అపొస్తలుల కార్యములు 10

అపొస్తలుల కార్యములు 10

అపొస్తలుల కార్యములు 10:1-6

1. కైసరయలో కొర్నేలి అను ఒక మనుష్యుడుండెను. అతడు ఇతాలికా పటాలమను పటాలములో అధిపతి [శతాధిపతి]; 2. అతడు భక్తిపరుడై తన ఇంటివారందరితో కూడ దేవునికి భయపడుచు, ప్రజలందరికి ధర్మము చేయుచు, ఎల్లప్పుడును దేవునికి ప్రార్థన చేయువాడు. 3. పగలు ఇంచుమించు తొమ్మిదవ గంటకు దేవుని దూత అతనియొద్దకు లోపలికి వచ్చి–కొర్నేలీ, అని పిలుచుట అతడు దర్శనమందు స్పష్టముగా చూచెను. 4. అతడు అతని తేరిచూచి భయపడి–ప్రభువా, ఏమని అడుగగా, అతడు–నీ ప్రార్థనలును నీ ధర్మకార్యములును దేవుని సన్నిధిని జ్ఞాపకార్థముగా చేరినవి. 5. ఇప్పుడు నీవు యొప్పేకు మనుష్యులను పంపి, పేతురు అను మారుపేరుగల సీమోనును పిలిపించుము [రప్పించుము]: 6. అతడు సముద్రపు దరినున్న సీమోను అను ఒక చర్మకారుని యింట బసచేసియున్నాడు; నీవేమి చేయవలెనో అతడు నీతో చెప్పునని అతనితో చెప్పెను.

1. లూకా ఇప్పుడు స్మరణీయమైన ఒక చరిత్రకు సాగుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు ఒక పరదేశిని, సున్నతిలేనివానిని, యూదులందరికంటె విశిష్టమైన ఘనతకు హెచ్చించుటకు దయచూపెను; ఏలయనగా ఆయన అతనియొద్దకు తన దూతను పంపుటయే గాక, అతనికి సువార్తను బోధించునట్లు అతని నిమిత్తము పేతురును కైసరయకు రప్పించెను. అయితే అన్నిటికంటె మొదట, ఎవని నిమిత్తము ఒక దూత పరలోకమునుండి దిగివచ్చెనో, ఎవని నిమిత్తము దేవుడు పేతురుతో దర్శనమందు మాటలాడెనో, ఆ కొర్నేలి ఎట్టి వ్యక్తియో లూకా తెలియజేయుచున్నాడు. అతడు ఇతాలికా పటాలములో అధిపతి [శతాధిపతి]; ఒక పటాలము [దళము] వేయిమంది కాల్బలముతో కూడియుండెను; దానికి ముఖ్య అధిపతియైనవాడు సహస్రాధిపతి (లేక సేనానాయకుడు) అనబడెను. మరియు ప్రతి నూరుమందికిని ఒక అధిపతి యుండెను. ఒక సైన్యదళము (లెగియోను) సాధారణముగా అయిదు పటాలములు కలిగియుండెను. ఆ పటాలము ఇతాలికా పటాలమని పిలువబడెను; ఏలయనగా రోమీయులు తరచుగా సంస్థానములలో నివసించువారిలోనుండి సైనికులను ఏర్పరచుకొనుచుండిరి గాని, తమ సైన్యముల బలమును ఇతలీయనుండియే తెచ్చుకొనిరి; కాబట్టి కొర్నేలి ఇతలీయలో పుట్టినవాడు; అయితే అతడు ఆ పట్టణమును కాపాడుటకై తన నూరుమందితో కైసరయలో ఉండెను. ఏలయనగా ఆకస్మికముగా పుట్టు అల్లరులను అణచుటకు ప్రసిద్ధమైన ప్రతి పట్టణములోను ఒక రక్షకదళము ఉండునట్లు రోమీయులు తమ సైనిక స్థావరములను పంచిపెట్టుట వాడుక. ఒక సైనికుడు దేవునియెడల అంత భక్తిగలవాడును, మనుష్యులయెడల అంత యథార్థుడును మర్యాదగలవాడునై యుండుట అరుదైన మాదిరి! ఏలయనగా ఆ కాలమందు ఇతలీయులు యుద్ధసేవ చేయుటకై సంస్థానములకు కొనిపోబడినప్పుడు, ఏదైన దోపుడుసొమ్ము దొరకించుకొనుటకై ఆకలిగొన్న తోడేళ్లవలె ఇటు అటు తిరుగుచుండిరి; వారిలో అధికులకు మృగములకున్న మతముకంటె ఎక్కువ మతము లేదు; హంతకులకున్నంత శ్రద్ధయే వారికి నిర్దోషత్వమునందు ఉండెను; ఈ హేతువుచేత కొర్నేలి సద్గుణములు మరి ఎక్కువ కొనియాడదగినవి; ఏలయనగా ఆ కాలమందు మిక్కిలి చెడిపోయియుండిన సైనిక జీవితమును గడుపుచుండియు, అతడు పరిశుద్ధముగా దేవుని సేవించెను, ఎవనికిని హాని గాని అన్యాయము గాని చేయక మనుష్యుల మధ్య జీవించెను. మరియు తాను పుట్టి పెరిగిన మూఢభక్తిని విసర్జించి, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను అతడు హత్తుకొనుట అతని కీర్తిని మిక్కిలి ఎక్కువగా హెచ్చించుచున్నది; ఏలయనగా ఇతలీయులు తమను గూర్చి ఎంత గొప్పగా ఎంచుకొనిరో, ఇతరులను ఎంత గర్వముతో తృణీకరించిరో మనకు తెలియును. మరియు ఆ కాలమందు యూదులు ఎంత తిరస్కారమునకు లోనైయుండిరనగా, వారి నిమిత్తము పవిత్రమైన మతము అపకీర్తికరమైనదిగాను దాదాపు శాపగ్రస్తమైనదిగాను ఎంచబడెను. ఈ సంగతులలో ఏదియు కొర్నేలిని ఆటంకపరచలేకపోయెను గనుక, అతడు తన విగ్రహములను విడిచిపెట్టి అద్వితీయ సత్యదేవుని నిజమైన ఆరాధనను హత్తుకొనెను గనుక, అతడు అరుదైన విశిష్టమైన యథార్థతతో అలంకరింపబడినవాడై యుండవలెను. మరియు దైవభక్తియందు ఆసక్తి కలుగునట్లు తన్ను ఆకర్షింపగలిగిన దేనినైనను అతడు యూదులలో కనుగొనుట దుర్లభము; ఏలయనగా అప్పుడు వేయిమందిలో ఒక్కనికైనను ధర్మశాస్త్రమునుగూర్చి కొంచెము పరిచయమైనను ఉండుట అరుదు; మరియు నిస్సందేహముగా కొర్నేలి దేవుని యథార్థముగా ఆరాధించు ఎవనినో కలిసికొనియుండెను; అతడు చెడిన అభిప్రాయములనుండి నిర్మలుడై, ఏ పులిసిన పిండిని కలుపక ధర్మశాస్త్రమును అతనికి నమ్మకముగా వివరించెను; అయితే లూకా అతనికి అనేక ప్రశంసా బిరుదులను ఇచ్చుచున్నాడు గనుక, మనము వాటన్నిటిని [ఒక్కొక్కటిగా] గమనింపవలెను.

643 "Memorabilem," స్మరణీయమైన. 644 "Robur exercituum," వారి సైన్యముల శ్రేష్ఠభాగము. 645 "Stationes," స్థావరములు.

2. అతడు భక్తిపరుడనియు దేవునికి భయపడువాడనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; రెండవదిగా, మంచి గృహస్థునివలె అతడు తన ఇంటివారికి బోధించుటయందు శ్రద్ధ కలిగియుండెనని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత ప్రజలందరియెడల ఉపకారము [ధారాళత] చూపువాడై యుండెను గనుక, ప్రేమ కార్యములనుబట్టి అతని పొగడుచున్నాడు; కడపటిగా, అతడు ఎల్లప్పుడును దేవునికి ప్రార్థన చేయుచుండెనని చెప్పుచున్నాడు. దీని సారాంశమేమనగా, భక్తుల యథార్థత ఏ సద్గుణములయందు ఇమిడియున్నదో ఆ విశిష్టమైన సద్గుణములుగల మనుష్యుడు కొర్నేలి; కాబట్టి అతని జీవితము దేవుడు మనకు నియమించిన నియమము చొప్పున అన్ని విషయములలో రూపింపబడియుండెను. మరియు ధర్మశాస్త్రము రెండు పలకలలో ఇమిడియున్నది గనుక, లూకా మొదటి స్థానములో కొర్నేలి భక్తిని కొనియాడుచున్నాడు; రెండవదిగా, అతడు మనుష్యులయెడల ప్రేమ కార్యములను అభ్యసించెనను రెండవ భాగమునకు దిగుచున్నాడు. ఇది గమనించుట మిక్కిలి ప్రయోజనకరము; ఏలయనగా అతని వ్యక్తియందు చక్కగా జీవించు మార్గము మనకు వర్ణింపబడియున్నది.

కాబట్టి జీవితమును చక్కగా క్రమపరచుటలో విశ్వాసమును మతమును పునాదిగా ఉండవలెను; అవి తీసివేయబడినయెడల ఇతర సద్గుణములన్నియు పొగ తప్ప మరేమియు కావు. లూకా దేవుని భయమును ప్రార్థనను భక్తికిని దేవుని ఆరాధనకును ఫలములుగాను సాక్ష్యములుగాను లెక్కించుచున్నాడు; అది తగిన కారణములచేతనే. ఏలయనగా మతము దేవుని భయమునుండియు ఆయనయెడల భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునుండియు వేరుపరచబడదు; మరియు దేవుని తన తండ్రిగాను ప్రభువుగాను ఒప్పుకొని తన్ను తాను సంపూర్ణముగా ఆయనకు సమర్పించుకొనువాడు తప్ప మరి ఎవడును భక్తుడని ఎంచబడడు. మరియు ఆయనకు ఏమి చెల్లవలెనో యుక్తముగా తలపోయువారు తమంతట తామే హృదయపూర్వకముగా దేవునికి లోబడునప్పుడు, ఇచ్చట కొనియాడబడునది స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన భయమేనని మనము తెలిసికొందము.

మరియు లోకములో అధిక భాగము కల్పితమైన వ్యర్థ ఆచారములచేత దేవుని ఆరాధనను చెరిపి భ్రష్టపరచుచున్నది గనుక, కొర్నేలి ఎల్లప్పుడును ప్రార్థన చేయుచుండెనని లూకా తగిన కారణములచేత చేర్చెను; దీనిచేత అతడు తన భక్తిని కేవలము బాహ్యమైన ఆచారములచేత మాత్రమే రుజువుపరచలేదనియు, ప్రార్థనయందు తన్ను తాను అభ్యసించుకొనుచు ఆత్మీయముగా దేవుని ఆరాధించెననియు సూచించుచున్నాడు. అతని ప్రార్థన యొక్క నిలుకడను కూడ మనము గమనింపవలెను; దీనినుండి, అతడు సాధారణ వాడుక చొప్పున కేవలము చల్లగా ప్రార్థన చేయలేదనియు, ప్రార్థనయందు ఆసక్తితో నిమగ్నుడై యుండెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము; దేవుని ఎడతెగని ఉపకారములు దానికై మనలను హెచ్చరించుచు ప్రేరేపించుచున్నవి, మరియు విశ్వాసము యొక్క బలము అక్కడనే తన్ను తాను కనుపరచుకొనవలెను. కాబట్టి కొర్నేలి మాదిరినిబట్టి మనలో ప్రతివాడును ప్రార్థనయందు పట్టుదలతో నిలుచునట్లు తన్ను తాను హెచ్చరించుకొనవలెను.

తన ఇంటివారందరితో కూడ. కొర్నేలి ఇంటిలో ఒక సంఘము ఉండెనను ఈ ప్రశంసను మనము తేలికగా దాటిపోకూడదు. మరియు నిశ్చయముగా దేవుని నిజమైన ఆరాధకుడు, తన చేతనైనంత మట్టుకు, దేవుడు తన ఇంటినుండి వెళ్లగొట్టబడుటకు సహింపడు. ఏలయనగా తన భార్యయు పిల్లలును దాసులును దాసీలును తనకు లోబడవలెనని తన హక్కును ధైర్యముగా కాపాడుకొనుచు, దేవునికి అవిధేయత చూపబడుటను లక్ష్యపెట్టకుండుట ఎంత అనుచితము! భక్తుడైనవాడు కొన్నిసార్లు తన భార్యనైనను తన మనస్సుతో ఏకీభవింపజేసికొనలేని సందర్భము కలుగవచ్చును; అయినను ఇతరులను ఏలువాడు దేవునికి విధేయత కలుగునట్లు సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా ప్రయత్నింపవలెను; మరియు మనలను మనము దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లే మనకు కలిగినదంతయు ఆయనకు ప్రతిష్ఠించుట కంటె యుక్తమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి భక్తుడైనవానికి తనవంటివారు కాని పిల్లలు గాని, దుర్గుణములుగల భార్య గాని, దుర్మార్గులును దుష్టులునైన దాసులు గాని యుండినయెడల, అతడు కన్నులు మూసికొనకూడదు, తన సోమరితనముచేత తన ఇల్లు అపవిత్రపరచబడుటకు సహింపకూడదు. ఇక్కడ కొర్నేలి శ్రద్ధకంటె దేవుని ఆశీర్వాదమే ఎక్కువగా కొనియాడబడుచున్నది; దానిచేతనే అతని ఇల్లు భక్తియందు అతనికి విధేయమైయుండెను. మరియు దీనినిబట్టి తన తలపై వ్రేలాడుచుండిన ప్రమాదభయమును లెక్కచేయక, అతడు తన కుటుంబమునకు దేవుని భయమునందు బోధించెనను సందర్భమును మనము విడిచిపెట్టకూడదు. ఏలయనగా యూదుల మతము మిక్కిలి తిరస్కారమునకు లోనైయుండెను; మరియు రోమా పౌరుడెవడును వారు పిలిచినట్లు ఏ అన్యమతమును నిర్భయముగా అంగీకరింపకూడదు. కాబట్టి సువార్త యొక్క యథార్థమైన ఒప్పుకోలు లోకములో దూషింపబడుచున్నను, ఆ అన్యాయమైన ద్వేషము ఎవనినైనను భక్తియుక్తమైన బోధచేత తన కుటుంబమును దేవునికి బలిగా అర్పించకుండ ఆటంకపరచినయెడల, అది మిక్కిలి భ్రష్టమైన పిరికితనమే.

ధర్మము చేయుచు. ఈ భాగములో [వాక్యాంశములో] కూడ ఉపలక్షణాలంకారము (synecdoche) ఉన్నది. ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన ప్రార్థనలచేత రుజువుపరచబడెనని ఇంతకుముందే చెప్పబడినట్లు, ఇప్పుడు లూకా ప్రేమను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, దానిలో ఒక విధమును ఏర్పరచుకొనుచున్నాడు; దానిచేత కొర్నేలి ఔదార్యమును దాతృత్వమును గలవాడని కనుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము ఔదార్యమును న్యాయమును అభ్యసించుటచేత దేవునికి భయపడుచున్నామని కనుపరచునట్లు మన భక్తి మనుష్యులకు కనబడవలెను. ధర్మము అను మాట బీదలకు సహాయము చేయు బాహ్యమైన సత్కార్యములకు అన్వయింపబడుచున్నది (యెషయా 58:7); misericordia, అనగా కనికరము, సరిగా చెప్పినయెడల హృదయము యొక్క అంతరంగ భావమే. ఏలయనగా మన సహోదరుల కష్టములును దుఃఖములును మనలను కనికరమునకు కదిలించినయెడల, మన మధ్యనున్న ఐక్యతను తలంచుకొని, మన సొంత శరీరమును పోషించునట్లు వారిని పోషించి ఆదరించినయెడల, మన సొంత అవయవములకు సహాయము చేయునట్లు వారికి సహాయము చేయ ప్రయత్నించినయెడల, ఈ ఊటనుండియే నిజమైనదియు సక్రమమైనదియునైన ఔదార్యము ఉద్భవించును. వేషధారులు నిజముగా కొన్నిసార్లు ఉదారులుగా, లేక కనీసము దాతలుగా ఉందురు; అయితే వారు అన్నిటిని ఎంతగా వెచ్చించినను, వారు బీదలకు ఇచ్చు ఏ సహాయమును ధర్మము అను పేరుచేత పిలువబడుటకు యోగ్యమైనది కాదు. ఏలయనగా–ప్రేమలేనివాడు తన ఆస్తి యావత్తు బీదలకిచ్చినను వ్యర్థుడే అని పౌలు చెప్పినదానిని మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను (1 కొరింథీయులకు 13:3). కాబట్టి మనము కనికరముచేత కదిలింపబడి బీదల దారిద్ర్యమును తీర్చినయెడల, దేవుని ఔదార్యము మనకు దయచేయుదానిని తెరచిన అంతఃకరణముతోవలె పంచిపెట్టినయెడల, అప్పుడే దేవుడు మన ఔదార్యమును అంగీకరించునని ఈ మాటవలన నేర్చుకొందము.

646 "Valde… exosa," మిక్కిలి ద్వేషింపబడినది. 647 "Impune," శిక్షలేకుండ. 648 "Timiditas," భయశీలత్వము లేక పిరికితనము. 649 "Ut omnia profundant," వారు ఎంత దుబారాగా వెచ్చించినను.

అతడు ప్రజలందరికి ధర్మము చేసెనని లూకా చెప్పుచున్నది, అంతటను బీదలకు అని అర్థము; ఏలయనగా అక్కడ ధనవంతులు కొద్దిమంది కారు; వారికి ఇచ్చుట అసంగతమై యుండును. అయితే అతడు యూదులకు అంత ధారాళముగా ఇచ్చుటచేత, మతవిషయములో వారితో తాను ఎంతగా ఏకీభవించెనో కనుపరచెను; ఈ విషయమునుబట్టియే అతడు యూదులందరిచేత మంచి పేరుపొందినవాడని లూకా కొంచెము తరువాత చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతనికి విశ్వాసమునుగూర్చి కొంచెము పరిచయము మాత్రమే యుండినను, అనేక విధములుగా ఆటంకపరచబడినను, అతడు భక్తికిని పరిశుద్ధతకును అంత శ్రేష్ఠమైన అద్దముగా ఉండినయెడల, మిక్కిలి క్రైస్తవ బోధకులమని ఎంచబడగోరుచు, భక్తి అభ్యాసములలో ఇంకను ఇంత చల్లగానున్న మనము సిగ్గుపడవలెను గదా? విశ్వాసము యొక్క చిన్న కిరణము అతనియందు అంతగా ప్రబలినయెడల, జ్ఞానము యొక్క సంపూర్ణ ప్రకాశము మనయందు ఏమి చేయవలెను? అయితే మనము నోరార క్రీస్తును గూర్చి ఎంతగా అతిశయించినను, మనలో అధికులు ఆ పరిశుద్ధుని మాదిరికి ఎంతో దూరముగా ఉన్నాము గదా; అతడు నిండియుండిన ఆ సద్గుణముల చిన్న నీడయైనను మనలో కనబడుట దుర్లభము. ఏలయనగా ప్రార్థనయందు మనము ఎంత మందముగా ఉన్నాము? కనికర కార్యములను చేయుటకు ఎంత నిదానముగాను సోమరులుగాను ఉన్నాము? అవును, అనేకులు తాము ఇయ్యవలసినంత మట్టుకు తమ సొంతదానిలోనుండి ధారాళముగా ఇయ్యకుండ నీచత్వముచేతను లోభముచేతను ఆటంకపరచబడుటయే గాక, సంపాదించవలెనను వెఱ్ఱి ఆశచేత అంతగా మండుచు, క్రూరత్వముచేత అంతగా మృగప్రాయులైరి గనుక, బీదల ఆస్తిని దోచుకొనుటకును వారి మాంసమునే తినుటకును భయపడరు.

3. అతడు దర్శనమందు చూచెను. కొర్నేలి పరలోక సంబంధమైన విధముగా క్రీస్తు విశ్వాసములోనికి తేబడెనని మనము తెలిసికొనునట్లు, లూకా దర్శనము అను మాటను దేవునియొద్దనుండి వచ్చు ఒక విధమైన దైవోక్తికి వాడుచున్నాడు. మరియు మనుష్యులు తరచుగా మాయాజాలముచేత మోసపోవుదురు గనుక, సమస్త అనుమానమును తొలగించుటకై లూకా తొమ్మిదవ గంటను పేర్కొనుటచేత ఆ సమయమును తెలుపుచున్నాడు. మరియు ఆ కాలమందు వారు పగటిని సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు పండ్రెండు గంటలుగా విభాగించుట వాడుక. దీనినుండి, ఆ దర్శనము మరింత స్పష్టముగా ఉండునట్లు, దూత కనబడినప్పుడు నిర్మలమైన పగటి వెలుగు ఉండెనని తేలుచున్నది. దేవుని సేవకులను భ్రమల భయమునుండి విడిపించుటకై దర్శనములకు ఎల్లప్పుడు ముద్రలు చేర్చబడినను, ఆయన స్వప్నములలో కనబడినప్పుడు కూడ, వారు సందేహింపకుండునట్టి నిశ్చయతా గురుతులు వారి మనస్సులలో ముద్రింపబడెను.

4. అతడు తేరిచూచి భయపడెను. కొర్నేలి నిద్రించుచుండగా గాని వేరొక పని చేయుచుండగా గాని అతనికి కలిగినది ఒక వ్యర్థమైన ఊహ కాదని మనము తెలిసికొనునట్లు, లూకా అతని శ్రద్ధను స్పష్టమైన మాటలతో వివరించుచున్నాడు. అతనిని పట్టుకొనిన భయము దేవుని మహాత్మ్యమును గ్రహించుటనుండి కలిగెను; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని సన్నిధిని గ్రహించిన వెంటనే, వారు భయపడి భయముచేత క్రుంగిపోక తప్పదు. మరియు ఆయన మాటలు మనలను ఏమాత్రమును భయపెట్టకపోవుట మన మందత్వమునకే ఆరోపింపవలెను; ఏలయనగా మాటలాడుచున్నది దేవుడేనని మనము ఎరుగము, గ్రహింపము. అయితే దేవుడు తన వాక్యమందు ఎవరికి తన్ను బయలుపరచుకొనునో ఆ భక్తులు, యెషయా చెప్పుచున్నట్లు, దానిని వినునప్పుడు వణకుదురు (యెషయా 66:2, 5). మరియు దేవుని దర్శనము వారికి భయంకరమైనది; వారు ఎల్లప్పుడు కలవరపడి పడియుండవలెననియు భయముచేత మింగివేయబడవలెననియు కాదు గాని, కేవలము ఆయనను భయభక్తులతో గౌరవించుటకు వారు దీనముగా సిద్ధపడవలెననియే.

650 "Probatum," చేత అంగీకరింపబడినవాడు. 651 "Quum tam multa offendicula occurrerent," అనేక ఆటంకములు లేక అభ్యంతరములు అడ్డముగా నిలిచినప్పుడు.

652 "Quantus… torpor," మన మాంద్యము లేక సోమరితనము ఎంత గొప్పది. 653 "Insana cupidine," వెఱ్ఱి ఆశ. 654 "Tanta crudelitate efferati sunt," క్రూరత్వముచేత అంతగా రెచ్చిపోయిరి.

ప్రభువా, ఏమి? ఈ ప్రత్యుత్తరమువలన కొర్నేలి మనస్సు మతభావముచేత స్పృశింపబడెననియు, తాను దేవునితో వ్యవహరించుచున్నానని అతడు ఎరిగియుండెననియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి సాధారణ అనువాదములో–ప్రభువా, నీవెవడవు? అని యున్నది తప్పు. మరియు అక్కడ చదువబడుచున్నది దీనికి బదులుగా చేర్చబడెనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా అనువాదకుడు మోసపోవుటకు గ్రీకు మూలపాఠములో ఏ సందిగ్ధతయు లేదు, మరియు ప్రతులన్నియు {τι} {εστι} అను ఈ పాఠమునందు ఏకీభవించుచున్నవి. మరియు నిశ్చయముగా కొర్నేలి అది దేవుడని గ్రహించినప్పుడు, విధేయత చూపుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు; అందుకు వచ్చిన ఉత్తరము ఒక ఆజ్ఞయే తప్ప మరేమియు కాదు.

