాలయపు ద్వారమునొద్ద వానిని ఉంచుచుండువారు. 3. పేతురును యోహానును దేవాలయమునకు సమీపించుట వాడు చూచి భిక్షమడిగెను. 4. అప్పుడు పేతురు యోహానుతో కూడ వానిని తేరి చూచి–మాతట్టు చూడుమనెను. 5. వాడు వారియొద్ద ఏమైనను దొరకునని తలంచుచు వారియందు లక్ష్యముంచెను. 6. అంతట పేతురు–వెండి బంగారములు నాయొద్ద లేవు గాని నాకు కలిగినదే నీకిచ్చుచున్నాను; నజరేయుడైన యేసుక్రీస్తు నామమున లేచి నడువుమని చెప్పెను. 7. మరియు వాని కుడిచెయ్యి పట్టి లేవనెత్తెను; వెంటనే వాని పాదములును చీలమండలును బలము పొందెను. 8. వాడు దిగ్గున లేచి నిలిచి నడచెను; మరియు నడుచుచు గంతులువేయుచు దేవుని స్తుతించుచు వారితో కూడ దేవాలయములోనికి ప్రవేశించెను. 9. వాడు నడచుచు దేవుని స్తుతించుచుండుట ప్రజలందరు చూచిరి. 10. దేవాలయపు సౌందర్యమను ద్వారమునొద్ద భిక్షము కొరకు కూర్చుండువాడు వీడే అని వారు గుర్తెరిగిరి; మరియు వానికి జరిగిన దానినిబట్టి విస్మయముతో నిండుకొని విభ్రాంతి నొందిరి. 11. మరియు స్వస్థత పొందిన ఆ కుంటివాడు పేతురును యోహానును పట్టుకొనియుండగా, ప్రజలందరు విస్మయమొంది సొలొమోనుదను మంటపములోనికి వారియొద్దకు పరుగెత్తి వచ్చిరి.

1. అపొస్తలుల చేతులద్వారా అనేక సూచకక్రియలు చేయబడెనని మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి; ఇప్పుడు లూకా తన సాధారణ పద్ధతి చొప్పున, ఉదాహరణార్థముగా అనేకములలో ఒకదానిని వివరించుచున్నాడు; అదేమనగా, తల్లి గర్భమునుండి కాళ్లు కుంటివైయున్న ఒక కుంటివాడు తన అవయవముల పూర్తి స్వస్థతను మరల పొందెను. మరియు ఆ అద్భుతమును ప్రసిద్ధిచేయుటకు ఉపయోగపడు సందర్భములన్నిటిని అతడు జాగ్రత్తగా సమకూర్చుచున్నాడు. అతని కాళ్లు కీళ్లు తప్పియుండినయెడల, లేక ఏదో ఒక ప్రమాదమువలన కలిగిన రోగమైయుండినయెడల, అది మరింత సులభముగా స్వస్థపరచబడియుండవచ్చును. అయితే స్వభావసిద్ధమైన లోపము అంత సులభముగా సరిదిద్దబడలేకపోయెను. అతడు మోసికొని తేబడెనని లూకా చెప్పుటవలన, అది స్వల్పమైన కుంటితనము కాదనియు, ఈ మనుష్యుని కాళ్లు చచ్చిపోయినవో అన్నట్లు అతడు పడియుండెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము. అతడు ప్రతిదినము భిక్షమడుగుచుండువాడు గనుక, ప్రజలందరు అతనిని మరింత బాగుగా ఎరుగగలిగిరి. స్వస్థత పొందిన తరువాత అతడు ప్రార్థన సమయమున దేవాలయములో నడచుట ఆ అద్భుతము యొక్క కీర్తిని నలుదిశల వ్యాపింపజేయుటకు ఉపయోగపడెను. మరియు లేవనెత్తబడి తన పాదములమీద నిలువబెట్టబడినప్పుడు అతడు వెంటనే గంతులువేసి సంతోషముతో నడచుట కూడ ఆ అద్భుతమును కొంచెముగాక అధికముగా ప్రసిద్ధిచేయుచున్నది.

164 "Naturae autem vitium," అయితే స్వభావసిద్ధమైన లోపము.

కలిసి ఎక్కిపోవుచుండిరి. {επι} {το} {αυτο} అను ఈ మాటలు స్థలమును ఎంత సూచించునో కాలమును కూడ అంతే సూచించును గనుక, ఈ రెండవ భావము పేతురు వృత్తాంతమునకు మరింత బాగుగా సరిపోవునట్లు కనబడుచున్నది; అయినను అది అంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతి కాదు గనుక, దానిని నేను ఎవరి ఇష్టమునకు వారికే విడిచిపెట్టుచున్నాను. దినము సాయంకాలము వైపునకు తిరుగుచుండగా అది ప్రార్థన చేయు తొమ్మిదవ గడియ అని పిలువబడుచున్నది. ఏలయనగా నేను మరియొకచోట చెప్పినట్లు, సూర్యోదయము మొదలుకొని సూర్యాస్తమయము వరకు దినమునకు పండ్రెండు గడియలుండెను గనుక, ఆ కాలమంతయు నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడెను. కాబట్టి తొమ్మిదవ గడియ అనగా దినము యొక్క చివరి భాగమని భావము; ఏలయనగా మొదటి గడియ మూడవ గడియవరకును, మూడవది ఆరవ గడియవరకును, ఆరవది తొమ్మిదవ గడియవరకును కొనసాగెను. దీనినిబట్టి ఆ గడియ సాయంకాల బలికి నియమింపబడినదని సంభావ్యమైన ఊహచేత మనము గ్రహింపవచ్చును. మరియు ధర్మశాస్త్ర విధి చొప్పున ప్రార్థన చేయుటకే అపొస్తలులు దేవాలయమునకు ఎక్కిపోయిరా అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, సువార్తను వ్యాపింపజేయుటకు మరింత మంచి అవకాశము వారికి కలుగుటకే వారు వెళ్లిరనునంతగా ఆ మొదటి సంగతి సత్యమైయుండునని నేను తలంచను. మరియు అజ్ఞానులును బలహీనులునైనవారి మధ్య మనము సంచరించుచుండగా మూఢనమ్మకపు ఆరాధనలను మనము అవలంబించి ఆచరించుట న్యాయమే అన్నట్లు ఎవడైనను ఈ స్థలమును దుర్వినియోగము చేసినయెడల, వాని హేతువు వ్యర్థమైనదగును. యూదులు ఉదయమున సాయంకాలమున బలి అర్పింపవలెనని ప్రభువు నియమించెను, (నిర్గమకాండము 29:41.) ఈ అభ్యాసముచేత దేవుని నామమునుబట్టి ప్రార్థించుటతోను ఆయనను ఆరాధించుటతోను దినమును ఆరంభించి ముగింపవలెనని వారు బోధింపబడిరి, (సంఖ్యాకాండము 28:2.) కాబట్టి పేతురును యోహానును దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన దేవాలయములోనికి స్వేచ్ఛగా రావచ్చును; మరియు తమ భక్తిని ప్రకటించుటకై వారు ఇశ్రాయేలు దేవునికి ప్రార్థించిరి గనుక, వారు తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనలేదు. మొదటిగా, పూర్వకాలపు ప్రజలు నియమిత గడియలను ఆచరింపవలెనని ప్రభువు కోరెను గనుక, ఒక నిర్దిష్టమైన క్రమశిక్షణ లేకుండ సంఘము ఉండజాలదని దీనినిబట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు మన మితిమీరిన సోమరితనము అడ్డగింపకుండినయెడల, నేటి దినమున కూడ ప్రతిదినము అట్టి కూడికలు జరుపుట మనకు ప్రయోజనకరమైయుండును. మరియు అపొస్తలులు ఆ గడియయందు ఎక్కిపోవుచున్నారు గనుక, సువార్త అభివృద్ధికై మనకు ఇయ్యబడు ఏ అవకాశమును మనము నిర్లక్ష్యము చేయకూడదని దీనినిబట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము.

3. భిక్షమడిగెను. దేవుడు ఈ కుంటివానికి వాని నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా వాని అవయవములను ఏలాగు మరల అనుగ్రహించెనో మనము చూచుచున్నాము. తన రోగము స్వస్థపరచజాలనిదని వాడు తలంచెను గనుక, వాడు కేవలము తన పోషణను గూర్చి మాత్రమే చింతించెను. వాడు ఎన్నడును అడుగుటకు సాహసింపనిది వానికి ఇయ్యబడుచున్నది. అదే విధముగా దేవుడు తరచుగా మనకంటె ముందుగా వచ్చును; మనము ఆయనను ప్రేరేపించువరకు ఆయన కనిపెట్టడు. అయినను దీనినిబట్టి సోమరితనమునకు మనము ఏ అవకాశమును తీసికొనకూడదు, అనగా మనము పనిలేనివారమును సోమరులమునై యుండి ప్రభువు మనకు మేలు చేయుటకు అనుమతించుటకే ప్రభువు తనంతట తానే మనలను ఎదుర్కొనుచున్నాడు అన్నట్లు తలంచకూడదు. ఏలయనగా ప్రార్థన చేయవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడియున్నది గనుక, మన విధిని మనము నిర్లక్ష్యము చేయకుందము. అయితే అన్నిటికంటె మొదట, ఈ కుంటివాని వ్యక్తియందు, సరిగా ఏలాగు ప్రార్థింపవలెనో తెలిసికొనుటకు ఇంకను విశ్వాసముచేత వెలిగింపబడని మనుష్యుని యొక్క ఉదాహరణ మన యెదుట ఉంచబడియున్నది. అట్టివారిని దేవుడు అవసరమైనట్లు తనంతట తానే ముందుగా ఎదుర్కొనును. కాబట్టి ఆయన మన ఆత్మలకు ఆరోగ్యమును మాత్రమే గాక జీవమును కూడ మరల అనుగ్రహించునప్పుడు, దీనికి కారణము తనకు తానే. ఏలయనగా లేనివాటిని ఉన్నట్టుగా చేయుటయు, తన్ను వెదకనివారికి తన్ను కనుపరచుకొనుటయు మన పిలుపు యొక్క ఆరంభమైయున్నది, (రోమీయులకు 4:17.) మరియు దేవునికి ప్రార్థన చేయవలెనని విశ్వాసముచేత మనము ఇదివరకే బోధింపబడియున్నను, మన దుర్దశలను మనము ఎల్లప్పుడు గ్రహింపము గనుక, ఉపశమనమును వెదకవలెనని మన మనస్సునకు తట్టదు; కాబట్టి ప్రభువు దానిని ఉచితముగాను అనుకోకుండను తెచ్చుచున్నాడు. చివరిగా, మనము ప్రార్థన చేయుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉన్నను, ఆయన తన మంచితనముచేత మన నిరీక్షణను మన విన్నపములను అతిక్రమించుచున్నాడు.

165 "Ad vesperum," సాయంకాలము వైపునకు. 166 "Ab invocatione et cultu Dei," దేవునికి ప్రార్థన చేయుటతోను ఆయనను ఆరాధించుటతోను. 167 "Statas horas," నియమిత గడియలు. 168 "A nobis povocetur," మనచేత ఆయన ప్రేరేపింపబడువరకు. 169 "Partes nostras non omittamus," మన వంతును మనము విడిచిపెట్టకుందము.

4. మాతట్టు చూడుము. దేవుని ఉద్దేశమును సంకల్పమును గూర్చి నిశ్చయత కలుగకముందు పేతురు ఈలాగు మాటలాడడు. మరియు నిశ్చయముగా ఈ మాటలలో ఏదో ఒక విశేషమైన, అసాధారణమైన ఉపకారమును నిరీక్షింపవలెనని అతడు వానికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అయినను ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టవచ్చును, అదేమనగా, వారు కోరినప్పుడెల్ల అద్భుతములు చేయుటకు వారికి శక్తి యుండెనా? అందుకు నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, వారు తమ సొంత ఇష్టముచేతనైనను సొంత ప్రేరణచేతనైనను దేనిని ప్రయత్నింపకుండునట్లు దేవుని శక్తికి పరిచారకులుగా ఉండిరి; అయితే అది జరుగుట ప్రయోజనకరమని ప్రభువు ఎరిగినప్పుడు ఆయన వారిద్వారా కార్యము చేసెను. అందువలననే వారు అందరిని కాక ఒకనిని స్వస్థపరచిరి. కాబట్టి ఇతర విషయములలోవలెనే ఈ విషయములో కూడ దేవుని ఆత్మ వారికి నడిపించువాడును నిర్దేశించువాడునై యుండెను. కాబట్టి లేచి నడువుమని పేతురు ఆ కుంటివానికి ఆజ్ఞాపింపకముందు, అతడు తన కన్నులను వానిమీద నిలిపి స్థిరముగా చూచెను; ఈ స్థిరమైన దృష్టి ఆత్మ యొక్క ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రేరణ లేకుండ కలుగలేదు. అందువలననే అతడు ఆ అద్భుతమును గూర్చి అంత నిశ్చయముగా (మరియు ఏ భయము లేకుండ నిర్భయముగా) మాటలాడుచున్నాడు. మరియు ఈ మాటచేత దేవుని కృపను అంగీకరించుటకు ఆ కుంటివానిని ప్రేరేపింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను; అయినను వాడు భిక్షము తప్ప మరేమియు ఎదురుచూడడు.

