అపొస్తలుల కార్యములు 11

అపొస్తలుల కార్యములు 11

అపొస్తలుల కార్యములు 11:1-18

1. అన్యజనులును దేవుని వాక్యమును అంగీకరించిరని యూదయయందున్న అపొస్తలులును సహోదరులును వినిరి. 2. పేతురు యెరూషలేమునకు వచ్చినప్పుడు సున్నతి పొందినవారు అతనితో వాదించుచు 3. –నీవు సున్నతి పొందనివారియొద్దకు పోయి వారితో కలిసి భోజనము చేసితివని చెప్పిరి. 4. అందుకు పేతురు మొదలుపెట్టి వరుసగా వారికి ఈలాగు వివరించి చెప్పెను. 5. నేను యొప్పే పట్టణములో ప్రార్థన చేయుచుండగా పరవశుడనై యొక దర్శనము చూచితిని. అదేమనగా, నాలుగు చెంగులు పట్టి కట్టబడిన పెద్ద దుప్పటివంటి యొక విధమైన పాత్ర ఆకాశమునుండి దిగి నాయొద్దకు వచ్చెను. 6. దానిని నేను తేరిచూచి ఆలోచించుచుండగా, భూమిమీదనుండు నాలుగు పాదములుగల జంతువులును, అడవి మృగములును, ప్రాకు పురుగులును, ఆకాశపక్షులును నాకు కనబడెను. 7. అప్పుడు–పేతురూ, లేచి చంపుకొని తినుమని నాతో చెప్పుచున్న యొక శబ్దము వింటిని. 8. అందుకు నేను–వద్దు ప్రభువా; నిషిద్ధమైనదైనను అపవిత్రమైనదైనను ఏదియు నా నోట ఎన్నడును ప్రవేశింపలేదని చెప్పితిని. 9. రెండవసారి–దేవుడు పవిత్రము చేసినవాటిని నీవు నిషిద్ధమైనవిగా ఎంచవద్దని ఆకాశమునుండి ఆ శబ్దము నాకుత్తరమిచ్చెను. 10. ఈలాగు ముమ్మారు జరిగెను; తరువాత అవన్నియు ఆకాశమునకు తిరిగి కొనిపోబడెను. 11. ఇదిగో, అదే గడియలో కైసరయనుండి నాయొద్దకు పంపబడిన ముగ్గురు మనుష్యులు నేనున్న యింటియొద్ద నిలిచియుండిరి. 12. అప్పుడు ఆత్మ–ఏమియు సందేహింపక వారితోకూడ వెళ్లుమని నాకు సెలవిచ్చెను. ఈ ఆరుగురు సహోదరులును నాతోకూడ వచ్చిరి; మేము ఆ మనుష్యుని యింట ప్రవేశించితిమి. 13. అతడు–ఒక దేవదూత తన యింటిలో నిలువబడి–నీవు యొప్పేకు మనుష్యులను పంపి పేతురు అను మారుపేరుగల సీమోనును పిలిపించుము; 14. నీవును నీ యింటివారందరును రక్షణపొందుటకు తగిన మాటలు అతడు నీతో చెప్పునని తనతో అనుట తాను చూచినట్టు మాకు తెలిపెను. 15. మరియు నేను మాటలాడ నారంభించినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ మొదట మనమీదికి దిగినట్టు వారిమీదికిని దిగెను. 16. అప్పుడు–యోహాను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చెను గాని మీరు పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మము పొందుదురని ప్రభువు చెప్పిన మాట జ్ఞాపకము చేసికొంటిని. 17. కాబట్టి ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచిన మనకు అనుగ్రహించినట్టు దేవుడు వారికిని ఆ వరమునే అనుగ్రహించియుండగా, దేవుని అడ్డగించుటకు నేనెంతటివాడను? 18. వారు ఈ మాటలు విని ఊరకుండి–ఆలాగైతే అన్యజనులకును దేవుడు జీవార్థమైన మారుమనస్సు దయచేసియున్నాడని చెప్పుకొనుచు దేవుని మహిమపరచిరి.

1. అపొస్తలులును. మార్పు చెందిన ఒక్క కుటుంబము యొక్క కీర్తి సహోదరులందరిలో ఎల్లయెడల వ్యాపించెనని లూకా తెలియజేయుచున్నాడు; అది ఆశ్చర్యమువలన కలిగినది. ఏలయనగా రాళ్లనుండి మనుష్యులు చేయబడిరని వినినట్లే, అన్యజనులు తమతో కూర్చబడుటను యూదులు ఒక వింత విపరీతముగా ఎంచిరి. మరియు తమ జనముపైగల మితిమీరిన ప్రేమ దేవుని కార్యమును ఒప్పుకొనకుండ వారిని అడ్డగించెను. ఏలయనగా ఈ ఆశాపేక్షచేతను గర్వముచేతను సంఘము కలవరపరచబడుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తమ గౌరవమును తగ్గించు ఆ సమానత్వము వారికి సహింపరానిదై యుండెను. ఈ హేతువుచేత అన్యజనుల మెడలను కాడిక్రిందికి తెచ్చుటకు వారు గట్టిగా పోరాడిరి. అయితే మెస్సీయ వచ్చిన తరువాత సంఘము సకల జనములలోనుండి కూర్చబడునని ప్రవక్తల అనేక ప్రవచనములచేత ముందుగా చెప్పబడియుండగాను, లోకమంతటను సువార్తను ప్రకటించుటను గూర్చి క్రీస్తు తన అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించియుండగాను, కొద్దిమంది మనుష్యులు మార్పుచెందుట కొందరిని ఏదో వింత సంగతివలె కదలించుటయు, మరికొందరిని ఏదో విపరీతమువలె భయపెట్టుటయు ఎట్లు సంభవించును? నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి ముందుగా చెప్పబడినదంతయు, అన్యజనులు సంఘములో స్థానము పొందునట్లు మోషే ధర్మశాస్త్రమునకు లోబరచబడుదురనియే గ్రహింపబడెను. అయితే అప్పుడు వారు దేని ఆరంభమును చూచిరో ఆ పిలుపు యొక్క విధానము తెలియనిదిగా ఉండుట మాత్రమే కాక, అది హేతువునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనదిగా కనబడెను. ఏలయనగా దేవుని నిబంధనకు గొప్ప హాని కలుగకుండ (ఆచారములు తొలగింపబడి) అన్యజనులు అబ్రాహాము కుమారులతో కలిసిపోయి వారితో ఒక్క శరీరముగా చేయబడుట అసాధ్యమని వారు కలగనిరి; ఏలయనగా భేదమును సూచించు మధ్యగోడగా ఉండుటకే తప్ప ధర్మశాస్త్రము మరి దేనికి ఉపయోగపడెను? రెండవది, తమ జీవితకాలమంతయు ఆ భేదమునకు వారు అలవాటుపడియుండిరి గనుక, ఆ విషయము యొక్క అనుకోని నూతనత్వము వారిని ఎంతగా గ్రుచ్చెనంటే, తమ మనస్సులను శాంతపరచవలసినదంతయు వారు మరచిపోయిరి. చివరిగా, పౌలు బోధించునట్లు లోకము సృష్టింపబడినది మొదలుకొని దేవదూతలకు తెలియకయుండిన ఆ మర్మమును వారు వెంటనే గ్రహింపరు.

2. అతనితో వాదించిరి. మొండితనము సాధారణముగా తప్పిదముతో కూడ వచ్చును. ఒకే విశ్వాసపు ఆత్మచేత తమతో ఐక్యపరచబడిన అన్యజనులను వారు నెమ్మదిగా తమ ఒడిలోనికి చేర్చుకొనకపోవుట, మిక్కిలి స్థూలమైన అజ్ఞానముగల తప్పిదమై యుండెను. అయితే వారు వెనుకకు ఎగిరిపడుట మాత్రమే కాక, పేతురుతో కలహభావముతో వాదించి, గొప్ప ప్రశంసకు పాత్రమైన అతని కార్యమును బట్టి అతనిని నిందించుచున్నారు. అన్యజనులు దేవుని వాక్యమును అంగీకరించిరని వారు వినుచున్నారు; అట్లయితే ఒక్క దేవుని పరిపాలన క్రింద ఏకముగా జతపరచబడునట్లు వారిని అంగీకరించకుండ వీరిని అడ్డగించునదేమి? ఏలయనగా మనుష్యులందరు ఏకమనస్సుతో దేవునికి జతపరచబడి కలుపబడుటకంటె ఎక్కువ పరిశుద్ధమైన బంధము ఏది యుండగలదు? మరియు దేవుని మెస్సీయను తమకు శిరస్సుగా చేసికొనువారు ఒక్క శరీరముగా ఎందుకు ఏకముగా ఎదుగకూడదు? అయితే ధర్మశాస్త్రము యొక్క బాహ్యరూపము భంగపరచబడుట వారు చూచిరి గనుక, ఆకాశమును భూమియు కలిసిపోవుచున్నవని వారు తలంచిరి.