నీ ప్రార్థనలును ధర్మకార్యములును. దేవుడు మన విన్నపములకు వెంటనే ఉత్తరమియ్యనియెడల ఒక విధముగా చెవిటివానివలె కనబడును గనుక, మన ప్రార్థనలు ఆయనయొద్దకు చేరుచున్నవనియు, ఆయన వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడనియు ఈ మాట పుట్టినది. మరియు దేవుడు కొర్నేలికి తన సువార్త వెలుగును చూపుటకు దయచూపుటకు కారణము ఇదేనని దూత నిర్ణయించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అతని ప్రార్థనలను ఆలకించి అతని ధర్మకార్యములను అంగీకరించెను. దీనినుండి సద్గుణములును సత్క్రియలును దేవునికి ప్రీతికరమగుటయే గాక, వాటి నిమిత్తము ఆయన మనపై మరి గొప్ప వరములను కుమ్మరించి మనలను ఐశ్వర్యవంతులనుగా చేయుచున్నాడను ఈ శ్రేష్ఠమైన బహుమానముచేత కూడ అవి అలంకరింపబడుచున్నవని మనము గ్రహించుచున్నాము; "కలిగినవానికి ఇయ్యబడును" (మత్తయి 13:12) అని వ్రాయబడినదాని చొప్పున. మరియు మరల–"భళా, నమ్మకమైన మంచి దాసుడా, నీవు ఈ కొంచెములో నమ్మకముగా నుంటివి, నిన్ను అనేకమైనవాటిమీద నియమించెదను" (మత్తయి 25:21).

ఏలయనగా దేవుడు ఈ విధముగా తన వరముల ఎడతెగని పరంపరచేత, కొన్ని మెట్లచేతవలె, తనవారిని శిఖరమునకు చేర్చువరకు హెచ్చించుచున్నాడు.

అయితే పోపు మతస్థులు ఈ వచనమును రెండు విధములుగా దుర్వినియోగము చేయుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు కొర్నేలి ప్రార్థనలను ధర్మకార్యములను లక్ష్యపెట్టి అతనికి సువార్త విశ్వాసమును అనుగ్రహించెను గనుక, మనుష్యుడు తన సొంత శ్రమచేతను శక్తిచేతను విశ్వాసమును సంపాదించుకొని, క్రియల యోగ్యతచేత దేవుని కృపకంటె ముందుగా పోవునట్లు, వారు దానిని తాము కల్పించిన సిద్ధపాటులకు బలవంతముగా అన్వయించుచున్నారు. రెండవదిగా, సత్క్రియలు యోగ్యతను సంపాదించునవి గనుక, ప్రతి మనుష్యుడును తాను అర్హుడైన కొలది దేవుని కృపావరములు అతనియందు వృద్ధిపొందునని వారు సామాన్యముగా తీర్మానించుచున్నారు. మొదటిదానిలో, కొర్నేలి విశ్వాసముచేత వెలిగింపబడకమునుపే అతని క్రియలు దేవునికి అంగీకారమైనవని కల్పించుచు, వారు మరీ పసిపిల్లలవలె మోసపోవుచున్నారు. మరియు వారి అజ్ఞానమును ఖండించుటకు మనము రుజువును దూరమునుండి తెచ్చుకొననక్కరలేదు [వెదకనక్కరలేదు]; ఏలయనగా విశ్వాసము ముందుగా లేనియెడల అతడు ప్రార్థనచేత ఏమియు పొందలేకపోయియుండును; విశ్వాసము మాత్రమే ప్రార్థించుటకు మనకు ద్వారము తెరచును; మరియు అగస్టీను దీనిని చక్కగాను జ్ఞానముతోను తూచి చూచెను; విశ్వాసము మనుష్యునియందు ఏ కొంచెమైనను ఉండకమునుపే అది ప్రార్థనలచేత పొందబడునని పెలాగియస్ చెప్పినందుకు అతడు అతనిని ఎగతాళి చేయుచు ఇట్లనుచున్నాడు: కొంతమట్టుకు ఇదివరకే స్వస్థత పొందినవాడు తప్ప మరి ఎవడు వైద్యుని వెదకును? మరియు తట్టుటకు మనకు బోధించునది విశ్వాసము యొక్క ఆరోగ్యమే. మరియు దేవుని భయమును భక్తియు అతడు ఆత్మచేత నూతనముగా జన్మించెనని స్పష్టముగా రుజువుచేయుచున్నవి. ఏలయనగా మనుష్యుల హృదయములను తనకు భయపడునట్లు రూపించుచున్నాడను ఈ కీర్తిని యెహెజ్కేలు దేవునికి మాత్రమే ఆరోపించుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 32:40 [sic]). మరియు దేవుని భయము గల ఆత్మ క్రీస్తుమీద నిలుచునని యెషయా చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 11:2); దానిచేత ఆ ఆత్మ ఆయన అవయవములలో తప్ప మరెక్కడను కనబడదని మనము తెలిసికొనవలెను. కాబట్టి స్వభావమును తన మార్గదర్శిగా కలిగి నిత్యజీవమును పొందగలిగిన, లేక అక్కడికి చేరుటకు ప్రయత్నింపగలిగిన ఒక మనుష్యుని కొర్నేలి వ్యక్తియందు కల్పించుట మిక్కిలి మూర్ఖత్వము. కాబట్టి మనము క్రియల యోగ్యతచేత దేవుని కృపకంటె ముందుగా పోగలమని వారు జడబుద్ధితో తర్కించుచున్నారు.

655 "Terror quo correptus est," అతనిని పట్టుకొనిన భయము. 656 "Ex sensu Divinae Majestatis," దైవ మహాత్మ్యమును గూర్చిన గ్రహింపునుండి. 657 "Haabet male," సరియైనది కాదు. 658 "Antevertat," ముందుగా పోవును.

రెండవ తప్పిదము విషయమై, మనలో ప్రతివాడును తాను అర్హుడైన కొలది మరి గొప్ప కృపావరములచేత వృద్ధిపొందునని వారు ఊహించునప్పుడు, దానిని సులభముగా ఖండింపవచ్చును. మొదటిగా, దేవుడు మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహింపని ఏ సత్క్రియయైనను మనకు కలదని మేము ఒప్పుకొనము; రెండవదిగా, వరములను సరిగా ఉపయోగించుట కూడ ఆయననుండియే కలుగుచున్నదనియు, ఆయన మునుపటి వరములను మనము చక్కగా ఉపయోగించుట ఆయన రెండవ కృపయనియు చెప్పుచున్నాము. మూడవదిగా, ఎల్లప్పుడును కుంటివియు చెడిపోయినవియునైన మన క్రియలచేత మనము దేనికైనను అర్హులమగుదుమని మేము ఒప్పుకొనము. సత్క్రియలు నిజముగా మనకు కృప యొక్క వృద్ధిని సంపాదించిపెట్టును గాని, వాటి సొంత యోగ్యతచేత కాదు. ఏలయనగా క్షమాపణ లేకుండ అవి దేవునికి అంగీకారముగా ఉండలేవు; ఆ క్షమాపణను అవి విశ్వాసము యొక్క ఉపకారముచేత పొందుచున్నవి. కాబట్టి వాటిని అంగీకారమైనవిగా చేయునది విశ్వాసము మాత్రమే. ఈ విధముగా కొర్నేలి తన ప్రార్థనలచేతను ధర్మకార్యములచేతను క్రీస్తును గూర్చిన మరి సంపూర్ణమైన జ్ఞానమును పొందెను; అయితే తన ప్రార్థనలయెడలను ధర్మకార్యములయెడలను దేవుడు అనుకూలుడును కనికరముగలవాడునై యుండుట విశ్వాసముమీదనే ఆధారపడియుండెను.

మరియు సత్క్రియలు విశ్వాసముచేత విలువకట్టబడినయెడల [అంచనావేయబడినయెడల], దేవుడు వాటిని అంగీకరించుట [ఆమోదించుట] యోగ్యతవలన కాదు, కనికరమువలననే. ఏలయనగా దేవునికి ప్రీతిపాత్రులమగుటకు యోగ్యమైనదేదియు విశ్వాసము మనలో కనుగొనదు గనుక, మనకు కొదువైనదానిని అది క్రీస్తునుండి అరువు తెచ్చుకొనుచున్నది. మరియు పోపు మతస్థులు యోగ్యత అను ఈ మాటను మాటిమాటికి తమ నోటనుంచుకొని, వ్యర్థమైన ఆత్మవిశ్వాసముచేత మూర్ఖులను ఉబ్బింపజేయుట మానకపోయినను, మనుష్యుల ఆసక్తులు మంచి చేయుటకు కదిలింపబడునట్టి దేనినియు వారు తేకపోవుట మిక్కిలి వక్రమైనది. ఏలయనగా వారు వారి మనస్సాక్షులను ఎల్లప్పుడు సందేహములోనే విడిచిపెట్టుచు, తమ క్రియలు దేవునికి ప్రీతికరమైనవో కావో సందేహింపవలెనని మనుష్యులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నారు. అట్టి భయము ఆవరించినప్పుడు మనుష్యుల మనస్సులు సొమ్మసిల్లక తప్పునా? అయితే మనము క్రియలనుండి యోగ్యతను తీసివేసినను, వాటికొరకు బహుమానము దాచబడియున్నదని బోధించునప్పుడు, చక్కగా జీవింపగోరుటకు శ్రేష్ఠమైనదియు వాడియైనదియునైన ములుకోలుచేత మనుష్యులను ప్రేరేపించుచున్నాము. ఏలయనగా మన ప్రయాసము వ్యర్థము కాదని మనము రూఢిగా నమ్మినప్పుడే దేవుని సేవించుటకు ఆనందముతో సిద్ధపడుదుము. మరియు నేడు ఆత్మ వరముల సమృద్ధి మరి అధికముగా కనబడకపోవుటకును, అధిక భాగము వాడిపోవుచుండుటకును మన కృతఘ్నతకే మనము కృతజ్ఞత చెప్పుకొనవలెను. ఏలయనగా దేవుడు కొర్నేలి ప్రార్థనలను ధర్మకార్యములను పరిశుద్ధతను తన సువార్త అను మిక్కిలి అమూల్యమైన ముత్యముతో కిరీటముగా అలంకరించినట్లే, మనము ఆయన సువార్త నిధిని దుష్టముగాను భక్తిహీనముగాను దుర్వినియోగము చేయుట ఆయన చూచునప్పుడు, మనలను ఆకలిగొన్న దారిద్ర్యమునకు తెచ్చి ఆకలిచేత క్షీణింపజేయుటకు ఆయనకు న్యాయమైన కారణము కలదు.

659 "Vendicat," తనదిగా ఆరోపించుకొనుచున్నాడు. 660 "Conciliant," సంపాదించును. 661 "Quae pretium illis statuit," వాటికి విలువను నిర్ణయించునది.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న అడుగవచ్చును: విశ్వాసమునకు క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానము అవసరమా, లేక దేవుని కనికరమును గూర్చిన సామాన్యమైన నమ్మికతో అది తృప్తిపడునా? ఏలయనగా కొర్నేలికి క్రీస్తును గూర్చి ఏమియు తెలియనట్లు కనబడుచున్నది. అయితే విశ్వాసము క్రీస్తునుండి వేరుపరచబడజాలదని దృఢమైన రుజువులచేత నిరూపింపవచ్చును; ఏలయనగా మనము దేవుని కేవల మహాత్మ్యమును పట్టుకొనినయెడల, ఆయన మంచితనము యొక్క రుచి ఏమైనను అనుభవించుటకంటె ఆయన మహిమచేత కలవరపడుదుము. కాబట్టి దేవుడు కనికరముగలవాడని మనుష్యుని మనస్సు గ్రహించునట్లు క్రీస్తు మధ్యవర్తిగా రావలెను. మరియు ఆయన అదృశ్యదేవుని స్వరూపమని పిలువబడుట నిర్హేతుకముగా కాదు (కొలొస్సయులకు 1:15); ఏలయనగా తండ్రి ఆయన ముఖమునందు మాత్రమే పట్టుకొనబడుటకు తన్ను తాను అర్పించుకొనుచున్నాడు. మరియు ఆయనే మార్గమును సత్యమును జీవమును గనుక (యోహాను 14:6), ఆయన లేకుండ నీవు ఎక్కడికి వెళ్లినను, అన్నివైపుల తప్పిదములలో చిక్కుకొందువు, మరణము అన్నివైపుల నిన్ను ఎదుర్కొనును. కొర్నేలిని గూర్చి మనము సులభముగా ఉత్తరమియ్యవచ్చును. ఆత్మసంబంధమైన వరములన్నియు క్రీస్తునందు మనకు అర్పింపబడుచున్నవి; విశేషముగా, మనము క్రీస్తు మరణములోనికి అంటుకట్టబడి మన ప్రాచీన పురుషుడు సిలువవేయబడుటవలననే గాక, పునర్జన్మ మరి ఎక్కడనుండి కలుగును? (రోమీయులకు 6:5, 6). మరియు కొర్నేలి క్రీస్తు ఆత్మలో పాలివాడైనయెడల, అతడు ఆయన విశ్వాసము బొత్తిగా లేనివాడని తలంచుటకు ఏ కారణమును లేదు; మరియు అతడు సత్యదేవుని ఆరాధనను (యూదులు మాత్రమే ఆయనను ఆరాధించిరి) హత్తుకొనినప్పుడు, వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తిని గూర్చి కూడ కొంతైనను వినకుండ అట్లు హత్తుకొనలేదు; ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానము అస్పష్టమైనదియు చిక్కైనదియునై యుండినను, అది కొంతవరకైనను ఉండెను. ఆ కాలమందు యూదయలోనికి వచ్చిన ప్రతివాడును మెస్సీయను గూర్చి కొంతైనను వినక తప్పలేదు; అవును, దూరముగా నున్న దేశములయందు కూడ ఆయనను గూర్చిన కొంత ప్రఖ్యాతి వ్యాపించియుండెను. కాబట్టి విమోచకుడు బయలుపరచబడకమునుపే ఆయనవలన రక్షణను నిరీక్షించిన పూర్వపు పితరుల జాబితాలో కొర్నేలిని చేర్చవలెను. మరియు పేతురు అతని విశ్వాసమునకు పునాది వేసెనని అగస్టీను చెప్పుట సరియైనది [సరికానిది]; ఏలయనగా దానికి ఇదివరకే దృఢమైన పునాది యుండెను; అయినను విషయమునందు అగస్టీను మనవలెనే తలంచుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసము లేనియెడల కొర్నేలి ప్రార్థన చేయలేకపోయియుండునని అతడు తన "పరిశుద్ధుల ముందు నిర్ణయము" అను గ్రంథములోను ఇతర స్థలములలోను స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నాడు.

5. ఇప్పుడు యొప్పేకు పంపుము. దేవుడు కొర్నేలితో మిక్కిలి దయగా వ్యవహరించెను; ఏలయనగా అతడు ఇంటియొద్ద నెమ్మదిగా నిలిచియుండునట్లును, పేతురు అతని నిమిత్తము ప్రయాణ శ్రమను సహించునట్లును, తానే వెళ్లవలెనని గాక పేతురునొద్దకు దూతలను పంపవలెనని ఆయన అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే కొర్నేలి అంత మర్యాదగా ఆదరింపబడెనని మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు అయిష్టముగానున్నవారిమీదికి కూడ తన వాక్య పరిచారకులను అనుదినము త్రోసి పంపుచున్నాడు; కాబట్టి, ఆయన యెషయాద్వారా చెప్పుచున్నట్లు, తనను వెదకనివారికి ఆయన తనంతట తానే ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు (యెషయా 65:1). అయితే దూత తానే అతనికి ఎందుకు బోధింపలేదు? ఏలయనగా ఆయన తన పనిని మర్త్యుడైన మనుష్యునికి అప్పగించుట అసంగతమైనదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేత అతనికి సువార్త ప్రకటింపబడుటకంటె దైవోక్తికి ఎక్కువ అధికారము ఉండియుండును. క్రీస్తు పౌలుకు దర్శనమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, తన సంఘమునకు అప్పగించిన సువార్త ప్రకటన పరిచర్యను అట్టి మాదిరిచేత స్థిరపరచుటకై, అయినను అతనికి బోధించుటకు అననీయను నియమించినట్లే, ఇప్పుడు పేతురు క్రీస్తుచేత తనకు అప్పగింపబడిన పనిని నెరవేర్చునట్లు దూత అతనికి స్థలమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు శిష్యుడుగా ఉండగోరి, పరలోక జ్ఞానము యొక్క (పరలోక) వెలుగుచేత వెలిగింపబడగోరు ప్రతివాడును, క్రీస్తు ఒక సాధనముగా ఉపయోగించుచున్నదియు, మన విశ్వాసము దానికి జతపరచబడియుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నదియునైన మనుష్యుల బాహ్య స్వరమునకు శ్రద్ధను వినయముతో నేర్చుకొను గుణమును చూపుటకు సణుగకూడదు. మరియు ప్రకటనను తృణీకరించి పరలోకమునుండి ప్రత్యక్షతలకొరకు ఎదురుచూచినవారి వెఱ్ఱి గర్వమును దేవుడు ఎంత కఠినముగా శిక్షించెనో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులయందు వినబడగోరుచున్నాడు గనుక, ఆయన తన వాక్యమును ఎవరికి అప్పగించెనో ఆ పరిచారకులు ఆయనను తృణీకరించి నిందింపకుండ తృణీకరింపబడలేరు. అయినను, తాము క్రీస్తు పరిచారకులమని చెప్పుకొను ప్రతివానిని మనము వివేచన లేకుండ విననక్కరలేకుండునట్లు, ఆత్మలను పరీక్షింపవలెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను (1 యోహాను 4:1). అయితే విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును గనుక (రోమీయులకు 10:17), వాక్యము ప్రకటింపబడునప్పుడు దానిని నిరాకరించి తృణీకరించువాడెవడును దానిని పొందలేడు,

662 "Quin aliquid simal… audesset," అదే సమయమందు వినకుండ. 663 "Longe dissitas," బహు దూరముగా వేరైయున్న. 664 "Improprie," సరికాని విధముగా.

అపొస్తలుల కార్యములు 10:7-16

7. కొర్నేలితో మాటలాడిన దూత వెళ్లిపోయిన తరువాత, అతడు తన ఇంటి పనివారిలో ఇద్దరిని, తనయొద్ద ఎల్లప్పుడు కనిపెట్టుకొనియుండువారిలో భక్తిపరుడైన ఒక సైనికుని పిలిచి, 8. ఈ సంగతులన్నియు వారికి వివరించి వారిని యొప్పేకు పంపెను. 9. మరునాడు వారు ప్రయాణమైపోయి పట్టణమునకు సమీపించినప్పుడు, ఇంచుమించు ఆరవ గంటకు పేతురు ప్రార్థన చేయుటకు ఇంటిమీది భాగమునకు ఎక్కెను. 10. అతడు ఉపవాసముగా నుండెను గనుక భోజనము చేయగోరెను; ఇంతలో వారు సిద్ధము చేయుచుండగా అతనికి మైమరపు కలిగెను. 11. ఆకాశము తెరువబడి, నాలుగు చెంగులు కట్టబడిన పెద్ద దుప్పటివంటి యొక పాత్ర తనమీదికి దిగుచు భూమిమీదికి దింపబడుట చూచెను. 12. అందులో భూమియందుండు సకల విధములైన చతుష్పాద జంతువులును, అడవి మృగములును, ప్రాకు పురుగులును, ఆకాశపక్షులును ఉండెను. 13. అప్పుడు–పేతురూ, లెమ్ము; చంపుకొని తినుము అని యొక శబ్దము అతనికి వినబడెను. 14. అయితే పేతురు–వద్దు ప్రభువా, నిషిద్ధమైనది అపవిత్రమైనది ఏదైనను నేనెన్నడును తినలేదని చెప్పెను. 15. దేవుడు పవిత్రము చేసినవాటిని నీవు నిషిద్ధమైనవిగా చేయవద్దని మరల రెండవసారి ఆ శబ్దము అతనికి వినబడెను. 16. ఈలాగు ముమ్మారు జరిగెను; వెంటనే ఆ పాత్ర ఆకాశమునకు మరల తీసికొనిపోబడెను.

7. దూత వెళ్లిపోయిన తరువాత. కొర్నేలి ఏమాత్రమును ఆలస్యము చేయక, తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని పూర్ణ శ్రద్ధతో చేయుచున్నప్పుడు, అతడు విధేయత చూపుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉండెనో లూకా ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు అతడు వాగ్దానమును నమ్మెను గనుకనే అంత ఆసక్తిగలవాడై యుండెను; అట్లే విశ్వాసము కొదువగా ఉండుటయే మనము దేవుని వెంబడించుటకు అంత నిదానముగా ఉండుటకు కారణము. కొందరు నిర్దిష్టమైన మనుష్యులను మనకు నియమించుటకై దూతలు పరలోకమునుండి మనయొద్దకు ఎగిరివచ్చుట లేదు గాని, క్రీస్తు యొక్క ఈ స్వరము మనుష్యులందరి చెవులలో ధ్వనించుచున్నది.

665 "Doctoris partes implet," బోధకుని పనిని నెరవేర్చును. 666 "Parum rationi consentareum," హేతువుతో కొంచెము మాత్రమే ఏకీభవించునది. 667 "Captarunt," పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి, ఆశించిరి. 668 "Apud quos verbum suum deposuit," ఎవరియొద్ద ఆయన తన వాక్యమును ఉంచెనో. 669 "Mentis excessus," మనస్సు లేక ఆలోచన యొక్క నిలుపుదల, మైమరపు.

"అడుగుడి, మీకియ్యబడును; వెదకుడి, మీకు దొరకును; తట్టుడి, మీకు తీయబడును" (మత్తయి 7:7).

నూరుమందిలో ఒకరిద్దరైనను ఒక అడుగు కదలుట దుర్లభము, కొందరు కొంచెము మాత్రమే ప్రయోజనము పొందునంతగా మెల్లగా ప్రాకుదురు; మనము వాగ్దానమును నిజముగా నమ్మకపోవుటవలన గాక ఇది మరి ఏలాగు సంభవించును? కాబట్టి మనము దినదినము వాయిదా వేయకూడదనియు, ప్రతివాడును దేవుని స్వరము వినిన వెంటనే తాను పిలువబడిన స్థలమునకు త్వరపడవలెననియు నేర్చుకొందము.

తన ఇంటి పనివారిలో ఇద్దరిని. తన కుటుంబమునకు బోధించుటయందు అంత శ్రద్ధగానుండినందుకు కొర్నేలికి ఈ బహుమానము కలిగెను; అదేమనగా, అతనికి సేవ చేయుటకు ఇష్టపడిన నమ్మకమైనవారును యథార్థవంతులునైన దాసులు అతనికి ఉండిరి; మరియు ఏ పనినైనను అతడు వారికి అప్పగింపగలిగినంతటివారు. మరియొకవైపు, తమ కుటుంబములకు బోధించుటయందు లక్ష్యములేని యజమానులను ప్రభువు తరచుగా న్యాయమైన శిక్షలతో శిక్షించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు ఎవరిని భక్తియందును దేవుని భయమునందును రూపింపగోరలేదో, వారే న్యాయముగా మొండివారిగాను నమ్మకద్రోహులుగాను వారికి కనబడుదురు; మరియు వారి ద్రోహమునుగూర్చి వీరు భయపడుచుందురు.