6. వెండి బంగారములు. ఆ కుంటివాడు కోరిన సహాయము తనయొద్ద లేదని పేతురు నిజముగా తన్ను తాను సమర్థించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి వాని దరిద్రమును తీర్చుటకు తనకు శక్తి యుండినయెడల తాను ఇష్టపూర్వకముగా ఆలాగు చేసియుండెడివాడనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అదే విధముగా ప్రతి మనుష్యుడును ప్రభువు తనకు ఏమి ఇచ్చెనో తనలో తాను ఆలోచించుకొని, దానిచేత తన పొరుగువారికి సహాయము చేయవలెను. ఏలయనగా దేవుడు ప్రతి మనుష్యునికి ఎంత సమృద్ధిని ఇచ్చినను, అది ప్రేమను అభ్యసించుటకు ఒక సాధనముగాను సహాయముగాను ఉండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కాబట్టి తనకు కలిగినదే ఇచ్చుచున్నానని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ కుంటివానిని అరుదైన నిరీక్షణలోనికి తెచ్చిన తరువాత పేతురు తన దరిద్రమును గూర్చి మాటలాడ నారంభించుట, నోరు తెరచుకొనియున్న కాకిని అపహసించుటకు ఉద్దేశించినట్లు, మొదట ఒక మోసకరమైన పరిహాసమువలె ఉండెను; అయితే పోలికచేత ఆ అద్భుతము మరింత ఘనముగా ఎంచబడునట్లు అతడు వెంటనే వానిని ఆదరించుచున్నాడు. పోపు తాను నియమింపబడునప్పుడు ఈ స్థలమును అతి సిగ్గుమాలినతనముతో దుర్వినియోగము చేసి, దానిని ఒక హాస్య నాటకముగా, లేక మరి ఎక్కువగా ఒక పరిహాస నాటకముగా చేయుట భయంకరమైన దుష్టత్వము. రాతితో కట్టబడిన రెండు గదులు, లేక స్థలములు, ఉన్నవి; వాటిలో ఒకదానియందు అతడు కూర్చుండగా, ప్రజలు పేతురు యొక్క ఈ మాటలను ఉపయోగించి భిక్షమడుగునప్పుడు, అతడు తన వ్రేళ్లతో గాలిలో సిలువ గురుతులు చల్లును. అతడు ప్రక్కనున్న గదిలోనికి, లేక స్థలములోనికి, తేబడినప్పుడు, అతనియొద్ద డబ్బుతో నిండిన సంచులుండును. అప్పుడు అతని దూతలు అతనితో ఇట్లు కేకలు వేయుదురు:

170 "Principio quidem erat hoc clusorium," మొదట, నిశ్చయముగా ఇది మోసకరమైనదిగా ఉండెను.

"వాడు వెదజల్లెను, బీదలకిచ్చెను," (కీర్తనలు 112:9.)

దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యమును వారు అంత బహిరంగముగా అపహసించు చోట నిస్సందేహముగా సాతానే ఏలుచున్నాడని మనుష్యులందరు చూచునట్లు నేను దీనిని ప్రస్తావించితిని. మరియు మునుపటి వాక్యమునకు నేను తిరిగి వచ్చునట్లు, తనకు స్వస్థపరచు వరము కలదని పేతురు చెప్పునప్పుడు, అతడు ఒక నిశ్చయమైన, స్థిరమైన ప్రత్యక్షతచేత ఉపదేశింపబడెనని తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది.

యేసు నామమున. ఆ కుంటివానికి పాదముల ఉపయోగమును మరల అనుగ్రహించుట క్రీస్తు యొక్క కార్యమును ఉపకారమునైయున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నామము అను మాట శక్తికిని అధికారమునకు, లేక పరిపాలనకు, వాడబడుచున్నది. యెహోవా అను మాటను గూర్చి యూదులు భ్రమపడునట్లు, ఆ మాటను ఉచ్చరించుటలోగాని పలుకుటలోగాని ఏదో మాంత్రిక శక్తి కలదని మనము కలలు కనకూడదు. సంక్షేపముగా, తాను కేవలము ఒక పరిచారకుడనే గాని మరేమియు కానని, క్రీస్తే ఆ అద్భుతమునకు కర్త అని పేతురు ప్రకటింపగోరెను. ఏలయనగా క్రీస్తు లోకమునకు తెలియపరచబడవలెననియు, ఆయన నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెననియు ఉండుటయే అతని శ్రద్ధగా ఉండవలసినది, మరియు అదే అతని శ్రద్ధగా ఉండెను. అయితే అతడు క్రీస్తుకు నజరేయుడు అను ఈ విశేషణమును, లేక బిరుదును, ఎందుకు ఇచ్చుచున్నాడు? ఇతర మనుష్యులకు వారి సొంత అభిప్రాయమును విడిచిపెట్టుచున్నాను; అయితే నేను ఈలాగు తలంచుచున్నాను: క్రీస్తు తిరస్కారముగా ఈ పేరుతో పిలువబడెను గనుక, వారు సిలువవేసిన ఆ నజరేయుడైన యేసు, యూదుల మధ్య ఎవని నామము తృణీకరింపబడి మహిమ లేనిదై, వారిలో అనేకులకు అసహ్యమైయుండెనో ఆయనే, దేవునిచేత వాగ్దానము చేయబడిన మెస్సీయ అనియు, సర్వాధికారము తండ్రిచేత ఆయనకు ఇయ్యబడెననియు ఉద్దేశపూర్వకముగా వ్యక్తపరచవలెనని పేతురు అభిప్రాయపడెను; పౌలు తాను క్రీస్తును, సిలువవేయబడిన ఆయనను, ప్రకటించుచున్నానని చెప్పుచున్నట్లే, (1 కొరింథీయులకు 2:2.)

లేచి నడువుము. ఇది మిక్కిలి హాస్యాస్పదమైన సంగతివలె కనబడవచ్చును. ఏలయనగా ఆ కుంటివాడు వెంటనే ఇట్లు ఆక్షేపించియుండవచ్చును: నీవు మొదట నాకు కాళ్లను పాదములను ఎందుకు ఇయ్యలేదు? పాదములు లేని మనుష్యుని నడువుమని నీవు ఆజ్ఞాపించుట స్పష్టమైన పరిహాసమే గదా. అయితే వాడు పేతురు మాటలను నమ్మెను; మరియు మొదట అంత మందముగా ఉండినవాడు ఇప్పుడు సిద్ధమైన సంతోషకరమైన మనస్సుతో దేవుని ఉపకారమును హత్తుకొనుచున్నాడు. దీనివలన వాక్యము యొక్క శక్తియు విశ్వాసము యొక్క ఫలమును కనబడుచున్నవి. వాక్యము యొక్క శక్తి రెండు విధములు: ఆ కుంటివాడు ఆలస్యము చేయక వెంటనే లోబడునట్లు అది వానిని తాకుటయందును, అది వాని చచ్చిన అవయవములకు బలమిచ్చి, ఒక విధముగా ఆ మనుష్యుని నూతనపరచుటయందును. మరియు లేవుమని తనకు ఆజ్ఞాపించువానికి ఆ కుంటివాడు వ్యర్థముగా లోబడకపోవుటయందు విశ్వాసమునకును దాని ప్రతిఫలము కలదు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యముద్వారా ఏలాగు కార్యము చేయునో మనము చూచుచున్నాము; అనగా, మొదట, ఆయన దాని ప్రకటనకు సఫలతను ఇచ్చి, అది మనుష్యుల మనస్సులలోనికి చొచ్చుకొని పోవునట్లు చేయునప్పుడు; రెండవదిగా, అక్కడ వాగ్దానము చేయబడిన వాటిని ఆయన తన హస్తముతో అనుగ్రహించునప్పుడు. మరియు ఆయన విశ్వాసమును వ్యర్థముగా ఉండనియ్యడు; అది తాను ఎదురుచూచు మేళ్లన్నిటిని, అదే వాక్యములో తనకు అర్పింపబడిన వాటన్నిటిని నిజముగా అనుభవించును. మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అదేమనగా, ఈ చరిత్రలో మన ఆత్మీయ పునరుద్ధరణ యొక్క ఒక సాదృశ్యము, లేక గురుతు, మనకు కలదు; అనగా, విశ్వాసముచేత పట్టుకొనబడిన వాక్యము ఆ కుంటివానికి వాని అవయవములను మరల అనుగ్రహించినట్లే, ప్రభువు మన ఆత్మలను మరల బాగుచేయుటకై వాక్యముద్వారా వాటిలోనికి చొచ్చుకొని పోవుచున్నాడు. మరియు మొదట ఆయన మనుష్యుని నోటిద్వారా మాటలాడి, విశ్వాసము యొక్క విధేయతకు మనలను పురికొల్పుచున్నాడు; అది జరిగిన తరువాత, వాక్యము మనలో సజీవముగా వేరుపారునట్లు ఆయన తన ఆత్మచేత మన హృదయములను అంతరంగమున కదిలించుచున్నాడు; చివరిగా, ఆయన తన హస్తమును చాపి, అన్ని విధములుగా మనలో తన కార్యమును సంపూర్తి చేయుచున్నాడు. అద్భుతములు ఈలాగు పరిగణింపబడవలెనని మనము మత్తయి సువార్తనుండి గ్రహించుచున్నాము.

171 "Universalem typum," సార్వత్రికమైన సాదృశ్యము.

9. ప్రజలందరు చూచిరి. ఇప్పుడు అతడు ఆ అద్భుతము యొక్క ఫలమును వివరింప నారంభించుచున్నాడు, అదేమనగా, ఆ కుంటివాడు దేవుని స్తుతించుటచేత తన కృతజ్ఞతను కనుపరచ నారంభించెను, మరియు ప్రజలందరు గొప్ప విస్మయములోనికి తేబడిరి. ఇక్కడ రెండు విధములైన ఫలము కలదు. ఏలయనగా స్వస్థత పొందినవాడు దేవుని ఉపకారమును ఒప్పుకొని ప్రసిద్ధిచేయుచున్నాడు; మరియొక ప్రక్క, ప్రజలు కదిలింపబడుచున్నారు, కీర్తి నలుదిశల వ్యాపించుచున్నది, అనేకులు దానిని చూచుటకు వచ్చుచున్నారు. మరియు వారు విస్మయముతో నిండుకొనిరని లూకా చెప్పుచున్నాడు గనుక, అది కేవలము ఒక సిద్ధపాటును సూచించుచున్నది; దాని తరువాత కొంతకాలమునకు మరింత సంపూర్ణమైన అభివృద్ధి (మరియు ముందుకు సాగుట) కలిగెను. ఏలయనగా వారు ముందుకు సాగుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా వారి ఈ విస్మయము దానంతట అది ఏ ప్రయోజనమునకును ఉపయోగపడియుండెడిది కాదు, కాని వారిని (వారి సొంత మార్గములనుండి) దేవునియొద్దకు తెచ్చుటకంటె, వారిని దిగ్భ్రాంతులనుగాను విభ్రాంతులనుగాను చేసియుండెడిది.

కాబట్టి ప్రజలు విభ్రాంతిచేత తాకబడుట, రాబోవు కట్టడమునకు పునాదివలె నుండెను. ఏలయనగా మనము దేవుని కార్యములను తిరస్కారముగాను నిర్లక్ష్యముగాను దాటిపోయినయెడల, వాటివలన మనము ఎన్నడును ప్రయోజనము పొందలేము. మరియు అద్భుతములు దానంతట అవే మనుష్యులలో ఏమి కలుగజేయునో ఈ స్థలము మనకు బోధించుచున్నది; అదేమనగా, అవి గందరగోళమైన విభ్రాంతిని పుట్టించును. ఏలయనగా ప్రభువు అక్కడ తన మంచితనమును శక్తిని స్పష్టముగా కనుపరచుటచేత మనలను వెంటనే తనయొద్దకు పిలుచుచున్నను, మన స్వభావము యొక్క బలహీనత ఎట్టిదనగా, మనము బోధచేత సహాయము పొందువరకు నడుమదారిలో తొట్రిల్లుదుము లేక సొమ్మసిల్లుదుము.

కాబట్టి దేవుని కార్యములయందలి విస్మయము బోధకు ప్రవేశమును కలుగజేయునట్లు, వాటిని భక్తిపూర్వకముగా ధ్యానించుటకు మనము నేర్చుకొందము. ఏలయనగా బోధ మనయొద్ద చల్లారి నిష్ప్రయోజనమైనప్పుడు, మనము ఆయన కార్యముల మహిమను తృణీకరించితిమి గనుక, దేవుడు ఈ విధముగా మన కృతఘ్నతను న్యాయముగా శిక్షించుచున్నాడు. మరియు దేవుని కార్యములలో మాత్రమే తగినంత చూడగలుగునంత చురుకైన దృష్టి మనకు లేదు గనుక, వాటితో కూడ బోధ యొక్క సహాయమును జతపరచుటకు మనము నేర్చుకొందము. సంక్షేపముగా, ఒకటి మరియొకదానినుండి వేరుపరచబడకూడదు. ఈ సంగతిని అనుభవమే మనకు తగినంతగా బోధించుచున్నది. ఏలయనగా దీనివలననే లోకము అద్భుతములను అంత దుష్టముగా దుర్వినియోగము చేసెను.