మరియు గమనించుడి, అపొస్తలులును సహోదరులును ఈ కీర్తిని వినిరని లూకా ముందు చెప్పినను, అభ్యంతరమును గూర్చి అతడు ఏమియు చెప్పలేదు; అయితే పేతురుతో వాదించిన ఒక క్రొత్త వర్గపు మనుష్యులను అతడు ఇప్పుడు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. సహోదరులు వినిరి, అని అతడు చెప్పి అక్కడితో ముగించుచున్నాడు; తరువాత–పేతురు యెరూషలేమునకు వచ్చినప్పుడు సున్నతి పొందినవారు అతనితో వాదించిరి, అని వచ్చుచున్నది; వీరు నిస్సందేహముగా మొదటివారివంటివారు కారు. మరియు {περιτομης} అను ఈ మాటలు కేవలము యూదులనే సూచింపవు, గాని ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను పాటించుటయందు మితిమీరి అంటుకొనియున్నవారిని సూచించును. ఏలయనగా ఆ కాలములో యెరూషలేములో క్రీస్తు మందలో సున్నతి పొందినవారు తప్ప మరెవరును లేరు. అట్లయితే అతడు ఈ మనుష్యులను ఎవరినుండి వేరుపరచగలడు? చివరిగా, అపొస్తలులును, విశ్వాసుల సంఖ్యలోనుండిన మితముగలవారును ఈ పోరాటమునకు పూనుకొనిరనుట సత్యమునకు దూరమైన సంగతిగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా వారు అభ్యంతరపడినను, పేతురుతో ఏకాంతముగా సంప్రదించి అతని కార్యమునకు ఏదైన కారణమును అడిగియుండవచ్చును. ఈ హేతువులచేత, సున్నతిని ఎంత గొప్పదిగా ఎంచిరంటే, ఎవడైనను ధర్మశాస్త్రమును అంగీకరించి, ఈ పరిశుద్ధ ఆచారముచేత సంఘములోనికి చేర్చుకొనబడి అపవిత్రతను విడిచిపెట్టితేనే గాని దేవుని రాజ్యములో అతనికి స్థానము ఇయ్యనివారే సున్నతి పొందినవారని చెప్పబడిరని తలంచుటకు నేను ప్రేరేపింపబడుచున్నాను.

724 "Societam colant," సహవాసమును పెంపొందించుకొనునట్లు. 725 "Misceri," కలిసిపోవుచున్నవని (తారుమారగుచున్నవని).

3. సున్నతి పొందనివారియొద్దకు. ఇది దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడలేదు, గాని పితరులనుండి వచ్చిన ఒక పారంపర్యాచారమై యుండెను. అయినను ఈ విషయములో వారు తనయెడల మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నారనియు, తాను మనుష్యుల చట్టము యొక్క నిర్బంధమునకు బద్ధుడను కాననియు పేతురు ఆక్షేపించుట లేదు. ఈ ప్రతివాదమునంతటిని అతడు విడిచిపెట్టి, వారే మొదట తనయొద్దకు వచ్చిరనియు, దేవుని హస్తముచేతనే అన్నట్టు వారు తనకు అప్పగింపబడిరనియు మాత్రమే ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ పేతురు యొక్క అరుదైన వినయమును మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తన పక్షము యొక్క మంచితనమును ఆధారము చేసికొని, అన్యాయముగా తనను కలవరపరచిన నేర్పులేని మనుష్యులను అతడు న్యాయముగా తృణీకరించియుండవచ్చును; అయినను సహోదరులకు తగినట్లు అతడు సాత్వికముగా తన పక్షమున సమాధానము చెప్పుకొనుచున్నాడు. దేవునికి నమ్మకముగా విధేయుడైనందుకే అతడు అయోగ్యముగా నిందింపబడుట చిన్న పరీక్ష కాదు. అయితే అవసరమైనప్పుడెల్ల ప్రతివాడును తన బోధను గూర్చియు జీవితమును గూర్చియు లెక్క అప్పగించుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెనను ఈ నియమము సంఘమంతటికిని విధింపబడెనని అతడు ఎరిగియుండెను గనుకను, తానును మందలో ఒకడనని అతడు జ్ఞాపకముంచుకొనెను గనుకను, అతడు తనను పాలింపబడనిచ్చుట మాత్రమే కాక, ఇష్టపూర్వకముగా సంఘము యొక్క తీర్పునకు తనను లోపరచుకొనుచున్నాడు. బోధ దేవునినుండి వచ్చినదైతే, అది నిజముగా మనుష్యుల తీర్పు యొక్క అదృష్టమునకును పాచికకును పైగా ఉంచబడియున్నది; అయితే ప్రవచనము పరీక్షింపబడవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడు గనుక, తాము ఎట్టివారిగా ఎంచబడగోరుదురో అట్టివారమని నిరూపించుకొనవలెనను ఈ షరతును ఆయన సేవకులు నిరాకరింపకూడదు. అయితే బోధను గూర్చిన ప్రతివాదమును, కార్యములను గూర్చిన ప్రతివాదమును ఎంతవరకు విస్తరింపవలెనో మనము త్వరలో చూచెదము.

ప్రస్తుతమునకు మనము తెలిసికొనవలసినదేమనగా, తన కార్యము తప్పుపట్టబడినప్పుడు పేతురు ఇష్టపూర్వకముగా తన పక్షమున సమాధానము చెప్పుచున్నాడు. మరియు రోమా పోపు పేతురు యొక్క వారసుడైతే, అతడు అదే నియమముచేత ఎందుకు బద్ధుడు కాడు? ఈ లోబడుట స్వచ్ఛందమైనదని మనము ఒప్పుకొన్నను, తనకు చూపబడిన అట్టి వినయము యొక్క మాదిరిని ఆ వారసుడు ఎందుకు అనుసరింపడు? అయినను ఇక్కడ మనకు ఎక్కువ చుట్టు తిరుగుడు మాటలు అవసరము లేదు; ఏలయనగా పోపులు తమ దైవదూషణకరమైన శాసనములలో కక్కునది సత్యమైతే, పేతురు తమ పీఠము యొక్క హక్కులను ద్రోహముగా అప్పగించి విడిచిపెట్టెను, ఆ విధముగా అతడు రోమా పీఠమునకు ద్రోహము చేసెను. ఏలయనగా వారు పోపును సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతిగా చేసి, అతడు మనుష్యుల తీర్పునకు లోబడడని దృఢముగా చెప్పిన తరువాత, లెక్క అప్పగించుటనుండి విముక్తుడై అతని ఇష్టమును సంతోషమును హేతువుగా [నియమముగా] నిలుచునట్లు అతనిని మేఘములకు పైగా లేవనెత్తిన తరువాత, వెంటనే అతనిని అపొస్తలిక పీఠమునకు సంరక్షకునిగా చేసి, దాని హక్కులను గట్టిగా సమర్థించవలెనని చెప్పుచున్నారు. అట్లయితే దేవుడు తనకిచ్చిన హక్కును అంత పిరికితనముగా [సులభముగా] లొంగిపోవుటచేత పేతురు పోగొట్టుకొనినయెడల, అతడు ఎంత గొప్ప సోమరితనమునకు దోషిగా తీర్చబడును? తాను చట్టములకు అతీతుడననియు, సామాన్యులనుండి మినహాయింపబడినవాడననియు అతడు కనీసము ఎందుకు ఆక్షేపింపలేదు? అయితే అతడు అట్టి పీఠిక ఏదియు వాడక, ఏమియు ఆలస్యము చేయకుండ విషయములోనికి ప్రవేశించుచున్నాడు. మరియు ఆ విగ్రహము అట్టి కళ్లెములేని నిరంకుశత్వమును ఆక్రమించుకొని, అధ్యక్షుల సంఖ్యలోనుండి తన్ను తానే తుడిచివేసికొనెను గనుక, దానిని నిర్భయముగా తృణీకరించకుండ మనలను అడ్డగించునది ఏదియు లేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

726 "Praecise," కఠినముగా. 727 "Petrum ad causam dicendam libenter descendere quum ejus factum improbatur," తన కార్యము తప్పుపట్టబడినప్పుడు పేతురు తన పక్షమున వాదించుటకు ఇష్టపూర్వకముగా దిగివచ్చుచున్నాడని.

728 "Circuitu," చుట్టు తిరుగుడు మాటలు.

4. అందుకు పేతురు మొదలుపెట్టి. ఈ వృత్తాంతము పూర్వ అధ్యాయములో మనకు కలిగిన దానితో ఒక్కటే గనుకను, ఇంచుమించు అవే మాటలతో తిరిగి చెప్పబడినది గనుకను, ఏదైనను వివరింపవలసియుంటే చదువరులు అక్కడికి వెళ్లుదురు గాక. పేతురు యొక్క ఉద్దేశమును అతని ప్రసంగము యొక్క సారాంశమంతయు ముగింపువలన విశదమగును. అయినను నేను అక్కడికి వచ్చుటకు ముందు, అతడు సువార్త ప్రకటనను రక్షణకు కారణముగా చేయుచున్నాడని మనము క్లుప్తముగా గమనింపవలెను. నీవు రక్షణపొందుటకు తగిన మాటలు వినెదవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రక్షణ మనుష్యుని స్వరములో ఇమిడియున్నదని కాదు, గాని దేవుడు అక్కడ తన కుమారుని నిత్యజీవమునకై అర్పించుచు, విశ్వాసముచేత ఆయనను అనుభవించునట్లు కూడ మనకు కలుగజేయుచున్నాడు గనుకనే. తమలో మరణమునకు కారణమైనది తప్ప మరేమియు లేనివారును, తమలో తాము మరణమునకు లోబడియుండుట మాత్రమే కాక ఇతరులకు కూడ ప్రాణాంతకులైనవారునగు మనుష్యులను జీవమునకు పరిచారకులనుగా చేయు దేవుని మంచితనము నిశ్చయముగా ఆశ్చర్యకరమైనది. అయినను ఈ విషయములో లోకము యొక్క హేయమైన కృతజ్ఞతలేనితనము బయలుపడుచున్నది; అది తనకు అర్పింపబడిన సత్యమైనదియు నిశ్చయమైనదియునగు రక్షణను అసహ్యించుకొని, అది తన పాదములయొద్దనే యుండగా దానిని విడిచిపెట్టి, నానావిధములైన వ్యర్థమైన రక్షణలను ఊహించుకొనుచున్నది; వాటిని వెదకుటలో, తనకు ఎదురువచ్చి సమీపముగా ఉన్న దేవుని కృపచేత తృప్తిపొందుటకంటె ఆకలిగొని నోరు తెరచుకొని యుండుటయే దానికి ఇష్టము.