భక్తిపరుడైన ఒక సైనికుడు. ఈ సైనికుడు కొర్నేలితో చాలా సన్నిహితముగా మెలగుచుండెను గనుక, అతడు తన ఇంటి దాసులకువలెనే అతనికి కూడ దేవునికి భయపడుటను బోధించియుండెను. నేను ఇంతకుముందు సూచించినదానిని ఇక్కడ జ్ఞాపకము చేసికొనుట యుక్తము; అదేమనగా, మనము దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధింపకుండ మనలను నిర్దోషులనుగా చేయు ఏ జీవన విధానమును లేదు. ఏలయనగా ఆ కాలమందు సైనిక జీవితము మిక్కిలి చెడిపోయియుండెను; వారు పూర్వపు క్రమశిక్షణనుండి తొలగి నీచమైన విచ్చలవిడితనములో పడియుండిరి; అయినను దేవుని ఆత్మ ఈ స్థలములో సైనికుల భక్తినిగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఏదో ఒక విధముగా సమస్త నీతినుండి స్వతంత్రులుగా ఉండగోరువారు, యుద్ధసేవ అను నెపముతో, దేవుని ఆరాధించుటనుండి విడుదలగల వృత్తిని కోరుటకు ఏ కారణమును లేదు. తాము సైనికులము గనుక దేవుని సేవింపలేమని వారు చెప్పినయెడల, కడదినమున ఈ ఇద్దరు సైనికులు వారికి విరోధముగా తగిన న్యాయాధిపతులుగాను సాక్షులుగాను ఉండి వారిని శిక్షకు పాత్రులుగా తీర్చుదురు. మరియు అదే సమయములో, క్రైస్తవులు ఆయుధములు ధరించుట న్యాయము కాదని కేకలువేయు ఆ బుద్ధిహీనులు ఖండింపబడుచున్నారు. ఏలయనగా వీరు యోధులైయుండియు భక్తిపరులు; మరియు వారు క్రీస్తును హత్తుకొనినప్పుడు తమ మునుపటి జీవన విధానమును విడిచిపెట్టరు; తమ ఆయుధములను హానికరమైనవని పారవేయరు, తమ పిలుపును విడిచిపెట్టరు.

8. కొర్నేలి ఆ సంగతి యంతయు ఆ సైనికునికిని తన సేవకులకును వివరించి చెప్పుట దేనికనగా, తాము వినుచున్న ఆజ్ఞ మనుష్యుని ఆజ్ఞకంటె దేవుని ఆజ్ఞయేనని వారు గ్రహించి, దానికి చెవియొగ్గుటకు వారిని మరి ఎక్కువగా ప్రోత్సహించుటకే; మరియు తాను ముందుగానే చక్కగా ఉపదేశించినవారికి అంత గొప్ప సంగతిని తెలియజేయుటకు అతడు భయపడలేదు.

9. మరునాడు వారు ప్రయాణమై పోవుచుండగా. కొర్నేలి పేతురును పిలిపించవలెనని ఒక దైవోక్తిచేత హెచ్చరింపబడెనని లూకా తెలియజేసినట్లే, ఇప్పుడు పేతురు అతనియొద్దకు రావలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిన మరియొక దర్శనమును వ్రాయుచున్నాడు. దీనినిబట్టి ఈ సంగతి యంతయు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనచేత నడిపింపబడెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఆయన కొర్నేలిని ఉపదేశము పొందుటకు యోగ్యునిగా చేయుటయే గాక, నేర్చుకొనవలెనను ఆసక్తిని కోరికను అతనిలో రగిలించుచున్నాడు; మరియొక వైపున, అతనికి బోధించుటకు పూనుకొనుటకై పేతురును సమ్మతిగలవానిగా చేయుచున్నాడు. అయితే ఈ చరిత్రను మరి స్పష్టముగా చేయుటకు అతడు చెప్పుచున్న సందర్భ వివరములను మనము గమనింపవలెను.

పేతురు ఒంటరిగా ప్రార్థన చేయుటకై మిద్దెమీదికి ఎక్కెను; ఏలయనగా నిశ్శబ్దమైన ఏకాంత స్థలము ప్రార్థనకు గొప్ప సహాయము; మనస్సును మరలించునట్టి సమస్తమునుండి విడుదలపొంది అది దేవుని వైపునకు మరి ఆసక్తితోను ఏకాగ్రతతోను తిరుగునట్లు క్రీస్తు తానే దీనిని విడువలేదు. మరియు యూదుల ఇండ్లును కట్టడములును మనము వాడుకొనువాటికంటె వేరు విధమైనవి; ఏలయనగా వారి ఇండ్ల పైకప్పులమీద తిరుగుటకు స్థలములుండెను. ఆరవ గడియ అనగా అప్పుడు మధ్యాహ్నము. మరియు అతడు తన వాడుక చొప్పున అప్పుడు ప్రార్థనకు పూనుకొనెననుటకు సందేహములేదు. ఏలయనగా మనము నానావిధములైన పనులచేత ఈడ్వబడుచున్నాము గనుక, మనలను మనము కళ్లెము వేసికొననియెడల ఆరాటమునకు అంతమే ఉండదు గనుక, ప్రార్థనకై నియమితమైన గడియలు కలిగియుండుట మంచిది; మనము గడియలకు కట్టుబడియున్నామని కాదు గాని, సమస్త చింతలకంటెను పనులకంటెను ముందుగా ఎంచవలసిన ప్రార్థనను మనము మరచిపోకుండునట్లే. తుదకు, స్థలమును గూర్చి మనము తలంచునదే కాలమును గూర్చియు తలంచవలెను; అనగా అవి మన బలహీనతకు సహాయము చేయు కొన్ని ఉపాయములు; అపొస్తలులే వాటిని తమకు తగినవని ఎంచినయెడల, మందులును మందగమనులును వాటిని ఇంకెంత ఎక్కువగా వాడుకొనవలెను?

10. పరవశము. మన మనస్సులు, ఒక విధముగా, పూర్తిగా భూమిమీదనే నిలుపబడియున్నవి గనుక, పేతురు ఆ దైవోక్తిని మరి బాగుగా గ్రహించునట్లు, అతని మనస్సు ఒక విధముగా తన స్థానమునుండి కదల్చబడి పైకి కొనిపోబడుట అవసరమైయుండెను; అసాధారణమైన రీతిగా అతడు లోకమునకు పైగా కొనిపోబడినప్పుడు, ఈ విధముగా అతడు ఆ దైవోక్తిని అంగీకరించుటకు సిద్ధపరచబడెను.

11. ఆకాశము తెరువబడుట అనునది, నా అభిప్రాయములో, ఏడవ అధ్యాయములో కంటె ఈ స్థలములో వేరొక సంగతిని సూచించుచున్నది. ఏలయనగా అక్కడ స్తెఫను క్రీస్తు మహిమను చూచునట్లు అతనికి ఆకాశము తెరువబడెనని చెప్పబడియున్నది; ఈ స్థలములోనైతే, అక్కడనుండి ఒక దుప్పటి దిగివచ్చునట్లు, మనము చూచు ఈ మన ఆకాశము చీలియుండగా పేతురు చూచెను.

12. ఒక్కసారిగా అంత గొప్ప జీవరాసుల సమూహమును అతడు ఎట్లు చూడగలిగెనని ఎవడైనను అడిగినయెడల, ఆ ప్రశ్నకు సులభముగా ఉత్తరము చెప్పవచ్చును. ఏలయనగా అక్కడ నానావిధములైన జాతులు ఒకదానితో ఒకటి కలిసియుండెను గనుక లూకా సకలవిధములైన అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మొదటి జాతినుండి ఆరంభించి కడపటి జాతివరకు లెక్కను కొనసాగించుటకు అతడు పూనుకొనుటలేదు. మరియు, ఈ చూచుటను మనుష్యుల రీతిని బట్టి మనము కొలువకూడదు; ఏలయనగా ఆ పరవశము పేతురునకు వేరే కన్నులను ఇచ్చెను. అయితే మనము మరి ముందుకు సాగకమునుపు ఆ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమును తెలిసికొనవలెను. కొందరు, నా అభిప్రాయములో, ఈ స్థలము కోరుదానికంటె మిక్కిలి సూక్ష్మముగా దానిని గూర్చి వాదించుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు పూర్వకాలమందు చేసిన భేదము ఇప్పుడు తీసివేయబడెనని సామాన్యముగా పేతురునకు చూపబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు ఆయన జీవరాసుల మధ్య భేదము పెట్టినట్లే, తనకొరకు ఒక జనమును ఏర్పరచుకొని, సమస్త జనములను అపవిత్రమైనవిగాను అపవిత్రపరచబడినవిగాను ఎంచెను.

ఇప్పుడు జీవరాసుల మధ్యనున్న భేదము తీసివేయబడెను గనుక, పూర్వకాలమందున్నట్టి అట్టి విభేదము మనుష్యుల మధ్య ఇక ఎంతమాత్రమును లేదనియు, యూదునికిని గ్రీసుదేశస్థునికిని భేదము లేదనియు ఆయన దాని పర్యవసానముచేత బోధించుచున్నాడు. దీనిచేత పేతురు అన్యజనులను అపవిత్రులనుగా ఎంచి అసహ్యించుకొనకూడదని హెచ్చరింపబడుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా, దేవుడు భయము లేకుండ కొర్నేలియొద్దకు వచ్చుటకు పేతురును ప్రోత్సహింపవలెనని ఉద్దేశించెను; అయితే మోషే తన కీర్తనలో చెప్పినట్లు, సర్వోన్నతుడు జనములకు వారి స్వాస్థ్యములను పంచిపెట్టినప్పుడు, ఆయన యాకోబును తన వంతుగా ఉంచుకొనెను మొదలైనవి (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:9) — ఆ ప్రకారము ఆయన మిగిలినవారినుండి ఒక జనమును తనకొరకు ప్రత్యేకించుకొనియుండెను; కాబట్టి దానిని తన స్వాస్థ్యమనియు తన సొత్తయిన జనమనియు పిలిచెను.

670 "Totum fere diem," దాదాపు దినమంతయు, (అనువాదములో) విడువబడినది.

ఈ క్రమము ప్రకారము, రక్షణ నిబంధనను అన్యజనులయొద్దకు తీసికొనిపోవుట పేతురునకు న్యాయము కాకుండెను; ఏలయనగా ఒకవేళ వారు సున్నతి పొంది యూదుల మతమును అంగీకరించితేనే గాని, అది పిల్లల రొట్టెను తీసికొని కుక్కలకు వేయుటయై యుండును (మత్తయి 15:26); ఏలయనగా తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినట్టివారిని చేర్చుకొనుట న్యాయమే. అందుచేత, అపొస్తలులు సువార్త ప్రకటించుటకు ముందు పంపబడినప్పుడు, అన్యజనుల యొద్దకు పోవద్దని వారికి నిషేధింపబడెను (మత్తయి 10:5). మరియు సువార్త ప్రకటన అతి పరిశుద్ధమును గంభీరమునైన కార్యము గనుక, పేతురు సందేహముతోను చంచలమైన మనస్సుతోను దానిలో దేనినైనను చేయ పూనుకొనకూడదు. కాబట్టి అతడు తన పిలుపును గూర్చి నిశ్చయత పొందునట్లు, పవిత్రమైనదానికిని అపవిత్రమైనదానికిని మధ్యనున్న ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన భేదము కొట్టివేయబడెనని దేవుడు ఒక చిత్రపటములోవలె స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; దీనినిబట్టి యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య ఇంతవరకు ఉండిన గోడ ఇప్పుడు పడగొట్టబడెనని అతడు గ్రహింపవచ్చును. మరియు అన్యజనులు దేవుని ప్రజలతో కూడ అదే రక్షణలో పాలివారై, ఏక శరీరములోనికి అంటుకట్టబడుట జగదుత్పత్తి మొదలుకొని మరుగుచేయబడిన మర్మమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:16; ఎఫెసీయులకు 3:6). కాబట్టి దేవుడు తానే ప్రత్యేకపరచు గోడను తీసివేసి మనుష్యులందరికి స్పష్టమైన మార్గమును ప్రవేశమును ఏర్పరచియుండనియెడల, పేతురు అన్యజనులకు పరలోక ద్వారమును తెరచుటకు ఎన్నడును సాహసించియుండడు. సున్నతి పొందినయెడల అన్యజనులను దేవుని ఆరాధనలోనికి చేర్చుకొనుట న్యాయము కాని కాలము ఏదియు లేదని నేను ఇప్పుడే చెప్పితిని; అయితే వారు సున్నతి లేనివారై యున్నంతకాలము దేవునికి పరదేశులైయుండిరి. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు ఒక ధననిధిలోవలె ఒక్క జనములో మూసియుంచిన జీవ నిబంధనను సమస్త లోకమునకు సామాన్యమైనదిగా చేసెను. దీనినిబట్టి ఈ దర్శనము మనకు కొద్దిగా ప్రయోజనకరమైనది కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులకును అన్యజనులకును మధ్యనున్న భేదము ఒక కాలము మట్టుకే నిలిచెనని అది బోధించుచున్నది గనుక, తాను అందరిమీద దేవుడైయుండునట్లు లోకములోని సమస్త ప్రజలను తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుచున్నానని దేవుడు పరలోకమునుండి ప్రకటించినట్లే యున్నది. తుదకు, నిత్యజీవమును గూర్చిన నిరీక్షణ మనకు కలిగించు స్పష్టమైన ప్రకటన పరలోకమునుండి మనకు కలదు.

అయితే ఈ సంగతిని గూర్చి పేతురు ముందే బోధింపబడెనని కొందరు ఆక్షేపణ చెప్పుదురు; ఏలయనగా సర్వలోకమునకు సువార్త ప్రకటించవలెనని అతడును మిగిలినవారును ఆజ్ఞాపింపబడిరి (మార్కు 16:15). కాబట్టి అతడు తన పిలుపును ఎరుగనివాడైనను అయియుండవలెను, లేక ఈ దర్శనము నిరుపయోగమైనదైనను అయియుండవలెను. అందుకు నేను చెప్పు ఉత్తరమేమనగా, ఆ నూతనత్వమునందే ఎంతటి గొప్ప కష్టముండెననగా వారు వెంటనే దానికి అలవాటుపడలేకపోయిరి. సువార్తచేత అన్యజనులు పిలువబడుటను గూర్చిన ప్రవక్తల ప్రవచనములను, క్రీస్తు ఇటీవల ఇచ్చిన ఆజ్ఞను వారెరుగుదురు; అయినను ఆచరణకు వచ్చినప్పుడు, ఆ సంగతి యొక్క వింతదనముచేత కొట్టబడినవారై వారు సందేహించిరి. అందుచేత ప్రభువు ఒక క్రొత్త సూచనచేత పేతురును స్థిరపరచుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఆ సంగతిని గూర్చి మనము తరువాతి అధ్యాయములో కూడ ఇంకను కొంత చెప్పవలసియున్నది.

13. పరలోకమునుండి ఒక శబ్దము. ఆ రెండును దేవునియొద్దనుండి వచ్చెనని పేతురు తెలిసికొనునట్లు, ఆ దుప్పటివలెనే ఆ శబ్దము కూడ పరలోకమునుండి వచ్చెను; దేవుడు ఈ శబ్దముచేత పూర్వము అపవిత్రమైనవాటిని పవిత్రపరచియుండనియెడల, ఆ దృశ్యము అతనికి ఏ మేలును చేసియుండదు. కొందరు చంపు అను మాటనుండి ఒక ఉపమానార్థమును తీయుచు, సువార్త అను ఆత్మీయ ఖడ్గముచేత మనుష్యులు తనకు బలిగా అర్పింపబడుదురని దేవుడు సూచించెనని చెప్పుదురు; నేను దానిని అనుసరించను, సరళమైన అర్థమే నాకు మరి ఇష్టము; అదేమనగా, దేవుడు తాను ఏ ప్రజలను త్రోసివేయడని బోధించుటకై, ఈ శబ్దముచేత జంతువులను ఏర్పరచుకొనుటను గూర్చిన ధర్మశాస్త్రమును తీసివేయుచున్నాడు (రోమీయులకు 15:16). ఏలయనగా మొదటి మాటచేత బలి అర్పించుట అని అర్థమైనయెడల, తినుము అనుదానికి అర్థమేమి?

14. వద్దు ప్రభువా. ఇది దేవుని ఆజ్ఞను నిరాకరించుటయే గాక ఆయనకు ఆయన ఆజ్ఞనే అడ్డముగా చూపువాని శబ్దము; ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రములో తనకు నిషేధింపబడెనని తానెరిగినదానిని ముట్టుటకు అతడు సరియైన కారణములనుబట్టి భయపడుచున్నాడు (లేవీయకాండము 11:21 మొదలైనవి). కాబట్టి తాను దానిని అవివేకముగా మీరకుండునట్లు, దేవుడు తానే చేసిన ధర్మశాస్త్రమును ఆయనకు అడ్డముగా చూపుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రమునకును దర్శనమునకును మధ్య ఒకవిధమైన వైరుధ్యము కనబడెను; కాబట్టి పేతురు త్వరపడక, ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుటనుండి తొలగకమునుపు తన సందేహము మొదట తీర్చబడవలెనని కోరుచున్నాడు. అయినను అబ్రాహాము తన కుమారుని చంపుటయందు ఎదిరించినదానికంటె పేతురు భోజనపదార్థముల విషయములో ఎక్కువగా ఎందుకు ఎదిరించెనన్నది వింతైన సంగతి; ఏలయనగా అబ్రాహామునకు అడ్డము చెప్పుటకు ఎక్కువ సంగతులు [ఉండియుండవచ్చును] (ఆదికాండము 22:9, 10). ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముఖ్యాంశములకంటె బాహ్యమైనవియు అల్పమైనవియునైన సంగతులను గూర్చి ఎక్కువగా పట్టుపట్టుట అను మనుష్యులలో మిక్కిలి సామాన్యమైనది పేతురునకు సంభవించెనని ఇక్కడ చెప్పుటకు నేను సాహసింపను; అబ్రాహాము మనస్సు అట్లు ఒప్పింపబడెననియు, తనకు అడ్డము కలుగజేయగల సమస్తమును ఉన్నతమైన వీరోచిత ధైర్యముతో జయించునంతటి ఆత్మశక్తితో అతడు సమకూర్చబడెననియు నిస్సందేహమైన ఉత్తరమునే నేను చెప్పుదును. అయితే దేవుని ఆత్మ పేతురునందు మందముగా పనిచేసెను; దీనిచేత, ప్రభువు సమస్త భయమును జయించుటకు ఆలోచనను స్థిరత్వమును మనకు అనుగ్రహించనియెడల, ప్రతి అల్పమైన లేక తేలికైన సంగతియు మనలను సందేహపడజేయునని మనకు బోధింపబడుచున్నది. అయినను నానావిధములైన తలంపుల మధ్య సందేహములో ఉండగా, తాను దేనిని అనుసరింపవలెనో మరి స్పష్టముగా తెలియువరకు ఏమియు చేయుటకు సాహసింపకుండుటలో పేతురు మిక్కిలి భక్తితోను మిక్కిలి మతనిష్ఠతోను ప్రవర్తించుచున్నాడు. నిషిద్ధమైనది అను మాటకు ఈ స్థలములో అపవిత్రమైనది అని అర్థము. ఏలయనగా ప్రభువు (మేము చెప్పినట్లు) యూదులను తన సొత్తయిన ప్రజలనుగా ఏర్పరచుకొనెను గనుక, అపవిత్రులైన అన్యజనులనుండి వారిని వేరుపరచునట్లు ఈ ఆచారమును ఈ జీవన విధానమును వారికి నియమించెను. కాబట్టి అన్యజనులు ధర్మశాస్త్ర నియమమునకు విరుద్ధముగా వాడుకొనినదేదైనను, దానిని వారు నిషిద్ధమని పిలిచిరి; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల ఉపయోగమునకై నియమించినది తప్ప పవిత్రమైనదిగాని పరిశుద్ధమైనదిగాని ఏదియు లేకుండెను.

15. దేవుడు పవిత్రపరచినవి. అతడు భోజనపదార్థములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయితే ఈ వాక్యమును జీవితము యొక్క అన్ని భాగములకును విస్తరింపజేయవలెను. మాటకు మాటగా అది, దేవుడు పవిత్రపరచినదానిని నీవు అపవిత్రపరచవద్దు, అని యున్నది; అయితే దాని భావమేమనగా, దేనినైనను అంగీకరించుటయు ఖండించుటయు మనకు చెందినది కాదు; మనము దేవుని తీర్పుచేత మాత్రమే నిలుచుచున్నాము పడుచున్నాము గనుక, ఆయనే సమస్తమునకు న్యాయాధిపతి (రోమీయులకు 14:4). భోజనపదార్థములను గూర్చియైతే, ధర్మశాస్త్రము కొట్టివేయబడిన తరువాత, అవన్నియు పవిత్రమైనవియు శుద్ధమైనవియునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియొక వైపున, మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యుడు లేచి, క్రొత్త భేదమును కల్పించి, కొన్నిటిని నిషేధించినయెడల, అతడు దేవదూషణకరమైన తెగువతో దేవుని అధికారమును శక్తిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. పూర్వపు అబద్ధ బోధకులైన మోంటానస్, ప్రిస్కిల్లియనస్, దొనాతిస్టులు, తతియనులు, ఎంక్రటైటులందరును ఈ కోవకు చెందినవారే. తరువాత పోపు ఆ శాఖలన్నిటిని ఒక కట్టగా కట్టుటకై, భోజనపదార్థములను గూర్చి ఒక చట్టమును చేసెను. మరియు తాము భోజనపదార్థములలో ఏ అపవిత్రతను ఊహించుటలేదనియు, శరీరమును అణచుటకై కొన్ని దినములలో మాంసము తినవద్దని మనుష్యులకు నిషేధించుచున్నామనియు ఈ భక్తిహీనతను సమర్థించువారు వదరుటకు కారణమేమియు లేదు. ఏలయనగా రుచికిని విచ్చలవిడితనమునకును మిక్కిలి తగిన భోజనపదార్థములను వారు తినుచుండగా, తమ విగ్రహము యొక్క చట్టముచేత నిషేధింపబడినది అపవిత్రమును మలినమునైనదని వారు ఊహించుటవలననే గాక, మరి దేనివలన పందిమాంసము తినుటను ఏదో గొప్ప అపరాధమువలె మానుచున్నారు? అట్టి గర్వముతోనే పోపు యొక్క నిరంకుశత్వము జీవితము యొక్క అన్ని భాగములలోను విజృంభించుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుల దీనమైన మనస్సాక్షులను చిక్కుపరచుటకు అతడు ఉరులు పన్నని విషయమేదియు లేదు. అయితే మనము పరలోక దైవోక్తిని నమ్మి, అతని నిషేధములన్నిటిని స్వేచ్ఛగా తృణీకరింతము. మనము న్యాయముగా చేయదగినదేదో దానిచేత నిశ్చయత పొందునట్లు మనము ఎల్లప్పుడును ప్రభువు నోటిని అడుగవలెను; దేవుని వాక్యముచేత న్యాయమైనదానిని అపవిత్రపరచుట పేతురునకైనను న్యాయము కాకుండెను గదా.

671 "Lente," మెల్లగా.