పోపు మతస్థులు మాటిమాటికి అద్భుతములను మనకు ఎదురుగా చూపుచున్నారు. వారు అంతగా అతిశయించు అద్భుతములు సత్యమైనవేయని మనము అనుకొందము; అయినను వారు వాటిని తప్పుడు ఉద్దేశమునకు, అనగా దేవుని నామమును మరుగుపరచుటకును సువార్త యొక్క పవిత్ర సత్యమును తమ కల్పనలతో కలుషితము చేయుటకును, మెలితిప్పుచున్నారు గనుక, ఇందులో వారు గొప్పగా తప్పిపోవుచున్నారు. ఏలయనగా అద్భుతముల దుర్వినియోగమునుండి తప్ప, పరిశుద్ధుల యొక్క అన్ని మూఢనమ్మకపు ఆరాధనలు మరి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నవి? ఏలయనగా ఏదైనను అద్భుతము జరిగినప్పుడు, మనుష్యులు తప్పక కదిలింపబడుదురు. మరియు వారు వాక్యమును వినవలసినప్పుడు చెవిటివారైయుండి, దేవుని భావమేమో గమనింపరు గనుక, సాతాను మన విభ్రాంతిని ఆధారముగా చేసికొని మూఢనమ్మకమునకు కుయుక్తితో అవకాశము తీసికొనును. ఉదాహరణకు, ఒక అద్భుతములో దేవుని శక్తిని నేను ఒప్పుకొందును. అది పేతురుచేత జరిగియుండినయెడల, సాతాను వెంటనే దీనిని నా మనస్సులో పెట్టి ఇట్లు చెప్పును: ఇతడు దేవుని మనుష్యుడని నీవు చూడలేదా? కాబట్టి నీవు ఇతనికి దైవిక ఘనతను చెల్లింపవలసియున్నావు. పేతురు ప్రసంగము వారిని సరియైన మార్గములోనికి తిరిగి పిలువకుండినయెడల, యూదులు విభ్రాంతినొందినప్పుడు వారికిని ఇదే సంభవించియుండును. అయితే పోపు మతములో, ఎవడును వారిని తిరిగి పిలువకయు గద్దింపకయు ఉండినచోట, మనుష్యుల యొక్క తలక్రిందైన విస్మయము సులభముగా పైచేయి సాధించెను. కాబట్టి అద్భుతములచేత మనము లేపబడినప్పుడు, బోధ మనలను సరియైన గురికి నడిపించునట్లు, మనము వాక్యమునుండి ఔషధమును మరింత అధికముగా వెదకవలెను.

172 "Profectus," అభివృద్ధి, లేక ప్రయోజనము పొందుట. 173 "Si volumus ad scopum pervenire," మనము గురిని చేరగోరినయెడల, (అనువాదములో) విడువబడినది.

11. మంటపములో. సొలొమోను మంటపము ఒకప్పుడు ఉండిన స్థలములో ఒక మంటపము కట్టబడియుండెననియు, అది దానినుండి ఆ పేరును పొందెననియు తోచుచున్నది. ఏలయనగా పాత దేవాలయము పడగొట్టబడెను; అయితే జెరుబ్బాబెలును ఎజ్రాయు అదే దేవాలయమును తిరిగి కట్టి నూతనముగా నిర్మించుటలో, తాము ఊహింపగలిగినంత సమీపముగా దానిని అనుకరించిరి. తరువాత హేరోదు దానిని నూతనపరచి మరింత వైభవముగా చేసెను; అయినను అతడు వెచ్చించిన ఆ వ్యర్థమైన వ్యయము ప్రజల హృదయములలోనుండి సొలొమోను జ్ఞాపకమును ఇంకను తుడిచివేయలేదు. మరియు ప్రజలు (నియమిత కాలములయందు దేవునికి తమ పండుగలు ఆచరించుటకు గుంపులుగుంపులుగా) కూడివచ్చిన మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన స్థలముగా లూకా దానిని పేర్కొనుచున్నాడు.

అపొస్తలుల కార్యములు 3:12-16

12. పేతురు దానిని చూచి ప్రజలకు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను–ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరు దీనిని చూచి యెందుకు ఆశ్చర్యపడుచున్నారు? మా సొంత శక్తిచేతనైనను భక్తిచేతనైనను ఇతనిని నడువ చేసినట్టు మీరెందుకు మావైపు తేరి చూచుచున్నారు? 13. అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబు అనువారి దేవుడు, అనగా మన పితరుల దేవుడు, తన కుమారుడైన యేసును మహిమపరచియున్నాడు; మీరాయనను అప్పగించితిరి; మరియు పిలాతు ఆయనను విడుదల చేయవలెనని తీర్పు తీర్చినప్పుడు మీరు అతని యెదుట ఆయనను నిరాకరించితిరి. 14. అయితే మీరు పరిశుద్ధుడును నీతిమంతుడునైన వానిని నిరాకరించి, నరహంతకుని మీకు ఇమ్మని కోరితిరి. 15. అయితే జీవాధిపతిని మీరు చంపితిరి; దేవుడు ఆయనను మృతులలోనుండి లేపెను; అందుకు మేము సాక్షులము; మరియు ఆయన నామమందలి విశ్వాసముమూలముగా ఆయన నామమే మీరు చూచి యెరిగియున్న వీనిని బలపరచెను. 16. మరియు ఆయనవలన కలిగిన విశ్వాసమే మీ అందరి యెదుట వీనికి ఈ సంపూర్ణ స్వస్థత కలుగజేసెను.

12. ఇశ్రాయేలీయులారా. అతడు ప్రజలను గద్దించుటతో తన ప్రసంగమును ఆరంభించుచున్నాడు. అయినను వారు ఆశ్చర్యపడుచున్నారనుటచేత మాత్రమే అతడు వారిని గద్దించుటలేదు; ఏలయనగా అది పూర్తిగా ప్రయోజనకరమైనదియు మెప్పునకు తగినదియునై యుండెను; అయితే దేవుని కార్యమునకు చెందవలసిన ఘనతను వారు దుష్టముగా మనుష్యులకు ఆరోపించుచున్నారు గనుక గద్దించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: మీరు దేవునివైపును క్రీస్తువైపును చూడవలసియుండగా, మాయందు నిలిచిపోయి మావైపు తేరి చూచుచున్నారు గనుక మీరు తప్పు చేయుచున్నారు. కాబట్టి మన మనస్సులు మనుష్యులయందు నిలిచిపోయినప్పుడు, అది తప్పుగా విభ్రాంతినొందుటయే. మరియు అతడు మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టుటను ఖండించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను; మా సొంత శక్తిచేతను సామర్థ్యముచేతను మేము దీనిని చేసినట్లు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునికిని క్రీస్తుకును మాత్రమే చెందినదానిని మనుష్యుల భక్తికిని శక్తికిని మనము ఆరోపించినయెడల, ఇందులో ఒక తప్పిదమును భ్రష్టత్వమును కలదు. మరియు శక్తిని గూర్చి చెప్పవలసివస్తే, అది దేవునినుండి వచ్చునని ఏ మనుష్యుడును ఒప్పుకొనక మానడు; అయినను వారు దీనిని ఒక్క మాటలో ఒప్పుకొనిన తరువాత, దేవునినుండి తీసికొనినదానితో సృష్టములను అలంకరించుటకై, ఆయన హక్కును ఆయననుండి తీసివేయుట మానరు; పోపు మతస్థులు దేవుని శక్తిని పరిశుద్ధులయందు ఉంచుట మనము చూచుచున్నాము; అంతేగాక ఒక విగ్రహము బార్బరాకుగాని క్రిసోగోనసుకుగాని ప్రతిష్ఠింపబడిన వెంటనే, వారు ఆయన శక్తిని ఒక రాతిలోగాని కఱ్ఱ మొద్దులోగాని బంధించుచున్నారు. అయినను ఆ మొదటి భాగములో వారు తప్పిపోవుటలేదని మనము అనుకొందము; అయినను వారు శక్తిని దేవునికి విడిచిపెట్టి, అద్భుతములను పరిశుద్ధుల భక్తికి ఆరోపించునప్పుడు, దేవునియెడల తమ విధిని నెరవేర్చితిమని వారు మూర్ఖముగా తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా వారు తమ భక్తిచేత దేవుడు తమకు ఈ హక్కును విశేషాధికారమును అనుగ్రహించుటకు యోగ్యత సంపాదించిరని వారు ఊహింపనియెడల, వర్షమునైనను మంచి వాతావరణమునైనను పొందగోరినప్పుడుగాని, రోగములనుండి విడిపింపబడగోరినప్పుడుగాని వారు వారియొద్దకు ఎందుకు పరుగెత్తుదురు? కాబట్టి వారు దేవుడే శక్తికి కర్త అని ఒప్పుకొనుచు, తాము పొందిన ఉపకారముల నిమిత్తము పరిశుద్ధుల భక్తికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించునప్పుడు, ఇది కేవలము బాలిశమైన తప్పించుకొను మార్గమే. వారు ఆ సంగతికి ఏ రంగు పూసినను, అద్భుతములయందు మనుష్యులవైపు చూచుచు, వారి పరిశుద్ధతయే వాటికి కారణమని తలంచువారినందరిని పేతురు సాధారణముగా ఖండించుచున్నాడని మనము ఎల్లప్పుడు ఎరిగియుండవలెను. ఇది ప్రసంగము యొక్క మొదటి భాగము; ఇందులో అతడు మూఢనమ్మకమును గద్దించుచున్నాడు. మరియు అతని బోధించు విధానమును క్రమమును మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునినుండి సృష్టములవైపునకు తొలగిపోవుటకంటె మరి దేనికిని అంతగా మొగ్గరు గనుక, ఈ దుర్గుణమును సకాలములో అడ్డగించుట మిక్కిలి ప్రయోజనకరము. మరియు ప్రజలు అపొస్తలులవైపు చూడకూడదని నిషేధింపబడినయెడల, ప్రతి అల్ప పరిశుద్ధునికి మొఱ్ఱపెట్టుటనుండి ఆత్మ మనలను ఇంకను ఎంతో అధికముగా దూరము చేయుచున్నాడు.

174 "Ex nostro stupore," మన దిగ్భ్రాంతినుండి, లేక మందబుద్ధినుండి. 175 "Suggeret mihi," నాకు సూచించును. 176 "Divinum hominem," దైవిక మనుష్యుడు. 177 "Ubi nullus ecarguebat superstitionem," ఎవడును మూఢనమ్మకమును ఖండింపని చోట. 178 "Magis sollicite," మరింత శ్రద్ధతో. 179 "Erectos," మనము లేపబడినప్పుడు, లేక మేల్కొలుపబడినప్పుడు.

13, 14. అబ్రాహాము దేవుడు. ఇప్పుడు వారిని క్రీస్తునొద్దకు తిరిగి పిలుచుటద్వారా అతడు ఒక నివారణను చేర్చుచున్నాడు. దీని సారాంశమిదే: దేవుడు అపొస్తలుల ద్వారా చేయుచున్న ఆ అద్భుతములలో ఆయన ఉద్దేశము తన క్రీస్తు యొక్క మహిమను ప్రకటించుటయే; దీనినిబట్టి, పేతురునైనను, మరి ఎవనినైనను — అతడు ఎవడైనను సరే — ఉన్నతస్థానమున నిలుపువారందరు క్రమము తప్పి ప్రవర్తించుచున్నారని తేలుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులందరు తగ్గవలెను, క్రీస్తు ఒక్కడే హెచ్చవలెను (యోహాను 3:30). ఇక్కడ క్రీస్తునకును అపొస్తలులకును మధ్యనున్న స్పష్టమైన భేదము కనబడుచున్నది. మొదటిది, ఆయన కర్త, వారు కేవలము పరిచారకులు మాత్రమే; రెండవది, ఆయన ఒక్కడే మహిమను పొందవలెననుటయే న్యాయమైన అంతము; వారి విషయమైతే మహిమ విషయములో వారిని లక్ష్యపెట్టవలసిన పనిలేదు; ఏలయనగా అద్భుతములలో క్రీస్తును తప్ప మరి ఎవనినైనను మహిమపరచువారు నిశ్చయముగా దేవుని సంకల్పమునకు బాహాటముగా ఎదురు నిలుచుచున్నారు.

అతడు అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబుల దేవుని పేర్కొనుచున్నాడు; తాము పితరులయొద్దనుండి పొందిన సత్యదేవుని యొక్క పాతదైన పురాతనమైన ఆరాధననుండి వారిని తొలగించుట తన ఉద్దేశమునకు ఎంతమాత్రమును సంబంధించినది కాదని ప్రజలకు తెలియజేయుటకే అతడట్లు చేయుచున్నాడు. మరియు దేవుడు ఏదో ఒక గుర్తుచేత తనను విగ్రహములనుండి (వేరుపరచి) ప్రత్యేకపరచుకొనుటకే ఈ బిరుదును తనకు పెట్టుకొనెను; ఏలయనగా చూడశక్యము కానిదియు అనంతమైనదియునైన ఆయన సారములో మనము దేవుని గ్రహింపలేము; కాబట్టి తనను గూర్చిన జ్ఞానమునకు మనలను నడిపించుటకై మనకు బాగుగా సరిపడు సాధనములను ఆయన వినియోగించుచున్నాడు. భూమ్యాకాశములను సృజించిన దేవుని తాము ఆరాధించుచున్నామని తురుష్కులు గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు; అయితే వారు ఆకాశమును చేరకమునుపే వ్యర్థులై మాయమగుచున్నారు. కావున దేవుడు తన ప్రజలను వ్యర్థమైన తప్పుడు కల్పనలనుండి కాపాడుటకై వారిని తన నిబంధనలో నిలిపియుంచెను; అందుచేత తాను అబ్రాహాము దేవుడనని చెప్పుకొనునప్పుడు, మోషే విస్తారముగా వివరించుచున్న సంగతినే ఆయన క్లుప్తముగా బోధించెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12): "ఆకాశమునకు ఎవడు ఎక్కును? అగాధములోనికి ఎవడు దిగును? లేక సముద్రముల మీదుగా ఎవడు ప్రయాణము చేయును? అని అనవద్దు. వాక్యము సమీపముగా ఉన్నది" మొదలైనవి.

180 "Effugium," తప్పించుకొను మార్గము లేక మిషగా చెప్పు ఉపాయము.

మరియు యూదులలో పరిశుద్ధ పితరుల నామము గొప్ప ఘనతలో ఉండెను గనుక, దేవుని అద్వితీయకుమారుడు లేకుండ వారు ఇతర మనుష్యులకంటె ఏమాత్రము శ్రేష్ఠులు కారని పేతురు వారికి సూక్ష్మముగా తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు ఈ దినమున దేవుడు తనను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి అని పిలుచుకొనుచు, ఇంకను స్పష్టమైన గుర్తుచేత తాను తెలియబడవలెనని కోరుచున్నాడు.