16. ప్రభువు చెప్పిన మాట జ్ఞాపకము చేసికొంటిని. క్రీస్తు ఆ వాక్యము పలికినప్పుడు ఆయన రెండు బాప్తిస్మముల మధ్య పోలిక చేయలేదు గాని, తనకును యోహానుకును మధ్య ఎట్టి భేదము కలదో తెలియజేయవలెనని ఉద్దేశించెనని మొదటి అధ్యాయములో మనము చాలినంతగా వివరించితిమి (అపొస్తలుల కార్యములు 1:5). ఏలయనగా మనము గుర్తును దాని సత్యమునుండి వేరుపరచునట్లే, మర్త్యుడైన మనుష్యుడు దేవునికి మాత్రమే స్వంతమైనదానిని తనకు ఆపాదించుకొనకుండునట్లు, పరిచారకుని కర్తనుండి వేరుపరచుట మంచిది. మనుష్యుని చేతిలో గుర్తు ఉన్నది; నీళ్లు చల్లి పునర్జన్మ కలుగజేయువాడు క్రీస్తు ఒక్కడే. ఏలయనగా దేవుని కృపావరములను వెదకుటలో మనుష్యుల మనస్సులు ఎటువైపు మళ్లింపబడవలెనను సంగతి మిక్కిలి ముఖ్యమైనది, ఏలయనగా క్రీస్తు లేకుండ వారు ఒక్క బిందువునైనను పొందరు. కాబట్టి క్రీస్తుకును సంఘ పరిచారకులందరికిని ఈ సాధారణ భేదము కలదు: వారు నీటి బాహ్యమైన గుర్తును ఇచ్చుదురు, గాని ఆయన తన ఆత్మ శక్తిచేత ఆ గుర్తు యొక్క ఫలితమును నెరవేర్చి సిద్ధింపజేయును. యోహాను బాప్తిస్మమును మన బాప్తిస్మమును ఒక్కటి కావని, క్రీస్తు ఆత్మను తనకే ఆపాదించుకొని యోహానుకు నీళ్లు తప్ప మరేమియు విడువలేదని అనేకులు తప్పుగా అనుమానించుచున్నారు గనుక, ఈ సంగతిని గూర్చి ఈ స్థలములో చదువరులను మరల హెచ్చరింపవలసివచ్చెను.

729 "Famelicus inhiare mavult," ఆకలిగొని నోరు తెరచుకొని యుండుటనే అది కోరుకొనును. 730 "Ad se trahat," తనకు ఆపాదించుకొనునట్లు.

అయితే ఎవడైనను ఈ సాక్ష్యమును ఆధారము చేసికొని బాప్తిస్మమును ఆత్మ కృప యంతటిని కోల్పోయిన ఒక చల్లని దృశ్యముగా చేసినయెడల, అతడును బహుగా మోసపోవును. ఏలయనగా పరిశుద్ధ లేఖనము సంస్కారములను గూర్చి రెండు విధములుగా మాటలాడుట వాడుక. క్రీస్తు తన వాగ్దానములయందు అపనమ్మకస్థుడు కాడు గనుక, తాను స్థాపించినదానిని ఆయన వ్యర్థము కానియ్యడు; అయితే లేఖనము బాప్తిస్మమునకు కడుగుటకును పునర్జన్మ కలుగజేయుటకును శక్తిని ఆపాదించునప్పుడు, అదంతయు క్రీస్తునకే ఆరోపించి, మనుష్యుని హస్తముచేతను దృశ్యమైన గుర్తుచేతను ఆయన తన ఆత్మచేత ఏమి చేయుచున్నాడో దానిని మాత్రమే బోధించుచున్నది. క్రీస్తు ఈ విధముగా పరిచారకునితో జతపరచబడినప్పుడు, ఆత్మ యొక్క సామర్థ్యము గుర్తుతో జతపరచబడినప్పుడు, సంస్కారములకు అవసరమైనంత ఆపాదింపబడును (తీతుకు 3:5); అయితే ఆ సంయోగము ఎంతగా కలగలుపు చేయబడకూడదనగా, మనుష్యుల మనస్సులు మర్త్యమైనవియు దుర్బలమైనవియు తమవంటివియునైన వాటినుండియు, లోకము యొక్క మూలపాఠములనుండియు మళ్లింపబడి, క్రీస్తు హస్తమునుండి రక్షణను వెదకుటకును, ఆయన ఆత్మ శక్తిని మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుటకును నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా ఆత్మనుండి గుర్తులవైపునకు కొంచెమైనను తొలగువాడు విశ్వాసపు గురిని తప్పిపోవును; మరియు మనుష్యుని అలంకరించుటకై క్రీస్తు మహిమలోనుండి అంగుళమైనను తీసికొనువాడు దైవదూషకుడు. మరియు క్రీస్తు ఆత్మ అను మాటక్రింద భాషల వరమును అట్టివాటిని మాత్రమే కాక, మనలను నూతనపరచు కృప యంతటిని ఇమిడ్చెనని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అయితే ఈ వరములు క్రీస్తు శక్తికి శ్రేష్ఠమైన రుజువై యుండెను గనుక, ఈ వాక్యము వాటికి చక్కగా అన్వయింపవచ్చును. దీనిని మరింత స్పష్టముగా చెప్పెదను: క్రీస్తు అపొస్తలులకు ఆత్మ యొక్క దృశ్యమైన కృపావరములను అనుగ్రహించెను గనుక, ఆత్మ తన చేతిలో ఉన్నదని ఆయన స్పష్టముగా తెలియజేసెను; కాబట్టి ఈ విధముగా పవిత్రతకును నీతికిని పునర్జన్మ యంతటికిని తానొక్కడే కర్తనని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చెను. మరియు పేతురు దానిని తన ఉద్దేశమునకు ఈలాగు అన్వయించుచున్నాడు: క్రీస్తు బాప్తిస్మము యొక్క శక్తిని తనతో కొనిపోవుచు ముందు వెళ్లెను గనుక, నీటి బాహ్యమైన గుర్తు అను అనుబంధముతో తాను వెంబడించుట తనకు తగియుండెను.

17. నేనెంతటివాడను? పేతురు ఆ వృత్తాంతమును ఏ ఉద్దేశముతో చెప్పెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అనగా ఆ విషయమంతటికిని దేవుడే కర్తయు నడిపించువాడునై యుండెనని తెలియజేయుటకే; కాబట్టి ప్రశ్న యొక్క స్థితి దేవుని అధికారముమీద ఆధారపడియున్నది, ఆహారము మనుష్యుల ఆలోచనలకంటె ఎక్కువ బరువైనది కాదా అని. తాను దేవునికి విధేయుడైనందున, సక్రమముగాను యథావిధిగాను చేయబడినది తప్ప మరేమియు తాను చేయలేదని పేతురు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; క్రీస్తు తన ఆత్మ కృపావరములను అనుగ్రహించిన చోట తాను సువార్త బోధను తప్పుగాను కాదు, తొందరపాటుగాను కాదు ప్రకటించితినని అతడు చూపుచున్నాడు. మనుష్యులు మనలను లెక్క అడిగినప్పుడెల్ల, మన బోధను మన క్రియలను సమర్థించుకొనుట ఈ నియమమునకే తేబడవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞమీద ఆనుకొనువాడెవడో వానికి చాలినంత ప్రతివాదము కలదు. మనుష్యులు తృప్తిపొందనియెడల, అతడు వారి తీర్పులను ఇకమీదట లక్ష్యపెట్టవలసిన కారణము లేదు. మరియు దీనినిబట్టి మనము గ్రహించునదేమనగా, దేవుని వాక్యము యొక్క నమ్మకమైన పరిచారకులు తమ బోధను గూర్చి లెక్క అప్పగించునప్పుడు, దాని విశ్వసనీయతను నిశ్చయతను ఏమాత్రమును తగ్గింపకుండునట్లు అప్పగింపవచ్చును; అనగా అది దేవునిచేత తమకు ఇయ్యబడెనని వారు చూపినయెడల; అయితే దేవుని యెడల భయభక్తులచేత లొంగుటకు బలవంతపెట్టబడని అన్యాయస్థులతో వారు వ్యవహరింపవలసివచ్చినయెడల, ప్రభువు దినమునకు విన్నపము చేసికొని, వారి మొండితనముతో వారిని విడిచిపెట్టుదము.

731 "Cum accessione," అనుబంధముతో. 732 "Annon praeponderet cibus humanis consiliis," మనుష్యుల ఆలోచనలలో ఆహారము అధిక బరువు కలిగియుండదా అని.

మరియు దేవునికి విరోధముగా పోరాడుటచేత మాత్రమే కాక, మన పిలుపు కోరుదానిని, దానికి స్వంతమైనదానిని మనము చేయనియెడల, జాప్యము చేయుటచేత కూడ మనము దేవుని ఎదిరించుచున్నామని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవునికి విరోధి కాకుండ తాను అన్యజనులకు బాప్తిస్మమును సహోదర సహవాసమును నిరాకరింపలేనని పేతురు చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుని కృపకు స్పష్టముగా విరుద్ధమైన దేనినైనను అతడు ప్రయత్నించియుండడే. అది నిజమే; అయితే దేవుడు అప్పగించువారిని అంగీకరింపనివాడును, దేవుడు తెరచు ద్వారమును మూయువాడును, తనవలనైనంతమట్టుకు దేవుని కార్యమును అడ్డగించుచున్నాడు; అదేవిధముగా శిశువుల బాప్తిస్మమునకు విరోధముగా నిలుచువారు దేవునిమీద యుద్ధము చేయుచున్నారని మనము నేడు చెప్పుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు సంఘములోనికి దత్తత చేసికొనినవారిని వారు మిక్కిలి క్రూరముగా సంఘములోనుండి వెలివేయుచున్నారు, దేవుడు తన పిల్లలని పిలుచుటకు దయచూపువారికి బాహ్యమైన గుర్తును లేకుండ చేయుచున్నారు. దీనివంటిదే ఆ విధమైన ఎదిరింపు కూడ: అనేకులైన వేషధారులు అధికారులుగా ఉండి, తమ పదవి ప్రకారము క్రీస్తు హతసాక్షులకు సహాయము చేయవలసియుండగా, వారి నోళ్లను మూయుటకును వారి స్వేచ్ఛను వారినుండి తీసివేయుటకును ప్రయత్నించుచున్నారు. ఏలయనగా వారు సత్యమును ద్వేషించుచున్నారు గనుక, అది అణచివేయబడవలెనని కోరుచున్నారు.