ఇదియుగాక, మనుష్యులు వక్రమైన తీర్పులలో మిక్కిలిగా చూపు మూర్ఖత్వమును అణచివేయుటకు ఇది గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల స్థలము. ఇతరుల క్రియలను గూర్చి తీర్పుతీర్చుటకు తనకు తాను స్వాతంత్ర్యము ఇచ్చుకొననివాడు దాదాపు ఎవడును లేడు. మరియు మనము మొరటువారమును దుర్బుద్ధిగలవారమునై యున్నాము గనుక, చెడ్డవైపునకే ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాము; ఆ విధముగా దేవునిది దేవునియొద్దనుండి తీసికొనుచున్నాము. ఇది అది అపవిత్రమని చేయుట మనకు న్యాయము కాదనియు, ఈ అధికారము దేవునికి మాత్రమే చెందుననియు చెప్పు ఈ ఒక్క శబ్దమే అట్టి తెగువను సరిదిద్దుటకు చాలును. మరియు యూదులు తమ స్వంత యోగ్యతచేత శ్రేష్ఠులైనందున ప్రభువు యొక్క పరిశుద్ధ ప్రజలు కాలేదు గాని, దేవుని దత్తత వలననే అట్లైరని కూడ ఈ మాటలలో మనకు తెలియజేయబడుచున్నది. ఇప్పుడు దేవుడు అన్యజనులను నిబంధన సహవాసములోనికి చేర్చుకొనిన తరువాత, వారందరికిని సమానమైన హక్కు కలదు.

16. ఈలాగు ముమ్మారు జరిగెను. పేతురు మనస్సులో ఏ సందేహమును నిలువకుండునట్లు, ఆ దర్శనము మరల మరల చూపబడుట అతనిని స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడెను. దీనినిబట్టి ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుట అతని మనస్సులో ఎంత లోతుగా వేరుపారియుండెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు తరువాత జరిగిన సంఘటనచేత ఆ దర్శనము యొక్క కారణమును అతడు నేర్చుకొనువరకు దేవుడు అతనిని దిగ్భ్రమలో [కలవరములో] ఎందుకు విడిచిపెట్టెనో నాకు తెలియదు, అతడు ఆశ్చర్యపడినవాడై ఈ సంగతి యొక్క అర్థమేమో తెలిసికొనగోరలేదు గనుకనే తప్ప; అయినను కొర్నేలి దూతలు దానిని వివరించుటకు కొద్దిసేపటికే వచ్చుట అంతయు సరియైన సమయములోనే జరిగెను. ఈ సందేశము పరలోకమునుండి [దేవునియొద్దనుండి] వచ్చెనని పేతురు నిశ్చయపరచబడునట్లు, తుదకు ఆ పాత్ర మరల ఆకాశమునకు కొనిపోబడెను.

అపొస్తలుల కార్యములు 10:17-23

672 "Vel anxietas vel scrupulus," ఆందోళనయైనను సంశయమైనను, (అనువాదములో) విడువబడినది.

17. పేతురు తాను చూచిన దర్శనమేమై యుండునో అని తనలో తాను సందేహించుచుండగా, ఇదిగో కొర్నేలి పంపిన ఇద్దరు మనుష్యులు సీమోను ఇంటిని గూర్చి విచారించుచు వాకిట నిలిచిరి. 18. వారు పిలిచి, పేతురు అను మారుపేరుగల సీమోను ఇక్కడ బసచేసియున్నాడా అని అడిగిరి. 19. పేతురు ఆ దర్శనమును గూర్చి ఆలోచించుచుండగా ఆత్మ–ఇదిగో ముగ్గురు మనుష్యులు నిన్ను వెదకుచున్నారు; 20. నీవు లేచి క్రిందికి దిగి, ఏమియు సందేహింపక వారితో కూడ వెళ్లుము; నేను వారిని పంపియున్నానని అతనితో చెప్పెను. 21. పేతురు కొర్నేలి తనయొద్దకు పంపిన ఆ మనుష్యులయొద్దకు దిగివచ్చి–ఇదిగో మీరు వెదకువాడను నేనే; మీరు ఇక్కడికి వచ్చిన కారణమేమని అడుగగా, 22. వారు–నీతిమంతుడును దేవునియందు భయభక్తులు గలవాడును యూదజనులందరిచేత మంచి సాక్ష్యము పొందినవాడునైన కొర్నేలి అను శతాధిపతి, నిన్ను తన యింటికి పిలిపించి నీవలన మాటలు వినవలెనని పరిశుద్ధ దూతవలన దైవోక్తిచేత హెచ్చరింపబడెనని అతనితో చెప్పిరి. 23. అంతట అతడు వారిని లోపలికి పిలిచి వారికి ఆతిథ్యమిచ్చెను.

17. పేతురు దర్శనముచేత మాత్రమే గాక దేవుని వాక్యముచేత కూడ బోధింపబడెను; అయినను ఆత్మ అతనికి అర్థము వివరించువరకు అతడు చూచుచుండియు చూడలేదు; ఇది మన మందత్వమునకు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన అద్దము. అయినను మనము ఇంకను పేతురునకు చాలా అసమానులమై యున్నాము; ఏలయనగా దేవుని చిత్తమేమో, లేక ఆయన ఏ ఉద్దేశముతో మనతో మాటలాడుచున్నాడో వెంటనే గ్రహించుటకు మనము ఎంతో దూరముగా ఉన్నాము గనుక, అనేక వివరణలు మనకు చాలవు. అయితే పేతురు ఆ దర్శనమును గూర్చి శ్రద్ధగా ఆలోచించెనని లూకా చేర్చుచున్నదానిని కూడ మనము గమనింపవలెను; అనగా తన దిగ్భ్రమనుండి మరల తెలివి తెచ్చుకొనిన తరువాత; ఏలయనగా ఆ దర్శనమును అజాగ్రత్తగా తప్పిపోనియ్యకుండుట భక్తిగల భయభక్తులకు గురుతైయుండెను. కాబట్టి అతడు తట్టినప్పుడు ప్రభువు అతనికి తెరచెను (మత్తయి 7:7). మరియు మనము ఇంత చల్లగాను, విచారించుటకు ఇంత కొద్ది ఆసక్తి గలవారముగాను ఉన్నాము గనుక, ప్రభువు వాక్యములో మరి బాగుగా అభివృద్ధి పొందకుండుటయందు మన సోమరితనమునకై మనము న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నాము.

20. ఏమియు సందేహింపక వెళ్లుము. విశ్వాసము యొక్క విధేయత ఎట్టిదై యుండవలెనో వ్యక్తపరచగోరినప్పుడు లేఖనము ఈ మాటను తరచుగా వాడుచున్నది. ఆ ప్రకారమే పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నాలుగవ అధ్యాయములో (రోమీయులకు 4:19) అబ్రాహాము విశ్వాసమును శ్లాఘించుచు, అతడు అప్పటికే వృద్ధుడై సంతానమును గూర్చిన నిరీక్షణ దాటిపోయినవాడైయుండగా ప్రభువు అతనికి సంతానమును వాగ్దానము చేసినప్పుడు అతడు సందేహింపలేదని చెప్పుచున్నాడు. మరియు పదునాలుగవ అధ్యాయములో (రోమీయులకు 14:23) భోజనపదార్థములను గూర్చి చర్చించుచు, అతడు సందేహించు మనస్సాక్షులను ఖండించుచున్నాడు.

మరియు పరస్పర విరుద్ధమైన కారణములను కూర్చుకొనుచు, మనము వంతులవారీగా ఇటు అటు ఈడ్వబడునప్పుడు, అది (వారు చెప్పునట్లు) సరిగా రెండు వైపులను తర్కించుటయే. అయితే మనము సందేహించు చంచలమైన మనస్సుతో కాదు గాని, నెమ్మదిగల స్థిరమైన మనస్సుతో దేవుని వెంబడింపవలెను. సంక్షేపముగా, మనము ఆయన మాట విన్నప్పుడు మనము చేయవలసినదేదో అని ఇక వాదింపక, ఆయన ఆజ్ఞాపించునది చేయబడవలెనని నిశ్చయముగా నిర్ణయించుకొనునంతగా మనము ఆయనకు ఆపాదింపవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా, మేఘములన్నియు తొలగింపబడినప్పుడు ఆయన చిత్తమే మనకు మార్గము చూపుటయు, తర్కమంతయు [వివాదమంతయు] నిలిపివేయబడి, అది మన సమస్త జ్ఞానేంద్రియములను ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతకు లోపరచుకొనుటయు యుక్తమే; ఇది తరువాతి పాఠమువలన మరి బాగుగా గ్రహింపబడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడే ఆ కార్యమునకు కర్త గనుక, అనిశ్చితమైన విషయములో పేతురు తన తీర్పును నిలిపివేయుట ఎందుకు న్యాయము కాదో అను కారణము చేర్చబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడునట్లు దేవుని సైగ ఒక్కటే మనకు చాలునని చెప్పబడినట్లే యున్నది. మరియు దీనిచేత, మనుష్యుల మనస్సాక్షులు దేవుని వాక్యముచేత బోధింపబడి, తాము ఆయన ఆజ్ఞయు నడిపింపును లేకుండ ఏమియు చేయుటలేదని నిర్ణయించుకొనినప్పుడే గాని, తాము చేయుదానిని నిర్భయముగా చేయుచున్నామని నెమ్మది పొందవని కూడ మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము.

673 "Accepit hospitio," అతడు వారికి ఆతిథ్యమిచ్చెను.

21. ఇదిగో మీరు వెదకువాడను నేనే. పేతురు లోబడుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉండెనో లూకా ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు; రెండవదిగా, ఆ దర్శనము తనకు ఏ ఉద్దేశముతో చూపబడెనో అతడు తుదకు ఆ దూతలవలన గ్రహించెనని తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా "దేవుడు పవిత్రమని పిలుచుదానిని నీవు నిషిద్ధమని ఎంచవద్దు" అను ఈ శబ్దముచేత అతని తీర్పు సరిదిద్దబడియుండనియెడల, అపవిత్రుడనియు తన సహవాసమునకు అయోగ్యుడనియు తాను ఎంచియుండెడివాడైన అన్యజనుడగు కొర్నేలి అను మనుష్యునిచేత తాను పిలువబడుచున్నానని అతడు వినుచున్నాడు. సమస్త వ్యర్థమైన నమ్మికను విడిచిపెట్టి, మన మొండితనమును సరిదిద్దుకొనినప్పుడు, దేవుని అధికారము మనలను తనవైపునకు ఆకర్షించుకొని, మన మనస్సులను స్వాధీనపరచుకొనుటవలన అది నియమించునది తప్ప మరి దేనిని మనము సరియైనదని ఎంచకుండుటయే నిజముగా జ్ఞానము.

22. నీతిమంతుడైన కొర్నేలి. కొర్నేలి సేవకులు తమ యజమానుని ఆడంబరముగా గాని, అతనిని ముఖస్తుతి చేయుటకు గాని శ్లాఘించుటలేదు; పేతురు అతని సహవాసమును తక్కువగా అసహ్యించుకొనునట్లే శ్లాఘించుచున్నారు. మరియు అతడు నిజమైన యథార్థమైన భక్తికి దూరమైనవాడు కాడని పేతురు తెలిసికొనునట్లు, అతడు యూదులచేత మెప్పుపొందినవాడని ఈ హేతువుచేతనే చెప్పుచున్నారు. ఏలయనగా మూఢభక్తిగలవారు సహితము, విగ్రహములను సేవించుచున్నను, తాము దేవుని ఆరాధకులమని అతిశయపడుచుండిరి. అయితే అబ్రాహాము దేవుని తాను వారితో కూడ ఆరాధించుచున్నానని ఒప్పుకొనియుండనియెడల, సత్యదేవుని ఆరాధనను మాత్రమే నిలుపుకొనిన యూదులను కొర్నేలి తన భక్తికి సాక్షులనుగా కలిగియుండలేకపోయెడివాడు. మరియు, ఇది అరుదైన మాదిరియైనట్లే, అది పేతురును కొద్దిగా కాక మిక్కిలిగా కదిలించియుండవలెను. అయినను తాము పూనుకొనిన సంగతిని అతనిని ఒప్పించుటకై, ఈ సంగతి యంతయు దేవుని ఆజ్ఞచేత నడిపింపబడుచున్నదను వాదముమీదనే వారు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఆధారపడుచున్నారు; అతడు మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేత కంటె, తన దూతచేత అట్లు ఆజ్ఞాపించిన దేవునిచేతనే పిలువబడుచున్నాడని వారు చెప్పినట్లే యున్నది.

23. మరియు పేతురు కూడ దేవుని అధికారముచేత జయింపబడినవాడై, ఇక ఆలోచించక, వెంటనే వారితో కూడ వెళ్లునట్లు ఆ మనుష్యులకు బస ఇచ్చుచున్నాడు. ఆ ప్రకారమే మనము దీనమనస్సుతో దేవునికి లోబడవలెను; ఆయన చిత్తమును మనము తెలిసికొనిన తరువాత, ఆయన మనలను ఎక్కడికి పిలుచుచున్నాడో అక్కడికి త్వరగా పరుగెత్తుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదు. మిగిలినదానిలో కష్టమేమియు లేదు.

అపొస్తలుల కార్యములు 10:23-29

మరునాడు పేతురు వారితో కూడ బయలుదేరెను; యొప్పేవారైన సహోదరులలో కొందరు అతనితో కూడ వెళ్లిరి. 24. మరునాడు వారు కైసరయలో ప్రవేశించిరి. కొర్నేలి తన బంధువులను ముఖ్య స్నేహితులను పిలిపించుకొని వారికొరకు ఎదురుచూచుచుండెను. 25. పేతురు లోపలికి ప్రవేశించగా కొర్నేలి అతనిని ఎదుర్కొని అతని పాదములమీద పడి నమస్కారము చేసెను. 26. అందుకు పేతురు–లేచి నిలువుము, నేను కూడ మనుష్యుడనే అని చెప్పి అతనిని లేవనెత్తెను. 27. అతడు కొర్నేలితో మాటలాడుచు లోపలికి వెళ్లి, అనేకులు కూడియుండుట చూచెను. 28. అప్పుడతడు–అన్యజాతివానితో సహవాసము చేయుటయైనను వానియొద్దకు పోవుటయైనను యూదుడైనవానికి ధర్మవిరుద్ధమని మీకు తెలియును; అయితే ఏ మనుష్యుడును నిషిద్ధుడనియైనను అపవిత్రుడనియైనను అనకూడదని దేవుడు నాకు చూపించియున్నాడు. 29. కావుననే నన్ను పిలిపించినప్పుడు ఎదురు చెప్పక వచ్చితిని; కాబట్టి మీరు ఎందునిమిత్తము నన్ను పిలిపించితిరో అడుగుచున్నానని వారితో చెప్పెను.

674 "Ab ejus congressu minus abhorreat," అతనిని కలిసికొనుటకు తక్కువగా విముఖుడగునట్లు.

మరునాడు అతడు బయలుదేరెను. వారు మధ్యాహ్నమువరకు ఇంకను పట్టణములో ప్రవేశింపలేదు గనుకను, ముమ్మారు చూపబడిన దర్శనమునకు కొద్ది సమయము కాక ఎక్కువ సమయము పట్టెను గనుకను, వారు రాత్రికి కొంచెము ముందు చేరిరని తోచుచున్నది. కాబట్టి రాత్రి అంతయు విశ్రాంతి తీసికొనిన తరువాత వారు తిరిగి వెళ్లుటకు సిద్ధపడుచున్నారు. మరియు విశ్వాసులలో కొందరు పేతురుతో కూడ వెళ్లుటలో ఒక మర్యాద కనబడుచున్నది; ఊహింపదగినట్లు, అతనిని కైసరయవరకు సాగనంపుటకై వారు సంఘమంతటిచేత పంపబడిరి. ఈ మనుష్యులు సద్భావముచేతను గౌరవముచేతను పేతురుతో కూడ ప్రయాణము చేయుచున్నారు; అయితే ప్రభువు తన కృపకు సాక్షులుగా ఉండునట్లు వారిని తీసికొనివచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి తమ విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకై క్రీస్తు రాజ్యము అన్యజనులవరకు వ్యాపించుట వారు చూచునప్పుడు, వారి కృతజ్ఞతకై వారు సమృద్ధిగా ప్రతిఫలము పొందుచున్నారు.

24. కొర్నేలి వారికొరకు ఎదురుచూచుచుండెను. కొర్నేలి పేతురు రాకకొరకు ఆసక్తితో ఎదురుచూచెను అను ఈ విషయములో మాత్రమే గాక, తన స్నేహితులును బంధువులును విశ్వాసములో తనకు సహచరులుగా ఉండవలెనని అతడు కోరెను గనుక కూడ, లూకా అతని భక్తిగల అభిలాషను శ్లాఘించుచున్నాడు. ఒక క్రొత్త విధమైన మతమును అంగీకరించుటకై మనుష్యుల గుంపును పిలిచి కూర్చుట గొప్ప అపాయము లేని సంగతి కాదు. మరియు తన్ను తాను సమర్థించుకొనుటకు [తప్పించుకొనుటకు] వీలైన సాకులు లేకపోలేదు; ఏలయనగా తనతో కూడ ఉండుటకు ఇతరులను పిలువవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపింపబడలేదు; పైగా వారు విడిచిపెట్టబడిరి, అంత గొప్ప మేలులో పాలివానిగా చేయబడుటకు అతడే ఏర్పరచబడెను; అయినను దేవుని మహిమకును తన సహోదరుల రక్షణకును తాను ఎంత ఋణపడియుండెనో అతడు తనలో తాను ఆలోచించుకొనెను. ఇతరులను లక్ష్యపెట్టక తనకొరకు మాత్రమే చూచుకొనుట అన్యాయమైన సంగతియు మర్యాదలేని పనియునని అతడెరిగెను. సువార్త అను ధనమును భూమిలో దాచిపెట్టుట హేయమైన అజాగ్రత్త అని అతడు ఎంచెను. కాబట్టి ప్రతివాడును తన సహోదరుని (ఒక విధముగా చేయిపట్టుకొని) విశ్వాసమునకు హెచ్చరింపవలెనని ప్రభువు యెషయా మీకాలద్వారా తనవారందరియొద్దనుండి కోరుదానిని అతడు చేసెను.

కాబట్టి దేవుడు తన్ను తాను మనకు బయలుపరచుకొనినప్పుడు, మనము సోమరితనముచేతనైనను భయముచేతనైనను ఆయన జ్ఞానము యొక్క వెలుగును అణచివేయక, మన విశ్వాసము ఇతరులకు వెలుగిచ్చుటకును వారికి మార్గము చూపుటకును వారియెదుట ప్రకాశించునట్లు ప్రయత్నింపవలెనని కొర్నేలి తన మాదిరిచేత మనకు బోధించెను; ఏలయనగా అనేకులు దానిలో పాలివారైనయెడల దానిలో అతి స్వల్పమైన భాగమైనను మనయొద్దనుండి తీసివేయబడునట్టిది కాదు పరలోక రాజ్యము యొక్క స్వాస్థ్యము; ఇతరులు మనతో కూడ సహవారసులుగా చేయబడినయెడల, అది మన మహిమను అధికము చేయును. మరియు అతడు వ్యర్థమైన కీర్తికి ఎంత దూరముగా ఉండెనో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా తానే నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండి, వారిని తన తోటి విద్యార్థులుగా ఉండుటకు పిలుచుచున్నాడు. ఆసక్తితో కూడ, మనము దేవుని నోటిమీద ఆధారపడుటకు సిగ్గుపడనంతటి సరళత కనబడునప్పుడు, అదే భక్తి యొక్క నిజమైన అభ్యాసము. ఏలయనగా అనేకులు ఆశచేత ప్రేరేపింపబడి, అజ్ఞానులకు బోధించుటలో నిమగ్నులగుదురు; మరియు వారు మిక్కిలి ఆతురతతో మాటలు గుమ్మరించుచు, తాము తప్ప మరి ఎవరును వినబడకూడదని కోరునప్పుడు, వారి మూర్ఖపు వదరుబోతుతనము వారి బుద్ధిహీనతను బయలుపరచును. అయితే మనుష్యులు నిజమైన దీనత్వమునకు లోపరచబడినప్పుడు ఆయన ఒక్కడే ప్రాధాన్యము కలిగియుండునట్లు, తమ్మును సర్వలోకమును దేవునికి లోపరచుటయే మనుష్యులందరి గురియై యుండవలెను. బోధించు సామర్థ్యమునందును కృపయందును శ్రేష్ఠుడైనవాడు, అతిశయమునుండియు శ్రేష్ఠుడు కావలెనను గర్వపు కోరికనుండియు విముక్తుడైయుండినయెడల, తన సహోదరులకు బోధించుటకు నిరాకరింపకూడదు. బోధకుడుగా ఉండుటకు అనుగ్రహింపబడనివాడు తన మేరలలోనే నిలిచియుండవలెను. యాకోబు బోధించునట్లు వారిలో ఎవడును గురుత్వమును కోరకూడదు; అయితే విద్యావంతుడైనను విద్యలేనివాడైనను క్రమములోనికి తేబడుటకు సిగ్గుపడకుండునట్లు ఒకడు మరియొకనికి క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయవలెను.

675 "Sub vesperum," సాయంకాలమునకు. 676 "Quantum… deberet," తాను ఎంత ఋణపడియుండెనో. 677 "Foedae socordiae," హేయమైన సోమరితనము.

అయినను, అతడు పరదేశియై, కొద్దికాలము మాత్రమే సాగిన యుద్ధము నిమిత్తమే అక్కడికి వచ్చియుండగా, యూదయలో అతనికి బంధువులు ఎవరు ఉండగలరని ప్రశ్నింపబడుచున్నది. నేను దేనిని నిశ్చయముగా చెప్పకపోయినను, తన దండులో తన బంధువులైన కొందరు అతనికి ఉండిరనుదానిని మిక్కిలి సంభవనీయమైనదిగా నేను అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా పొరుగువారును పరిచయస్థులును ఒక్క సేనాధిపతి క్రింద సేవచేయుట వాడుకై యుండెను. మరియు కొర్నేలి శతాధిపతియైయుండెను గనుక, అతని బంధువులు అతని క్రింద ఉండగోరిరనుటకు మనము సందేహింపనక్కరలేదు. లాటినువారు ఒకరితో ఒకరు మరి సన్నిహితముగా ఉన్నవారిని Necessarii అని పిలుచునట్లే, అతడు సన్నిహిత స్నేహితులను {αναγκαιους} అని పిలుచుచున్నాడు.

25. అతని పాదములమీద పడి నమస్కారము చేసెను. ఇక్కడ {προσεκυνησεν} అను మాట ఉన్నది; మోకాళ్లూనుటచేతనైనను తల వంచుటచేతనైనను మరి ఏ సంజ్ఞచేతనైనను గౌరవమును లేక ఆరాధనను వ్యక్తపరచుట అని దాని అర్థము. ఇప్పుడు ప్రశ్న ఏమనగా, పేతురు కేవలము వినయముచేతనే ఈ ఆరాధనను నిరాకరించుచున్నాడా, లేక దానిని పూర్తిగా అన్యాయమైన సంగతిగా అంగీకరింపకున్నాడా? లేచి నిలువుము, నేను కూడ మనుష్యుడనే అని వెంటనే చేర్చబడిన కారణమునుబట్టి, కొర్నేలి చేసిన పని పేతురునకు అయిష్టమాయెనని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా దేవునికి మాత్రమే చెల్లవలసిన ఘనతను అతడు మర్త్యుడైన మనుష్యునికి ఆపాదించెను గనుక, ఆ ఆరాధనలో ఏదో దైవసంబంధమైనది ఉండెనని మనము గ్రహింపవచ్చును. అయితే కొర్నేలి పేతురును దేవుని స్థానములో ఎంచెనని మనము తలంచకూడదు; ఏలయనగా అతడు దేవుని ఘనతను మర్త్యుడైన మనుష్యునికి మార్చియుండినయెడల, ఇటీవలనే అతడు అలంకరింపబడిన ఆ భక్తియు మతనిష్ఠయు ఎక్కడ? కాబట్టి దేవుని న్యాయమైన ఆరాధనను మనుష్యునికి ఇచ్చుటకై ఆయనను దోచుకొనవలెనని అతడు ఏమాత్రమును ఉద్దేశింపలేదని నేను తలంచుచున్నాను; అయితే క్రీస్తు ప్రవక్తకును అపొస్తలునికిని విశేషమైన ఘనతను ఇయ్యవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను గనుక, మితిమీరిన భయభక్తి సూచనలోనికి పడెను; ఈ విధముగా అతడు అతిశయముచేత తప్పిపోయెను.

