అపొస్తలుల కార్యములు 13

అపొస్తలుల కార్యములు 13

అపొస్తలుల కార్యములు 13:1-3

1. అంతియొకయలోనున్న సంఘములో కొందరు ప్రవక్తలును బోధకులును ఉండిరి; వారెవరనగా బర్నబా, నీగెరు అనబడిన సుమెయోను, కురేనీయుడైన లూకియ, హేరోదుతో కూడ పెంచబడిన మనయేను, సౌలు. 2. వారు ప్రభువును సేవించుచు ఉపవాసము చేయుచుండగా పరిశుద్ధాత్మ – నేను బర్నబాను సౌలును పిలిచిన పనికొరకు వారిని నాకు ప్రత్యేకపరచుడని చెప్పెను. 3. అంతట వారు ఉపవాసముండి ప్రార్థనచేసి వారిమీద చేతులుంచి వారిని పంపివేసిరి.

ఇక్కడ జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదే గాక తెలిసికొనుట ఎంతో ప్రయోజనకరమైన ఒక చరిత్ర అనుసరించుచున్నది, అనగా పౌలు అన్యజనులకు బోధకుడుగా ఏలాగు నియమింపబడెనో అదియే; ఏలయనగా అతని పిలుపు, దేవుడు మనకు పరలోకరాజ్యమును తెరచిన తాళపుచెవి వంటిది. నిత్యజీవము యొక్క నిబంధన సరిగా యూదులతోనే చేయబడెనని మనమెరుగుదుము; కాబట్టి మనము పరదేశులమైయుండుటచేత దేవుని స్వాస్థ్యముతో మనకు ఏ సంబంధమును లేకుండెను (ఎఫెసీయులకు 2:12); మరియు ఇంటివారిని పరదేశులనుండి వేరుపరచిన మధ్యగోడ నడుమ ఉండెను. కాబట్టి ఆ విభేదము తీసివేయబడి సంఘములోనికి మనకు ఏదో ఒక ప్రవేశము కలుగజేయబడనియెడల, క్రీస్తు లోకమునకు రక్షణను తెచ్చుటవలన మనకు ఏ ప్రయోజనమును ఉండకపోవును. సర్వలోకమందు సువార్తను ప్రకటించుటను గూర్చి అపొస్తలులు అప్పటికే ఆజ్ఞను పొందియుండిరి (మార్కు 16:16), అయినను ఈ సమయము వరకు వారు యూదయ సరిహద్దులలోనే నిలిచియుండిరి. పేతురు కొర్నేలియొద్దకు పంపబడినప్పుడు, అది ఎంతో క్రొత్తదియు వింతయునైన సంగతి గనుక దాదాపు ఒక విపరీతముగా [అద్భుత విపరీతముగా] ఎంచబడెను. రెండవదిగా, అది కొద్దిమంది మనుష్యులకు అసాధారణముగా అనుగ్రహింపబడిన ఒక ప్రత్యేకాధికారముగా కనబడవచ్చును; అయితే ఇప్పుడు దేవుడు పౌలును బర్నబాను అన్యజనులకు అపొస్తలులుగా స్పష్టముగాను బహిరంగముగాను నియమించుచున్నాడు గనుక, ఈ విధముగా ఆయన వారిని యూదులతో సమానులనుగా చేయుచున్నాడు; సువార్త ఆ ఇరువురికిని సమానముగా సామాన్యమగుటకు ఆరంభించునట్లు ఆలాగు చేయుచున్నాడు. దూరముగా ఉన్నవారును సమీపముగా ఉన్నవారును దేవునితో సమాధానపరచబడునట్లును, ఒక్క శిరస్సు క్రింద కూర్చబడి ఒక్క శరీరముగా కలిసి ఎదుగునట్లును, ఇప్పుడు మధ్యగోడ తీసివేయబడినది. కాబట్టి పూర్వకాలమందు అబ్రాహామునకును అబ్రాహాము సంతానమునకును వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణ (ఆదికాండము 22:17), మనము అబ్రాహాము గర్భవాసమునుండి వచ్చినయెడల ఎంతగా మనకు చెందునో ఈ దినమున అంతగానే మనకును చెందునని దేవుడు మనుష్యులందరు వినుచుండగా పరలోకమునుండి బిగ్గరగా పలికినట్లే, పౌలు పిలుపు మన మధ్య అంతే బరువుగలదిగా ఎంచబడవలెను. ఈ హేతువుచేతనే పౌలు తన పిలుపును సమర్థించుటకును స్థిరపరచుటకును ఎంతో ప్రయాసపడుచున్నాడు (గలతీయులకు 1:17, 12-24); సువార్త బోధ తమయొద్దకు యాదృచ్ఛికముగా గాని మనుష్యుని తొందరపాటుచేత గాని రాలేదు, మొదట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనచేతను, రెండవదిగా ఆయన తనలో తాను నిర్ణయించినదానిని మనుష్యులకు తెలియజేసినప్పుడు స్పష్టమైన ఆజ్ఞచేతను వచ్చెనని అన్యజనులు నిశ్చయముగా నమ్మునట్లు అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు.