18. వారు ఈ మాటలు విని ఊరకుండిరి. పేతురుతో వాదించినవారు దురుద్దేశముచేత ప్రేరేపింపబడలేదని అంతము చూపుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని చిత్తమును గూర్చి సంపూర్ణముగా ఉపదేశింపబడిన తరువాత వారు వెంటనే వాదించుట మానుకొనుట భక్తికి స్పష్టమైన గురుతు. ఈ మాదిరిచేత మనకు బోధింపబడునదేమనగా, ఆలోచనలేని ఆసక్తిచేత అభ్యంతరపడి ఏదైనను అన్యాయముగా గద్దించువారు తృణీకరింపబడకూడదు; గాని తప్పిదముచేత కలవరపడిన వారి మనస్సాక్షులు దేవుని వాక్యముచేత శాంతపరచబడవలెను, మరియు వారి బోధనీయత కనీసము ఈ మట్టుకైనను పరీక్షింపబడవలెను. మనవిషయమైతే, మన తీర్పు దేనిమీద ఆధారపడవలెనో, అనగా దేవుని ఏకైకమైనదియు సరళమైనదియునగు సైగమీదనే అని, ఇందువలన మనము అదేవిధముగా నేర్చుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన చిత్తము మనకు సత్యమునకును న్యాయమునకును నిశ్చయమైనదియు ముఖ్యమైనదియునగు నియమముగా ఉండవలెనను ఈ ఘనత ఆయనకు చెందవలసినది. ఏ విషయము యొక్క కారణమునైనను మనము తెలిసికొనవలసిన అవసరమున్నప్పుడెల్ల, ప్రభువు దానిని మనకు మరుగుచేయడు; అయితే మన విశ్వాసమును యథార్థమైన విధేయతకు అలవాటుపరచవలెనని, ఇది లేక అది తనకు ఇష్టమని ఆయన కొన్నిసార్లు సూటిగాను స్పష్టముగాను మనతో చెప్పును. మరి ముందుకు విచారించుటకు తనకు తాను స్వేచ్ఛ ఇచ్చుకొని తన కుతూహలమునందు ఆనందించువాడు, అపవాది సంబంధమైన తెగువతో తన్ను తాను తలక్రిందుగా పడద్రోసికొనుచున్నాడే గాని మరేమియు చేయుటలేదు. మరియు ఈ మనుష్యులు ఊరకుండిరని మాత్రమే కాక, వారు దేవునికి మహిమ కూడ చెల్లించిరని లూకా తెలియజేయుచున్నాడు. కొందరు సిగ్గుచేత ఊరకుండుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు; అయినను వారు పలుకుటకు సాహసింపనిదానిని తమ మనస్సులలో దాచుకొందురు. అది బోధనీయతకంటె వినయము యొక్క వేషధారణయే. అయితే ఈ మనుష్యులు దేవునికి ఎంత సంపూర్ణముగా లోబడుచున్నారంటే, వెంటనే [తక్షణమే] తమ మాటను వెనుకకు తీసికొనుటకు వారు భయపడరు, సిగ్గుపడరు.

733 "Non est quod perversa eorum judicia amplius moretur," వారి వక్రమైన తీర్పులను అతడు ఇకను లక్ష్యపెట్టవలసిన కారణము లేదు.

ఆలాగైతే దేవుడు. సువార్తలో ఏమి ఇమిడియున్నదో, అది ఏ అంతమునకు నడిపించునో, అనగా దేవుడు తన ఆత్మచేత నూతనపరచబడిన మనుష్యులను తనతో సమాధానపరచుకొనుటకే అని, లూకా ఈ మాటలలో క్లుప్తముగా తెలియజేయుచున్నాడు. ఈ స్థలములో మారుమనస్సు అను మాట మాత్రమే వ్యక్తపరచబడినది, అయితే అతడు జీవార్థమైన అని చేర్చుటచేత, అది విశ్వాసమునుండి వేరుపరచబడలేదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి సువార్తలో సరిగా అభివృద్ధి పొందగోరువాడెవడైనను ప్రాచీన పురుషుని విసర్జించి, నూతన జీవమును గూర్చి ఆలోచించవలెను (ఎఫెసీయులకు 4:22); అది చేసిన తరువాత, తాను మారుమనస్సునకు వ్యర్థముగా పిలువబడలేదనియు, క్రీస్తునందు తనకొరకు రక్షణ సిద్ధపరచబడియున్నదనియు అతడు నిశ్చయముగా తెలిసికొనవలెను. ఆలాగున రక్షణ యొక్క నిరీక్షణయు నిశ్చయతయు దేవుని ఉచితమైన కనికరముమీద మాత్రమే ఆధారపడియుండును, మరియు పాపక్షమాపణ ఏమాత్రమును సోమరితనముగల నిశ్చింతకు కారణము కాకుండును. మారుమనస్సు దయచేయుట అను ఈ భాగమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: తన సువార్త అన్యజనులకు ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు కోరినప్పుడు ఆయన వారికి మారుమనస్సునకు అవకాశము అనుగ్రహించెనని గాని; లేక మోషే చెప్పునట్లు ఆయన తన ఆత్మచేత వారి హృదయములకు సున్నతి చేసెనని (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:6), యెహెజ్కేలు చెప్పునట్లు రాతి హృదయములను మాంసపు హృదయములనుగా చేసెనని (యెహెజ్కేలు 11:19) గాని. ఏలయనగా మనుష్యులు నూతన సృష్టులుగా ఉండ నారంభించునట్లు వారిని రూపించి తిరిగి జన్మింపజేయుట దేవునికి మాత్రమే స్వంతమైన కార్యము; మరియు ఈ రెండవ అర్థము మరింత సరిపోవుచున్నది; అది అంతగా బలవంతముగా లాగబడినది కాదు, మరియు లేఖనము యొక్క వాక్యశైలితో మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 11:19-24

19. కాబట్టి స్తెఫను విషయమై కలిగిన శ్రమలవలన చెదరిపోయినవారు ఫేనీకే, కుప్ర, అంతియొకయ ప్రాంతములకు వెళ్లి, యూదులకు మాత్రమే గాని మరి ఎవరికిని వాక్యము బోధింపకుండిరి. 20. వారిలో కుప్రీయులును కురేనీయులును కొందరుండిరి; వారు అంతియొకయకు వచ్చి గ్రీసుదేశస్థులతో మాటలాడుచు, ప్రభువైన యేసును ప్రకటించిరి. 21. ప్రభువు హస్తము వారికి తోడైయుండెను; కాబట్టి బహు జనులు విశ్వసించి ప్రభువుతట్టు తిరిగిరి. 22. వారినిగూర్చిన సమాచారము యెరూషలేములోనున్న సంఘపువారి చెవిని పడెను; అప్పుడు వారు బర్నబాను అంతియొకయకు వెళ్లుటకై పంపిరి. 23. అతడు వచ్చి దేవుని కృపను చూచి సంతోషించి, హృదయపూర్వకమైన దృఢసంకల్పముతో ప్రభువును హత్తుకొని నిలిచియుండవలెనని అందరిని హెచ్చరించెను. 24. ఏలయనగా అతడు మంచివాడును పరిశుద్ధాత్మతోను విశ్వాసముతోను నిండుకొనినవాడునై యుండెను. బహు జనసమూహము ప్రభువు పక్షమున చేర్చబడెను.

19. చెదరిపోయినవారు. లూకా ఇప్పుడు పూర్వ చరిత్రకు (మరియు దానిలో తరువాత జరిగినదానికి) తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా స్తెఫను చంపబడిన తరువాత దుష్టుల క్రూరత్వము అధికమాయెననియు, అనేకులు భయముచేత ఇటు అటు పారిపోయిరనియు, అపొస్తలులు యెరూషలేములో ఇంచుమించు ఒంటరిగా విడువబడిరనియు అతడు ముందు చెప్పియుండెను. సంఘము ఈ విధముగా ముక్కలుగా చీల్చబడి, పారిపోయినవారిని భయము గాని, లేక పరదేశుల తృణీకారము గాని మౌనముగా ఉండునట్లు చేసినప్పుడు, ఎవడును నిరీక్షింపని ఫలితము కలిగెనని అతడు తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా విత్తనము ఫలమిచ్చుటకై విత్తబడునట్లే, ఒక కొట్టులోవలె ముందు ఒక్క పట్టణపు గోడలలోపల మూయబడియుండిన సువార్త, వారి పలాయనముచేతను చెదరిపోవుటచేతను దూరమునుండిన జనములలో వ్యాపించెను. అదేవిధముగా క్రీస్తు నామము పర్వతములను సముద్రములను దాటి లోకము యొక్క కడపటి భాగములవరకు ప్రవహించెను; మరియు ఈ విధముగా యెషయా ప్రవచనము ప్రకారము, నిర్ణయింపబడిన నాశనము నీతితో పొర్లి ప్రవహించెను. భక్తిగల అంతమంది మనుష్యులు యెరూషలేమునుండి వెళ్లగొట్టబడకుండినయెడల, కుప్ర క్రీస్తును గూర్చి ఏమియు వినియుండదు, ఫేనీకే ఏమియు వినియుండదు; అవును, మరింత దూరముగానున్న ఇటలీయు స్పెయినును ఏమియు వినియుండవు. అయితే చీల్చబడిన అనేక అవయవములనుండి మరి ఎక్కువ శరీరములు పుట్టునట్లు ప్రభువు జరిగించెను. ఏలయనగా కొద్దిమంది బహిష్కృతులును పారిపోయినవారును సువార్తను తమతోకూడ అక్కడికి తీసికొనిపోయిరనుట తప్ప, రోమాలోను పొతియొలీలోను సంఘములు కూర్చబడుట ఎట్లు సంభవించెను? మరియు దేవుడు ఆ కాలములో సాతాను ప్రయత్నములను ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా వ్యర్థపరచినట్లే, సంఘము చెదరగొట్టబడినను మరింత బాగుగా కలిసి ఎదుగునట్లు, నేటికిని ఆయన సిలువనుండియు హింసనుండియు తనకు విజయోత్సవములను కలుగజేసికొనునని మనము సందేహింపనక్కరలేదు. ఫేనీకే సిరియకు ఆనుకొనియుండి గలిలయకు సమీపముగా ఉన్నది. అంతియొకయ సిరియలో మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన పట్టణము; ఆ భాగమువద్ద అది కిలికియకు ఆనుకొనియున్నది.