ఏలయనగా క్రీస్తు పరిచారకులకు దైవారాధన యొక్క స్వల్ప ఛాయయైనను గల ఘనత ఇయ్యబడినప్పుడు, మనుష్యులు మూఢభక్తిలోనికి పడుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉన్నారో మాటలలో చెప్పుట కష్టము; ఏలయనగా మనము ఏమాత్రమును తలంచనిదానిలోనికి తెలియకుండనే సులభముగా పడుదుము. రాజు విషయములోగాని ఈ లోకపు ముఖ్యాధిపతుల విషయములోగాని అపాయము తక్కువ; ఏలయనగా రాజు ఎదుట సాగిలపడువాడు భూసంబంధమైన పౌరసంబంధమైన ఘనత యొక్క మేరలలోనే నిలుచుచున్నాడు. అయితే క్రీస్తు పరిచారకుల విషయములో సంగతి వేరుగా ఉన్నది; ఏలయనగా వారి పదవి ఆత్మసంబంధమైనది గనుక, ఎవడైనను వారిని ఆరాధించుటకు వారి పాదములమీద పడినయెడల, ఈ ఘనతలో ఏదో ఆత్మసంబంధమైనది ఉన్నది. ఏలయనగా పౌర క్రమమును బట్టి మనుష్యులు తమలో తాము చూపుకొను పౌరసంబంధమైన మర్యాదకును, మతము ఇమిడియున్నట్టి లేక నేరుగా దేవుని ఘనతను సంబంధించినట్టి ఆరాధనకును మధ్య మనము భేదము పెట్టవలెను; అట్లే లౌకిక పరిపాలనకై చేయబడిన చట్టములకును, మనస్సాక్షిని బంధించు చట్టములకును మధ్య కూడ భేదము పెట్టవలెను. ఏలయనగా మోకాళ్లూనుట ఈ స్థలములో కేవలము దానంతట అదే ఖండింపబడుచున్నదని తలంచు కొందరు బుద్ధిహీనులు మిక్కిలిగా మోసపోవుచున్నారు. అయితే నేను చెప్పినది ఇదే: కొర్నేలి ఇక్కడ తన అధిపతికిగాని చక్రవర్తికిగాని పౌరసంబంధమైన రీతిగా వందనము చేయుటలేదు; పేతురును చూచినప్పుడు ఆశ్చర్యముచేత కొట్టబడినవాడై, దేవుడు సన్నిధిలో ఉండినయెడల ఆయనను ఎట్లు ఘనపరచియుండునో అట్లే అతనిని ఘనపరచుచున్నాడు; కాబట్టి ఒక విధముగా తన్ను తాను మరచినవాడై, మనుష్యునికి తగినదానికంటె ఎక్కువ ఇచ్చుచున్నాడు. దేవునియొద్దనుండి తీసికొనినదానిని మనుష్యునికి ఇచ్చుటకై ఆయన ఘనతలో ఏ భాగమునైనను ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనవలెనని అతడు (నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు) ఏమాత్రమును తలంచలేదు. అయితే మనుష్యునికి ఇయ్యబడు ఆరాధనలో దేవుని ఘనతతో ఒక విధముగా ముడిపడియున్నదేదైనను ఉన్నప్పుడు, మనుష్యులు తమ నిరీక్షణకును అభిప్రాయమునకును విరుద్ధముగా తప్పులో పడుదురు; అనగా వారు మనుష్యుని అతని స్థాయికి మించి హెచ్చించి, దేవునికి చెల్లవలసిన ఆరాధనను అతనికి ఇచ్చుదురు.

678 "Simplicitas," సరళత, మనస్సు యొక్క ఏకాగ్రత. 679 "Quaeritur tamen," అయినను ప్రశ్నింపబడుచున్నది. 680 "Qui arctiore vinculo inter se conjuncti sunt," మరి దగ్గరి బంధముచేత ఒకరితో ఒకరు కలుపబడినవారు.

పోపు మతస్థులు ఆ భేదమును విడిచిపెట్టి, ఒక్క భాగమును మాత్రమే పట్టుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా వారు మతసంబంధమైన ఆరాధనను గూర్చి మాత్రమే చర్చించుచున్నారు. దానిలో కొంత భాగమును ఏదో ఒక యోగ్యమైన నెపముతో సృష్టములకు ఆరోపించుటకై, వారు దానిని latria (లాత్రియా), dulia (దూలియా), hyperdulia (హైపర్‌దూలియా) అని విభజించుచున్నారు. latria ను వారు దేవునికి మాత్రమే ఇచ్చుచున్నారు; ఆరాధనాపూర్వకమైన నమస్కారము ఆయనకు మాత్రమే చెందునని చెప్పినట్లు. dulia ను మృతులకును వారి ఎముకలకును, ప్రతిమలకును చిత్రపటములకును సామాన్యముగా చేయుచున్నారు. తమ hyperdulia ను కన్యయైన మరియకును, క్రీస్తు వ్రేలాడిన సిలువకును కేటాయించుచున్నారు. వారు బాలిశమైన అజ్ఞానముచేత వదరుచున్నారని చెప్పుట నేను విడిచిపెట్టినను, ఆ కుళ్లిన భేదమును వారిలో ఎంతమంది గ్రహించుచున్నారు? నేను సామాన్య జనులను గూర్చి మాత్రమే కాదు, వారి నాయకులను గూర్చియు చెప్పుచున్నాను. కావున వారు ఆలోచనలేక సృష్టములను దేవునితో సమానము చేయుచున్నారు గనుక, వారి ఆరాధనలన్నియు దుష్టమైన మూఢభక్తిచేత సోకి చెడిపోయియుండుట అవశ్యము. అయితే కొర్నేలి పేతురుకు latria ను (అనగా దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను) ఇచ్చెనని లూకా ఈ స్థలమందు చెప్పుటలేదు; అతడు నమస్కరించెను అను సాధారణమైన మాటను మాత్రమే వాడుచున్నాడు; అయినను మనుష్యుని తగినదానికంటె ఎక్కువగా దుష్టముగా హెచ్చించినందున అతడు గద్దింపబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. dulia అనబడు నమస్కారమును గూర్చిన ఆ క్రొత్త అభిప్రాయమునకు ఏమైన స్థానముండినయెడల, dulia ను మించి పోకూడదని పేతురు నిశ్చయముగా కొర్నేలిని హెచ్చరించియుండవలసినది. అయితే మతమును దేవుని ఘనతను గూర్చిన లక్ష్యమును జతపరచబడిన ఏ ఆరాధనయైనను, అది ఏ మనుష్యునికి చేయబడినను, దేవుని ఘనతను ఆయనకు చెక్కుచెదరకుండ విడిచిపెట్టదు గనుక, తాను మనుష్యుడను అను ఈ ఒక్క కారణముతోనే పేతురు తృప్తిపడుచున్నాడు. మరియు యోహాను, వారు latria అని పిలుచు దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను తీసికొని దేవదూతకు ఇచ్చునంతటి మందబుద్ధిగలవాడని వారు తలంచుచున్నారా అని పోపు మతస్థులను అడిగి తెలిసికొనుటకు నేను మిక్కిలి కోరుచున్నాను. నిశ్చయముగా మితిమీరిన తారుమారైన భక్తియే తప్ప, అదియు దేవదూతయందు ప్రకాశించిన దేవుని మహిమను బట్టి దేవుని ఘనతకొరకే, ఆ దేవదూతకు నమస్కరించుటకు అతనిని ప్రేరేపించినది మరేదియు లేదు; అయినను అతని క్రియ ఖండింపబడుచున్నది. కావున దేవునిది ఆయనకు మనము ఇచ్చునట్లు, మతము ఇమిడియున్న ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధన ఆయనకు సంపూర్ణముగాను చెక్కుచెదరకుండను నిలిచియుండవలెను.

28. అది ధర్మము కాదని మీరెరుగుదురు. ఇది స్నేహపూర్వకమైన ఉపోద్ఘాతము కానట్లును, వారి హృదయములను సంపాదించుటకంటె వారిని మరింత కఠినపరచునట్టిదైనట్లును కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తమతో సహవాసము చేయుటచేతను సంభాషించుటచేతను పరిశుద్ధులు అపవిత్రులగునంతగా తాము అపవిత్రులుగా ఎంచబడుచున్నామని వారు వినుచున్నారు; ఇది వారికి గొప్ప అవమానకరమై యుండక తప్పదు. అయితే పితరులనుండి వచ్చిన ఆచారమునకు విరోధముగా తాను వచ్చెను గనుక తనకు చెడ్డ మనస్సాక్షి యున్నదని వారు అనుమానింపకుండునట్లు పేతురు ఈలాగు మాటలాడుట అవసరమైయుండెను. అయితే తాను దేవునిచేత పంపబడితినని అతడు స్థిరముగా చెప్పుచున్నప్పుడు, అట్టి అనుమానమంతయు తొలగింపబడి శుద్ధి చేయబడుచున్నది. మరియు యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య నుండిన పాత పగనుబట్టి వారి మనస్సులలో నాటియున్న అభ్యంతరమును అతడు ఈ మాటలచేత మిక్కిలి చక్కగా ఉపశమింపజేయుచున్నాడు; కాబట్టి అతడు తన ప్రసంగమును ఇంతకంటె మెరుగుగా ఏ విధముగాను ఆరంభించియుండలేడు; ఏలయనగా పూర్వము అపవిత్రులైనవారు ఇప్పుడు పవిత్రులైరనియు, తత్ఫలితముగా వారు ఇప్పుడు పరిశుద్ధులతో పరస్పర సహవాసము కలిగియున్నారనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు యూదులు అన్యజనులయొద్దకు లోపలికి పోవుట దుష్టత్వమని అతడు చెప్పినదానిని గూర్చి, ఇది ధర్మశాస్త్రమునుండి కాదు గాని పితరుల ఆచారమునుండియే వచ్చినదని మనము తెలిసికొనవలెను. వారు వారితో వివాహములచేతను నిబంధనలచేతను తమ్మును తాము చిక్కుపరచుకొనకూడదని దేవుడు నిజముగా నిషేధించియుండెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 7:3); వారితో భోజనము చేయుటయు జీవితపు సాధారణ వ్యవహారములను జరుపుటయు వారికి ఎన్నడును నిషేధింపబడలేదు. అయితే ఆ చనువు వారిని నిషేధింపబడినదానిలోనికి ఆకర్షింపకుండునట్లు, వారు ఒకరితో ఒకరు కలిసి మెలసి యుండకుండ పితరులనుండి వచ్చిన ఆచారమును వారు పాటించిరి. ఆ పారంపర్యాచారము మనుష్యుల మనస్సాక్షులను బంధించెనా లేదా అని ఇక్కడ వాదించుట నిష్ప్రయోజనము; ఏలయనగా దేవుని దృష్టిలో ధర్మమైనదేదో పేతురు బోధించుటలేదు గాని సామాన్యముగా ఆచరింపబడుచుండినదేదో దానినే చెప్పుచున్నాడు.

ఏ మనుష్యుడును. భోజనపదార్థములను గూర్చి చెప్పబడినదానిని అతడు మనుష్యులకు అన్వయించుటచేత, దర్శనము యొక్క సారాంశమును ఉద్దేశమును మరింత స్పష్టముచేయుచున్నాడు. మరియు ఏ మనుష్యుడును అపవిత్రుడు కాడని అతడు చెప్పుచున్నదానిని (ప్రతి) వ్యక్తిగత మనుష్యునికి అన్వయించి గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులందరు మనస్సాక్షి యొక్క అపవిత్రతచేత అపవిత్రులైయున్నారనియు, తత్ఫలితముగా వేరువిధముగా పవిత్రమైయున్న వస్తువులను వారు ముట్టినంత మాత్రముననే వాటిని అపవిత్రపరచుచున్నారనియు నిశ్చయము. వారి పిల్లలు విశ్వాసముచేత పవిత్రపరచబడువరకు అపవిత్రులుగానే యుందురని పౌలు కూడ చెప్పుచున్నాడు. తుదకు, విశ్వాసము మాత్రమే మనుష్యుల హృదయములను శుద్ధిచేసి పవిత్రపరచినయెడల, అవిశ్వాసము వాటిని అపవిత్రపరచుచున్నది. అయితే పేతురు ఈ స్థలమందు యూదులను అన్యజనులను పోల్చుచున్నాడు; మరియు ప్రత్యేకపరచు గోడ పడగొట్టబడెను గనుకను, జీవపు నిబంధన ఇప్పుడు ఉభయులకును సమానముగా సామాన్యమైనది గనుకను, దేవుని దత్తపుత్రత్వములో పాలివారుగా చేయబడినవారు పరాయివారుగా ఎంచబడకూడదని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

29. అతడు ఆక్షేపణ చెప్పక వచ్చెనని అతడు చేర్చుచున్నదానిని కూడ మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవునికి విరోధముగా సణుగక, తమ్మును తాము చొరబడు విరుద్ధమైన హేతువులన్నిటిని దూరముగా తోలివేసి, ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానిని మనము సాత్వికముతో అంగీకరించునప్పుడు, ఇదే విశ్వాసము యొక్క పరిశుద్ధమైన మౌనము.

681 "Exasperet," కఠినపరచును. 682 "Quasi legis contemptor," ధర్మశాస్త్రమును తిరస్కరించువానివలె, (అనువాదములో) విడువబడినది. 683 "Ex professo," బహిరంగముగా ప్రకటించుచు, (అనువాదములో) విడువబడినది. 684 "Tantum," మాత్రమే, (అనువాదములో) విడువబడినది. 685 "Et salutis," మరియు రక్షణ యొక్క, (అనువాదములో) విడువబడినది.

అపొస్తలుల కార్యములు 10:30-33

30. అందుకు కొర్నేలి ఇట్లనెను–నాలుగు దినముల క్రిందట ఈ గడియవరకు నేను ఉపవాసముంటిని; తొమ్మిదవ గడియయందు నా యింట ప్రార్థన చేయుచుండగా, ఇదిగో ప్రకాశమానమైన వస్త్రము ధరించిన యొక మనుష్యుడు నా యెదుట నిలువబడి, 31. కొర్నేలీ, నీ ప్రార్థన వినబడెను, నీ ధర్మకార్యములు దేవుని సన్నిధిని జ్ఞాపకమునకు వచ్చెను. 32. కాబట్టి యొప్పేకు మనుష్యులను పంపి, పేతురు అను మారుపేరుగల సీమోనును పిలిపించుము; అతడు చర్మకారుడైన సీమోను ఇంట దిగియున్నాడు; అతడు వచ్చినప్పుడు నీతో మాటలాడునని చెప్పెను. 33. కాబట్టి ఆ గడియలోనే నేను నీయొద్దకు పంపితిని; నీవు వచ్చినది మంచిది. కావున దేవునిచేత నీకు నియమింపబడినవన్నియు వినుటకు మేమందరము ఇప్పుడు దేవుని సన్నిధిని ఇక్కడ ఉన్నాము.

కొర్నేలి యొక్క ఈ ప్రత్యుత్తరము వృత్తాంతము యొక్క కేవలము పునరుక్తిని మాత్రమే కలిగియున్నది గనుక, దానిని గూర్చి నేను ఎక్కువసేపు ఆగవలసిన అవసరము లేదు. సారాంశమేమనగా, అతడు దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున పేతురును పిలిపించెను.

30. నేను ఉపవాసముంటిని. అనేక గ్రీకు ప్రతులలో {ημην}, నేను కూర్చుండియుంటిని అని ఉన్నది. ప్రాచీన అనువాదకుడు ఉపవాసము అను మాటను విడిచిపెట్టుచున్నాడు; అది గ్రీకు ప్రతులన్నిటిలోను వ్యక్తపరచబడియున్నది గనుక, అది పొరపాటుచేతనైనను అజాగ్రత్తచేతనైనను జరిగినదని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు అతడు ఉపవాసమును గూర్చి స్పష్టముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు; మొదటిది, ఆ సమయమందు అతడు చల్లగా గాని మొక్కుబడిగా గాని ప్రార్థన చేయలేదని మనము తెలిసికొనుటకు; రెండవది, దర్శనము తక్కువ అనుమానాస్పదముగా ఉండుటకు. ఏలయనగా ఉపవాసముండు మనుష్యుని మెదడు (మితమైన నిగ్రహమున్నచోట) బలమైన ఊహలను సులభముగా అంగీకరింపదు అనుటలో సందేహము లేదు; అట్టి ఊహలలో ప్రతిరూపములును వింత ఆకారములును కనబడును, వాటిచేత మనుష్యులు మోసపోవుదురు. కావున దేవదూత తనకు ప్రత్యక్షమైన సమయమందు తాను ప్రార్థనయందు శ్రద్ధగా నిమగ్నుడైయుంటిననియు, మనుష్యులను భ్రమలకును ఊహలకును లోనుచేయు అట్టి అడ్డంకులన్నిటినుండి తన మనస్సు విముక్తమైయుండెననియు కొర్నేలి భావము.

మరియు అది సూర్యుడు అస్తమించుటకు మూడు గడియల ముందు, ఇంకను నిండు పగటి వెలుగుండగా జరిగెను అను కాలసంబంధమైన సందర్భము కూడ అదే ఉద్దేశమునకు నడిపించుచున్నది.

ప్రకాశమానమైన వస్త్రము ధరించిన యొక మనుష్యుడు నిలువబడి. దేవుని దూత అని తాను ఎరిగియున్నవానిని అతడు మనుష్యుడని పిలుచుచున్నాడు; అయితే దేవుడు గాని ఆయన దూతలు గాని ఏ దృశ్యరూపములో ప్రత్యక్షమగుదురో ఆ రూపముయొక్క పేరు ఆయనకు గాని వారికి గాని అన్వయింపబడుట సాధారణమైన సంగతి; ఆలాగుననే మనుష్యుల ఆకారములో అబ్రాహామునకు ప్రత్యక్షమైనవారిని మోషే కొన్నిసార్లు దేవదూతలనియు కొన్నిసార్లు మనుష్యులనియు పిలుచుచున్నాడు. ప్రకాశమానమైన వస్త్రము పరలోక మహిమకు గుర్తుగాను, దేవదూతయందు ప్రత్యక్షమైన దైవమహిమకు ఒక సూచనగాను ఉండెను. క్రీస్తు ముగ్గురు శిష్యులకు కొండమీద తన మహిమను కనుపరచినప్పుడు ఆయన వస్త్రమునందు అట్టి ప్రకాశముండెనని సువార్తికులు తెలియజేయుచున్నారు. క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకై పంపబడిన దేవదూతలను గూర్చియు వారు అదే సంగతిని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. ఏలయనగా ప్రభువు తన దూతలను మన శరీరరూపములో దిగివచ్చునట్లు ఆజ్ఞాపించునంతవరకు మన బలహీనతను సహించుచున్నట్లే, తాను వారికి అప్పగించిన ఆజ్ఞలు మరింత భక్తితో ఘనపరచబడి నమ్మబడునట్లు తన మహిమ యొక్క కొన్ని కిరణములను వారిమీద ప్రసరింపజేయుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: అది నిజమైన స్వాభావికమైన శరీరమా, అది నిజముగా వస్త్రమేనా, లేక కొర్నేలి అట్టి ఆకారమును రూపమును మాత్రమే చూచెనా? ఇది తెలిసికొనుట అంత అవసరము కాకపోయినను, మనము దేనిని నిశ్చయముగా స్థిరపరచలేకపోయినను, సమస్తమును సృజించుట ఎవనికి చెందునో ఆ దేవుడు దేవదూతకు నిజమైన శరీరమును ఇచ్చి, దానిని మిక్కిలి వైభవమైన వస్త్రముతో ధరింపజేసెనని ఊహనుబట్టి చూడగా నాకు ఎక్కువ సంభవనీయముగా తోచుచున్నది; అయితే దేవదూత తన రాయబారమును ముగించిన వెంటనే, శరీరమును వస్త్రమును శూన్యము చేయబడగా, అతడు తన స్వస్వభావమునకు మరల చేర్చబడెననియు, మనుష్యుని ఆకారములో ఉన్నంతకాలము అతడు మానవసంబంధమైన దేనిని అనుభవింపలేదనియు నేను తలంచుచున్నాను.

686 "Procul abigendo," దూరముగా తోలివేయుచు. 687 "Codices," వ్రాతప్రతులు. 688 "Codicibus," వ్రాతప్రతులలో. 689 "Defunctorie," మొక్కుబడిగా. 690 "Hallucinationes in spectris," దృశ్యరూపములలోని భ్రమలు. 691 "Phantasmatibus ac spectris," భ్రాంతులకును దృశ్యరూపములకును. 692 "Quae fulgere… debuit," అది ప్రకాశింపవలసియుండెను.

33. కావున మేమందరము ఇప్పుడు ఇక్కడ ఉన్నాము. పేతురు బోధించుటకు మరింత సిద్ధముగాను ఇష్టముగాను ఉండునట్లు, తానును మిగిలినవారును నేర్చుకొనుటకు యోగ్యులుగాను దేవునికి లోబడుటకు సిద్ధముగాను ఉందుమని కొర్నేలి స్థిరముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వినువారు దానివలన ప్రయోజనము పొందుదురని బోధకుడు నిశ్చయముగా నిరీక్షించునప్పుడు, అది వారి నిమిత్తము ప్రయాసపడుటకు అతనిని కొంచెము కాదు గాని బహుగా ప్రేరేపించును. దేవుని సన్నిధిని అను ఈ మాటలకు రెండు అర్థములుండవచ్చును; అవి ఒక ప్రమాణమైనను కావచ్చును, లేదా మనుష్యుని స్వరమును దేవుని నోటినుండియే వచ్చినట్లుగా వినుటకై ఆ సమూహము దేవుని దృష్టియందువలె తన యింట కూడియున్నదని కొర్నేలి వాటిచేత కేవలము ఒప్పుకొనుచుండవచ్చును. మీరు ఏది ఎన్నుకొనినను ఫలితము ఎల్లప్పుడు ఒక్కటే; ఏలయనగా కొర్నేలి తన యథార్థతకు మరింత విశ్వసనీయత సంపాదించుకొనుటకై, తాను దేవుని తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనియున్నానని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; వేషధారణచేత ఆయనను ఎవడును వెక్కిరింపలేడు; మరియు నిశ్చయముగా దేవుని వాక్యము మనయెదుట ఉంచబడునప్పుడెల్ల, మనము మర్త్యుడైన మనుష్యునితో వ్యవహరించుటలేదనియు, దేవుడే సన్నిధియందుండి మనలను పిలుచుచున్నాడనియు మనలో మనము ఈలాగు తలంచుకొనవలెను. ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన ఈ లక్ష్యమునుండియే దేవుని వాక్యము యొక్క ఘనతయు, దానిని వినుటయందు భక్తియు పుట్టుచున్నవి. అయినను అంత గొప్ప విషయములో అతడు ఇతరులకొరకు ఆలోచనలేక వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా మరియొకని విశ్వాసమునకు తగిన పూటకాపుగా ఎవడుండగలడు? అయితే ప్రతివాడును తనకొరకు తాను విధేయతను వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక, వారు ఆలాగు మనస్సు గలవారై యున్నారని మంచి కారణములనుబట్టి అతడు నిరీక్షించుచున్నాడు; మరియు సంగతి తమకు తెలియజేయబడిన వెంటనే అతని మాటలకు లోబడుదుమని వారు వాగ్దానము చేసియుండిరనియు, అందరి పేరట ఒకడు చెప్పినదానిని అప్పుడే ప్రతివాడును తనకుతానుగా స్థిరపరచెననియు మనము నిస్సందేహముగా తలంచవచ్చును.