ఇప్పుడు పేతురు వద్దకు తిరిగి వత్తము; ప్రజలను ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు తొలగించుటకై తాను క్రొత్త మతమేదియు తీసికొనిరావడము లేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అట్టి ప్రయత్నము చేసియుండినయెడల, అతని మాట వినవద్దని దేవుడు వారికి ఆజ్ఞాపించియుండెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 13:3). అదేవిధముగా ఆత్మసంబంధమైన కట్టడములో మనము ఒక్క పునాదినే నిలుపుకొనవలెనని పౌలు బోధించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 3:11); ఏలయనగా మనము క్రీస్తునుండి కొంచెమైనను తొలగిన వెంటనే నాశనము తప్ప మరేదియు కలుగదు. మరియు దీనినిబట్టి అతడు దేవుని ఏ భావములో పితరుల దేవుడని పిలుచుచున్నాడో మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా పితరులు ఎట్టి ఆరాధనను కలిగియుండినను మనమును దానినే కొనసాగించవలెనని దీనిని అతడు ఒక సాధారణ సూత్రముగా తీసికొనుట లేదు — పితరులలో ఆచరింపబడిన ఆరాధనా విధానమునే తాము అనుసరించుచున్నామని పోపు మతస్థులు బుద్ధిహీనముగా గొప్పలు చెప్పుకొనునట్లు; ఏలయనగా పేతురు అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబులను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; వారినుండియే సత్యమతము ఉద్భవించెను, వారిద్వారానే అది దైవికముగా అందింపబడెను; దీనిద్వారా మనము పితరులందరిని అనుసరించకూడదని అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు; వారిలో అనేకులు తమ జాతి లక్షణమునుండి దిగజారిపోయి మొదటి పితరులకు పూర్తిగా భిన్నులైరి; ఈ ఘనత దేవుని పిల్లలకు మాత్రమే చెందవలెను, ఇతరులు నిరాకరింపబడవలెను; ఈ సంగతినే ప్రవక్తలును అంతటను నొక్కి చెప్పుచున్నారు: "మీ పితరుల మార్గములలో నడువకుడి" మొదలైనవి (యెహెజ్కేలు 20:18).

మీరు అప్పగించినవానిని. విషయము కోరినట్లుగా అతడు బోధతో పాటు మిక్కిలి తీవ్రమైన గద్దింపును కలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మొదట తమ పాపములను గూర్చిన జ్ఞానమునకు తేబడితేనే గాని వారిని నిజముగా దేవునియొద్దకు తెచ్చుట అసాధ్యము; మరియు అతడు వారిని తేలికగా తాకి వదలిపెట్టుట లేదు గాని, వారు చేసిన ఆ అపరాధము యొక్క ఘోరత్వమును మిక్కిలి గంభీరముగా వారికి చూపుచున్నాడు. పిలాతు విడిచిపెట్టగోరిన వానిని వారు మరణమునకు అప్పగించిరనియు, మరల ఒక నరహంతకుని విడిపించి జీవాధిపతిని చంపిరనియు, నీతిమంతుని పరిశుద్ధుని నిరాకరించిరనియు చెప్పు ఆ పోలిక ఈ ఉద్దేశముతోనే చెప్పబడినది. మనుష్యులు తమ దోషమును గ్రహించునట్లు తేబడి, క్షమాపణ అను నివారణయొద్దకు ఆతురతతో పారిపోవునంతగా వారు గాయపరచబడవలెను. పేతురు తన మొదటి ప్రసంగములోను ఇట్టి తీవ్రతను ఆసక్తిని ఉపయోగించెను; తరువాత దేవుడు ఆయనను లేపెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనినిబట్టి క్రీస్తును చంపుటలో తాము దేవునితో పోరాడితిమని వారు గ్రహింపవలెను; అయినను పేతురు ఇంకను ఉన్నతమైన సంగతిని దృష్టిలో ఉంచుకొనెను, అదేమనగా వారి క్రూరత్వము క్రీస్తు మహిమకు ఏమాత్రమును హాని చేయలేదు, ఏలయనగా దేవుడు ఏమైనను ఆయనను తిరిగి జీవమునకు తెచ్చెను. తానును తన తోటి ఉద్యోగులును పునరుత్థానమునకు సాక్షులని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు దానిని తమ కన్నులారా చూచిరని అతని భావము (లూకా 24:48). కాబట్టి ఇది అపొస్తలుల పదవిని మాత్రమే సూచించుట లేదు గాని, క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచిన తరువాత వారు ఆయనను తమ కన్నులారా చూచిరను దానిని సూచించుచున్నది; అయినను ఈ రెండవ సంగతియు ఈ మాటలలో ఇమిడియున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా తనకు ఎక్కువ అధికారము కలుగునట్లు తనకు అప్పగింపబడిన ఆ పదవిని పేతురు పేర్కొనుచున్నాడనుట సంభవనీయమే.

181 "Tacite admonet," వారికి మౌనముగా జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. 182 "Inculcant," నొక్కి చెప్పుచున్నారు.

16. మరియు ఆయన నామమందలి విశ్వాసమునుబట్టి. ఆయన నామమందలి విశ్వాసమునుబట్టి, ఆయన నామము అని చెప్పుటలోను, మరల ఆయనద్వారా కలుగు విశ్వాసము అని చెప్పుటలోను ఈ పునరుక్తి తీవ్రమైన అనురాగమునకు గుర్తు; ఏలయనగా అతడు క్రీస్తు మహిమను ప్రకటించుటకు పూర్తిగా అంకితుడైయుండెను గనుక అదే సంగతిని అనేకమారులు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు కృపను చూపుటలోను ప్రకటించుటలోను నిమగ్నుడైయున్నప్పుడు, దానిని గూర్చి తాను ఎన్నడును చాలినంత చెప్పలేదని పౌలు తలంచుట మనము చూచుచున్నాము; నిశ్చయముగా మనుష్యుల దుష్టస్వభావము ఎట్టిదనగా, ఆయన ఘనత ఆయనకు చెక్కుచెదరకుండ నిలుచునంతగా క్రీస్తును హెచ్చించుటయు ప్రకటించుటయు ఎన్నటికిని జరుగదు. కావున మనలను క్రీస్తునందు స్థిరపరచుటకే పేతురు ఇట్టి వైవిధ్యమును సమృద్ధియునైన మాటలను వాడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. వాక్యరీతి విషయమైతే, ఆయన నామమందలి విశ్వాసమునుబట్టి ఆయన నామము బలపరచెను అని చెప్పునప్పుడు, అతడు కారణమును విధానమును రెండిటిని చూపుచున్నాడు; క్రీస్తు శక్తి ఆ కుంటివానిని స్వస్థపరచెను, అయితే విశ్వాసముద్వారానే. ఆయనద్వారా కలుగు విశ్వాసము అని చెప్పునప్పుడు, మన విశ్వాసము క్రీస్తునందు స్థాపింపబడితేనే గాని దేవునివరకు లేవలేదనియు, తత్ఫలితముగా మన ఈ విశ్వాసము క్రీస్తు వైపు చూచి ఆయనమీదనే ఆనుకొనుచున్నదనియు ఈ మాటద్వారా అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు; ఈ విధముగా మనము ఈ మధ్యవర్తిని దాటిపోయినప్పుడు దేవునియందు సరియైన విశ్వాసము ఉండనేరదని అతడు చూపుచున్నాడు.

మరియు తానును ఇతర అపొస్తలులును క్రీస్తు జీవమునకు సాక్షులని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే, ఈ జీవము ఒక సూచనద్వారా లేక ఫలితముద్వారా యూదులకు స్పష్టముగా రుజువు చేయబడినదని ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా స్వస్థపరచబడిన ఆ కుంటివానిని వారు చూచుచున్నారు, అతనియందు క్రీస్తు యొక్క దైవశక్తిని గూర్చిన శ్రేష్ఠమైనదియు స్పష్టమైనదియునైన గుర్తు వారికి కలదు. మరియు ఈ చివరి భాగములో అతడు విశ్వాసమును ఈ స్వస్థతకు కారణముగా చేయునప్పుడు, వారు విశ్వాసమునకు దాని తగిన స్తుతిని ఇయ్యనియెడల, మార్గమధ్యమున వారిమీద కృతఘ్నతను మోపుచున్నాడు; మరియు విశ్వాసము స్వస్థపరచబడిన మనుష్యునికిని అపొస్తలులకును సమానముగా అన్వయింపవచ్చునైనను, ఈ విషయమును గూర్చి మనము ఎక్కువగా తర్కింపనక్కరలేదు, ఏలయనగా ఇక్కడ సువార్త యొక్క శక్తి ఉపలక్షణాలంకారముద్వారా ప్రకటింపబడుచున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 3:17-21

17. ఇప్పుడు సహోదరులారా, మీ అధికారులవలెనే మీరును తెలియక దీనిని చేసితిరని నేనెరుగుదును. 18. అయితే క్రీస్తు శ్రమపడవలెనని దేవుడు తన ప్రవక్తల నోటిద్వారా ముందుగా చెప్పిన సంగతులన్నిటిని నెరవేర్చెను. 19. కాబట్టి మీ పాపములు క్షమింపబడునట్లు మీరు మారుమనస్సు పొంది తిరుగుడి; 20. ప్రభువు సన్నిధినుండి విశ్రాంతి కాలములు వచ్చునప్పుడు, ఆయన మీకు ముందుగా ప్రకటింపబడిన యేసుక్రీస్తును పంపును. 21. లోకారంభమునుండి దేవుడు తన పరిశుద్ధ ప్రవక్తలందరి నోటిద్వారా చెప్పిన సమస్తమును యథాస్థితికి వచ్చు కాలము వరకు ఆకాశము ఆయనను చేర్చుకొనియుండవలెను. [లేక, మీ కన్నులయెదుట ఉంచబడి కనుపరచబడిన.]

17. వారు నిరాశచేత క్రుంగిపోయి అతని బోధను నిరాకరింతురేమో అను భయము ఉండెను గనుక, అతడు వారిని కొంచెము లేవనెత్తుచున్నాడు. మన ప్రసంగములు వినువారికి ప్రయోజనకరముగా ఉండునట్లు మనము వాటిని సమతూకముగా చేయవలెను; ఏలయనగా క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ కొంతైనను మిగిలియుండనియెడల, శిక్షను గూర్చిన భయమును వణకును మనుష్యుల హృదయములను మొండితనముతో కఠినపరచును; ఏలయనగా ప్రభువు మనయెడల దయగలవాడును సులభముగా శాంతించువాడునై యున్నాడని మనము గ్రహించినప్పుడే మనము ఆయనకు భయపడుదుమని దావీదు చెప్పిన మాట సత్యము (కీర్తనలు 130:4). ఈ విధముగా పేతురు తన జనము యొక్క పాపమును వారి అజ్ఞానమునుబట్టి తగ్గించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని కుమారుని తెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా నిరాకరించి చంపబడుటకు అప్పగించియుండినయెడల, ఈ మనస్సాక్షి భారమును భరించి సహించుట వారికి అసాధ్యమై యుండెను; అయినను వారు తెలియక దీనిని చేసిరని చెప్పునప్పుడు అతడు వారిని ముఖస్తుతి చేయుట లేదు; వారు నిరాశచేత ముంచివేయబడి మ్రింగివేయబడకుండునట్లు తన మాటను కొంత మెత్తబరచుచున్నాడంతే. మరల, ప్రజలు కేవలము అజ్ఞానముచేతనే పాపము చేసిరన్నట్లు మనము ఈ మాటలను గ్రహింపకూడదు, ఏలయనగా దీని క్రింద వేషధారణ దాగియుండెను; అయితే దుష్టత్వమో అజ్ఞానమో ఏది అధికముగా ఉండునో దానినిబట్టి ఆ క్రియకు పేరు పెట్టబడును. కాబట్టి పేతురు భావమిదే: వారు నిశ్చయించుకొనిన దుష్టత్వముచేత కంటె పొరపాటుచేతను గ్రుడ్డి ఆసక్తిచేతను దీనిని చేసిరి. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును: ఎవడైనను తెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా అపరాధము చేసియుండినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా నిరాశలో పడునా పడడా? అతడు ఇక్కడ అన్ని విధములైన పాపములను పేర్కొనుట లేదు గాని, క్రీస్తును నిరాకరించుటను, తమ శక్తిమేరకు దేవుని కృపను ఆర్పివేయుటను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను. దీనిని గూర్చి ఇంకను తెలిసికొనగోరువాడెవడైనను తిమోతికి వ్రాసిన మొదటి పత్రిక యొక్క మొదటి అధ్యాయమును చదువవచ్చును (1 తిమోతికి 1:13).

మీ అధికారులవలెనే. మొదట ఇది అసమంజసమైన పోలికగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా శాస్త్రులును యాజకులును ఆశ్చర్యకరమైన ఉన్మాదముచేత తలక్రిందుగా కొనిపోబడిరి, మరియు వారు దుష్టమైన విశ్వాసఘాతుకత్వముతో నిండియుండిరి; అయితే ధర్మశాస్త్రమునెడల వక్రమైన ఆసక్తియు అభిమానమును ప్రజలను ముందుకు పురికొల్పెను. మరల, ప్రజలు తమ అధికారులు వారిని రెచ్చగొట్టినంతమేరకే క్రీస్తుకు విరోధముగా ఉద్రేకపరచబడిరి. అందరును ఒకే మనస్సు గలవారు కారని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను; ఏలయనగా నిస్సందేహముగా వారిలో అనేకులు పౌలువంటివారై యుండిరి; ఈ లోకాధికారులను గూర్చియు పాలకులను గూర్చియు అతడు మరియొకచోట వ్రాయుచున్న మాట — వారు దేవుని జ్ఞానమును ఎరిగియుండినయెడల మహిమాస్వరూపియగు ప్రభువును ఎన్నడును సిలువవేసియుండరు — వారికి నిజముగా వర్తించును; కాబట్టి అతడు అధికారులందరిని గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడుట లేదు; అయితే వారిలో ఎవరైనను స్వస్థపడదగినవారైనయెడల, వారిని అతడు మారుమనస్సునకు ఆహ్వానించుచున్నాడు.