ఎవరితోను చెప్పక. వారు అన్యజనులతో మాటలాడుటకు ధైర్యము చేయకుండ హింసను గూర్చిన భయము మాత్రమే కాక, పిల్లల రొట్టె కుక్కలకు వేయబడుచున్నదని వారు తలంచిన ఆ మూఢభక్తి కూడ వారిని అడ్డగించెనేమో, (మార్కు 16:15;) అయినను క్రీస్తు తన పునరుత్థానము తరువాత సువార్త సర్వలోకమునకు ప్రకటింపబడవలెనని ఆజ్ఞాపించియుండెను.

20. వారిలో కొందరు ఈ నిధిని అన్యజనులయొద్దకు సహా తీసికొనిపోయిరని లూకా చివరకు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు లూకా ఈ గ్రీసుదేశస్థులను {Ελληνες} అని కాక {Ελληνισται} అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి వీరు యూదులనుండి వచ్చినవారైనను గ్రీసుదేశములో నివసించినవారని కొందరు చెప్పుచున్నారు; దానిని నేను అంగీకరింపను. ఏలయనగా అతడు కొంచెము ముందు పేర్కొనిన యూదులు కొంతమట్టుకు కుప్రవారైయుండిరి గనుక, యూదులు కుప్రను గ్రీసులో ఒక భాగముగా ఎంచుచున్నారు గనుక, వారు ఆ లెక్కలో చేర్చబడవలసినదే. అయితే లూకా తరువాత {Ελληνιστας} అని పిలుచువారినుండి వారిని వేరుపరచుచున్నాడు. మరియు వాక్యము ఆరంభములో యూదులకు మాత్రమే ప్రకటింపబడెనని అతడు చెప్పియుండెను గనుక, తమ స్వదేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి కుప్రలోను ఫేనీకేలోను నివసించుచుండినవారిని అతడు ఉద్దేశించెను గనుక, ఈ మినహాయింపును సరిదిద్దుచున్నట్టుగా, వారిలో కొందరు గ్రీసుదేశస్థులకు బోధించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వ్యత్యాసమే దీనిని అన్యజనులను గూర్చినదిగా వివరించుటకు నన్ను నడిపించుచున్నది. ఏలయనగా అన్యజనుల పిలుపు తమకు తెలియనిది కాదు గనుక, కొద్దిమంది సువార్తను మరింత స్వేచ్ఛగా ప్రకటించిరని లూకా భావము. అయితే వారందరి స్థిరత్వము కొద్దిపాటిది కాని మెప్పునకు పాత్రమైయున్నది; ఏలయనగా మరణము మధ్యనుండి విడిపింపబడినట్టుగా ఉండియు, వారు ప్రమాదముతో కూడ దేవునియెడల తమ కర్తవ్యమును చేయుటకు భయపడుట లేదు. ఇందువలన క్రైస్తవులు ఏ ఉద్దేశముతోను ఎంతవరకును హింసనుండి పారిపోవచ్చునో మనము గ్రహించుచున్నాము; అనగా తమ శేషజీవితమును దేవుని మహిమను వ్యాపింపజేయుటలో గడుపుటకే. క్రొత్తగా వచ్చిన పరదేశులును, యెరూషలేమునుండి వెళ్లగొట్టబడినవారు గనుక యూదులందరిలో అనుమానింపబడదగినవారును వారిచేత ద్వేషింపబడినవారునైనవారు అంత ధైర్యముగా ఎట్లు ప్రవర్తించిరని ఎవడైనను అడిగినయెడల, ఇది దేవుని విశేషమైన ప్రేరేపణచేత జరిగెననియు, తమకు కలిగిన సందర్భమునుబట్టి వారు అకస్మాత్తుగా నిర్ణయించుకొనిరనియు నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా ఈ ఆలోచన రక్తమాంసములది కాదు.

734 ఈ విధముగా మార్చి చదువుము: "మరియు భయము, లేక పరదేశులయెడల తిరస్కారము, పారిపోయినవారు మౌనముగా ఉండునట్లు చేసెను."

735 ఈ విధముగా మార్చి చదువుము: "ఇంతకుముందు పరిమితమైయుండిన సువార్త, మొదలైనవి, వ్యాపించెను," మొదలైనవి. 736 "Consumptio exundavit," వినాశము పొర్లిపారెను. 737 "Pauci exules ac profugi," కొద్దిమంది ప్రవాసులును పలాయితులును. 738 "Evangelii doctrinam sparsisse," సువార్త బోధను వ్యాపింపజేసిరి.

21. ప్రభువు హస్తము వారికి తోడైయుండెను. కుప్రయు కురేనేయునుండి వచ్చిన సహోదరులచేత సువార్త అన్యజనులకు కూడ అందింపబడుట అవివేకముగాను అనాలోచితముగాను జరుగలేదని, వారి ప్రయాసము ఫలవంతమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియునై యుండెను గనుక, లూకా దాని ఫలితమువలన రుజువుపరచుచున్నాడు. అయితే దేవుడు ఆజ్ఞాపించి అనుగ్రహించియుండనియెడల అట్టి అభివృద్ధి ఎన్నటికిని కలిగియుండెడిది కాదు. కాబట్టి అన్యజనులు పిలువబడుట దేవునికి ఇష్టమాయెనని దీనినుండి నిర్ధారణ అగుచున్నది. హస్తము శక్తిని బలమును సూచించునని అందరికిని తెలిసినదే. కాబట్టి అన్యజనులు యూదులతో కూడ క్రీస్తు కృపలో పాలివారగుటకు తన నడిపింపువలన పిలువబడిరని దేవుడు తన ప్రత్యక్ష సహాయముచేత సాక్ష్యమిచ్చెనని లూకా భావము. మరియు దేవుని ఈ ఆశీర్వాదము మనుష్యులందరి మనస్సులను స్థిరపరచుటకు కొద్దిగా కాక బహుగా ఉపయోగపడెను. దేవుని సేవకులు బోధించుటలో ఎంత ప్రయాసపడినను, దేవుడు పరలోకమునుండి వారి ప్రయాసములను ఆశీర్వదించనియెడల అదంతయు వ్యర్థమును నిష్ఫలమునై యుండునని కూడ ఈ స్థలము మనకు బోధించుచున్నది. ఏలయనగా పౌలు బోధించుచున్నట్లు మనము నాటవచ్చును, నీరు పోయవచ్చును, అయితే వృద్ధి దేవునివలననే కలుగుచున్నది, (1 కొరింథీయులకు 3,) మనుష్యుల హృదయములను తన చిత్తప్రకారము వంచి రూపించుటకు అవి ఆయన చేతిలో ఉన్నవి. కాబట్టి విశ్వాసమును గూర్చి మనము మాటలాడవలసి వచ్చిన ప్రతిసారియు, దేవుడు తన సేవకులద్వారా కార్యము చేసెననియు, తన హస్తముచేత, అనగా ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరేపణచేత, వారి బోధను సఫలము చేసెననియు ఈ మాటను ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాబట్టి సేవకుడు తన సొంత బుద్ధిని శ్రమను నమ్ముకొని దేనినైనను ప్రయత్నింపక, సమస్త ఫలితము ఎవని కృపమీద ఆధారపడియున్నదో ఆ ప్రభువునకు తన ప్రయాసమును అప్పగించవలెను; మరియు బోధ సఫలముగా పనిచేయునప్పుడు, విశ్వసించువారు తమ విశ్వాసము నిమిత్తము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెను. మరియు అనేకులు విశ్వసించి దేవునివైపు తిరిగిరని లూకా చెప్పుచున్న మాటను మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా అతడు విశ్వాసము యొక్క శక్తిని స్వభావమును మిక్కిలి చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అది సోమరియైనదియు చల్లనైనదియు కాక, (ముందు దేవునినుండి తొలగిపోయిన) మనుష్యులను ఆయన పరిపాలనకు తిరిగి చేర్చి, ఆయన నీతికి వారిని బద్ధులనుగా చేయునట్టిది.