1. సంఘములో ఉండిరి. బోధకులకును ప్రవక్తలకును మధ్య (కనీసము నా అభిప్రాయములో) ఏమి భేదమున్నదో ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నాలుగవ అధ్యాయములోను (ఎఫెసీయులకు 4:11), కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక పండ్రెండవ అధ్యాయములోను (1 కొరింథీయులకు 12:28) నేను వివరించితిని. ఈ స్థలమందు అవి synonyma [పర్యాయపదములు] అయియుండవచ్చును (అనగా రెండును ఒక్క సంగతినే సూచించుచుండవచ్చును); అప్పుడు బోధించుటకు ఆత్మ యొక్క విశేష కృపను పొందిన అనేకులు ఆ సంఘములో ఉండిరని లూకా భావము. ప్రవక్తలు అనగా సంగతులను ముందుగా తెలియజెప్పు వరమును పొందినవారని గ్రహించుట ఎట్లు సరిపడునో నిశ్చయముగా నాకు కనబడుట లేదు; అది లేఖనములకు శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యాతలను సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక పదునాలుగవ అధ్యాయములో (1 కొరింథీయులకు 14:37) పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, అట్టివారికి బోధించుటయు హెచ్చరించుటయు అను పని యుండెను. లూకా ఉద్దేశమును మనము గుర్తింపవలెను: పౌలును బర్నబాయు అంతియొకయ సంఘమునకు పరిచారకులై యుండిరి; దేవుడు ఇప్పుడు వారిని అక్కడనుండి మరియొక స్థలమునకు పిలుచుచున్నాడు. ఆ సంఘము మంచి తగిన పరిచారకులు లేనిదైపోయెనని, దేవుడు దానికి నష్టము కలిగించి ఇతర సంఘములకు ఏర్పాటు చేసెనని ఎవడును తలంచకుండునట్లు లూకా దీనిని ముందుగానే అడ్డగించి, అక్కడ ఇతరులకు సహాయము చేసినను దాని అవసరమునకు చాలినంతమంది మిగిలియుండునంత సమృద్ధి యుండెనని చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన దేవుడు ఆ సంఘముమీద తన కృపను ఎంత విస్తారముగా కుమ్మరించెనో, దానినుండి నదులవలె నానా స్థలములకు ప్రవాహములు మళ్లించి తీసికొనిపోబడునంతగా కుమ్మరించెనో కనబడుచున్నది.

అదే ప్రకారము మన కాలములో కూడ దేవుడు కొన్ని సంఘములను ఇతరములకంటె ఎక్కువగా ఐశ్వర్యవంతములుగా చేయుచున్నాడు, అవి సువార్త బోధను విస్తరింపజేయుటకు విత్తనశాలలుగా ఉండునట్లు. హేరోదుతో కూడ పెంచబడిన మనయేను ఏదో ఒక గొప్ప వంశమునుండి వచ్చినవాడై యుండవలెను. లోకసంబంధమైన ఆడంబరమును తృణీకరించి, క్రీస్తు యొక్క సామాన్యమైనదియు తృణీకరింపబడినదియునైన మందతో తన్నుతాను జతపరచుకొనిన అతని భక్తిని మనకు కనుపరచుటకు లూకా ఉద్దేశపూర్వకముగా దీనిని వివరించుచున్నాడు. అతడు ఆశాపరత్వముచేత నడిపింపబడియుండినయెడల నిజముగా రాజసభలో ముఖ్యుడైన సభికుడై యుండగలిగియుండును; అయితే తన్నుతాను క్రీస్తునకు పూర్తిగా సమర్పించుకొనుటకై, ఆ ఘనత యను పొగలను నిందకును అవమానమునకును మార్చుకొనుటకు అతడు నిరాకరించుట లేదు. ఏలయనగా ఆ కాలమున సంఘము ఏ స్థితిలో ఉండెనో మనము ఆలోచించినయెడల, సామాన్యమైన అపకీర్తికి తన్నుతాను లోబరచుకొనకుండ అతడు సువార్తకు తన పేరు ఇయ్యలేకపోయెను. కాబట్టి లోకమును తృణీకరించుటను అతని మాదిరిచేత మనకు బోధింపవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశించెను; శరీరమునకు ప్రియమైనవాటిని హానికరమైన ఆటంకములుగాను అడ్డుబండలుగాను త్రోసివేయనియెడల నిజమైన క్రైస్తవులు కాలేనివారు ధైర్యముగలదియు ఉన్నతమైనదియునైన మనస్సుతో లోకమును తృణీకరించుట నేర్చుకొనునట్లు అది జరిగెను.