183 "Perfidia," విశ్వాసఘాతుకత్వము.

18. మరియు దేవుడు. అతడు అజ్ఞానమును ఏ ఉద్దేశముతో పేర్కొనెనో దీనివలన మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తాను ముందుగా చెప్పిన సంగతులను నెరవేర్చెనని అతడు వారితో చెప్పునప్పుడు, క్రీస్తు మరణములో వారి అపరాధమును అది వారి రక్షణకు దారితీయునట్లుగా స్పృశించుచున్నాడు. అజ్ఞానము మిమ్మును దోషులనుగా చేసెను, అయినను క్రీస్తు తన మరణముద్వారా మిమ్మును విమోచింపవలెనని తాను నిర్ణయించిన దానిని దేవుడు నెరవేర్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పముద్వారా మన కీడులు మనకు మరియొక అంతమునకు మార్చబడుచున్నవని మనలో మనము ఆలోచించి తలపోయునప్పుడు, ఇది మిక్కిలి గమనార్హమైన ధ్యానము; అయినను ఇది మనలను ఏమాత్రమును నిర్దోషులనుగా చేయదు, ఏలయనగా మనవరకైతే పాపము చేయుటద్వారా మనలను మనమే నాశనము చేసికొనుచున్నాము; అయితే నేను చెప్పిన ఆ మార్పు దేవుని కనికరము యొక్క గొప్ప కార్యము, దానిని గూర్చి మనము మాటలాడవలెను, దానిని దీనత్వముతో కొనియాడవలెను. క్రీస్తు వ్యక్తియందు జీవమును గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణను ఆర్పివేయుటకు యూదులు తమ శక్తిమేరకు ప్రయత్నించిరి; అయినను ఆ మరణము సర్వలోకమునకు వలెనే వారికిని జీవమిచ్చెను. ఏదైనా తప్పుడు అసంబద్ధమైన అభిప్రాయము ప్రవేశింపకుండునట్లు, మనము మరియొకచోట చూచిన సంగతిని కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: క్రీస్తు దుష్టుల ఇచ్ఛకు విడువబడెనన్నట్లు తలంచకూడదు; ఎవని చిత్తముచేత తన అద్వితీయకుమారుడు శ్రమపడెనో ఆ దేవుడే ముఖ్యకర్తగా చేయబడుచున్నాడు.

19. మారుమనస్సు పొందుడి. అతడు మారుమనస్సునకు హెచ్చరించునప్పుడు, దేవుని సన్నిధియందు వారికొరకు పాపక్షమాపణ సిద్ధపరచబడియున్నదని కూడ ప్రకటించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, రక్షణ తనయెదుట ఉంచబడితేనే గాని ఏ మనుష్యుడును మారుమనస్సునకు ప్రేరేపింపబడడు; అయితే క్షమాపణను గూర్చి నిరాశచెందినవాడు, అప్పటికే నాశనమునకు అప్పగింపబడినవాడైనట్లు, మొండితనముతో దేవునిమీదికి తలక్రిందుగా దూకుటకు భయపడడు. ఇందువలననే పోపు మతస్థులు మారుమనస్సును గూర్చిన సిద్ధాంతమును బోధింపలేకపోవుచున్నారు. వారు దానిని గూర్చి నిజముగా ఎంతో వదరుచున్నారు; అయితే వారు కృపను గూర్చిన నిరీక్షణను పడగొట్టుచున్నారు గనుక, తమ శిష్యులను మారుమనస్సు పొందుటయందు ఆసక్తి గలవారినిగా వారు ఒప్పింపలేరు. మరియు పాపక్షమాపణను గూర్చి కూడ వారు కొంత వదరుచున్నారని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వారు మనుష్యుల ఆత్మలను సందేహములోను భయములోను విడిచిపెట్టి, అంతేకాక వాటిని ఒక చిక్కుదారిలోనికి (అనగా బయటికి ఎట్లు రావలెనో తెలియని స్థలములోనికి) త్రోసివేయుచున్నారు గనుక, సిద్ధాంతము యొక్క ఈ భాగము చెడిపోయినదై, వారు మరియొక భాగమును కూడ గందరగోళపరచుచున్నారు.

20. వచ్చునప్పుడు. మనము ఎరాస్మస్‌ను పాత అనువాదకుని అనుసరించినయెడల, ఈ వాక్యము అసంపూర్ణమగును; దానిని ఈ విధముగా సంపూర్ణము చేయవచ్చును: విశ్రాంతి కాలము వచ్చునప్పుడు మీరును ఈ విశ్రాంతిని అనుభవించునట్లు; క్రీస్తు లోకమునకు తీర్పుతీర్చుటకు వచ్చునప్పుడు మీరు ఆయనను న్యాయాధిపతిగా కాక విమోచకునిగా కనుగొనునట్లు. అయితే బేజా దీనిని "అవి వచ్చిన తరువాత" అని తగినట్లుగా అనువదించుచున్నాడు గనుక, అంత బలవంతముగా లాగబడని అర్థమును నిలుపుకొనుట మేలు; కాబట్టి మీరు దీనిని ఈ విధముగా విడదీయవలెను: అంత్యతీర్పు దినమునకై పాపములు ఈ విధముగా క్షమింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా మనము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచుటకు పిలువబడితేనే గాని దేవుని శాంతిపరచుటను గూర్చి అంతగా శ్రద్ధ వహింపము. మొదట, ముందటి హెచ్చరిక మరింత ఫలించునట్లు అతడు వారియెదుట తీర్పుదినమును ఉంచుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనము ఒకనాడు లెక్క అప్పగింపవలెనని బోధింపబడుట కంటె మనలను ఎక్కువగా గుచ్చునది మరేదియు లేదు. ఏలయనగా మన ఇంద్రియములు ఈ లోకములో పట్టబడి నిలుపబడియున్నంతకాలము, అవి ఒకవిధమైన మందబుద్ధిలో — అట్లు అనవచ్చునంటే — మునిగియున్నట్లుండును. కావున అంత్యతీర్పును గూర్చిన వర్తమానము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచుటకు మనలను పిలుచు బూరవలె మ్రోగవలెను. ఏలయనగా అప్పుడు చివరకు నిజముగా మేల్కొని, మనము నూతన జీవితమును గూర్చి ఆలోచింప మొదలుపెట్టుదుము. అదేవిధముగా పౌలు ఏథెన్సులో ప్రకటించినప్పుడు, దేవుడు ఇప్పుడు మనుష్యులందరు మారుమనస్సు పొందవలెనని కోరుచున్నాడని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన లోకమునకు తీర్పుతీర్చబోవు ఒక దినమును నిర్ణయించియున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 17:30, 31). దీని సారాంశమిదే: సువార్తద్వారా మనకు బోధించునప్పుడు ఇప్పుడు మనకు బోధకుడైయున్న క్రీస్తు, తండ్రిచేత న్యాయాధిపతిగా నియమింపబడి తన తగిన సమయమందు వచ్చును; కాబట్టి అప్పుడు మన విశ్వాస ఫలమును కూర్చుకొనునట్లు మనము ఆయన బోధకు సకాలములో లోబడవలెను.

184 "Perdimus," నాశనము చేసికొనుచున్నాము. 185 "Ecliptica," లోపవాక్యముగల (అనగా కొన్ని మాటలు విడువబడిన). 186 "Coactum," బలవంతముగా లాగబడిన.

అయితే పేతురు అంత్యదినమును గూర్చి వేరుగా మాటలాడుచున్నాడని ఎవడైనను ఆక్షేపింపవచ్చును. ఏలయనగా విశ్రాంతి కాలము అని అతడు చెప్పుట వారిని భయపెట్టుటకు ఉపయోగపడదు. విశ్వాసులకు అంత్యతీర్పును గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు వారు ముందుకు పురికొల్పబడు ముల్లు రెండు విధములని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క ప్రయోజనము ఈ లోకములో కనబడదు; అంతేకాదు, దేవుని తిరస్కరించువారికి అంతయు సజావుగా జరుగుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అయితే భక్తుల జీవితము దుఃఖములతో నిండియున్నది. కాబట్టి మన శ్రమల తాపమంతటిని చల్లార్చి మన దుఃఖములకు అంతము చేయు విశ్రాంతి దినము వచ్చునని మనము జ్ఞాపకము చేసికొననియెడల మన హృదయములు అనేకమారులు సొమ్మసిల్లి క్రుంగిపోవును. నేను చెప్పిన మరియొక ముల్లు ఇదే: దేవుని భయంకరమైన తీర్పు సుఖలోలత్వమును మందబుద్ధిని విదిలించుకొనునట్లు మనలను చేయుట. అట్లే పేతురు ఇక్కడ కొంతవరకు యూదులను క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షించుటకును, కొంతవరకు భయముతో వారిని ముందుకు పురికొల్పుటకును బెదిరింపులను వాగ్దానములతో కలుపుచున్నాడు. మరియు లేఖనము భ్రష్టులతోనైనను ఏర్పరచబడినవారితోనైనను మాటలాడుచు, కొన్నిసార్లు ప్రభువు దినమును దుఃఖకరమైనదిగాను భయంకరమైనదిగాను, కొన్నిసార్లు దానిని ఆహ్లాదకరమైనదిగాను కోరదగినదిగాను చేయుట లేఖనములో తరచుగా కనబడు సంగతి. కాబట్టి పేతురు యూదులకు క్షమాపణను గూర్చిన మంచి నిరీక్షణను కలిగించుచు, వారు క్రీస్తు దినమును కోరుకొనునట్లు దానిని వారికి ఆహ్లాదకరమైనదిగా చేయుట మిక్కిలి సరియైనదే.

మరియు ఆయనను పంపును. సువార్తను తృణీకరించుట శిక్షింపబడకపోదని వారు గ్రహించునట్లు, క్రీస్తు న్యాయాధిపతిగా ఉండునని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు దానిని శిక్షింపకుండ ఎట్లుండును? ఇంతలో, ఇప్పుడు రక్షణను వాగ్దానము చేసి అర్పించుచున్నవాని చేతిలోనే దానిని ఇచ్చు అధికారముండునని విశ్వాసులు ఎరిగినప్పుడు, ఇది వారిని గొప్పగా ఆదరించును. మరియు ఇప్పుడు వారికి ప్రకటింపబడుచున్నవాడే వచ్చునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనిద్వారా అతడు అజ్ఞానమను సాకునంతటిని తొలగించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: క్రీస్తు లోకమునకు తీర్పుతీర్చుటకు రాకమునుపే ఇప్పుడు మీకు ప్రకటింపబడుచున్నాడు; ఆయనను అంగీకరించువారు ఆ దినమున తమ విశ్వాస ఫలమును పొందునట్లును, ఆయనను నిరాకరించు ఇతరులు తమ అవిశ్వాసమునకై శిక్షింపబడునట్లును ఇది జరుగుచున్నది. అయినను గ్రీకులు దీనిని రెండు విధములుగా చదువుచున్నారు; ఏలయనగా కొన్ని ప్రతులలో {προκεκηρυγμενον}, అనగా ముందుగా ప్రకటింపబడిన, అని ఉన్నది; మరికొన్నిటిలో {προκεχειρισμενον}, అనగా చూపబడిన, లేక వారి కన్నులయెదుట ఉంచబడిన, అని ఉన్నది. అయితే రెండిటికిని ఒకే అర్థము, అదేమనగా సువార్త బోధద్వారా క్రీస్తు ఇప్పుడు వారికి వ్యర్థముగా అర్పింపబడుట లేదు; ఏలయనగా వారు ఇప్పుడు ఆయనను తమ విమోచకునిగా అంగీకరించనియెడల, ప్రతిదండన చేయుటకు ఆయుధధారియై సిద్ధపడిన న్యాయాధిపతిగా ఆయన తన తండ్రిచేత రెండవసారి పంపబడును.

187 "Quodam, ut ita loquar veterno obruti sunt," అట్లు అనవచ్చునంటే, ఒకవిధమైన మందబుద్ధిచేత అణచివేయబడియున్నారు.

21. ఆకాశము ఆయనను చేర్చుకొనియుండవలెను. మనుష్యుల ఇంద్రియములు ఎల్లప్పుడును దేవునిని క్రీస్తును స్థూలముగా భూసంబంధముగా చూచుటవైపే వంగి మొగ్గుచుండును గనుక, క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేపబడెనని నిజముగా ప్రకటింపబడెను గాని, ఆయన ఎక్కడ ఉన్నాడో తాము చెప్పలేమని యూదులు తమలో తాము తలంచియుండవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన ఎక్కడ ఉన్నాడో వారికి ఎవడును చూపలేదు. కాబట్టి ఆయన పరలోకమందున్నాడని చెప్పుటద్వారా పేతురు వారి అభ్యంతరమును ముందుగానే అడ్డుకొనుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, క్రీస్తు వారికి దూరముగా ఉన్నను, లోకమునకు వెలుపల పరలోక మహిమయందు నివసించుచున్నను, విశ్వాస నేత్రములతో ఆయనను వెదకుటకై వారు తమ మనస్సులను పైకెత్తవలెనని తేలుచున్నది. అయితే ఇది సందిగ్ధమైన మాట; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆకాశములో చేర్చుకొనబడియున్నాడు లేక ఇమిడియున్నాడు అని మనము దీనిని గ్రహింపవచ్చును, అట్లే ఆయన ఆకాశమును ఇముడ్చుకొనుచున్నాడు అని కూడ గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి సందిగ్ధార్థము గల ఈ మాటను మనము ఒత్తి పట్టకుందము; అయితే సమస్తము యొక్క అంతిమ పునరుద్ధరణకై మనము నిరీక్షించుచుండగా, క్రీస్తును పరలోకములో తప్ప మరెక్కడను వెదకకూడదను నిశ్చయమైన సంగతితో తృప్తిపడుదము; ఏలయనగా మన మనస్సులు లోకమునకు పైగా ఎక్కువగా ఆరోహించువరకు ఆయన మనకు దూరముగానే ఉండును.