సమస్తమును వినుటకు. దేవుని వాక్యములో సగము భాగమును మాత్రమే మనము హత్తుకొనక, దానికి మనలను మనము సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనునప్పుడే (లోబరచుకొనునప్పుడే) ఇది నిజమైన విశ్వాసము; అయినను ఈ సంపూర్ణమైన సార్వత్రికమైన విశ్వాసమునకు లోకములో ఉదాహరణలు కొద్దిగానే యున్నవి; ఏలయనగా అధికులు దేవునితో ఒక ఒడంబడిక చేసికొనినట్లుగా, తమకు ఇష్టమైనంతవరకు మాత్రమే దేవుని బోధకు లోబడుచున్నారు. ఏదైనను వారికి ఇష్టము లేనియెడల, వారు దానిని అజాగ్రత్తగా తృణీకరించుదురు లేదా అసహ్యించుకొందురు. అయితే కొర్నేలి దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య జ్ఞానముతో భేదము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దేవుని బోధకు కర్తగా చేయుచు, మనుష్యునికి పరిచర్యను రాయబారమును తప్ప మరేమియు విడువడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "దేవుడు నీకు ఆజ్ఞాపించిన సమస్తమునందు శ్రద్ధగా వినువారును లోబడువారునైన శిష్యులు నీకుందురు; ఆయన ఒక్కడే ప్రధానుడుగాను నీవు ఆయన పరిచారకుడవు మాత్రమేగాను ఉండునట్లు; ఆయన ఒక్కడే మాటలాడును గాని నీ నోటినుండి మాత్రమే మాటలాడునట్లు." ఈ సంగతినే దేవుడు యెహెజ్కేలు యొక్క వ్యక్తియందు తన సేవకులందరికిని విధించుచున్నాడు.

693 "Pro certo," నిశ్చయముగా. 694 "Neque tamen humani quidquam passum," మరియు అతనికి మానవసంబంధమైన లక్షణమేదియు లేదు. 695 "Idem semper erit finis," ఫలితము ఒక్కటే యుండును.

"నా నోటి మాటను తీసికొని, నా పక్షముగా వారికి తెలియజేయుము" అని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 33:7).

అపొస్తలుల కార్యములు 10:34-38

34. అందుకు పేతురు నోరు తెరచి ఇట్లనెను–దేవుడు ముఖపక్షము గలవాడు కాడని నిజముగా నేను గ్రహించుచున్నాను. 35. ప్రతి జనములోను ఆయనకు భయపడి నీతిని జరిగించువాడు ఆయనకు అంగీకారమైనవాడు. 36. యేసుక్రీస్తుద్వారా సమాధానమును ప్రకటించుచు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు పంపిన సంగతిని గూర్చి; (ఆయన అందరికి ప్రభువు:) 37. యోహాను ప్రకటించిన బాప్తిస్మము తరువాత గలిలయ మొదలుకొని యూదయయందంతట ఆ వాక్యము ఏలాగు వ్యాపించెనో మీరెరుగుదురు; 38. దేవుడు నజరేయుడైన యేసును పరిశుద్ధాత్మతోను శక్తితోను ఏలాగు అభిషేకించెనో; దేవుడు ఆయనకు తోడైయుండెను గనుక ఆయన మేలుచేయుచు, అపవాదిచేత పీడింపబడినవారినందరిని స్వస్థపరచుచు సంచరించెను.

34. నోరు తెరచి. ఏదైనను గంభీరమైన లేక భారమైన ప్రసంగము గాని మాట గాని చేయబడెనని సూచించునప్పుడు లేఖనము ఈ నుడికారమును వాడునని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. మత్తయి అయిదవ అధ్యాయములో (మత్తయి 5:1), యేసు తన శిష్యులకు బోధించుటకును మిక్కిలి భారమైన విషయములను గూర్చి చర్చించుటకును యత్నించినప్పుడు ఆయన తన నోరు తెరచెనని చెప్పబడియున్నది; ఒకడు లాటిను భాషలో, తాను ఏమి మాటలాడవలెనో ముందుగా బాగుగా ఆలోచించుకొని అతడు మాటలాడ నారంభించెను అని చెప్పినట్లు.

నిజముగా నేను గ్రహించుచున్నాను. {Καταλαμβανεσθαι} అనగా గ్రహించుట, లేక హేతువులచేతను సూచనలచేతను ఊహలచేతను నిర్ణయించుట. కొర్నేలి పుట్టుకచేత అన్యజనుడు, అయినను దేవుడు అతని ప్రార్థనలను వినుచున్నాడు; సువార్త వెలుగును అతనికి చూపుటకు ఆయన దయచూపుచున్నాడు; ప్రత్యేకముగా అతనియొద్దకు ఒక దేవదూతను నియమించి పంపుచున్నాడు; దీనిచేత, భక్తితోను నిర్దోషముగాను జీవించువారు వ్యక్తులను లక్ష్యపెట్టకుండ దేవునికి ఇష్టులైయున్నారని పేతురు తెలిసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా పూర్వము (సమస్త ప్రజలలోనుండి [జనములలోనుండి] యూదులు మాత్రమే ఏర్పరచబడినట్లు, వారు మాత్రమే దేవునికి ప్రియులు అను ఈ దురభిప్రాయముచేత పూర్తిగా ఆవరింపబడియుండి) దేవుని కృప ఇతరులయొద్దకు రాగలదని అతడు తలంచలేదు. భక్తియు నిర్దోషమైన జీవితమును అన్యజనుడైన మనుష్యునియందుండినందున అవి ఖండింపబడెనని తలంచునంత మోటువాడు అతడు నిజముగా కాడు; అయితే సున్నతిలేనివారందరు దేవుని రాజ్యమునకు పరాయివారును అపవిత్రులునై యున్నారు అను దానిని అతడు కేవలము పట్టుకొనెను గనుక, సున్నతిలేనిచోట దేవుడు తన పవిత్రమైన ఆరాధనను పరిశుద్ధ జీవితమును తృణీకరించెను అను అంత హేయమైన దోషములో అతడు తెలియకయే చిక్కుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా సున్నతిలేమి యూదులకు సమస్త సద్గుణములను రుచిలేనివిగా చేసెను. ఈ ఉదాహరణచేత, తరచుగా మనలను తప్పుగా తీర్పుతీర్చునట్లు చేయు దురభిప్రాయముల విషయమై మనము ఎంతగా జాగ్రత్తపడవలెనో మనకు బోధింపబడుచున్నది.

696 "Illud arriperet," ఆ సంగతిని పట్టుకొనెను.

మరియు వ్యక్తి (ముఖము) అను మాటకు అర్థమేమో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు మరియొకనికంటె ఎక్కువగా ఎంచబడుట అని దానిని సాధారణముగా వివరించుచు అనేకులు దానిచేత మోసపోవుచున్నారు. ఆలాగుననే దేవుడు వ్యక్తులను లక్ష్యపెట్టడు గనుక, కొందరు దేవునిచేత ఏర్పరచబడుచున్నారనియు కొందరు విసర్జింపబడుచున్నారనియు పూర్వకాలమందు పెలాజియస్ నిరాకరించెను. అయితే ఈ మాటచేత మనము బాహ్యస్థితిని, లేక వారు పిలుచునట్లు బాహ్యరూపమును, మరియు మనుష్యుని చుట్టునుండి అతనికి అనుగ్రహమును తెచ్చునట్టిదైనను అతడు ద్వేషింపబడుటకు కారణమగునట్టిదైనను సమస్తమును గ్రహింపవలెను; ఐశ్వర్యము, కులీనత, అనేకమంది సేవకులు, ఘనత అనునవి మనుష్యుని గొప్ప అనుగ్రహములో నుండునట్లు చేయును; దరిద్రము, నీచవంశము మొదలైనవి అతనిని తృణీకరింపబడునట్లు చేయును. ఈ విషయములో ప్రభువు ముఖపక్షము చూపుటను తరచుగా నిషేధించుచున్నాడు; ఏలయనగా బాహ్యమైన లక్ష్యములు మనుష్యులను విషయమునుండి దూరముగా నడిపించునప్పుడెల్ల వారు సరిగా తీర్పుతీర్చలేరు. ఈ స్థలమందు అది జనమునకు అన్వయింపబడుచున్నది; భావమేమనగా, అన్యజనుడైన మనుష్యునియందు దేవుడు నీతిని అంగీకరింపకుండ సున్నతి అడ్డుకాదు. అయితే ఈ విధముగా దేవుడు కొంతకాలము వ్యక్తులను లక్ష్యపెట్టినట్లు కనబడును. ఏలయనగా అన్యజనులను దాటిపోయి, యూదులను తన ప్రజలుగా ఆయన ఏర్పరచుకొనినప్పుడు ఆయన వ్యక్తులను లక్ష్యపెట్టలేదా? ఈ భేదము యొక్క కారణమును మనుష్యుల వ్యక్తులయందు వెదకకూడదు గాని అది పూర్తిగా దేవుని మరుగైన సంకల్పముమీద ఆధారపడియున్నదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా తాను అబ్రాహాముతో తన నిబంధనను చేయునట్లు ఐగుప్తీయులకంటె అబ్రాహామును ఆయన దత్తత చేసికొనుటలో, ఆయన ఏ బాహ్య లక్ష్యముచేతను ప్రేరేపింపబడి దీనిని చేయలేదు గాని, (సమస్త) కారణమంతయు ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పమందే నిలిచియుండెను. కావున దేవుడు ఎన్నడును వ్యక్తులకు బంధింపబడలేదు.

అయినను సందేహము ఇంకను తీర్చబడలేదు; ఏలయనగా సున్నతి దేవునికి ఇష్టమైయుండెననియు, తత్ఫలితముగా పరిశుద్ధీకరణ యొక్క ఆ గుర్తును కలిగినవానిని ఆయన తన ప్రజలలో ఒకనిగా ఎంచెననియు నిరాకరింపలేము. అయితే దీనికిని మనము సులభముగా ప్రత్యుత్తరమియ్యవచ్చును: సున్నతి దేవుని కృపకు ముద్రయైయుండెను గనుక అది ఆ కృప తరువాతనే వచ్చెను. దీనినుండి అది దానికి కారణము కాదని సిద్ధించుచున్నది. అయినను అది యూదులకు ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వమునకు అచ్చారువైయుండెను; అయితే సున్నతిలేమి, తనకిష్టమైన అన్యజనులను అదే రక్షణ యొక్క సహవాసములోనికి దేవుడు చేర్చుకొనకుండ ఆయనను అడ్డగింపలేదు. అయితే క్రీస్తు రాకడకు ఈ క్రొత్తదైన విశేషమైన సంగతి కలిగియుండెను: ప్రత్యేకపరచు గోడ పడగొట్టబడిన తరువాత (ఎఫెసీయులకు 2:14), దేవుడు సర్వలోకమును సాధారణముగా హత్తుకొనెను. ప్రతి జనములోను అను మాటలు సూచించునది ఇదే. ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతానము దేవుని పరిశుద్ధ స్వాస్థ్యమైయుండినంతకాలము అన్యజనులు ఆయన రాజ్యమునుండి పూర్తిగా వెలివేయబడినట్లు కనబడవచ్చును; అయితే క్రీస్తు అన్యజనులకు వెలుగుగా ఇయ్యబడినప్పుడు, నిత్యజీవపు నిబంధన అందరికిని సమానముగా సామాన్యమగుట మొదలాయెను.

697 "Reprobari," విసర్జింపబడుట. 698 "Judicem a causa abducunt," న్యాయాధిపతిని వ్యాజ్యమునుండి దూరముగా నడిపించును. 699 "Gratam habeat ac probet," ఇష్టముగా ఎంచి అంగీకరించును. 700 "Nondum tamen soluta est difficultas," అయినను కష్టము ఇంకను పరిష్కరింపబడలేదు.

35. దేవునికి భయపడి నీతిని జరిగించువాడు. ఈ రెండు భాగములలో సమస్త జీవితము యొక్క యథార్థత ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా దేవుని భయము భక్తియు మతమును తప్ప మరేమియు కాదు; నీతి అనగా మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు ఉపయోగించు న్యాయము; అది ఎవనికిని హాని చేయకుండ జాగ్రత్తపడుచు, అందరికిని మేలుచేయుటకు ప్రయత్నించుట. దేవుని ధర్మశాస్త్రము (అది మంచి జీవితమునకు నియమమైయున్నది) ఈ రెండు భాగములలో ఇమిడియున్నట్లే, తన క్రియలన్నిటిని ఈ గురికి అన్వయించి నడిపించువాడు తప్ప మరి ఏ మనుష్యుడును తన్నుతాను దేవునికి యోగ్యునిగా కనుపరచుకొనడు; మరియు జీవితమంతయు దేవుని భయమందు స్థాపింపబడితేనే గాని సమస్త విధులలో (కర్తవ్యములలో) సక్రమమైనదేదియు ఉండదు. అయితే ఈ స్థలము రక్షణ యొక్క కారణమును క్రియల యోగ్యతలకు ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా క్రియలు దేవుని యొద్ద మనకు అనుగ్రహమును సంపాదించినయెడల, మనయెడల దేవుని ప్రేమయందు ఉంచబడియున్న జీవమును కూడ అవి మనకు సంపాదించును. మరియు మనము విశ్వాసముచేత ఉచితముగా కాదు గాని క్రియలచేతనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని రుజువుచేయుటకై కొందరు నీతి అను మాటను కూడ పట్టుకొనుచున్నారు. అయితే ఈ రెండవ సంగతి మిక్కిలి వ్యర్థమైనది. ఏలయనగా అది ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను గైకొనుట అను అర్థములో తీసికొనబడలేదనియు, రెండవ పలకకును ప్రేమ విధులకును మాత్రమే పరిమితము చేయబడియున్నదనియు నేను ఇదివరకే చూపితిని. కావున అది మనుష్యుడు దేవుని యెదుట నీతిమంతుడని తీర్పుపొందు సార్వత్రికమైన నీతి కాదు గాని, ప్రతివానికి తనకు చెందవలసినది ఇయ్యబడునప్పుడు మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టు ఆ సత్ప్రవర్తనయు నిర్దోషత్వమునై యున్నది.

కావున క్రియలు మనకు దేవుని అనుగ్రహమును సంపాదించునా? అను ప్రశ్న ఇంకను మిగిలియున్నది. దీనికి మనము ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకై, మనుష్యులను ప్రేమించుటలో దేవునికి రెండు విధములైన లక్ష్యమున్నదని మనము మొదట గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనము స్వభావసిద్ధముగా ఉగ్రతకు పాత్రులమై పుట్టుచున్నాము గనుక (ఎఫెసీయులకు 2:3), తన ప్రేమకు యోగ్యమైనదేదైనను మనలో కనుగొనుటకు దేవుడు ఎంతో దూరముగా ఉండును; మన స్వభావమంతయు ఆయన మనలను ద్వేషించుటకే కారణమగును; ఈ విషయములో మనుష్యులందరు క్రీస్తుద్వారా సమాధానపరచబడువరకు ఆయనకు శత్రువులైయున్నారని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 5:10). కావున దేవుడు మనలను తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొను ఆయన మొదటి అంగీకారము పూర్తిగా ఉచితమైనది; ఏలయనగా సమస్తమును చెడిపోయి దుష్టమైయుండి తమ మూలమును రుచిచూపుచున్నవి (తెలియజేయుచున్నవి) గనుక, అప్పటికి క్రియల లక్ష్యమేదియు ఉండనేరదు. ఇప్పుడు దేవుడు ఎవరిని తన పిల్లలుగా దత్తత చేసికొనెనో, వారిని ఆయన తన ఆత్మచేత నూతనముగా జన్మింపజేసి, వారియందు తన స్వరూపమును తిరిగి రూపించుచున్నాడు; దీనినుండి ఆ రెండవ లక్ష్యము పుట్టుచున్నది. ఏలయనగా అప్పుడు దేవుడు మనుష్యుని దిగంబరునిగాను, సమస్త కృపలేనివానిగాను కనుగొనడు గాని, అతనియందు తన స్వకార్యమును, అవును, తన్నుతానే గుర్తించుచున్నాడు. కావున విశ్వాసులు భక్తితోను నీతితోను జీవించుచున్నారు గనుక దేవుడు వారిని అంగీకరించుచున్నాడు. పరిశుద్ధుల సత్క్రియలను దేవుడు అంగీకరించునని మేము నిరాకరించుటలేదు; అయితే మనుష్యుడు తన యోగ్యతలచేత దేవుని కృపకు ముందుగా పోయి ఆయన ప్రేమలోనికి తన్నుతాను చొప్పించుకొనునా లేదా, లేక ద్వేషమునకు తప్ప మరిదేనికిని యోగ్యుడు కాడు గనుక, ఆరంభమునుండి ఉచితముగాను క్రియల లక్ష్యము లేకుండను ప్రేమింపబడుచున్నాడా అనునది వేరొక ప్రశ్న. మరియు తన స్వభావమునకు విడువబడిన మనుష్యుడు ద్వేషమునకు కారణమైనదానిని తప్ప మరేమియు తేలేడు గనుక, తాను ఉచితముగా ప్రేమింపబడుచున్నాడని అతడు ఒప్పుకొనక తప్పదు; దీనినుండి, దేవుడు మనలను ప్రేమించుటకు తనకుతానే కారణమనియు, మన యోగ్యతలచేత కాదు గాని తన స్వకీయ కనికరముచేతనే ఆయన ప్రేరేపింపబడుచున్నాడనియు (నడిపింపబడుచున్నాడనియు) సిద్ధించుచున్నది. రెండవదిగా, విశ్వాసులు పునర్జన్మ పొందిన తరువాత సత్క్రియలచేత దేవునికి ఇష్టులైనను, ఆయన క్రియలను లక్ష్యపెట్టినను, అది క్రియల యోగ్యతచేత జరుగుటలేదని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా క్రియల శుద్ధత ఎన్నడును క్షమాపణ లేకుండ దేవునికి ఇష్టమగునంత పరిపూర్ణముగా ఉండదు; అవును, వాటితో ఎల్లప్పుడు కొంత చెడుగు కలిసియుండును గనుక అవి విసర్జింపబడుటకే యోగ్యమైనవి. కావున క్రియల యోగ్యత వాటిని గౌరవింపబడునట్లు చేయుటలేదు గాని, క్రియలలో కొదువైయున్నదానిని క్రీస్తునుండి అరువుతెచ్చుకొను విశ్వాసమే వాటిని గౌరవింపబడునట్లు చేయుచున్నది.

36. సంగతిని గూర్చి. గ్రీకు మూలపాఠము అసంపూర్ణముగా ఉన్నందున, కర్తృ విభక్తికి బదులుగా కర్మ విభక్తి ఉంచబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు పంపిన వాక్యము ఇదే అని దాని భావమని వారు అనుచున్నారు. మరికొందరు దానిని తరువాత వచ్చు మీరెరుగుదురు అను మాటకు అన్వయించుచున్నారు; వాక్యమును మరింత సొగసుగా చేయుటకై మరియొక పదము చేర్చబడెనని వారు తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా లూకా మొదటి స్థలమందు {λογον} అనియు, తరువాత {ρημα} అనియు ఉంచుచున్నాడు. అయితే విభక్తి ప్రత్యయములను (అవ్యయములను) అధ్యాహారము చేయుట గ్రీకులలో సాధారణమును పరిచితమునైనది గనుక, నేను ఉంచిన ఈ భావము నాకు ఎక్కువ సరియైనదిగా తోచుచున్నది; అయినను మాటలోని కాఠిన్యమును ఇంకను మెరుగుగా ఉపశమింపజేయగలిగినయెడల నేను ఇష్టముగా ఒప్పుకొందును. కావున ఈ భాగము, క్రీస్తుద్వారా సమాధానమును ప్రకటించుచు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల మధ్య కనుపరచిన ఈ శ్రేష్ఠమైన దేవుని కార్యమునకు సంబంధించిన ఉపోద్ఘాతమని నేను తీసికొనుచున్నాను. అది ముగిసిన తరువాత వృత్తాంతకథనము చేర్చబడుచున్నది. తుదకు తన ప్రసంగము యొక్క ముగింపులో, క్రీస్తు ఏ ఉద్దేశముతో లోకములోనికి పంపబడెనో పేతురు చూపుచున్నాడు. మరియు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు తన వాక్యమును పంపెను అను ఈ జ్ఞాపకముతో అతడు ఆరంభించుట కారణము లేకుండ కాదు. హెబ్రీ నుడికారములో మాట అనునది సంగతికి బదులుగా వాడబడుచున్నది. దేవుడు ఆ ప్రజలతో చేసిన నిత్య నిబంధన ఆ కాలమందు సుప్రసిద్ధమైయుండెను. పాడైపోయిన సంగతులను వర్ధిల్లుచున్న ధన్యకరమైన స్థితికి పునరుద్ధరించు విమోచకుడు పూర్వకాలమందు పితరులకు వాగ్దానము చేయబడెను అను సంగతికంటె యూదులలో సామాన్యముగా ఎరుగబడినది మరేదియు లేదు. యూదులతో చనువుగా మెలగుచుండినవారు కూడ దీనిని ఎరిగియుండిరి. కావున పేతురు మరింత విశ్వసనీయత సంపాదించుకొనుటకై, తాను క్రొత్తదైనను తెలియనిదైనను ఏ సంగతిని గూర్చియు మాటలాడబోవుటలేదనియు, దేవుని నిత్య నిబంధనమీద ఆధారపడియుండి ఇప్పుడు ప్రత్యక్షముగా కనుపరచబడి దాదాపు ప్రతివాని నోటనున్న సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాననియు చెప్పుచున్నాడు.

సమాధానమును ప్రకటించుచు. వ్యాపించిన ఆ వర్తమానమును సంగతియు ఎట్టిదో పేతురు ఇక్కడ బోధించుచున్నాడు; అదేమనగా, అది సమాధానము కలుగజేయునట్టిది. ఈ స్థలమందు సమాధానము అనగా మనుష్యులకును దేవునికిని సమాధానము కలుగుట అని నేను తీసికొనుచున్నాను; అయినను అది సంఘము యొక్క పరిపూర్ణమైన రక్షణను తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. ఏలయనగా దేవుడు ఒకసారి మనకు దూరమైన తరువాత భయంకరమైన గందరగోళమును, ఒక మహా అస్తవ్యస్త రాశియు వెంబడించునట్లే, ఆయన తండ్రివంటి అనుగ్రహము ఒకసారి ప్రత్యక్షమైన వెంటనే ఆయన తన సంఘమును సమకూర్చుచున్నాడు, నిజమైన ధన్యత పుట్టుచున్నది. కావున దేవుడు క్రీస్తునందు తన ప్రజలకు కనికరముగలవానిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనెననియు, (కొంతకాలము విసర్జించినట్లు కనబడిన) అబ్రాహాము పిల్లలను వారి మధ్య వర్ధిల్లుచున్న స్థితిని స్థాపించుటకై మరల తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనెననియు పేతురు భావము. మరియు అతడు ఈ సమాధానమునకు దేవుని కర్తగా చేయుచున్నట్లే, అది నిశ్చయమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియునై యుండునట్లు క్రీస్తును దానికి అచ్చారువుగా మధ్యను ఉంచుచున్నాడు. క్రీస్తుచేత సంపాదింపబడిన సమాధానము యొక్క ఫలము మనయొద్దకు వచ్చు ఒక మార్గము ఇదే గనుక, అతడు సమాధానమును ప్రకటనను స్పష్టముగా జతపరచుచున్నాడు. అదే విధముగా, క్రీస్తు మన సమాధానమైయున్నాడని పౌలు బోధించిన తరువాత, దూరముగా ఉన్నవారికిని సమీపముగా ఉన్నవారికిని సమాధానమును ప్రకటించుటకు ఆయన వచ్చెనని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:17).

701 "Subaudire," అధ్యాహారము చేయుట. 702 "Solidam et perfectam," పరిపూర్ణమైనదియు సంపూర్ణమైనదియు. 703 "Tetrum chaos," భయంకరమైన అస్తవ్యస్తత.