2. వారు ప్రభువును సేవించుచుండగా. లూకా ఉపయోగించుచున్న మాట పరిశుద్ధ కార్యములలో నిమగ్నమైయుండుట అను అర్థమును మాత్రమే గాక, కొన్నిసార్లు బహిరంగ అధికారపదవులను నిర్వహించుట అను అర్థమును కూడ ఇచ్చుచున్నది. మరియు అన్యజనుల పరిశుద్ధ ఆచారములు అధిక భాగము దహనబలులలోను బలులలోను ఉండెను గనుక, అది తరచుగా బలి అర్పించుట అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది; అపొస్తలులు ఏదో ఒక బలిని ఉపయోగించిరని రుజువుచేయుటకై ఈ అర్థము పోపు మతస్థులకు బహుగా నచ్చినది. అయితే అది ఆలాగే యని ఒప్పుకొందము; అయినను అంతియొకయ బోధకులు బలి అర్పించిరని వారు తమ మాస్‌ను సమర్థించుటకు మూర్ఖముగా ముందుకు తెచ్చుచున్నారు. మొదటిది, ఆ మాట బహువచనములో ఉన్నది గనుక, వారిలో ప్రతివాడును మాస్ చేసెనని అనుసరించును. అయితే ఈ ఆటలను విడిచిపెట్టి, క్రీస్తు తన సంఘమునకు ఎట్టి బలిని అప్పగించెనో దానిని మనము ఆలోచింపవలెనని నేను చెప్పుచున్నాను. క్రీస్తును బలిగా అర్పించుటకును, ఆయనను బలిగా అర్పించుటచేత దేవునితో సమాధానమును కొనుటకును యాజకత్వపు పని తమకు అప్పగింపబడెనని పోపు మతస్థులు కల్పించుచున్నారు. దీనిని గూర్చి లేఖనములో ఎంత తక్కువ ప్రస్తావన కలదనగా, దేవుని కుమారుడు ఈ ఘనతను తనకు మాత్రమే స్వంతముగా ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు సంఘమునకు మరియొక యాజకత్వము కలదు; అనగా ప్రతివాడును తన్నును తనవారిని దేవునికి అర్పించుకొనుటయు, పౌలు బోధించుచున్నట్లు (రోమీయులకు 15:16), బహిరంగ పరిచారకులు సువార్త యను ఆత్మసంబంధమైన ఖడ్గముచేత ఆత్మలను దేవునికి బలిగా అర్పించుటయునే. అంతేగాక, భక్తులందరి ప్రార్థనలు పెదవుల ఆత్మసంబంధమైన కోడెలు (హోషేయ 14:2); అవి పరిశుద్ధ బలిపీఠముమీద, అనగా హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక పదమూడవ అధ్యాయములో ఉన్నట్లు (హెబ్రీయులకు 13:15) క్రీస్తు నామమున, అర్పింపబడినప్పుడు దేవుడు వాటియందు బహుగా ఇష్టపడుచున్నాడు. కాబట్టి ఆత్మ ప్రవక్తలతోను బోధకులతోను మాటలాడినప్పుడు వారు దేవుని సేవించుచుండిరని లూకా చెప్పునప్పుడు, వారు బహిరంగ కార్యములో ఉండిరని తప్ప మరేమియు నేను గ్రహించుట లేదు. వారి మనస్సులు అప్పుడు సమస్త ఆటంకములనుండి విడుదల పొందియుండెననియు, ప్రవచించుటకు శ్రద్ధ నిలుపుటనుండి ఏదియు వారిని అడ్డగింపలేదనియు మనము తెలిసికొనునట్లు అతడు ఉపవాసమును చేర్చుచున్నాడు. అయితే వారు సామూహిక ఉపవాసము ఆచరించిరా, లేక ఆ సమయము వరకు వారు ఉపవాసముతో ఉండిరని మాత్రమే లూకా సూచించుచున్నాడా అనునది సందేహాస్పదము. పౌలు పిలుపు మన మధ్య మరింత విశ్వసనీయతను పొందునట్లు ఈ సందర్భ వివరములు వ్యక్తపరచబడెనను సంగతి నిస్సందేహమైనది.