యథాస్థితికి వచ్చు కాలము వరకు. శక్తి కారణముల విషయమైతే, క్రీస్తు తన మరణముద్వారా ఇప్పటికే సమస్తమును యథాస్థితికి తెచ్చెను; అయితే దాని ఫలితము ఇంకను సంపూర్ణముగా కనబడుట లేదు; ఏలయనగా ఆ పునరుద్ధరణ ఇంకను జరుగుచునే యున్నది, తత్ఫలితముగా మన విమోచనయు అట్లే యున్నది, ఏలయనగా మనము ఇంకను దాస్యభారము క్రింద మూల్గుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము కేవలము ఆరంభింపబడెను, దాని పరిపూర్ణత అంత్యదినమువరకు వాయిదా వేయబడెను; అట్లే దానితో జతపరచబడిన సంగతులు ఇప్పుడు కొంతమట్టుకే కనబడుచున్నవి. కాబట్టి ఈ దినమున లోకములో అనేక సంగతులు గందరగోళముగా ఉండుట మనము చూచినయెడల, క్రీస్తు సమస్తమును యథాస్థితికి తెచ్చుటకు ఒకనాడు వచ్చునను ఈ నిరీక్షణ మనలను నిలువబెట్టి సేదదీర్చునుగాక. ఇంతలో, పాపపు శేషములు మనకు అంటియుండుట మనము చూచినయెడల, నానావిధములైన దుఃఖములచేత అన్నివైపుల మనము చుట్టుకొనబడినయెడల, లోకము నాశనముతోను చెదరిపోవుటతోను నిండియున్నయెడల, ఈ దుఃఖములను గూర్చి మనము విలపింతము గాక; అయినను పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణచేత మనలను మనము నిలువబెట్టుకొనునట్లుగానే. మరియు క్రీస్తు వెంటనే ప్రత్యక్షము కాకపోవుటకు కారణమిదే: సంఘము యొక్క పోరాటము ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదు; దాని సమయము దేవునిచేత నియమింపబడియున్నది గనుక, దానిని ముందుకు జరుపుట మనపని కాదు.

188 "Codices," వ్రాతప్రతులు. 189 "Quamvis immensa locorum distamia sit remotus," స్థలవిషయములో ఆయన వారికి అపరిమితమైన దూరములో ఉన్నను.

190 "Ambigua lequtio," సందిగ్ధమైన మాట. 191 "Statim," వెంటనే. 192 "Completa," సంపూర్ణము. 193 "Antivertere," ముందుకు జరుపుట.

ఆయన పలికినది. దీనిని నేను కాలములకు మాత్రమే అన్వయించి వివరించుట లేదు గాని, వాక్యమంతటికిని అన్వయించుచున్నాను; కాబట్టి భావమిదే: క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ఆయన ముందుగా చెప్పినదంతయు ప్రవక్తలందరిచేత సాక్ష్యమియ్యబడినది. నిశ్చయముగా దీనివలన సువార్తకు స్వల్పము కాని విశ్వసనీయత కలుగుచున్నది: దేవుడు లోకమునకు తనను కనుపరచుకొన మొదలుపెట్టిన వెంటనే ఆయన ఎల్లప్పుడును క్రీస్తును వారియెదుట ఉంచెను; పితరులతో మాటలాడ మొదలుపెట్టిన తరువాత ఆయన ఎల్లప్పుడును బోధకు ఈ పునాదినే వేసెను. ఇదే వాదముతో పౌలు తన రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క ఆరంభములోను (రోమీయులకు 1:1), అంతములోను (రోమీయులకు 16:25) సువార్తను ప్రశంసించుచున్నాడు, అదేమనగా అది క్రొత్త సంగతి కాదు గాని ఆదినుండియే వాగ్దానము చేయబడినది. బోధకు విశ్వసనీయతను సంపాదించిపెట్టగల నిజమైన ప్రాచీనత ఇదే: దేవుడే దాని కర్తయై, పరిశుద్ధ ప్రవక్తలు సాక్షులై, కాలముల నిరంతర క్రమము ఆ సాక్ష్యమును స్థిరపరచునప్పుడు. ధర్మశాస్త్ర బోధలో పెంచబడినవారై, దానితో ఏకీభవించునదానిని తప్ప మరిదేనిని అంగీకరింపకూడని యూదులకు ఈ స్థిరీకరణ విశేషముగా అవసరమైయుండెను. కాబట్టి ప్రవక్తలు క్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చిన సంగతులను మాత్రమే మనస్సున ఉంచుకొనుడని పేతురు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అపొస్తలుల కార్యములు 3:22-24

22. మోషే నిజముగా పితరులతో ఇట్లనెను–ప్రభువైన మీ దేవుడు మీ సహోదరులలోనుండి [నావంటి] యొక ప్రవక్తను మీకొరకు పుట్టించును; ఆయన మీతో ఏమి చెప్పినను ఆ సమస్తమునుబట్టి మీరు ఆయన మాట వినవలెను. 23. ఆ ప్రవక్త మాట విననివాడెవడో వాడు ప్రజలలోనుండి నిర్మూలము చేయబడును. 24. మరియు సమూయేలు మొదలుకొని అతని తరువాత వచ్చిన ప్రవక్తలందరును, మాటలాడినవారందరును, ఈ దినములను గూర్చి ఆలాగే ముందుగా తెలియజేసిరి.

22. ఈ వాదముచేత తాను వారిని మోషేనుండి తొలగిపోవునట్లు చేయ ప్రయత్నించుటలేదని అతడు రుజువుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ ప్రధాన బోధకుని లక్ష్యపెట్టి ఆయనకు లోబడుట ధర్మశాస్త్రములో ఒక భాగమైయున్నది. ఇక్కడ ఒక సందేహము పుట్టవచ్చును: ఇంతకంటె ఎంతో స్పష్టమైన అనేక ఇతర సాక్ష్యములు సిద్ధముగా ఉండగా, పేతురు ఇతర సాక్ష్యములకంటె మోషే యొక్క ఈ సాక్ష్యమునే ఉదహరించుట మరింత తగినదని ఎందుకు తలంచెను? అయితే అతడు ఈ స్థలములో బోధ యొక్క అధికారమును గూర్చి వివరించుచున్నాడు గనుక ఈ కారణముచేతనే అట్లు చేసెను; మరియు యూదులను క్రీస్తు శిష్యులనుగా చేయుటకు ఇదే శ్రేష్ఠమైన మార్గము. ఏలయనగా ఆయన బోధను భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరింపవలెనని వారు ఒప్పింపబడితేనే గాని, మిగిలిన విషయములన్నిటిని గూర్చి అతడు ప్రకటించినది వ్యర్థమగును. కావున దేవుడు వారికి బోధించుటకు నియమించిన గురువుగా క్రీస్తు మాటను వారు ఇష్టపూర్వకముగా వినునట్లు వారిని నడిపించుటయే పేతురు గురిపెట్టుచున్న విషయము.

అయితే ఇక్కడ బహు కష్టమైన ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; అదేదనగా, మోషే సాధారణముగా ప్రవక్తలను గూర్చి చెప్పినదానిని పేతురు క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు ఏకవచనములో ఒక ప్రవక్తను పేర్కొనినను, అతడు ఒక్కనిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదనియు, ఈ పదము అనిర్దిష్టముగా ఉపయోగింపబడెననియు పాఠము [సందర్భము] స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నది. ఏలయనగా మంత్రగాండ్రవైపును సోదెగాండ్రవైపును తిరిగి అన్యజనుల మూఢాచారములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవద్దని మోషే ప్రజలను నిషేధించిన తరువాత, వారు సమస్త వ్యర్థతను తప్పించుకొనుటకు ఒక నివారణను కూడ వారికి చూపుచున్నాడు; అదేదనగా, వారు దేవుని వాక్యము ఒక్కదానిమీదనే సంపూర్ణముగా ఆధారపడుట. ఈ విధముగా వారికి సరిగా బోధించుటకై దేవుడు అన్ని కాలములయందును వారియొద్దకు ప్రవక్తలను పంపుటకు శ్రద్ధ వహించునని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. "మీరు తెలిసికొనుట మీకు ప్రయోజనకరమైన దేనినైనను ఎవరియొద్ద నేర్చుకొనగలరో ఆ ప్రవక్తలు లేకుండ దేవుడు మిమ్మును ఎన్నడును ఉండనియ్యడు" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మరియు దేవుడు అబ్రాహాము వంశములోనుండి వారికి బోధకులను నియమించెను గనుక, దేవుని దైవోక్తులను మరి ఎక్కడను వెదకకూడదనియు అవి మరి ఎక్కడను లేవనియు యూదులు తెలిసికొనునట్లు మోషే నీ సహోదరులలోనుండి అని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇంకను నావంటి అని చేర్చుచున్నాడు; దేవుని మాటను ఒక్క సమయమునందు మాత్రమే గాని ఒక్క మనుష్యుని నోటిద్వారా మాత్రమే గాని వినవలసినది కాదని వారు తెలిసికొనుటకే అట్లు చేర్చుచున్నాడు; దేవుడు నిరంతరముగా సాగు కాలక్రమమంతటను వివిధ సేవకులద్వారా మనకు బోధించుచు సాగుచున్నట్లే, మనమును వాక్యమునకు విధేయులమై నిలుకడగా సాగవలెను. యూదులు మోషేను గౌరవించుట వాడుక; కావున వారు ప్రవక్తలకును అట్టి ఘనతనే ఇయ్యవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. అనేకులు దీనిని క్రీస్తునకు మాత్రమే పరిమితము చేయగోరుదురని నేనెరుగుదును. ఆ ప్రవక్త తనవంటివాడైయుండునని మోషే సాక్ష్యమిచ్చుచున్న ఈ మాటను వారు పట్టుకొనుచున్నారు (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:15); అయినను మోషేవంటివాడెవడును పుట్టలేదని వ్రాయబడియున్నది. రెండు స్థలములయందును పోలికను సూచించు ఒకే గుర్తు ఉన్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, అయినను వేరువేరు అర్థములో. ఏలయనగా రెండవ స్థలములో, స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు, పోలిక లేక సమానత్వము వ్యక్తపరచబడుచున్నది. మోషే ఒక ఘోషకునివలె లేక దూతవలె ఎవనిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడో ఆ ప్రవక్త మోషేకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠుడైయుండునను మరియొక విషయమును కూడ వారు పట్టుకొనుచున్నారు. అయితే ఇది ఏమాత్రమును బలమైనది కాదు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము ఎవరిద్వారా తేబడినను అది నమ్మబడునట్లు చేయుటకే మోషే ప్రయత్నించుచున్నాడు.

194 "Ab ultima aetate," అతి పురాతన కాలమునుండి.

కావున ఈ స్థలములో మోషే క్రీస్తును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడెనన్నట్లు అతని మాటలను బలవంతముగా వక్రీకరించి, యూదుల యెదుట మనము పరిహాసపాత్రులము కావలసిన కారణమేమియు లేదు. అయినను పేతురు ఈ సాక్ష్యమును తగిన రీతిగా ఉదహరించుచున్నాడో లేదో మనము చూడవలెను; అతని అధికారము మనకు స్థిరమైన హేతువుగా ఉపకరింపవలెను. పేతురు ప్రసంగములో మిక్కిలి తగనిది ఏదియు లేదని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా మనుష్యులందరు ఒప్పుకొనవలసిన దానిని అతడు చూచెను: అదేదనగా, ఈ సాక్ష్యము ఇతర ప్రవక్తలకు చెందినదైనను, అది ముఖ్యముగా క్రీస్తునే శ్లాఘించుచున్నది; ఆయన ప్రవక్తలందరికి అధిపతియు ప్రధానుడునైయున్నందున మాత్రమే కాదు, పూర్వపు ప్రవచనములన్నియు ఆయనవైపే నడిపింపబడినందునను, దేవుడు తుదకు ఆయన నోటిద్వారా సంపూర్ణముగా మాటలాడినందునను అట్లు శ్లాఘించుచున్నది. ఏలయనగా పూర్వకాలమందు నానా సమయములలోను నానా విధములుగాను ప్రవక్తలద్వారా మన పితరులతో దేవుడు మాటలాడెనని చెప్పిన తరువాత, కడపటి దినములలో తన అద్వితీయ కుమారునిద్వారా మాటలాడెనను ముగింపును అతడు చేర్చుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 1:1, 2). కావున ఆయన రాకడకు ముందు కొన్ని యుగములపాటు వారికి ప్రవక్తలు లేకపోయిరి; ఈ సంగతి మలాకీ మాటలనుండి స్పష్టముగా గ్రహింపబడుచున్నది; అతడు ధర్మశాస్త్రమును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించిన తరువాత, వెంటనే బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానునొద్దకును క్రీస్తునొద్దకును దాటిపోవుచున్నాడు; అంతిమ ప్రత్యక్షత వచ్చువరకు ప్రవచనములు ఇప్పుడు ముగిసినవని చెప్పినట్లున్నది (మలాకీ 4:4-6); దీనికి అనుగుణముగా ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది:

"ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును యోహాను వరకు ప్రవచించిరి; అప్పటినుండి దేవుని రాజ్యము ప్రకటింపబడుచున్నది" (మత్తయి 11:13).