37. ఆ వాక్యము ఏలాగు వ్యాపించెనో మీరెరుగుదురు. పేతురు యొక్క ఈ ప్రసంగము ప్రధానముగా రెండు భాగములతో కూడియున్నది; మొదటి భాగములో అతడు వృత్తాంతమును వివరించుచున్నాడు; రెండవదిగా, ఆ వృత్తాంతము యొక్క ఫలమునకు దిగుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు లోకములోనికి వచ్చుటయు, ఆయన మరణమును పునరుత్థానమును మన రక్షణకు ఆధారమైయున్నవి గనుక, ఆయన మన శరీరమును ధరించెననియు, మనుష్యుల మధ్య ఆలాగు సంచరించెననియు, నిశ్చయమైన సాక్ష్యములచేత తాను దేవుని కుమారుడని రుజువుపరచుకొనెననియు, తుదకు సిలువకు మేకులతో కొట్టబడి, దేవుని శక్తిచేత మృతులలోనుండి లేపబడెననియు మనము మొదట తెలిసికొంటేనే గాని, క్రీస్తు రక్షణార్థమై మనయెదుట వేరువిధముగా ఉంచబడలేడు. మరల, వృత్తాంతము యొక్క జ్ఞానము నిష్ప్రయోజనమైనదియు చల్లనిదియు కాకుండునట్లు, ఆయన తన పరలోక మహిమనుండి లోకములోనికి ఏల దిగివచ్చెనో, మనుష్యులలో అంత అవమానకరమైనదియు దేవుని నోటిచేత శపింపబడినదియునైన మరణమును ఏల అనుభవించెనో ఆ ఉద్దేశమును కూడ మనము చూపవలెను. ఆయన పునరుత్థానము యొక్క కారణము చూపబడవలెను; దీనినుండి వీటన్నిటి ప్రభావమును ఫలమును గ్రహింపబడును; అదేమనగా, పూర్తిగా నశించిపోయిన మనలను పరిపూర్ణ ధన్యతకు పునరుద్ధరించుటకై క్రీస్తు తన్నుతాను తగ్గించుకొనెను; మరియు మన శరీరముతో పాటు సహోదర ప్రేమను ధరించెను; మన బలహీనతలను తనమీద వేసికొనుటచేత వాటి భారమునుండి మనలను విడిపించెను; మనకు తండ్రి అనుగ్రహమును సంపాదించుటకై తన మరణమను బలిచేత మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను; మరణముపై విజయము పొందిన తరువాత మనకు నిత్యజీవమును సంపాదించెను; తాను పరలోకములో ప్రవేశించుటచేత మనకు దానిని తెరచెను; తన సమృద్ధిచేత మనలను ఐశ్వర్యవంతులుగా చేయుటకై ఆత్మ యొక్క సంపూర్ణ శక్తి ఆయనమీద కుమ్మరింపబడెను (యెషయా 61:1).

పేతురు సువార్త చరిత్రతో ఆరంభించి, ఆ తరువాత క్రీస్తు భూమిమీదికి దిగివచ్చుటవలనను, ఆయన మరణ పునరుత్థానములవలనను మనకు కలుగునదేమో కనుపరచునప్పుడు ఈ బోధాక్రమమునే పాటించుచున్నాడు. మొదట, నజరేయుడైన యేసు యోహాను బాప్తిస్మము తరువాత బయలుపడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రజలు క్రీస్తు కొరకు కనిపెట్టునట్లు వారి మనస్సులను పైకెత్తుటకే యోహాను దేవుని సంకల్పముచేత నియమింపబడెను గనుక, ఈ అంశమును విడిచిపెట్టుట తగదు. అతడు దేవుని శ్రేష్ఠమైన ప్రవక్తగా ఎంచబడెను; కాబట్టి క్రీస్తును నమ్మునట్లు చేయుటకు, విశేషముగా అజ్ఞానులలోను క్రొత్తగా ప్రవేశించినవారిలోను, అతని అధికారము మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదై యుండెను. యోహాను బాప్తిస్మమును ప్రకటించెను అను మాటను మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా లూకా బాప్తిస్మము అను మాటక్రింద యోహాను పరిచర్య యంతటిని నిజముగా ఇమిడ్చుచున్నాడు; అయినను అది మూగ సూచనయు బోధలేనిదియు కాదని అతడు కనుపరచుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా సకల సంస్కారములలో ఇదియే ముఖ్యమైన సంగతి, అనగా దేవుని వాక్యము అక్కడ చెక్కబడినట్లు కనబడవలెను, స్పష్టమైన స్వరము ధ్వనింపవలెను. ఈ కారణముచేత పోపు మతములో కనబడు ఆ దుష్టమైన అపవిత్రత మరింత అసహ్యింపదగినది; ఏలయనగా వారు ప్రకటనను పాతిపెట్టి, కేవలము మాంత్రికమైన మంత్రములతో సంస్కారములను మంత్రించుచున్నారు,

38. నజరేయుడైన యేసు. ఇక్కడ అతడు ఆయనను నజరేయుడని పిలుచుచున్నాడు; ఆయన అక్కడ పుట్టినందున కాదు గాని, తన పదవిని నెరవేర్చుటకు అక్కడనుండి వచ్చినందునను, మరియు సాధారణముగా ఆ ఉపనామముతో పిలువబడుచుండినందునను అట్లు పిలుచుచున్నాడు. ఆయన ఆత్మతోను శక్తితోను అభిషేకింపబడెనని అతడు పదవ్యత్యాస (hypallage) అలంకారముచేత చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు దేనియందు అతిశయించెనో ఆ శక్తి కేవలము ఆత్మనుండియే వచ్చెను. కాబట్టి పరలోకపు తండ్రి తన కుమారుని అభిషేకించినప్పుడు తన ఆత్మ శక్తితో ఆయనను సంపన్నునిగా చేసెను. ఈ శక్తి అద్భుతములలో కనబడెనని పేతురు వెంటనే చెప్పుచున్నాడు; అయినను అతడు ఒక్క విధమునే స్పష్టమైన మాటలతో వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా లోకములో మేలు చేయుటకై తాను పరిశుద్ధాత్మ శక్తితో నింపబడితినని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చెను. ఏలయనగా దేవుని భయంకరమైన శక్తి ఆయనయందు కనుపరచబడుట తగదు గాని, మంచితనము కృపల మధురమైన రుచిచేత లోకము ఆయనను ప్రేమించునట్లును కోరునట్లును దానిని ఆకర్షించు శక్తియే కనుపరచబడుట తగియుండెను. పరిశుద్ధాత్మ వరములను గూర్చి ప్రస్తావించబడునప్పుడెల్ల అభిషేకము అను రూపకాలంకారము వాడుకలో నున్నది. అది ఇప్పుడు క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయింపబడుచున్నది, ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన తన తండ్రిచేత రాజుగాను యాజకునిగాను ప్రతిష్ఠింపబడెను. మరియు ధర్మశాస్త్ర కాలములో తైలము ప్రతిష్ఠకు గంభీరమైన గురుతై యుండెనని మనకు తెలియును. క్రీస్తు సంచరించుట ఆయన పిలుపు యొక్క మార్గముగా గ్రహింపబడుచున్నది; ముందుగా నియమింపబడిన కాలము వరకు ఆయన తన కార్యమును నెరవేర్చెనని చెప్పినట్లున్నది. నియమింపబడిన స్థలమునకు చేరువరకు తమ ప్రయాణములో ముందుకు సాగు బాటసారులనుండి ఈ పోలిక తీసికొనబడినది; అయినను ఏ మూలయు ఆయన మేలులు లేకుండ ఉండనట్లు ఆయన మూడు సంవత్సరములలో యూదయ యంతట సంచరించెనని అతడు దానితో కూడ కనుపరచుచున్నాడు.

అపవాదిచేత పీడింపబడినవారు. క్రీస్తునందు దేవుని శక్తికి ఇది మరింత స్పష్టమైన గురుతై యుండెను, అనగా ఆయన సాధారణ వ్యాధులనుండి మనుష్యులను స్వస్థపరచుట మాత్రమే కాక నిరాశాజనకమైన కీడులను కూడ బాగుచేసెను. సకల వ్యాధులును నిజముగా దేవుడు మనలను శిక్షించు తేలికైన దండనలే; అయితే ఆయన తన తండ్రివంటి దయచొప్పున మనతో మరింత మృదువుగా వ్యవహరించునప్పుడు తన చేతితో మనలను కొట్టుచున్నాడని చెప్పబడును; కాని మరింత కఠినమైన దెబ్బలలో ఆయన సాతానును తన ఉగ్రతకు పరిచారకునిగాను, తలారివలెను ఉపయోగించుకొనును. ఈ భేదమును మనము జాగ్రత్తగా గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా జ్వరముచేతనో, మరి ఏదైన సాధారణ వ్యాధిచేతనో బాధపడువాడు అపవాదిచేత హింసింపబడుచున్నాడని చెప్పుట అసంగతము; అయితే మతిభ్రమణము, ఉగ్రమైన ఉన్మాదము, ఇతర వికృతమైన బాధలు [కీడులు] తగినట్లును యుక్తముగాను సాతానుకు ఆరోపింపబడుచున్నవి. మరియు ఈ విషయములో, తమ్మును తాము నిగ్రహించుకొనలేనంతగా అట్టి ఉన్మాదముచేత పట్టబడి తలక్రిందుగా ఈడ్చుకొనిపోబడి, దాదాపు మృగములుగా మారినట్లు కనబడు మనుష్యులను లేఖనము దయ్యములు పట్టినవారని పిలుచుట వాడుక.

దేవుడు ఆయనకు తోడైయుండెను గనుక. క్రీస్తు చేతిద్వారా కనుపరచబడిన ఆ శక్తికార్యములు ఏ ఉద్దేశమునకు నడిపించెనో పేతురు క్లుప్తముగా సూచించుచున్నాడు, అనగా దేవుని ప్రత్యక్షముగా ఉన్నట్లు చూచిన మనుష్యులలో ఆయన నమ్మకమును సంపాదించుకొనుటకే; మేము ఇదివరకే మరియొక చోట చెప్పినట్లును, మనము దానియొద్దకు వచ్చినప్పుడు ఇకమీదట మరల చూడబోవునట్లును, అద్భుతముల నిజమైన ప్రయోజనము ఇదే. ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకుల గురుతుతో గుర్తించినవారిని మనము అంగీకరించి గౌరవించనియెడల ఆయన మహిమను తగ్గించుచున్నామను ఈ సూత్రముమీద మనము నిలుకడగా ఉండవలెను. కాబట్టి క్రీస్తు పరలోకమునుండి దిగివచ్చెనని శక్తికార్యములు [అద్భుతములు] స్పష్టముగా రుజువుచేసెను గనుక, ఆయన ఘనత మనుష్యుల తీర్పునకు లోబడనిదిగా ఉంచబడినది.

704 "Totidem ferulae," అన్ని బెత్తములు. 705 "Mentis alienatio," మతిభ్రమణము. 706 "Editae," ప్రదర్శింపబడినవి, చేయబడినవి.

అపొస్తలుల కార్యములు 10:39-43

39. ఆయన యూదుల దేశమందును యెరూషలేమునందును చేసిన కార్యములన్నిటికిని మేము సాక్షులము; వారు ఆయనను మ్రానున వ్రేలాడదీసి చంపిరి. 40. దేవుడాయనను మూడవ దినమున లేపి, ఆయన ప్రత్యక్షముగా కనబడునట్లు అనుగ్రహించెను, 41. ప్రజలకందరికిని కాదు గాని, ఇందుకొరకు దేవునిచేత ముందుగా నియమింపబడిన సాక్షులకే, అనగా ఆయన మృతులలోనుండి లేచిన తరువాత ఆయనతో కూడ అన్నపానములు పుచ్చుకొనిన మాకే. 42. మరియు ఆయన ప్రజలకు ప్రకటించి, సజీవులకును మృతులకును న్యాయాధిపతిగా నియమింపబడినవాడు ఈయనే అని సాక్ష్యమియ్యవలెనని మాకు ఆజ్ఞాపించెను. 43. ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును ఆయన నామముమూలముగా పాపక్షమాపణ పొందునని ప్రవక్తలందరు ఈయననుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు.

39. మరియు మేము సాక్షులము. తన మాటలను నమ్మునట్లు చేయుటకై, క్రీస్తును గూర్చి తాము చెప్పిన ఆ సంగతులన్నిటిని తానును తన తోటి పదవివారును తమ కన్నులారా చూచితిమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొంచెము తరువాత, తాము దేవునిచేత సాక్షులుగా నియమింపబడితిమనియు, తమ ప్రకటనచేత మనుష్యులను క్రీస్తు విశ్వాసములోనికి నడిపించుటకై దేవునిచేత ముందుకు తేబడినట్లున్నామనియు చెప్పునప్పుడు, అతడు సాక్షి అను మాటను మరియొక అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు. ఆ ప్రకారమే పౌలు మొదటి కొరింథీయులకు పదునైదవ అధ్యాయములో (1 కొరింథీయులకు 15:15) ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు,

"క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచియుండనియెడల మేము [దేవుని విషయమై] అబద్ధసాక్షులముగా కనబడుదుము (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు)."

మరియు "మీరు యూదయ, సమరయ దేశములయందును యెరూషలేమునందును నాకు సాక్షులైయుందురు" అని క్రీస్తు నోటినుండి మనము ఇదివరకే వినియున్నాము. మరియు ఇప్పుడు పేతురు జరిగిన సంగతులను తాను చూచెను గనుక తన్ను తాను కేవలము చారిత్రక సాక్షి అని పిలుచుకొనుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ ఆయన మరణము బహిరంగముగా తెలిసియుండెను గనుక దానిని క్లుప్తముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు; మరింత సందేహాస్పదమైనదియు, దాని జ్ఞానము విశ్వాసమునకు మరింత ప్రయోజనకరమైనదియునైన ఆయన పునరుత్థానము మీద అతడు ఎక్కువసేపు నిలిచియున్నాడు.

41. దేవుడు తన పునరుత్థానము తరువాత తన కుమారుని మనుష్యులందరికి బహిరంగముగా ఎందుకు కనుపరచలేదు? అని ఇక్కడ ఎవడైనను అడిగినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఏ కారణమును చూపలేకపోయినను, దేవుడు తగినదని తలంచినదే శ్రేష్ఠమైనదని ఏ సందేహము లేకుండ నిశ్చయించుకొనుటకు, మితముగలవారికిని వినయముగలవారికిని దేవుని సంకల్పమొక్కటే చాలియుండవలెను. అయినను నిశ్చయముగా దేవుడు మంచి ఉద్దేశముతోనే ఈ మితమును పాటించెను. ఏలయనగా పునరుత్థానము యొక్క నిశ్చయత అనేకమైన దృఢమైన సాక్ష్యములచేత రుజువుచేయబడెను; మరియు తమ కన్నులకంటె సువార్తనే నమ్మునట్లు భక్తుల విశ్వాసమును అభ్యాసపరచుటకు ఇది ప్రయోజనకరమై యుండెను. దుష్టులును క్రీస్తునకు బాహాటమైన శత్రువులును అనువారి విషయమైతే, వారు ఎన్నిసార్లు ఒప్పింపబడినను ఎన్నడును దేవునికి లోబడనివారు గనుక, క్రీస్తు తన పునరుత్థాన మహిమను చూచుటకు వారిని అనుమతించుటకు వారు అపాత్రులు. అయినను సమాధిని కావలికాయుటకు వారు కూలికి పెట్టుకొనిన సైనికుల వార్తచేత వారును తగినంతగా ఒప్పింపబడిరి; సువార్తల సమన్వయమునుండి మనము తెచ్చుకొనదగిన ఇతర కారణములను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను.

707 "Ita loqui de rebus probe compertis," మరియు బాగుగా నిర్ధారింపబడిన సంగతులను గూర్చి ఆ విధముగా మాటలాడెను, (అనువాదములో) విడువబడినది. 708 "Certos testes," నిశ్చయమైన సాక్షులు. 709 "Quo significat publicam apostolis impositam esse personam, utque ad hoc peculiariter delectos esse," దీనిద్వారా అపొస్తలులకు బహిరంగమైన హోదా అప్పగింపబడెననియు, ఇందుకొరకే వారు ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచబడిరనియు అతడు సూచించుచున్నాడు, (అనువాదములో) విడువబడినది.

కాబట్టి క్రీస్తు పునరుత్థానము యొక్క సత్యము తమ సాక్ష్యముచేత స్థిరపడునట్లు పరిశుద్ధ అపొస్తలులు దేవుని పరిశుద్ధమైన నిర్ణయముచేత ఏర్పరచబడిరని మనము నిశ్చయించుకొందము. ఈ ఆమోదముతో తృప్తిపడనివాడెవడో, పేతురు ఈ స్థలములో మనకు సిఫారసు చేయుచున్న దేవుని ఆ ఉల్లంఘింపరాని నిర్ణయమును వాడు చేతనైతే తీసివేసి కూలద్రోయవలెను. మనవిషయమైతే, దేవుడు మన విశ్వాసమునకు నిశ్చయమైన కర్తగా ఉండవలెనని మనము కోరినయెడల, లోకము సృష్టింపబడకమునుపే ఆయనచేత నియమింపబడి, తగిన కాలమందు ఆయన తన చేతితోనే ముందుకు తెచ్చినట్లున్న సాక్షులతో తృప్తిపడుట నేర్చుకొందము.

అన్నపానములు పుచ్చుకొనిన. మరియు ఇక్కడ క్రీస్తు మన మందబుద్ధిని అజ్ఞానమును ఎంతగా లక్ష్యపెట్టెనో కనబడుచున్నది; ఆయన పరలోక మహిమతో నిండియున్నప్పటికిని మర్త్యుడైన మనుష్యునివలె తినుచు త్రాగుచు ఉండునంతగా మనకొరకు తన్ను తాను తగ్గించుకొనెను. కాబట్టి క్రీస్తు పునరుత్థానము అస్పష్టమైనదనియు సందేహాస్పదమైనదనియు మనము ఫిర్యాదు చేయుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా తన శిష్యులు మరింత స్థిరపరచబడి, సందేహించుటకు గల ప్రతి అవకాశమును మనయొద్దనుండి తీసివేయునట్లే వారు నమ్ముటలో మందులును కఠినులునై యుండుటకు ఆయన సహించెను. అంతేకాదు, మన అయోగ్యతయు కృతఘ్నతయు దేవుని కుమారుడు మనయెడల చూపిన ఇంత గొప్ప దయను చీకటిపరచకుండునట్లు మనము ప్రయాసపడవలెను. అయితే క్రీస్తు భుజించెనని లేఖనము చెప్పునప్పుడు, కుతూహలపరులు ఆ ఆహారము ఏమైపోయెను? అను ప్రశ్నను లేవదీయుదురు. అయితే ఉత్తరము సులభమే; అది శూన్యమునుండి సృష్టింపబడినట్లే క్రీస్తు యొక్క దైవశక్తిచేత సులభముగా శూన్యమునకు తేబడెను. శరీర పోషణకొరకు తీసికొనబడు ఆహారము పచనమై ఆ తరువాత జీర్ణమగును; అయితే క్రీస్తు మన విశ్వాసమును పోషించుటకై ఈ ఆహారమును తీసికొనెనని మనకు తెలియును, మరియు ఈ ప్రయోజనమందే అది వినియోగింపబడెను. మరియు క్రీస్తు తిన్నట్లు కనబడెను మాత్రమే అని తలంచువారు మోసపోయిరి. ఏలయనగా అట్టి ముసుగువలన గాని వ్యర్థమైన ప్రదర్శనవలన గాని ఏమి మేలు కలుగును? ఏలయనగా క్రీస్తు తన స్వంత అవసరమేదియు బలవంతము చేయుటవలన తినలేదనియు, కేవలము తనవారికొరకు సమకూర్చవలెననియే ఉద్దేశించెననియు మనము చెప్పునప్పుడు, మనుష్యుల వ్యర్థమైన కల్పనలకు ప్రతి అవకాశము తెగగొట్టబడుచున్నది.

42. మరియు ఆయన మాకు ఆజ్ఞాపించెను. క్రీస్తు ఎప్పుడో ఒకప్పుడు లోకమునకు తీర్పుతీర్చునట్లు ఈ కారణము చేతనే తిరిగి లేచెనని చెప్పునప్పుడు, అతడు ఈ స్థలములో క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి వివరింప నారంభించుచున్నాడు. ఏలయనగా అదే హక్కుచేత భూమ్యాకాశముల పరిపాలనయు, సంఘము యొక్క నిత్యమైన పరిపాలనయు ఆయనకు చెందుచున్నవి. ఆయన సజీవులకును మృతులకును న్యాయాధిపతిగా నుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మృతులు తిరిగి లేచునప్పుడు, అప్పటికి సజీవులుగా మిగిలియుండు ఇతరులును ఒక్క క్షణములో మార్పుపొందుదురని పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక యొక్క పదునైదవ అధ్యాయములోను (1 కొరింథీయులకు 15:51, 52), థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక నాలుగవ అధ్యాయములోను (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:17) బోధించుచున్నాడు. సాక్ష్యమిచ్చుట అను మాటయందు గొప్ప భారమున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా అవిశ్వాసమువైపు మొగ్గియున్నారు గనుక, ప్రభువు బలమైన గంభీర ప్రకటనలచేత దానిని స్థిరపరచనియెడల సువార్త యొక్క కేవలమైన ప్రకటన అంత ఫలవంతమై యుండదు. మరియు ముఖ్యముగా, భూసంబంధమైన ఉరులలో చిక్కుకొనియున్న మన మనస్సులను క్రీస్తు రాకడకొరకు నిరీక్షించునట్లు పైకెత్తుటయు, అవి తమ చపలత్వముచేత ఎడతెగక ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుట మానవు గనుక, ఈ ధ్యానమందు వాటిని ఎడతెగక స్థిరముగా నిలుపుటయు ఎంత కష్టమైన పనియో మనలో ప్రతివాడును తనలో తాను మిక్కిలిగా అనుభవించుచున్నాడు.

710 "Quas petere licebit ex Harmonia," వాటిని నా సువార్తల సమన్వయములో చూడవచ్చును. 711 "Nec video quorsum attineat ejusmodi subterfugia quaerere," ఈ విధమైన తప్పించుకొను మార్గములను (వ్యర్థమైన వివరణలను) ఆశ్రయించుటవలన ప్రయోజనమేమో నాకు కనబడుటలేదు.

712 "Ansa praecisa est," దేనికిని ఆధారము మిగులలేదు.

43. ప్రవక్తలందరు ఆయననుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. మేము చెప్పినట్లు లూకా ప్రసంగ సారాంశమును క్లుప్తముగా స్పృశించి సంగ్రహించుచున్నాడు; కాబట్టి చరిత్ర యొక్క ఫలమును సూచించుటలో అతడు అంత క్లుప్తముగా ఉన్నాడు. పేతురు పలికిన మాటలు ఈ స్థలములో యథాతథముగా ఉల్లేఖింపబడలేదనియు, అతడు ఏ సంగతులను గూర్చి వివరించెనో అది మాత్రమే తెలుపబడినదనియు మనము గ్రహింతము. మరియు మనము మూడు సంగతులను పరిగణింపవలెను: మనుష్యుల పాపములు తొలగింపబడినప్పుడు వారిని దేవునితో సమాధానపరచుట క్రీస్తు యొక్క స్వకీయమైన పదవి; విశ్వాసముచేత మనకు పాపక్షమాపణ కలుగుచున్నది; ఈ బోధ క్రొత్తది గాని ఇటీవల కల్పింపబడినది గాని కాదు, లోకారంభమునుండి దేవుని ప్రవక్తలందరు దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు.