772 "Multis locis," అనేక స్థలములలో, (అనువాదములో) విడువబడినది. 773 "Quin se… subjiceret," తన్నుతాను లోబరచుకొనకుండ.

నాకు ప్రత్యేకపరచుడి. పౌలును బర్నబాయు సంఘము యొక్క సమ్మతితో, వారిని పంపవలెనని ఆయన నియమించిన స్థలమునకు పంపబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; దీనివలన దేవుడు ముఖ్యుడైయుండునదే తప్ప కాపరుల న్యాయబద్ధమైన ఏర్పాటు మరేదియు లేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా సంఘము కాపరులను అధ్యక్షులను ఏర్పరచుకొనవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించినను, ముఖ్య పరిపాలకునిగా తానే ప్రధాన అధికారము వహింపకుండునంత స్వేచ్ఛను ఆయన దానిచేత మనుష్యులకు అనుగ్రహింపలేదు. కాపరుల సాధారణ ఏర్పాటు పౌలును బర్నబాను ఈ విధముగా నియమించుటనుండి భిన్నమైనది; ఏలయనగా వారు పరలోక దైవోక్తిచేత అన్యజనులకు అపొస్తలులుగా నియమింపబడుట అవసరమైయుండెను; కాపరులను నియమించుటలో అది ప్రతిదినము జరుగవలసిన అవసరము లేదు. అయితే దీనియందు అవి ఏకీభవించుచున్నవి: పౌలును బర్నబాయు సువార్తను ప్రకటించుటకు తన నిర్ణయముచేత అప్పటికే నియమింపబడిరని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చినట్లే, దేవుడు ఒక విధముగా తనకొరకు అప్పటికే ఏర్పరచుకొనినవారు తప్ప మరెవరును బోధించు పదవికి పిలువబడకూడదు.

అంతేగాక, మనము ఎవరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నామో అతడు దేవునిచేత పిలువబడెనని ఆత్మ పరలోకమునుండి మనకు బిగ్గరగా పలుకవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు అవసరమైన వరములతో అలంకరించినవారిని, వారు ఆయన హస్తముచేత రూపింపబడి యోగ్యులుగా చేయబడిరి గనుక, (వారు చెప్పునట్లు) చేతినుండి చేతికి అందుకొనునట్లు మనము అంగీకరించుచున్నాము. అయితే పౌలు సంఘము యొక్క ఓట్లచేతను సమ్మతులచేతను నియమింపబడెనని లూకా ఈ స్థలమందు చెప్పుచున్నాడు; తాను మనుష్యులచేత గాని మనుష్యుల ద్వారా గాని పిలువబడలేదని పౌలు తానే నిరాకరించిన మాటలతో (గలతీయులకు 1:1) ఇది ఏకీభవింపనట్లు కనబడుచున్నది. దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అతడు అన్యజనులయొద్దకు పంపబడుటకు చాలకాలము ముందే (అదియు మనుష్యుల ఓట్లు [అభిప్రాయములు] ఏవియు లేకుండ) అపొస్తలుడుగా చేయబడెను; మరియు క్రొత్త దైవోక్తిచేత అన్యజనులయొద్దకు వెళ్లుటకు పిలువబడినప్పటికి అతడు అనేక సంవత్సరములు అపొస్తలుని పదవిని అప్పటికే నిర్వహించియుండెను. కాబట్టి తన అపొస్తలత్వమునకు దేవుడు కర్తగా ఉండునట్లు అతడు మనుష్యులను మినహాయించుట నిర్హేతుకముగా కాదు. మరియు అతని పిలుపు మనుష్యులమీద ఆధారపడునట్లు [అనగా] అతడు సంఘముచేత నియమింపబడవలెనని ఆయన ఇప్పుడు ఆజ్ఞాపించుట లేదు; అయితే అప్పటివరకు కొద్దిమందికి మాత్రమే తెలిసిన తన నిర్ణయమును దేవుడు ప్రచురించుచున్నాడు, అదియు బహిరంగ ఆజ్ఞతో ప్రచురించుచున్నాడు; మరియు అది సంఘము యొక్క గంభీరమైన సమ్మతి సంతకముచేత ముద్రింపబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ మాటల భావమేమనగా: పౌలు అన్యజనుల మధ్య సువార్తను ప్రకటించవలసిన సమయము ఇదే; మరియు మధ్యగోడ పడగొట్టబడిన పిమ్మట, పూర్వము దేవుని రాజ్యమునకు పరదేశులైయుండిన అన్యజనులలోనుండి అతడు ఒక సంఘమును కూర్చవలెను (ఎఫెసీయులకు 2:14). ఏలయనగా దేవుడు అతనిని ఇంతవరకు అంతియొకయలోను ఇతర స్థలములలోను ఉపయోగించినను, దేవుడు అన్యజనులను యూదులతో పాటు జీవము యొక్క అదే స్వాస్థ్యములోనికి దత్తత చేసికొనుటకు ఉద్దేశించెను అను సంగతి ఇప్పుడు ఒక ప్రత్యేకమైన సంగతిగా చేర్చబడెను. అయితే అతడు ఈ విధముగా ఆరంభమునుండి సంఘమునకు బోధకుడుగా సృష్టింపబడియుండినయెడల, అప్పుడు ఆ సమయమున మనుష్యులచేత పిలువబడియుండడు. ఏలయనగా తాను అతనిని పిలిచితినని ప్రభువే ప్రకటించుచుండగా, సంఘము విధేయతతో సమ్మతి తెలుపుట తప్ప దానికి ఆయన మరేమి విడిచిపెట్టుచున్నాడు? ఏలయనగా ఇక్కడ మనుష్యుల తీర్పు సందేహాస్పదమైన విషయములోవలె ఉంచబడలేదు, వారి ఓట్లకును సమ్మతులకును ఏ స్వేచ్ఛయు లేదు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము గుర్తింపవలెను: పౌలును బర్నబాయు ఇప్పుడు కేవలము బోధకులుగా నియమింపబడుట మాత్రమే కాదు, దేవుని కృపను అన్యజనులకు సామాన్యముగా తెచ్చుటకు వారు ఆరంభించునట్లు ఒక అసాధారణ పదవి వారికి అప్పగింపబడుచున్నది. పనికొరకు ప్రత్యేకపరచుడి అని చెప్పబడినప్పుడు ఆ మాటలు దానినే సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా ఆయన నిస్సందేహముగా ఇంతకుముందు ఉపయోగములో లేని ఒక క్రొత్త పనిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