22. మరియు ఈ వర్తమానము. పేతురు తన్నుతాను సమర్థించుకొనకమునుపే ఈ సమాచారము వచ్చియుండినయెడల, దేవుడు ఎవరి పరిచర్యను తన ఆత్మ కృపచేత ముద్రించెనో ఆ మంచి మనుష్యులు అనేకులచేత గద్దింపబడియుండెడివారు; అయితే ఏ జనమును అపవిత్రమైనదిగా ఎంచకూడదని దేవుడు స్పష్టమైన సూచనలచేత ప్రకటించెను గనుక, ఆ మూఢభక్తి ఇప్పుడు వారి మనస్సులనుండి తుడిచివేయబడెను. కాబట్టి వారు ఇక వాదించుట లేదు, కొందరు అన్యజనులకు క్రీస్తును ప్రకటించుటకు ధైర్యము చేయుటను అవివేకముగా ఎంచుటయు లేదు; సహాయమును పంపుటద్వారా వారు చేసినదానిని తాము అంగీకరించుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. మరియు వారు బర్నబాను పంపుటకు కారణమిదే. ఆ కాలములో అపొస్తలులు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క సమస్త భారమును మోయుచుండిరి; కాబట్టి అంతటను సంఘములను రూపించి క్రమపరచుటయు, ఎక్కడ చెదరియున్నను విశ్వాసులందరిని విశ్వాసము యొక్క నిర్మలమైన ఏకాభిప్రాయములో నిలుపుటయు, విశ్వాసులు కొంతమంది ఎక్కడ ఉన్నను అక్కడ పరిచారకులను కాపరులను నియమించుటయు వారి కర్తవ్యమైయుండెను. సాతాను యొక్క కపటమైన తంత్రము అందరికిని తెలిసినదే. సువార్తకు ద్వారము తెరువబడుట చూచిన వెంటనే, నిర్మలమైనదానిని [శుద్ధమైనదానిని] చెరుపుటకు వాడు సమస్త విధములుగా ప్రయత్నించును; అందువలననే క్రీస్తు బోధతో పాటు నానావిధములైన దుర్బోధలు బయలుదేరెను. కాబట్టి ఏ సంఘమునకు ఎంత గొప్ప వరములుండునో, అజ్ఞానులలోను సరియైన విశ్వాసములో ఇంకను స్థిరపరచబడనివారిలోను సాతాను దేనినైనను కలపకుండునట్లు గాని కలవరపరచకుండునట్లు గాని అంత ఎక్కువ జాగ్రత్తగా అది ఉండవలెను; ఏలయనగా పైరుగా ఉన్నప్పుడే ధాన్యమును చెరుపుట లోకములో అన్నిటికంటె సులభమైన పని. తుదకు, విశ్వాసము యొక్క ప్రాథమిక సూత్రములలో వారిని ఇంకను ముందుకు నడిపించుటకును, విషయములను ఒక నిశ్చితమైన క్రమములో పెట్టుటకును, సంఘము యొక్క న్యాయమైన స్థితి ఏర్పడునట్లు ఆరంభింపబడిన కట్టడమునకు ఒక రూపము ఇచ్చుటకును బర్నబా పంపబడెను.

739 "Strenue impendant," శ్రద్ధతో వెచ్చింపవచ్చును. 740 "Otiosa frigidaque notitia," సోమరియైనదియు చల్లనైనదియునైన జ్ఞానము.

23. అతడు దేవుని కృపను చూచినప్పుడు. ఈ మాటలచేత లూకా మొదట, వారు అంగీకరించిన సువార్త సత్యమైనదనియు, రెండవది, బర్నబా క్రీస్తు మహిమను తప్ప మరిదేనిని వెదకలేదనియు బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు దేవుని కృపను చూచెననియు, ముందుకు సాగుడని వారిని హెచ్చరించెననియు అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు చక్కగా బోధింపబడిరని దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు ఆ సంతోషము యథార్థమైన భక్తికి సాక్ష్యమైయున్నది. ఆశాపరత్వము ఎల్లప్పుడును అసూయతోను దుర్బుద్ధితోను నిండియుండును; అందువలన అనేకులు క్రీస్తు మహిమకంటె తమ సొంత మహిమనే ఎక్కువగా కోరుచున్నారు గనుక, ఇతర మనుష్యులను గద్దించుటద్వారా మెప్పును వెదకుట మనము చూచుచున్నాము. అయితే క్రీస్తు యొక్క నమ్మకమైన సేవకులు, దేవుడు ఎవరిద్వారా తన నామమును తెలియజేసినను, సువార్త వృద్ధిపొందుట చూచినప్పుడు (బర్నబావలె) సంతోషింపవలెను. మరియు నిశ్చయముగా ఒకరికొకరు సహాయము చేసికొనుచు, దానినుండి కలుగు ఫలితమంతయు దేవుని కార్యమని ఒప్పుకొనువారు ఎన్నడును ఒకరియెడల ఒకరు అసూయపడరు, ఒకరిలో ఒకరు తప్పులు వెదకరు, అయితే ఏకముఖముగాను ఏకమనస్సుతోను దేవుని శక్తిని స్తుతింతురు.

మరలా, అంతియొకయవారి విశ్వాసమును, అక్కడ మెప్పునకు తగినది ఏదైనను, లూకా దేవుని కృపకే ఆరోపించుచున్నాడని గమనింపదగినది. మనుష్యుల ప్రశంసకు ఉపయోగపడు సద్గుణములన్నిటిని అతడు లెక్కించియుండవచ్చును; అయితే ఆ సంఘములో ఉన్న శ్రేష్ఠత ఏదైనను దానినంతటిని అతడు కృప అను ఈ మాటలో ఇమిడ్చియున్నాడు. తుదకు, బర్నబా హెచ్చరికను మనము గమనింపవలెను. వారు ఇంతకుముందు అంగీకరించిన బోధకు బర్నబా సమ్మతించెనని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; అయితే బోధ తొలగిపోకుండునట్లు, అది ఎడతెగని హెచ్చరికలచేత విశ్వాసుల మనస్సులలో సంపూర్ణముగా ముద్రింపబడుట మిక్కిలి అవసరము. ఏలయనగా మనము అనేకులైన అంత బలమైన విరోధులతో ఎడతెగక పోరాడవలసియున్నది, మరియు మన మనస్సులు అంత జారుడుగా ఉన్నవి గనుక, ప్రతివాడును జాగ్రత్తగా తన్నుతాను ఆయుధము ధరించుకొననియెడల, అది వెంటనే తొలగిపోవును; లెక్కలేనంతమంది తమ భ్రష్టత్వముచేత ఇది సత్యమని కనుపరచుచున్నారు. హృదయపూర్వకమైన తీర్మానముతో వారు నిలిచియుండవలెనని అతడు ఈ విధమైన స్థిరత్వమును నిర్దేశించుచున్నాడు గనుక, విశ్వాసము హృదయములో స్థానము పొందినప్పుడే లోతుగా వేరుపారినదని దీనివలన మనకు బోధింపబడుచున్నది. కాబట్టి హృదయము యొక్క అనురాగమును తీర్మానమును అనగా ఏమో చాల కొద్దిమందికే తెలియును గనుక, విశ్వాసమును ఒప్పుకొనువారిలో పదిమందిలో ఒక్కడైనను అంతమువరకు నిలుచుట కష్టమైతే అది ఆశ్చర్యము కాదు.

24. ఏలయనగా అతడు మంచివాడు. బర్నబా పరిశుద్ధాత్మ ప్రశంసతో ప్రశంసింపబడుచున్నాడు; అయినను ఇందులో అతనికంటె మనయెడలనే ఎక్కువ లక్ష్యము ఉంచబడెనని మనము తెలిసికొనవలెను. ఏలయనగా ఇతర మనుష్యుల ప్రయాసములయెడల అసూయపడి, అవి మంచి ఫలితము పొందుట చూచినప్పుడు దుఃఖపడువారందరు భక్తిహీనత దుర్బుద్ధి అను దోషములకు శిక్షావిధి పొందుచున్నారు.

మరియు మంచి మనుష్యుని వర్ణనలో, పరిశుద్ధాత్మతోను విశ్వాసముతోను నిండినవాడు అని ఉపయోగింపబడిన విశేషణమును కూడ మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా అతడు యథార్థవంతుడును మంచివాడునని చెప్పిన తరువాత, ఈ మంచితనము ఏ ఊటనుండి ప్రవహించెనో కనుపరచెను; అనగా శరీర సంబంధమైన ఆశలను విడిచిపెట్టి, ఆత్మను తనకు మార్గదర్శిగా కలిగియుండి, అతడు తన పూర్ణహృదయముతో భక్తిని హత్తుకొనెను. అయితే విశ్వాసము ఆత్మ యొక్క వరమైయుండగా అతడు దానిని ఆత్మనుండి ఎందుకు వేరుపరచుచున్నాడు? అది వేరొక విషయమైనట్టుగా ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడలేదు గాని, బర్నబా పరిశుద్ధాత్మతో నిండినవాడని కనబడునట్లు ఒక ముఖ్యమైన గురుతుగా అది ఉంచబడెనని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను.

బహుజనులు చేర్చబడిరి. భక్తుల సంఖ్య అప్పటికే గొప్పదైనను, బర్నబా రాకవలన అది అధికమాయెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు. ఒకడు మరియొకనికి పరస్పర ఏకాభిప్రాయముతో సహాయము చేయుచు, మరియొకడు ఆరంభించినదానిని ఒకడు నిష్కపటముగా అంగీకరించునప్పుడు సంఘము యొక్క కట్టడము ఈ విధముగా ముందుకు సాగుచున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 11:25-26

25. అంతట బర్నబా సౌలును వెదకుటకు తార్సునకు వెళ్లెను. 26. అతనిని కనుగొని అంతియొకయకు తీసికొనివచ్చెను. వారు సంవత్సరమంతయు సంఘములో కలిసియుండి బహుజనులకు బోధించిరి; మొట్టమొదట అంతియొకయలో శిష్యులు క్రైస్తవులనబడిరి.

25. బర్నబా యొక్క నిష్కపటత్వము ఇప్పుడు రెండవసారి మనకు ప్రశంసింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు అంతియొకయలో ప్రధాన ఆధిపత్యము వహించియుండగలిగినను, తనకంటె ముందుగా ఎంచబడవలసినవాడని తాను ఎరిగియున్న పౌలును అక్కడనుండి తీసికొనివచ్చుటకు అతడు కిలికియకు వెళ్లెను. కాబట్టి అతడు తన్నుతాను మరచి, క్రీస్తు ప్రధానుడగుట తప్ప మరిదేనిని లక్ష్యపెట్టుట లేదనియు, సంఘక్షేమాభివృద్ధిని మాత్రమే తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడనియు, సువార్త యొక్క సఫలమైన అభివృద్ధితో ఎట్లు తృప్తిపొందుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి పౌలు క్రీస్తును మహిమపరచినయెడల, అతని రాకవలన తన్ను ఏమాత్రమైనను తగ్గించునేమో అని బర్నబా ఏమాత్రమును భయపడుట లేదు.