మొదటి దానిని గూర్చి: మన పాపములను ఆరోపింపకుండుటచేత దేవుడు సంతోషపరచబడి శాంతింపబడినయెడల, ఉచితమైన క్షమాపణచేత మనుష్యులు ఆయనను సంతోషపెట్టనారంభించువరకు ఆయన మానవజాతి యంతటిని ద్వేషించుచు దానియెడల అసంతృప్తి కలిగియున్నాడని దీనివలన కనబడుచున్నది. కాబట్టి మనమందరము పాపము విషయమై శిక్షావిధికి లోనైయున్నాము; ఆ పాపము మనలను దేవుని ఉగ్రతకు లోబరచి నిత్యమరణము యొక్క దోషముతో మనలను బంధించుచున్నది; మరియు మనలో మనము నీతిలేనివారము గనుక, మన ఏకైక దుర్గమునకువలె దేవుని కనికరమునకు పారిపోవలెనని మనము బోధింపబడుచున్నాము. విశ్వాసులు పాపక్షమాపణ పొందుదురని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారికిని దేవునికిని మధ్య మరుగైయున్న ఒక విరోధము అర్థమగుచున్నది; ఏలయనగా విశ్వాసులు దానిని పొందునట్లు దేవుడు తనంతట తానే దానిని అర్పింపవలెను. అది క్రీస్తు నామముచేత ఇయ్యబడుచున్నదని అతడు చెప్పునప్పుడు, క్రీస్తు తన మరణముచేత ఒక్కసారే ఆయనను మనతో సమాధానపరచెను గనుక, కేవలము క్రీస్తు ఉపకారముచేతనే మనము దేవుని అనుగ్రహములోనికి తిరిగి వచ్చుచున్నామనియు, లేదా సాధారణముగా చెప్పునట్లు, క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వముచేతనే (మధ్యను నిలుచుటచేతనే) గాని మరి ఏ సాధనముచేతను కాక మనము పాపక్షమాపణను పొందుచున్నామనియు అతని భావము.

సాతాను మనుష్యుల మనస్సులనుండి వారి దోషభావమును ఎన్నడును తుడిచివేయలేకపోయెను; వారు ఎల్లప్పుడును దేవుని చేతినుండి క్షమాపణ వేడుకొనుటకు జాగ్రత్తపడుచునే యుండిరి; అయితే క్షమాపణ పొందుటకు ఒక్కటే మార్గమును సాధనమును ఉండెను గనుక, సాతాను గారడీలచేత [మోసములచేత] భ్రమపరచబడిన దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు తమకొరకు అద్భుతమైన చిక్కుదారులను కల్పించుకొనిరి; వాటి వంకరలలోను మలుపులలోను వారు వ్యర్థముగా అలసిపోయిరి. ఉచితముగా అర్పింపబడి కేవలము విశ్వాసముచేతనే పొందబడు క్షమాపణను వారు సంపాదించుటకు ప్రయత్నించిరి గనుక, ఈ మొదటి తప్పిదమే మొదట వారిని సరియైన మార్గమునుండి తొలగించెను. ఆ తరువాత లెక్కలేనన్ని విధములైన పాప పరిహారములు [ప్రాయశ్చిత్తములు] కల్పింపబడెను; వాటిచేత వారు దేవుని శాంతపరచిరి. దాని ఆరంభము నిజముగా దేవుని వాక్యమునుండియే ప్రవహించెను; అయితే దేవుడు పితరులకు బలులను అర్పణ విధులను ఇచ్చినప్పుడు వాటిలో క్రీస్తును ఛాయారూపముగా సూచించెను గనుక, గ్రుడ్డివారును అపవిత్రులునైన మనుష్యులు క్రీస్తును ప్రక్కనపెట్టి వ్యర్థమైన ఛాయను వెంబడించుచు, బలులలోను పాప పరిహారములలోను దేవునిదైన దానినంతటిని చెరిపివేసిరి. కాబట్టి లోకారంభమునుండి అన్యజనులు ఏ బలులను వాడుకచేసిరో, మరియు నేడు తురకలును యూదులును వాడుకచేయు బలులను, సర్వవిధముల విరుద్ధమైన సంగతులుగా క్రీస్తుకు ఎదురుగా నిలుపవచ్చును. పోపు మతస్థులు తమ పాప పరిహారములమీద క్రీస్తు రక్తమును చిలకరించుదురు అనుమాటే గాని, వారు ఏమాత్రమును మెరుగైనవారు కారు; అయితే వారు దానియందు మిక్కిలి క్రమము తప్పి వ్యవహరించుచున్నారు, ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక్కనితోనే తృప్తిపడక వారు నలుదిక్కులనుండి వేయి విధములైన బలులను లేక పాప పరిహారములను తమకొరకు పోగుచేసికొనుచున్నారు. కాబట్టి పాపక్షమాపణ పొందగోరువాడెవడైనను క్రీస్తునుండి మేకు వెడల్పంతయైనను ప్రక్కకు తొలగకుండును గాక.

713 "Vel potius concisus," లేదా ఇంకను సరిగా చెప్పినయెడల సంక్షిప్తముగా, (ఆకస్మికముగా,) (అనువాదములో) విడువబడినది. 714 "Totum humanum genus exosum illi esse et infensum," మానవజాతి యంతయు ఆయనకు విరోధమైనదియు ద్వేషింపదగినదియునై యున్నదని.

విశ్వసించుటచేత మనకు పాపక్షమాపణ కలుగునని మనము వినునప్పుడు, విశ్వాసము యొక్క శక్తిని స్వభావమును మనము గ్రహించి తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తునందు మనము ఏ విధముగా విశ్వసింపవలెనో దానిని గూర్చి పేతురు నిస్సందేహముగా విస్తారముగా వివరించెను. మరియు ఇది మరేమియు కాదు గాని, సువార్తలో ఆయన మనయెదుట ఉంచబడినట్లే మనస్సు యొక్క యథార్థమైన అనురాగముతో ఆయనను హత్తుకొనుటయే; కాబట్టి విశ్వాసము వాగ్దానములమీద ఆధారపడియున్నది. అయినను పేతురు పొరపాటుగా వ్యవహరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మన రక్షకుడైన క్రీస్తుచేత మనకు రెండు ముఖ్యమైన సంగతులు కలుగుచుండగా, అతడు వాటిలో ఒక్కదానినే ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా సువార్త సారాంశములో విడిచిపెట్టకూడని మారుమనస్సును నూతన జీవమును గూర్చి అతడు ఏమియు చెప్పుటలేదు. అయితే మనము సులభముగా ఉత్తరమియ్యవచ్చును: ఆత్మ వలని పునర్జన్మ విశ్వాసము యొక్క ఫలమైయున్నది గనుక అది విశ్వాసము క్రింద ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా నీతిని ఉచితముగా ఆరోపించుటచేత ఆయన మనలను తండ్రి అనుగ్రహములోనికి తిరిగి చేర్చుటకును, తన ఆత్మచేత మనలను పరిశుద్ధపరచుటకును, ఈ రెండు కారణములచేత మనము క్రీస్తునందు విశ్వసించుచున్నాము. మరియు దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను పరిపాలించునను ఈ షరతుమీదనే మనము ఆయనకు పిల్లలముగా దత్తత చేయబడితిమని మనకు తెలియును. కాబట్టి స్వభావసిద్ధముగా దేవునికి దూరస్థులైన మనుష్యులు ఆయన అనుగ్రహములోనికి ఏలాగు తిరిగి వచ్చుదురో కనుపరచుట పేతురుకు చాలియుండెను.

మూడవ భాగమును గూర్చి: మన పాపములకు క్షమాపణ సంపాదించుటచేత దేవుని మనతో సమాధానపరచు మధ్యవర్తిగా క్రీస్తును ప్రవక్తలు మనయెదుట ఉంచు స్థలములన్నిటిని మనము లెక్కించనక్కరలేదు; అయితే మధ్యవర్తిని మధ్యను ఉంచి దేవుడు అబ్రాహాముతో చేసిన ఆ నిబంధనయొద్దకు భక్తులందరిని తిరిగి పిలుచుటయే వారి సాధారణ బోధాక్రమమును, ఒక విధముగా వారి నియమమునై యున్నది. మరియు క్రీస్తుద్వారా తుదకు అర్పింపబడిన కృప, పూర్వకాలమందు ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును పితరులకు నిరీక్షింపదగినదిగా అప్పగించిన కృపయే అను ఈ అంశమును తెలిసికొనుట మిక్కిలి అవసరము. మరియు ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను మిక్కిలి గౌరవించిన కొర్నేలి వంటివారికి, ప్రవక్తల దైవోక్తులలో సాక్ష్యమియ్యబడినది క్రీస్తునందు వాస్తవముగా నెరవేర్చబడి సంపూర్ణమాయెనని తెలిసికొనుట నిశ్చయముగా గొప్ప బలము కలిగియుండెను. కాబట్టి సంఘ పరిచారకులు తమ బోధా విధానములో ప్రవక్తలతో ఏకీభవించునట్లు, ప్రకటించుటచేత క్రీస్తును కనుపరచుటకు వారు ప్రయాసపడవలెను; పాపముల యొక్క ఉచితమైన క్షమాపణయందు [వలన] నిలుచు నీతిని ఆయన చేతినుండి మాత్రమే మనము వెదకవలెనని వారు ఎడతెగక సాక్ష్యమియ్యవలెను. పోపు మతస్థులు క్రీస్తు రక్తము యొక్క స్థానములోనికి తమ పాప పరిహారముల కుళ్లిన కల్పనలను చొప్పించుచు, గొప్ప డంబముతో చూపించు ప్రాచీనత కంటె ఇది వేరొక విధమైన ప్రాచీనత.

715 "Quicquid Dei erat in piaculis," దేవునిచేత నియమింపబడిన ప్రాయశ్చిత్త స్వభావముగల ప్రతిదియు. 716 "Sed in eo nimio sunt praeposteri," అయితే దీనియందు వారు మిక్కిలి తలక్రిందులుగా వ్యవహరించుచున్నారు. 717 "Quae in evangelii summa praetermitti minime debuerat," సువార్త సారాంశములో ఏమాత్రమును విడిచిపెట్టబడకూడనిది.

718 "Mediatore interposito," ఒక మధ్యవర్తిని మధ్యను ఉంచుటచేత.

అపొస్తలుల కార్యములు 10:44-48

44. పేతురు ఈ మాటలు ఇంకను చెప్పుచుండగా వాక్యము వినిన వారందరిమీదికి ఆత్మ దిగెను. 45. పరిశుద్ధాత్మ వరములు అన్యజనులమీద కూడ కుమ్మరింపబడినందున, సున్నతి పొందినవారిలో పేతురుతో కూడ వచ్చిన విశ్వాసులందరు విభ్రాంతినొందిరి. 46. ఏలయనగా వారు భాషలతో మాటలాడుచు దేవుని ఘనపరచుచుండగా వినిరి. అప్పుడు పేతురు ఉత్తరమిచ్చి, 47. మనవలెనే ఆత్మను పొందిన వీరు బాప్తిస్మము పొందకుండ ఎవడైనను నీళ్లకు ఆటంకము చేయగలడా? అని చెప్పి, 48. ప్రభువు నామమందు వారు బాప్తిస్మము పొందవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. అప్పుడు కొన్ని దినములు ఉండుమని వారు అతని వేడుకొనిరి.

44. పేతురు ఇంకను చెప్పుచుండగా. సువార్త బోధ యూదులకువలెనే అన్యజనులకును సామాన్యమైనదని దేవుడు ఇప్పుడు ఒక క్రొత్త అద్భుతముచేత ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఇది అన్యజనుల పిలుపునకు శ్రేష్ఠమైన ముద్రయై యున్నది; ఏలయనగా వారు కూడ నిబంధన సహవాసములోనికి కలిసి దత్తత చేయబడిరని ప్రకటించుటకు కాకపోయినయెడల, ప్రభువు తన ఆత్మ కృపావరములను అన్యజనులకు అనుగ్రహించుటకు ఎన్నడును ఇష్టపడియుండడు. లూకా ప్రస్తావించిన ఈ వరములు నిజముగా పునర్జన్మ కృపకు భిన్నమైనవి; అయినను నిస్సందేహముగా దేవుడు ఈ విధముగా పేతురు బోధను, అతని మాటలు వినినవారి విశ్వాసమును భక్తిని కూడ ముద్రించెను. వారందరు నేర్చుకొనుటకును లోబడుటకును ప్రోత్సహింపబడి వచ్చిరని మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లే, వారందరు ఆత్మతో నింపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

సువార్త ప్రకటన దేవుని శక్తికి ఎంత ఫలవంతమైన సాధనమో ఈ దృశ్యమైన సూచన ఒక చిత్రపటములోవలె మనకు చూపుచున్నది; ఏలయనగా బోధకులు తమ స్వరము యొక్క వ్యర్థమైన ధ్వనితో గాలిని కొట్టుటకై ఆయన వారిని పంపుటలేదు గాని, వారి స్వరముద్వారా బలముగా కార్యము జరిగించి, భక్తుల రక్షణకై తన ఆత్మ శక్తిచేత దానిని జీవింపజేయుటకే పంపుచున్నాడని కనుపరచుటకు, పేతురు మాటలాడుచుండగా ఆయన తన ఆత్మను కుమ్మరించెను. ఈ ప్రకారమే గలతీయులు విశ్వాసముతో వినుటవలన పరిశుద్ధాత్మను పొందిరని పౌలు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (గలతీయులకు 3:2); మరియొక చోట తాను అక్షరమునకు కాదు గాని ఆత్మకు పరిచారకుడనని అతడు చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 3:6). భాషల వరమును ఇట్టి ఇతర సంగతులును సంఘములో బహుకాలము క్రిందటనే నిలిచిపోయెను; అయితే గ్రహింపు యొక్కయు పునర్జన్మ యొక్కయు ఆత్మ బలముగలదై యున్నది, ఎల్లప్పుడును బలముగలదై యుండును; మనలను తన వాక్యమునెడల భయభక్తులలో నిలుపుటకును, వాక్యమును విడిచిపెట్టి తప్పుదారి పట్టించు తిరుగులాడు ఆత్మను కల్పించుకొను మతిచెడినవారు తమ్మును తాము చిక్కించుకొను ప్రాణాంతకమైన భ్రమలను అడ్డగించుటకును, ప్రభువు దానిని సువార్త యొక్క బాహ్య ప్రకటనతో జతపరచుచున్నాడు. అయితే తమ బాహ్య చెవులతో వాక్యమును వినువారందరును ఆత్మను కూడ పొందుదురని ఎల్లప్పుడును అట్లు జరుగదు, జరుగబోదు; మరియు ఏకమనస్సుతో దేవుని వెంబడింప ఇష్టపడిన పేతురుకు దొరికినట్టి వినువారు పరిచారకులకు అరుదుగా దొరుకుదురు. అయినను ఏర్పరచబడినవారందరు బాహ్య వాక్యము యొక్కయు ఆత్మ యొక్క మరుగైన శక్తి యొక్కయు ఏకీభావమును తమలో అనుభవించునట్లు ఆయన చేయుచున్నాడు.

719 "Putida… figmenta," కుళ్లిన కల్పనలు.

45. విశ్వాసులు విభ్రాంతినొందిరి. ఇంకను దుష్టమైన తప్పిదముచేత పట్టబడియున్నవారిని అతడు విశ్వాసులని పిలుచుచున్నాడు. ఈ విధముగా ప్రభువు అజ్ఞానము యొక్క మేఘములన్నిటిని తనవారి యొద్దనుండి వెంటనే తుడిచివేయడు; అయినను అవి దేవుని యెదుట విశ్వాసము యొక్క కీర్తిని చీకటిపరచవు, ఏలయనగా ఆయన తప్పిదములను క్షమించి, అది పవిత్రమైనదియు నిష్కపటమైనదియు అయినట్లే దానియెడల అనుగ్రహము చూపుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. అయినను పేతురు దేవునిచేత పంపబడెనని వారు ఎరిగియుండియు, ఇప్పుడు క్రీస్తు ఎవరికి ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు కోరెనో వారికి ఆయన తన ఆత్మ కృపను అనుగ్రహించుచున్నందున, వారు ఏదో వింతైన క్రొత్త సంగతిని చూచినట్లు విభ్రాంతినొందుట ఆశ్చర్యకరము; అయితే ఆకస్మికమైన మార్పే దీనికి కారణము; ఏలయనగా దేవుడు ఆ దినమువరకు అన్యజనులను పరదేశులుగాను అన్యులుగాను తన ప్రజలనుండి వేరుపరచియుండగా, ఇప్పుడు ఆయన ఇరువురియెడలను సమానముగా అనుగ్రహము చూపి, వారిని సమానమైన ఘనతాస్థానమునకు హెచ్చించుచున్నాడు. అయినను ఒకసారి మనస్సులో ఏర్పరచుకొనిన తప్పిదములనుండి, విశేషముగా అవి కొంతకాలము నిలిచియున్నప్పుడు, మనలను మనము విడిపించుకొనుట ఎంత కష్టమైన పనియో ఈ ఉదాహరణవలన మనము బోధింపబడుచున్నాము.

46. ఏలయనగా వారు వినిరి. వారిమీద ఆత్మ యొక్క ఏ వరములు కుమ్మరింపబడెనో అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు, దానితో కూడ వాటి ప్రయోజనమును సూచించుచున్నాడు; అనగా అనేక భాషలతో వారు దేవుని ఘనపరచునట్లు వారికి వివిధ భాషలు ఇయ్యబడెను. మరియు సువార్త పరదేశులకును అన్యభాషలు మాటలాడు మనుష్యులకును ప్రకటింపబడవలసియుండెను గనుక భాషలు అవసరము నిమిత్తము మాత్రమే కాక, సువార్తకు అలంకారముగాను ఘనతగాను ఉండుటకును ఇయ్యబడెనని ఈ స్థలమునుండి గ్రహింపవచ్చును. అయితే తరువాత ఆశాపేక్ష ఈ రెండవ ప్రయోజనమును చెరిపివేసెను; ఏలయనగా పరలోక జ్ఞానము యొక్క ఘనతను కనుపరచుటకై తాము పొందినదానిని అనేకులు డంబమునకును వ్యర్థమైన కీర్తికిని మళ్లించిరి; కొరింథీయులలో ఈ దోషమును పౌలు కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తాను ఇచ్చినదానిని కొంతకాలమునకే తీసివేసి, దీర్ఘకాల దుర్వినియోగముచేత అది చెరుపబడుటకు సహింపకపోయినయెడల ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

47. పేతురు ఉత్తరమిచ్చెను. పేతురు వస్తువునుండి సూచనకు తర్కించుచున్నాడు; ఏలయనగా బాప్తిస్మము ఆత్మసంబంధమైన కృపకు ఒక అనుబంధమో చేరికయో అయియున్నది గనుక, ఆత్మను పొందినవాడు బాప్తిస్మము పొందుటకును యోగ్యుడు [తగినవాడు]; మరియు దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క గురుతుచేతను సంచకరువుచేతను తన పిల్లలని సాక్ష్యమిచ్చినవారిని పరిచారకుడు బాహ్య సూచనను పొందుటకు అంగీకరించుట (అత్యంత) న్యాయమైన క్రమము; కాబట్టి విశ్వాసమును బోధయు మొదట వచ్చును. మరియు అవిద్యావంతులు దీనినుండి శిశువులకు బాప్తిస్మమియ్యకూడదని నిర్ణయించుట ఏ మాత్రమును హేతుబద్ధము కాదు. సంఘమునకు పరదేశులైనవారికి దత్తత సూచన ఇయ్యబడకమునుపు వారు బోధింపబడవలెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే సంఘములో జన్మించిన విశ్వాసుల పిల్లలు తమ తల్లి గర్భమునుండియే దేవుని రాజ్యపు కుటుంబమునకు చెందినవారని నేను చెప్పుచున్నాను. అంతేకాదు, వారు మనకు విరోధముగా తలక్రిందుగా వాడు వాదమును నేను వారిమీదికే తిరిగి త్రిప్పుచున్నాను [మరల ప్రయోగించుచున్నాను]; ఏలయనగా విశ్వాసుల పిల్లలు పుట్టకమునుపే దేవుడు వారిని దత్తత చేసికొనెను గనుక, బాహ్య సూచన వారికి దక్కకుండ చేయరాదని నేను దీనినుండి నిర్ణయించుచున్నాను; లేనియెడల దేవుడు వారికి అనుగ్రహించినదానిని మనుష్యులు వారియొద్దనుండి తీసివేయుటకు తెగింతురు. ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్షమైన కృపను గూర్చి: అది వారియందు బాప్తిస్మము తరువాత వచ్చినను అందులో ఏ అసంగతమును లేదు.

మరియు ఈ సాక్ష్యము వారి తప్పిదమును సమర్థించుటకు ఏమాత్రమును ఉపయోగపడనట్లే, ఆత్మ కృపను సూచనలకు కట్టివేసి, ఆ మంత్రగత్తెలు తమ మంత్రములతో చంద్రుని క్రిందికి లాగుచున్నామని తలంచినట్లే, మంత్రములచేత అది పరలోకమునుండి తేబడునని తలంచు పోపు మతస్థుల తప్పిదమును అది బలముగా ఖండించుచున్నది. అయితే ఇంకను బాప్తిస్మము పొందని వీరికి పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహింపబడెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఆత్మ బాప్తిస్మములో బంధింపబడియుండలేదని అతడు కనుపరచుచున్నాడు. చివరిగా, అపొస్తలులు బాప్తిస్మమిచ్చునప్పుడు కేవలము నీళ్లతోనే తృప్తిపడిరని మనము గమనింపవలెను; ఈ నిరాడంబరత వారి తరువాతి తరములవారిలో నిలుపబడియుండిన యెడలను, పోపు మతములో బాప్తిస్మమును మలినపరచుచున్న నానావిధములైన అల్పవస్తువులను వారు అక్కడక్కడ పోగుచేయకుండిన యెడలను ఎంత మేలు. తైలము, ఉప్పు, ఉమ్మి, మైనపు వత్తులు బాప్తిస్మము యొక్క యోగ్యతను అలంకరించునని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే అవి క్రీస్తు యొక్క పవిత్రమైన సహజమైన [యథార్థమైన] స్థాపనను చెరుపు మలినమైన అపవిత్రతలే.

48. మరియు వారు బాప్తిస్మము పొందవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. పౌలు కూడ తాను కొరింథులో కొద్దిమందికే బాప్తిస్మమిచ్చితినని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లే, బాప్తిస్మము పేతురు చేతిద్వారానే ఇయ్యబడవలెనను అవసరము లేకుండెను; ఏలయనగా ఇతర పరిచారకులు ఈ బాధ్యతను వహింపవచ్చును. ప్రభువు నామమందు అని అతడు చెప్పుచున్నదానిని, మేము మూడవ అధ్యాయములో చెప్పినట్లు, ఒక సూత్రరూపమునకు పరిమితము చేయకూడదు; అయితే క్రీస్తే బాప్తిస్మము యొక్క స్వకీయమైన గురి గనుక, మనము ఆయన నామమందు బాప్తిస్మము పొందితిమని చెప్పబడుచున్నది. కొన్ని దినములు ఉండుమని కొర్నేలియు అతని బంధువులును పేతురును వేడుకొనిరని లూకా చివరిగా చెప్పునప్పుడు, అభివృద్ధి పొందవలెనను వారి కోరికను అతడు మెచ్చుకొనుచున్నాడు. వారు నిజముగా పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడిరి; అయినను ఇంకను స్థిరపరచబడుట వారికి ప్రయోజనకరము కానంతగా వారు శిఖరమును చేరలేదు. మరియు వారి మాదిరిచొప్పున, అభివృద్ధి పొందుటకు అవకాశము దొరికినప్పుడెల్ల మనము దానిని శ్రద్ధగా వినియోగించుకొనవలెను; మరియు బోధకు మార్గమును మూసివేయు గర్వముచేత మనము ఉబ్బిపోకుందము గాక.

720 "Tempore," కాలము విషయములో. 721 "Eamque exorcismis non secus elici putant e coelo," మరియు భూతోచ్చాటనముల చేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను అది పరలోకమునుండి క్రిందికి తేబడదని తలంచుదురు.

722 "Ad conferendum baptismum," బాప్తిస్మమిచ్చుటలో. 723 "Qui ingressum obstruat doctrinae," బోధ యొక్క ప్రవేశమును అడ్డగించునది.