195 "Aliquot…saecula," కొన్ని యుగములపాటు.

మరియు ఇది ప్రజలలో ఎంత సాధారణమైయుండెననగా, సమరయ స్త్రీ సామాన్య ప్రసిద్ధికిని అభిప్రాయమునకును అనుగుణముగా ఇట్లు చెప్పగలిగెను:

"మెస్సీయ వచ్చునని మేమెరుగుదుము; ఆయన మాకు సమస్తమును బోధించును" (యోహాను 4:25).

కావున ప్రజలు తిరిగివచ్చిన తరువాత ప్రవక్తలందరు నిలిచిపోయిరని మనమెరుగుదుము; ప్రత్యక్షతల యొక్క ఆ మౌనముచేతను విరామముచేతను వారు క్రీస్తు మాట వినుటకు మరింత శ్రద్ధగలవారగుటకే అట్లాయెను. కావున పేతురు ఈ స్థలమును వక్రీకరింపలేదు, అజ్ఞానముచేత దానిని దుర్వినియోగపరచలేదు; మనుష్యులందరు ఒక మూలసూత్రముగా అంగీకరించిన బోధను అతడు తీసికొనెను: అదేదనగా, దేవుడు మొదట తన ప్రవక్తలద్వారా మధ్యస్థ సాధనములద్వారావలె, అయితే తుదకు ముఖ్యముగా క్రీస్తుద్వారా తన ప్రజలకు బోధించెదనని వాగ్దానము చేసెను; సమస్తము యొక్క పరిపూర్ణమైన ప్రత్యక్షతను బయలుపరచుటను వారు ఆయన చేతినుండియే నిరీక్షింపవలసియుండెను. మరియు తండ్రి ఆయనను కనుపరచు ఆ శ్రేష్ఠమైన సాక్ష్యము లేక ప్రశంస ఈ ఉద్దేశమునకే ఉపకరించుచున్నది: "ఈయన మాట వినుడి" (మత్తయి 17:5).

23. ప్రతి ప్రాణి. ఇక్కడ తిరుగుబాటుదారులమీద మిక్కిలి కఠినమైన శిక్షచేత ప్రవక్తలందరి అధికారము, అన్నిటికంటె ఎక్కువగా క్రీస్తు అధికారము స్థిరపరచబడుచున్నది; మరియు అది సరియైన కారణములచేతనే. ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యముకంటె ఎక్కువ విలువైనదిగా ఎంచునది ఏదియు లేదు గనుక, అది నిర్భయముగా తృణీకరింపబడుటను ఆయన సహించుట అసాధ్యము. కావున ఎవడైనను మోషే ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించినయెడల, వాడు నిశ్చయముగా మరణశిక్షకు పాత్రుడని తీర్పు పొందెను. మరియు "వాడు ప్రజలలోనుండి కొట్టివేయబడును" అని మోషే చెప్పినప్పుడు దీనినే లక్ష్యపెట్టెను. ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము వంశమును కుటుంబమును ఈ షరతుమీద తనకొరకు దత్తత చేసికొనెను: ఆ సంఖ్యలో ఎంచబడుటయే వారికి అత్యున్నతమైన ధన్యతకు చాలును; కీర్తనలో "యెహోవా తమకు దేవుడుగాగల జనులు ధన్యులు" అని చెప్పబడినట్లు; మరియు మరియొక స్థలములో "యెహోవా తనకు స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొనిన జనము ధన్యమైనది" అని చెప్పబడినట్లు. కావున క్రీస్తు మాట విననొల్లని ప్రతివాడు జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయబడునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా దేవుడు ఎవనిద్వారా మాత్రమే మనకు బోధించునో, ఎవనిద్వారా మనము తన మాట వినవలెనని కోరునో ఆయనను తనకు గురువుగా అంగీకరింపనొల్లనివాడు ఎవడైనను సంఘములో ఒకనిగా ఎంచబడుటకు అర్హుడు కాడు; మరియు శిరస్సుకు లోబడియుండుటకు నిరాకరించువాడు ఎవడైనను తన్నుతాను శరీరమునుండి తెగగొట్టుకొనుచున్నాడు.

24. మరియు అందరును. ప్రవక్తలందరు ఏకాభిప్రాయముతో తమ శిష్యులను క్రీస్తునొద్దకు పంపుచున్నారని అతడు చెప్పుచుండగా, నేను చెప్పినది దీనివలన మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది: అదేదనగా, మోషే యొక్క ఆ సాక్ష్యములో సువార్త యొక్క ప్రశంస ఇమిడియున్నది, తత్ఫలితముగా ప్రవచనముల ముగింపు ముఖ్యముగా సూచింపబడుచున్నది. మరియు ఇది సువార్త యొక్క నిశ్చయతకు ఎంతో తోడ్పడుచున్నది: ప్రవక్తలందరు దీర్ఘకాలము [యుగముల పరంపరయంతటను] ఉన్నప్పటికిని, ఒక నిశ్చయమైనదియు, శ్రేష్ఠమైనదియు, మరింత పరిపూర్ణమైనదియునైన దానికొరకు మనుష్యులు నిరీక్షింపవలెనని వారందరు కలిసి సాక్ష్యమిచ్చునట్లు ఏకాభిప్రాయముతో తమ బోధావిధానమును సరిచేసికొనుచున్నారు. కావున మోషేను ప్రవక్తలను నమ్మగోరువాడెవడైనను క్రీస్తు బోధకు తప్పక లోబడవలెను; అది లేకుండ వారు బోధించినదంతయు కుంటిదియు అసంపూర్ణమైనదియునై యుండును (యోహాను 5:47).

196 "Velut intermedios." మధ్యస్థ సాధనములవలె.

అపొస్తలుల కార్యములు 3:25-26

25. మీరు ప్రవక్తలకును, దేవుడు అబ్రాహాముతో–నీ సంతానమందు భూలోక వంశములన్నియు ఆశీర్వదింపబడునని చెప్పి మీ పితరులతో చేసిన నిబంధనకును కుమారులైయున్నారు. 26. దేవుడు మొదట మీకొరకు తన కుమారుడైన యేసును పుట్టించెను; మీలో ప్రతివానిని వాని పాపములనుండి మళ్లించుచు, మిమ్మును ఆశీర్వదించుటకై ఆయనను పంపెను.

25. మీరు కుమారులు. దేవుడు వారి పితరులతో చేసిన నిబంధన యొక్క కృప ముఖ్యముగా వారికొరకే నియమింపబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు శిక్ష యొక్క భయముచేత వారిని బెదిరించి సువార్తకు లోబడునట్లు వారిని పురికొల్పినట్లే, ఇప్పుడు క్రీస్తునందు వారికి అర్పింపబడుచున్న కృపను అంగీకరించుటకు మరల వారిని ఆకర్షించుచున్నాడు; కావున దేవుడు మనలను తనయొద్దకు రప్పించుటకు సాధనమైన దేనిని విడిచిపెట్టడని మనము చూచుచున్నాము. మరియు బోధింపబడుటకు సిద్ధమైనవారిని మృదువుగా నడిపించునట్లుగా, మందులును సోమరులునైన తిండిపోతులను పురికొల్పుట జ్ఞానముగల సేవకుని బాధ్యత. సువార్త యూదులకు నిర్ణయింపబడి నియమింపబడెనని పేతురు చూపుచున్న ఈ బోధాక్రమమును కూడ మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవుని కనికరము సాధారణముగా మనకు ప్రకటింపబడుట చాలదు; అది దేవుని నిశ్చయమైన నియమముచేత మనకు అర్పింపబడుచున్నదని మనము ఎరుగవలెను. ఈ కారణముచేతనే పౌలు అన్యజనుల పిలుపును రూఢిపరచుటయందు అంత పట్టుదలగా నిలుచుచున్నాడు (రోమీయులకు 15:18; ఎఫెసీయులకు 3:3, 4); ఏలయనగా సువార్త అక్కడక్కడ చల్లబడినప్పుడు అది యాదృచ్ఛికముగా తనయొద్దకు వచ్చెనని ఎవడైనను తలంచినయెడల, విశ్వాసము తడబడును; అవును, విశ్వాసమునకు బదులుగా సందేహాస్పదమైన అభిప్రాయము మాత్రమే యుండును. కావున రక్షణ వాగ్దానమును మనము స్థిరముగా నమ్ముటకు ఈ అన్వయము (నేను దానిని అట్లు పిలువవచ్చునేని) అవసరము: అదేదనగా, దేవుడు గాలిలో వ్రేలాడుటకై అనిశ్చితమైన స్వరములను విసరివేయుటలేదు, తన నిశ్చయమైనదియు నిర్ణీతమైనదియునైన సంకల్పముచేత వాటిని మనవైపు నడిపించుచున్నాడు. యూదులు క్రీస్తును మరింత ఇష్టపూర్వకముగా హత్తుకొనునట్లు, ఆయన ఈ విధముగా వారికి వాగ్దానము చేయబడెనని పేతురు వారితో చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు దీనిని ఎట్లు రుజువుచేయుచున్నాడు? వారు ప్రవక్తలకును నిబంధనకును కుమారులైయున్నారు గనుక. ఒకే జనమునకు చెందినవారై, కావున సమస్త ప్రజాశరీరమునకు చెందిన నిబంధనకు వారసులైనవారిని అతడు ప్రవక్తల కుమారులని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు ఇట్లు వాదించుచున్నాడు: దేవుడు మన పితరులతో తన నిబంధనను చేసెను; కావున వారి సంతతివారమైన మనము ఆ నిబంధనలో చేర్చబడియున్నాము.

దీనిచేత అనాబాప్టిస్టుల సందేహాస్పదమైన [మతిలేని] కుయుక్తి ఖండింపబడుచున్నది; వారు అబ్రాహాము కుమారులను కేవలము రూపకార్థముగానే వివరించుచున్నారు; "నేను నీ సంతానమునకు దేవుడనైయుందును" (ఆదికాండము 17:7) అని దేవుడు చెప్పినప్పుడు ఆయన అతని వంశమును లక్ష్యపెట్టలేదన్నట్లు. నిశ్చయముగా పేతురు ఈ స్థలములో ధర్మశాస్త్రపు ఛాయలను గూర్చి మాటలాడుటలేదు; దేవుడు పితరులతో కూడ పిల్లలను దత్తత చేసికొనుట క్రీస్తు రాజ్యములో బలము కలిగియున్నదని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; తత్ఫలితముగా రక్షణ కృప ఇంకను పుట్టనివారికి సహితము విస్తరింపవచ్చును (రోమీయులకు 9:7). శరీరప్రకారము విశ్వాసుల పిల్లలైన అనేకులు తమ అవిశ్వాసముచేత పరిశుద్ధ సంతతినుండి తమ్మును తాము బయటికి త్రోసివేసికొనుచున్నందున, వారు న్యాయమైన పిల్లలుగా గాక జారజులుగా ఎంచబడుదురని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఇది భక్తుల సంతానమును కృపాసహవాసములోనికి పిలిచి చేర్చుకొనకుండ ప్రభువును ఏమాత్రమును ఆటంకపరచదు. కావున సాధారణ ఏర్పాటు అందరియందు ఫలవంతము కాకపోయినను, అది ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచబడినవారికి ఒక ద్వారమును తెరచియుంచవచ్చును. పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక 11వ అధ్యాయములో (రోమీయులకు 11:23) వివరించుచున్నట్లు; అక్కడనుండియే ఈ ప్రశ్నకు ఉత్తరమును మనము తీసికొనవలెను [వెదకవలెను].

197 "Vacillaret," తడబడును లేక ఊగిసలాడును.

మరియు నీ సంతానమందు. దేవుడు అబ్రాహాముతో "నీ సంతానమందు సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును" (ఆదికాండము 22:18) అని చెప్పెను గనుక, నిబంధన పితరులతో చేయబడెనని అతడు రుజువుచేయుచున్నాడు. అయితే మనము పౌలు అర్థవివరణను అంగీకరించినయెడల, ఈ సాక్ష్యము ప్రస్తుత విషయమునకు ఏమియు ఉపకరింపదు. క్రీస్తే ఈ సంతానమని పౌలు బోధించుచున్నాడు (గలతీయులకు 3:16). క్రీస్తుద్వారా సమస్త మానవజాతికి ఆశీర్వాదము వాగ్దానము చేయబడినయెడల, ఒక్క జనము యొక్క విశేషమైన లేక ప్రత్యేకమైన ఆధిక్యతకు దీనితో సంబంధమేమి? రెండవదిగా, క్రీస్తునందు యూదులు ఆశీర్వదింపబడునట్లు ఆయన పంపబడెనని కొంచెము తరువాత పేతురు తానే చెప్పుచు, పౌలు యొక్క ఈ వివరణకు అంగీకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు ఆ ధన్యమైన సంతానము కానియెడల ఇది జరుగనేరదు. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: పౌలు దానిని క్రీస్తునకు అన్వయించునప్పుడు, అతడు సంతానము అను పదముమీద ఆధారపడుటలేదు, ఉన్నతమైన ఒక విషయమును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; అదేదనగా, శిరస్సునందువలె క్రీస్తునందు ఐక్యపరచబడి కలిసి కట్టబడితేనే గాని అది ఒక్క సంతానము కాజాలదు. ఏలయనగా ఇష్మాయేలును ఇస్సాకును ఇద్దరును అబ్రాహాము కుమారులైనను, వారు రెండు జనములుగా విభజింపబడియున్నందున ఒక్క సంతానముగా ఉండరు. కావున శరీరప్రకారము అతనినుండి వచ్చినవారిలో అనేకులు అబ్రాహాము కుటుంబమునకు పరాయివారైనను, మోషే అబ్రాహాము సంతానమునకు ఆశీర్వాదమును వాగ్దానము చేయునప్పుడు ఒక నిశ్చయమైన శరీరమును సూచించుచున్నాడు. మరియు శిరస్సైన క్రీస్తునుండి తప్ప ఆ ఐక్యత మరి ఎక్కడనుండి వచ్చును? ఈ అర్థములోనే పౌలు సంతానము అను ఈ పదము సమూహవాచక నామవాచకమైనను దానిని క్రీస్తునకు అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా మీరు ఆయననుండి తొలగిపోయినయెడల, అబ్రాహాము సంతతి చీల్చబడిన అవయవములవలె నుండును, మరియు వారిలో కేవలము పాడును చెదరిపోవుటయు తప్ప మరేదియు ఉండదు. పేతురు ఆ బోధతో ఏకీభవించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఆశీర్వాదమును ప్రజలందరికి విస్తరింపజేయుచునే, దాని ఊటను క్రీస్తునందు వెదకుచున్నాడు.