26. అట్టి పరిశుద్ధమైన ఏకమనస్సు పరలోకమునుండి ఆశీర్వదింపబడెనని అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రైస్తవులు అను పరిశుద్ధమైన నామము సర్వలోకమునకై అక్కడ ఆరంభమగుట కొద్దిపాటి ఘనత కాదు. అపొస్తలులు చాలకాలము యెరూషలేములో ఉండినను, అక్కడ ఉండిన తన సంఘమునకు తన కుమారుని యొక్క ఈ శ్రేష్ఠమైన బిరుదును ఇచ్చుటకు దేవుడు దయచేయలేదు. అంతియొకయలో యూదులలోనుండియు అన్యజనులలోనుండియు బహుజనులు ఒక్క శరీరముగా కూడుకొనిరి గనుకనో, లేక సమాధాన కాలములో సంఘము మరి చక్కగా క్రమపరచబడగలిగెను గనుకనో, లేక వారు తమ విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటలో ఎక్కువ ధైర్యము గలవారైరి గనుకనో, ఏదైనను, ఆ కాలమునకు ముందే యెరూషలేములోను సమరయలోను నిజముగా క్రైస్తవులుండిరి; మరియు క్రైస్తవ మతము ప్రవహించిన మొదటి ఊట యెరూషలేమే అని మనమెరుగుదుము. మరియు క్రీస్తు శిష్యుడైయుండుట క్రైస్తవుడైయుండుట కాక మరేమి? అయితే వారు ఏమైయుండిరో ఆ పేరుతోనే స్పష్టముగా పిలువబడుట ఆరంభమైనప్పుడు, ఆ నామము యొక్క వాడుక క్రీస్తు మహిమను ప్రకటించుటకు బహుగా ఉపయోగపడెను; ఏలయనగా దీనిద్వారా వారు తమ మతమంతటిని క్రీస్తు ఒక్కనికే సంబంధింపజేసిరి. కాబట్టి క్రీస్తు ఒక ధ్వజమువలె తన నామమును అక్కడనుండి బయలుపరచుట అంతియొకయ పట్టణమునకు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన ఘనతయైయుండెను; దానిచేత క్రీస్తు సేనాధిపతిగా గల, ఆయన నామమునుబట్టి అతిశయించు ఒక జనము ఉన్నదని సర్వలోకమునకు తెలియజేయబడెను.

741 "Candide… probat," నిష్కపటముగా అంగీకరించును.

అయితే రోమాకు అట్టి గర్వకారణము [నెపము] ఉండియుండినయెడల, పోపు యొక్కయు అతని అనుచరుల యొక్కయు గర్వపు అతిశయములను ఎవరు సహింపగలరు? అప్పుడు రోమా సమస్త సంఘములకు తల్లియు శిరస్సునై యున్నదని వారు నిర్హేతుకముగా కాక ఉరుమువలె ప్రకటించెడివారు; అయితే వారు ఏమేమి తమకు ఆరోపించుకొనుచున్నను, అసలు విషయమునకు వచ్చినప్పుడు అవన్నియు పూర్తిగా వ్యర్థమైనవని తేలుట మంచిదే; అవును, ఒక్క స్థలము యొక్క స్థితి నిత్యమైనది కాదని అంతియొకయయే స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నది. "మేము ఒకప్పుడు ఉంటిమి" [మేము ఒకప్పుడు అట్టివారమైయుంటిమి] అను ఈ ఆకర్షణీయమైన బిరుదులను మనము రోమీయులకు ఒప్పుకొనినను, అంతియొకయకు చెందినదానిలో సగమైనను తీసికొనుటకు వారు సాహసింతురా? మరియు క్రైస్తవులు అక్కడనుండి తమ పేరు పొందిరి గనుక అంతియొకయ యొక్క ఘనత ఇప్పుడు ఎక్కువైనదా? అంతేకాదు, అది దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండన యొక్క స్పష్టమైన దర్పణమైయున్నది. ఏలయనగా అక్కడ వికారమైన పాడు తప్ప మరేమియు కనబడుట లేదు గనుక, దేవుని బలిష్ఠమైన చేతి క్రింద మనలను మనము తగ్గించుకొనుటయు, కృతజ్ఞతలేని మనుష్యులు దేవుని నిర్భయముగా అపహసించునంత స్వేచ్ఛ వారికి అనుగ్రహింపబడలేదని తెలిసికొనుటయు మనకు మిగిలియున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 11:27-30

27. ఆ దినములలో ప్రవక్తలు యెరూషలేమునుండి అంతియొకయకు వచ్చిరి. 28. వారిలో ఆగబు అను ఒకడు నిలిచి, భూలోకమంతటను గొప్ప కరవు రాబోవుచున్నదని ఆత్మద్వారా సూచించెను; అది క్లౌదియ కైసరు కాలమందు సంభవించెను. 29. అప్పుడు శిష్యులలో ప్రతివాడును తన తన శక్తికొలది యూదయలో కాపురమున్న సహోదరులకు సహాయము పంపవలెనని నిర్ణయించుకొనెను. 30. ఆలాగే వారు బర్నబా సౌలు అనువారిచేత పెద్దలయొద్దకు దానిని పంపిరి.

27. తాము ఏ సంఘమునుండి సువార్తను పొందిరో ఆ సంఘము యొక్క దారిద్ర్యమును తమ సమృద్ధితో తీర్చుటకు వారు ప్రయత్నించిరి గనుక, లూకా ఈ స్థలములో అంతియొకయవారి విశ్వాసమును దాని ఫలమునుబట్టి ప్రశంసించుచున్నాడు; మరియు ఎవరును అడుగకుండనే వారు దానిని చేసిరి. సహోదరులయెడల అట్టి శ్రద్ధగల జాగ్రత్త, అందరికిని శిరస్సైన క్రీస్తును వారు ఎంత యథార్థముగా ఆరాధించిరో చాలినంతగా తెలియజేయుచున్నది. యెరూషలేమునుండి శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులు అక్కడికి వచ్చిరని చెప్పుటద్వారా, ఆ సంఘము యొక్క కీర్తి వ్యాపించెనని లూకా సూచించుచున్నాడు. అయితే కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికవలన మనము నేర్చుకొనగలిగినట్లు, క్రొత్త నిబంధనలో ప్రవక్త అను మాట నానావిధములుగా వాడబడుచున్నది గనుక, ఈ స్థలములో ప్రవచనవరము పొందినవారు ప్రవక్తలని పిలువబడుచున్నారు; ఫిలిప్పు యొక్క నలుగురు కుమార్తెలకు కూడ ఇకముందు అదే బిరుదు ఇయ్యబడును. మరియు కరవును గూర్చిన ముందుచెప్పుట ఆగబు ఒక్కనికే ఆరోపింపబడుచున్నది గనుక, రాబోవు సంగతులను తెలిసికొనుట ప్రతివానికి ఒక నిర్ణీత పరిమాణము చొప్పున అనుగ్రహింపబడెనని దీనివలన మనము గ్రహించవచ్చును.

742 "Verum fuisse fontem ex quo primum fluxit Christanismus," క్రైస్తవ మతము మొదట ప్రవహించిన నిజమైన ఊట అదే.

743 "Deformen vasitatem," వికారమైన వినాశము.

28. అతడు ఆత్మద్వారా సూచించెను. ఈ ప్రవచనమునకు దేవుని ఆత్మయే కర్తయని లూకా స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అది నక్షత్రములనుబట్టి గాని మరి ఏ ఇతర స్వాభావిక కారణములనుబట్టి గాని చేయబడిన ఊహ కాదనియు, మరలా ఆగబు మనుష్యుల రీతిగా తత్త్వవేత్తవలె ప్రవర్తించలేదనియు, దేవుడు ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరేపణచేత నియమించినదానినే అతడు పలికెననియు మనము తెలిసికొనునట్లు అతడు అట్లు చెప్పుచున్నాడు. నక్షత్రముల స్థితినిబట్టి కొన్నిసార్లు క్షామము నిజముగా ముందుగా చెప్పబడవచ్చును; అయితే వ్యతిరేకమైన సంయోగములనుబట్టియు, ముఖ్యముగా మనుష్యులను నక్షత్రములను వక్రముగా చూచుటనుండి మళ్లించుటకై దేవుడు భూసంబంధమైన విషయములను నక్షత్రములనుబట్టి గ్రహింపగలదానికి చాల భిన్నముగా తన చిత్తప్రకారము పరిపాలించుచున్నాడు గనుకను, అట్టి ముందుచెప్పుటలలో నిశ్చయత ఏమియు లేదు. మరియు ఈ ముందుచెప్పుటలకు వాటి స్థాయి వాటికున్నను, ఆత్మ యొక్క ప్రవచనములు వాటిని బహుగా అతిశయించుచున్నవి. అయితే కరవును గూర్చిన ముందుచెప్పుట అశుభమైనదిగాను [చెడు శకునముగాను] కోరదగనిదిగాను కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దుర్ఘటనను ముందుగా వినుటద్వారా మనుష్యులు తమ సమయము రాకమునుపే దుఃఖితులగుటవలన ప్రయోజనమేమి? దేవుని తీర్పులును, వారి పాపములకు తగిన శిక్షలును వారి తలలమీద వ్రేలాడుచుండగా మనుష్యులు ముందుగానే సకాలములో హెచ్చరింపబడుట ప్రయోజనకరమగుటకు అనేక కారణములున్నవని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడు ఇతర కారణములను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; అవేవనగా, దేవుని ఉగ్రతను తమమీదికి రేపుకొనినవారు ఆయన తీర్పును ముందుగానే తప్పించుకొనునట్లు మారుమనస్సు పొందుటకు వారికి గడువు ఇయ్యబడుచున్నది; విశ్వాసులు సహనమును ఆయుధముగా ధరించుకొనుటకు సకాలములో ఉపదేశింపబడుచున్నారు; దుష్టుల మొండి దుష్టత్వము దోషముగా నిరూపింపబడుచున్నది; దుఃఖములు యాదృచ్ఛికముగా రావనియు, అవి దేవుడు లోకపాపములను శిక్షించు శిక్షలనియు మంచివారును చెడ్డవారును నేర్చుకొనుచున్నారు; తమ దుర్గుణములలో బహుగా సంతోషించినవారు ఈ విధముగా తమ నిద్రనుండియు సోమరితనమునుండియు మేల్కొలుపబడుచున్నారు. ఈ ప్రస్తుత ప్రవచనము యొక్క ప్రయోజనము వృత్తాంతమువలన కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దానిచేత అంతియొకయవారు దుఃఖములో ఉన్న తమ సహోదరులను ఆదుకొనుటకు పురికొల్పబడిరి.