రెండవదిగా, యూదులు ఈ సాక్ష్యమును మనయొద్దనుండి పిండివేయుటకు [బలవంతముగా లాగుకొనుటకు] తమ చేతనైనంత చేయుచున్నారు గనుక, భక్తిగల చదువరులు వారి కుతర్కములకు విరోధముగా తమ్మును తాము ఆయుధములు ధరింపజేసికొనవలెను; మరియు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో నేను చెప్పినట్లు, క్రైస్తవ రచయితలు ఈ విషయములో మిక్కిలి అశ్రద్ధగా ఉండిరి గనుక మరి ఎక్కువగా అట్లు చేయవలెను. మొదటిగా, సంతానము అను పదమును గూర్చి, పౌలు దానిని క్రీస్తునకు సరిగా పరిమితము చేయలేదని వారు వదరుటకు కారణమేమియు లేదు; ఏలయనగా అతడు దీనిని కేవలముగా కాదు, నేను చెప్పిన ఆ దృష్టితోనే చేయుచున్నాడు. ఈ విషయములో మన లాతీను వ్యాఖ్యాతలును గ్రీకు వ్యాఖ్యాతలును పొరబడిరని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఇప్పుడు ఈ వాక్యరీతి ఏమి సూచించుచున్నదో మనము చూడవలెను. అన్యజనులు అబ్రాహాము సంతానమందు ఆశీర్వదింపబడుదురు. ఇక్కడ ఒక కారణము సూచింపబడెనని, అనగా ఆ సంతానముద్వారా అన్యజనులు ఆశీర్వదింపబడుదురని మనవారు తలంచుచున్నారు. యూదులు దీనిని అటు ఇటు త్రిప్పుచున్నారు; ఏలయనగా లేఖనములలో అంతటను ఈ వాక్యరీతి ఒక మాదిరిని లేక పోలికను సూచించును; అదే విధముగా వ్యతిరేకముగా, సొదొమయందు, ఇశ్రాయేలునందు, లేక మరియొక జనమునందు శపింపబడుట అనగా వారిని శాపమునకు ప్రసిద్ధమైన ఉదాహరణగా తీసికొనుట. ఇది సందిగ్ధమైన వాక్యమనియు, స్థలముల సందర్భమునుబట్టి వేరువేరుగా తీసికొనబడుననియు నేను ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను; దీనిని యూదులు కపటముగా దాచిపెట్టుచున్నారు. ఏలయనగా ఒక పోలిక చేయబడుచున్నదని రుజువుచేయుటకు వారు అనేక స్థలములను సేకరించుచున్నారు; "అన్యజనులు అబ్రాహాము సంతానమువలె ఆశీర్వదింపబడవలెనని కోరుదురు" అని చెప్పబడినట్లు. అయితే లేఖనము మరియొక చోట యిర్మీయా 4:2; యెషయా 65:16లో వలె "వారు జీవముగల దేవునియందు తమ్మును తాము ఆశీర్వదించుకొందురు" అనియు, మరల "యెహోవా నామమున ఆశీర్వదించుడి" (ద్వితీయోపదేశకాండము 10:8) అనియు, ఇట్టి ఇతర స్థలములలోను చెప్పునప్పుడు, అక్కడ ఒక కారణము వ్యక్తపరచబడెనని చూడనివాడెవడు? కావున ఈ వాక్యరీతిని స్థలముల సందర్భములనుబట్టి గ్రహింపవలెనని నేను చెప్పుచున్నాను.

మరియు ఇప్పుడు అబ్రాహాము సంతానము క్రీస్తునందు తప్ప మరి ఎక్కడను కనుగొనబడదని నేను తెలియజేసియున్నాను గనుక, క్రీస్తు యొక్క పదవి ఎట్టిదో మనము పరిశీలించుట మిగిలియున్నది. అప్పుడు ఆయన కేవలము ఒక మాదిరిగా లేక నమూనాగా చేయబడలేదనియు, ఆశీర్వాదము నిజముగా ఆయనకు వాగ్దానము చేయబడెననియు నిస్సందేహముగా కనబడును; ఏలయనగా ఆయన లేకుండ మనమందరము శాపగ్రస్తులమైయున్నాము. అయినను ఒక సందేహము మిగిలియున్నది; ఏలయనగా నిశ్చయముగా "నీయందు ఆశీర్వదింపబడుదురు," "నీ సంతానమందు ఆశీర్వదింపబడుదురు" అను ఈ రెండును ఒకే అర్థములో చెప్పబడినవి; అయితే అబ్రాహాము ఆశీర్వాదమునకు ఒక సాదృశ్యము లేక అద్దము మాత్రమే. అబ్రాహాము వ్యక్తియందు, ఒక్క శిరస్సుమీద ఆధారపడి దానియందు కలిసి కట్టబడియున్న ఆ శరీరము కూడ సూచింపబడుచున్నదని నేను ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను.

సమస్త వంశములు. "సమస్త జనములు అబ్రాహాము సంతానమువలె ఆశీర్వదింపబడవలెనని కోరుదురు" అని యూదులు దీనిని స్థూలముగా వివరించుచున్నారు. అయితే మనము వేరుగా చెప్పుచున్నాము: వారు ఆ సహవాసములోనికి అంటుకట్టబడుదురని. ఏలయనగా దేవుడు సమస్త జనములను తనయొద్దకు సమకూర్చుట జరుగవలసియుండెను గనుక అబ్రాహాము అను పేరు ఈ ఉద్దేశమునకే సంబంధించియున్నది. మరియు ప్రవక్తలు దీని బలమును తెలియజేయగోరునప్పుడు, రక్షణ స్వాస్థ్యము అన్యజనులకు సాధారణమగునని వారు అంతటను ముందుగా చెప్పుచున్నారు. మరియు దీనివలన, అప్పుడు యూదులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైయున్న దేవుని నిబంధన మనుష్యులందరికి సాధారణమగుట మాత్రమే కాక, స్పష్టముగా మనతో చేయబడియున్నదని కనబడుచున్నది; లేనియెడల సువార్తనుండి తగినంత స్థిరమైన రక్షణ నిరీక్షణను మనము పొందలేము. కావున పితరులతో కూడ ప్రభువు మనలను తన వారసులనుగా చేయు గంభీరమైన ప్రకటనవంటిదైన ఈ వాగ్దానమును మనయొద్దనుండి లాగుకొనబడనియ్యకుందుము. క్రీస్తు మొదట యూదులయొద్దకు పంపబడెనని కొంచెము తరువాత చెప్పినప్పుడు పేతురు కూడ దీనినే లక్ష్యపెట్టెను; ఏలయనగా అన్యజనులకును తమ వరుస ఉన్నదని, అది రెండవదైనను ఉన్నదని అతడు సూచించుచున్నాడు.

26. ఆయన తన కుమారుని పుట్టించెను. క్రీస్తు ఇప్పుడు బయలుపరచబడెనని అతడు మోషే మాటలనుండి గ్రహించుచున్నాడు. అయితే ఆ మాటలు అట్టిదేమియు సూచించుచున్నట్లు కనబడవు; అయినను అతడు ఇట్లు తగిన రీతిగా వాదించుచున్నాడు: ఆశీర్వాదము యొక్క ఆరంభము మెస్సీయనుండి ప్రవహించితేనే గాని అది మరి ఏ విధముగాను కలుగనేరదు. ఏలయనగా సమస్త మానవజాతి శాపగ్రస్తమైయున్నదనియు, కావున క్రీస్తు ఒక్కనిచేతనే నెరవేర్చబడు అద్వితీయమైన నివారణ మనకు వాగ్దానము చేయబడెననియు మనము ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున ఆయనయే ఆశీర్వాదమునకు ఏకైక ఊటయు ఆరంభమునైయున్నాడు. మరియు క్రీస్తు మొదట యూదులను, రెండవదిగా మనలను ఆశీర్వదించుటకే వచ్చియుండినయెడల, తాను చేయవలసిన తన బాధ్యతను ఆయన నిస్సందేహముగా నెరవేర్చెను; మరియు మన అవిశ్వాసము మనలను ఆటంకపరచనియెడల ఈ బాధ్యత యొక్క బలమును ఫలమును మనలో మనము అనుభవించెదము.

198 "Converso," వ్యతిరేకముగా. 199 "Populos," జనములు.

ప్రజలను ఆశీర్వదించుట ధర్మశాస్త్రము క్రింద యాజకుని పదవిలో ఒక భాగమైయుండెను; మరియు ఇది కేవలము వ్యర్థమైన ఆచారముగా ఉండకుండునట్లు, దానికి ఒక వాగ్దానము చేర్చబడెను (సంఖ్యాకాండము 6:27). మరియు పాత యాజకత్వములో ఛాయగా చూపబడినది క్రీస్తునందు నిజముగా నెరవేర్చబడెను (హెబ్రీయులకు 7:1, 6). ఈ విషయమును గూర్చి హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క ఏడవ అధ్యాయములో మేము మరి విస్తారముగా చెప్పియున్నాము. ఎరాస్మస్ అనువాదము నాకు నచ్చలేదు; ఏలయనగా చాలకాలము క్రిందట జరిగిన సంగతిని గూర్చి మాటలాడినట్లు, "ఆయనను పుట్టించిన తరువాత" అని అతడు అనువదించుచున్నాడు. అయితే క్రీస్తు ఆశీర్వాదమునకు కర్తయని ప్రకటింపబడినప్పుడు ఆయన పుట్టింపబడెనని పేతురు భావము; ఆ సంగతి ఇటీవలనే అకస్మాత్తుగా జరిగెను గనుక అది వారి మనస్సులను మరింత కదిలింపవలెను. ఏలయనగా పేతురు సూచించుచున్న మోషే యొక్క ఆ కడపటి స్థలములోవలె లేఖనము ఇట్లు మాటలాడుట వాడుక. ఒక ప్రవక్తను పుట్టించుట అనగా అతని పనిని నెరవేర్చుటకు అవసరమైన వరములతో అతనిని సన్నద్ధపరచుట, మరియు ప్రవక్తృత్వ ఘనత యొక్క స్థాయికి అతనిని హెచ్చించుటయే. మరియు తన తండ్రి తనకు అప్పగించిన పనిని క్రీస్తు నెరవేర్చినప్పుడు ఆయన పుట్టింపబడెను; అయితే మనమధ్య ఆయన శ్రేష్ఠుడగునట్లు సువార్తద్వారా ఆయన అర్పింపబడునప్పుడెల్ల అదే సంగతి ప్రతిదినము జరుగుచున్నది. మొదట అను క్రమవాచక క్రియావిశేషణములో జ్యేష్ఠత్వపు హక్కు సూచింపబడుచున్నదని మేము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు యూదులతో ఆరంభించి, తరువాత అన్యజనులయొద్దకు దాటిపోవుట యుక్తమైయుండెను.

ఆయన మళ్లించుచుండగా. క్రీస్తు ఆశీర్వాదము క్రింద నూతన జీవితము ఇమిడియున్నదని మనము నిర్ధారించుకొనుట నేర్చుకొనునట్లు, అతడు మారుమనస్సును గూర్చిన బోధను మరల శ్లాఘించుచున్నాడు; యెషయా "సీయోనునకు విమోచకుడు వచ్చును" అని వాగ్దానము చేయునప్పుడు, "యాకోబు సంతతిలో తమ దోషములనుండి మళ్లుకొనువారియొద్దకు" అను పరిమితిని చేర్చినట్లు. ఏలయనగా విశ్వాసులు ఈ నెపముతో పాపము చేయుటకు తమకుతాము స్వేచ్ఛనిచ్చుకొనునట్లు క్రీస్తు వారి పాపములను తీసివేయుటలేదు; ఆయన దానితోపాటు వారిని నూతన మనుష్యులనుగా చేయుచున్నాడు. అయినను మనము ఉచితమైన క్షమాపణచేత దేవునితో సమాధానపరచబడుచున్నామను ఈ పునాది నిలిచియుండునట్లు, ఒకదానితో ఒకటి ముడివేయబడియున్న ఈ రెండు ఉపకారములను మనము శ్రద్ధగా వేరుపరచవలెను. ఇతరులు దీనిని వేరుగా అనువదించుచున్నారని నేనెరుగుదును; అయితే లూకా యొక్క నిజమైన భావము ఇదే; ఏలయనగా అతడు పదమునకు పదముగా "ప్రతివానిని వాని దుష్టత్వమునుండి మళ్లించుటయందు" అని చెప్పుచున్నాడు.

200 "Restrictionem," ఒక పరిమితి.