అది క్లౌదియ కాలమందు సంభవించెను. సూటోనియస్ కూడ ఈ కరవును పేర్కొనుచున్నాడు; అంగడి మధ్యలో క్లౌదియ తలమీద రొట్టె ముక్కలు లేక పెంకులు విసరబడెననియు, అతడు రాళ్లతో కొట్టబడుదునేమో అని ఎంతగా భయపడెననగా, ఆ తరువాత తన జీవితకాలమంతయు ఆహార సరఫరాకు ఏర్పాటు చేయుటయందు విశేషమైన శ్రద్ధ వహించెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు యోసీఫస్ తన పురాతన చరిత్ర పదునైదవ గ్రంథములో, ఎడతెగని అనావృష్టి కారణముగా యూదయ కొరతచేత బహుగా బాధింపబడెనని చెప్పుచున్నాడు.

744 "Passim occurrunt," అంతటను కనబడుచున్నవి, అంతటను పేర్కొనబడుచున్నవి.

29. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: దుఃఖము అందరికిని సామాన్యమైనదైయుండగా, మిగిలినవారందరికంటె ఒక్క జనమునకే వారు ఎందుకు సహాయము చేయవలసియుండెను? యుద్ధముల గొప్ప వినాశములచేతను ఇతర దుఃఖములచేతను యూదయ దరిద్రమైపోయెను గనుక, అక్కడ ఉన్న సహోదరుల దుఃఖములచేత అంతియొకయవారు నిర్హేతుకముగా కాక ఎక్కువగా కదిలింపబడిరని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను; రెండవది, శత్రువుల ఉగ్రత ఎంత ఎక్కువైయుండెనో సహోదరుల స్థితి అంత దుర్భరమైయుండెను. తుదకు, యూదయకు కొన్ని ప్రత్యేకమైన అవసరములుండెననియు, ఇతరులందరు నిర్హేతుకముగా కాక వాటిని లక్ష్యపెట్టిరనియు పౌలు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చాలినంతగా తెలియజేయుచున్నాడు, (గలతీయులకు 3.) మరియు తాము ఎవరినుండి సువార్తను పొందిరో ఆ అక్కరలోనున్న సహోదరులకు తాము సహాయము చేయవలెనని అంతియొకయవారు తలంచిన ఈ కృతజ్ఞత కొద్దిపాటి కాని ప్రశంసకు పాత్రమైనది. ఏలయనగా ఆత్మసంబంధమైనవాటిని విత్తినవారు భూసంబంధమైనవాటిని కోయుటకంటె న్యాయమైనది మరేదియు లేదు. ప్రతివాడును తన్నుతాను కాపాడుకొనుటకు మిక్కిలి మొగ్గుచూపును గనుక, నేను మొదట నా కొరకే ఎందుకు ఏర్పాటు చేసికొనకూడదు? అని ప్రతివాడును వెంటనే అభ్యంతరము చెప్పి ఆక్షేపించియుండవచ్చును. అయితే తాము సహోదరులకు ఎంతగా ఋణపడియున్నారో జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు, ఆ చింతను విడిచిపెట్టి, వారు వారికి సహాయము చేయుటకు పూనుకొనుచున్నారు. సంక్షేపముగా, ఈ ధర్మమునకు రెండు ఉద్దేశములుండెను; ఏలయనగా అంతియొకయవారు అక్కరలోనున్న తమ సహోదరులయెడల ప్రేమ యొక్క కర్తవ్యమును నెరవేర్చిరి, మరియు సువార్త ఏ స్థలమునుండి వచ్చెనో ఆ స్థలమును ఘనపరచుచు, తాము సువార్తను ఎంత గొప్పగా ఎంచిరో ఈ గురుతుచేత సాక్ష్యమిచ్చిరి.

ప్రతివాడును తన శక్తికొలది. పౌలు కొరింథీయులకు నిర్దేశించుచున్న ఆ మితమును అంతియొకయవారు ఈ స్థలములో పాటించుట మనము చూచుచున్నాము, (2 కొరింథీయులకు 8:6,) వారు దీనిని తమంతట తామే చేసిరో, లేక అతనిచేత ఉపదేశింపబడి చేసిరో; మరియు అతడు రెండు స్థలములలోను తనకుతాను సమానముగానే నిలిచెనని సందేహింపనక్కరలేదు. కాబట్టి ప్రతివాడును తనకు ఎంత అనుగ్రహింపబడెనో ఆలోచించి, లెక్క అప్పగింపవలసినవానివలె దానిని తన సహోదరులతో దయతో పంచుకొనవలెనను ఈ నియమమును మనము అనుసరింపవలెను; ఆలాగైతే బీదవాడైనవాడు ఉదారమైన మనస్సు గలవాడగును, మరియు చిన్న కానుక పుష్టియైనదియు వైభవమైనదియునైన బలిగా ఎంచబడును. నిర్ణయించుకొనెను అను ఈ మాటచేత, వారి అర్పణ స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనదని లూకా మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. పౌలు బోధించుచున్నట్లు ఇది అట్లే ఉండవలెను; మనము బలవంతముచేత కాక సంతోషముతో అక్కరలోనున్నవారికి మన చేయి చాపవలెను, (2 కొరింథీయులకు 9:7.) అతడు ప్రతివాడును అని పేర్కొనునప్పుడు, ఒకడు మరియొకనికి నియమము విధింపలేదనియు, వారు తమ ముందస్తు నిర్ణయముచేత ఒకరినొకరు భారపెట్టలేదనియు, ప్రతివాడును తనకు మంచిదని తోచినట్లు తన ఉదారత్వమును చూపెననియు అతడు చెప్పినట్టే; మరియు {διακονιας} అను మాటను మనము గమనింపవలెను; దానిచేత ధనవంతులు దేవునిచేత తమకు అప్పగింపబడిన గృహనిర్వాహకత్వములో బీదలకు పరిచారకులుగా ఉండవలెనను షరతుమీదనే వారికి ఎక్కువ సమృద్ధి ఇయ్యబడెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది. తుదకు, ఆ ధర్మము జనమంతటికిని కాక విశ్వాస గృహమునకు చెందినవారికి మాత్రమే పంపబడెనని లూకా బోధించుచున్నాడు; ప్రేమ సమస్త మానవజాతికి విస్తరింపవలెను గనుక, అవిశ్వాసులయెడల మనము ఎన్నడును ఏ ఉదారత్వమును గాని దయను గాని చూపకూడదని కాదు, అయితే దేవుడు మనకు మరింత దగ్గరగాను మరింత పరిశుద్ధమైన బంధముతోను జతపరచి కలిపినవారు ముందుగా ఎంచబడవలెను గనుకనే.

745 "Immodica illa anxietate," ఆ మితిమీరిన చింత. 746 "Sibi constiterit," తనకుతాను స్థిరముగా నిలిచెను. 747 "Munus," కానుక.

30. పెద్దలయొద్దకు [ప్రెస్బిటర్లయొద్దకు] దానిని పంపిరి. ఈ స్థలములో మనము రెండు విషయములను గమనింపవలెను: అంతియొకయవారు తమ ధర్మమును తీసికొనిపోవుటకు నమ్మకమైనవారిని, పేరుపొందిన యథార్థత గలవారిని ఏర్పరచుకొనిరి; రెండవది, పెద్దలు దానిని జ్ఞానముతో పంచిపెట్టునట్లు వారు దానిని పెద్దలయొద్దకు పంపిరి. ఏలయనగా ధర్మము సామాన్య జనుల మధ్యకు విసరబడినయెడల, లేక ప్రతివాడును తనకిష్టమైనంత తీసికొనునట్లు మధ్యను ఉంచబడినయెడల, అది ఏదో సామాన్యమైన దోపుడుసొమ్మైనట్టుగా ప్రతివాడును వెంటనే దానిని తనకొరకు తీసికొనును; ఆలాగు అందరికంటె ధైర్యము గలవాడు అక్కరలోనున్నవారిని మోసము చేయును; అవును, తన అత్యాశచేత అతడు ఆకలిగొన్నవారి గొంతులు కోయును. కాబట్టి మనము యథార్థముగాను నమ్మకముగాను వ్యవహరింపవలసియుండుట మాత్రమే కాక, ఏర్పరచుకొనుటలోను మన సమస్త నిర్వహణలోను క్రమమును జ్ఞానమును కూడ అవసరమని బోధించు ఈ స్థలములను మనము గుర్తుంచుకొందము. సంఘ పరిపాలన ఎవరి చేతిలో ఉండెనో వారు పెద్దలని పిలువబడుచున్నారు; వారిలో అపొస్తలులు ప్రధానులు; అంతియొకయవారు (బీదల కొరకు తాము నియమించిన) పరిశుద్ధమైన ధనమును వారి విచక్షణకు అప్పగించుచున్నారు. అపొస్తలులు తాము బల్లలయొద్ద పరిచర్య చేయుటయు బోధయందు శ్రద్ధ నిలుపుటయు రెండును చేయలేమని చెప్పిరి గనుక, ఇది పరిచారకుల పదవి అని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, ప్రత్యుత్తరము సులభమే; పరిచారకులు బల్లలమీద నియమింపబడిరి, అయినను వారు పెద్దలకు [ప్రెస్బిటర్లకు] లోబడియుండిరి, మరియు వారి నియామకము లేకుండ వారు ఏదియు చేయలేదు.