774 "Dubium est," అది సందేహాస్పదము. 775 "Divinitus vocatum esse eum de quo agitur," మనము ఎవనిని గూర్చి మాటలాడుచున్నామో (ఎవని ఏర్పాటు ప్రశ్నార్థకమైయున్నదో) అతడు దైవికముగా పిలువబడెనని.

అయితే మనము చదువగలిగినంతవరకు ఎన్నడును బోధించు పదవిని నిర్వహింపని బర్నబా, ఈ స్థలమందు పౌలునకు సహచరుడుగాను పదవిలో తోటివాడుగాను ఏలాగు నియమింపబడుచున్నాడు? తానేమియు చెప్పకుండ ఎల్లప్పుడు పౌలునకే బోధించుటకు అవకాశమిచ్చినవాడు కాడా? దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, పౌలు లేనప్పుడు మాటలాడుటకు అతనికి కావలసినన్ని అవకాశములు కలిగెను; కాబట్టి వారిద్దరికిని చేయవలసిన పని కావలసినంత యుండెను. ఏలయనగా ఒకడు అన్ని స్థలములలో ఎల్లప్పుడు ఉండలేడు. దేవుడు తనకు అప్పగించిన ఆ కర్తవ్యమును అతడు నమ్మకముగా నెరవేర్చెననియు, అతడు మౌనముగా చూచువాడు కాడనియు సందేహింపనక్కరలేదు. మరియు పౌలు ప్రసంగములలో వెయ్యింటిలో ఒక్కదానినైనను లూకా అరుదుగా వివరించుచుండగా, బర్నబా ప్రసంగములను అతడు స్పష్టమైన మాటలలో వ్రాయకపోవుటకు మనమెందుకు ఆశ్చర్యపడవలెను?

ఆత్మ చెప్పెను. మాసిదోనియస్ మరియు అతని శాఖవారు తప్పించుకొనుటకై ఏ ఆక్షేపణలు చేసినను, ఆత్మ యొక్క దైవసారమును గూర్చి వారు తప్పించుకొని వ్యర్థపరచలేనంత స్పష్టమైనదియు బలమైనదియునైన సాక్ష్యము ఈ స్థలమందు మనకు కలదు. తన శక్తిచేతను ఆజ్ఞచేతను సంఘమును ఒంటరిగా పరిపాలించుటకంటె దేవునికి మరి స్వంతమైనది ఏదియు లేదు; అయితే పౌలును బర్నబాయు తనకు ప్రత్యేకపరచబడవలెనని ఆజ్ఞాపించునప్పుడును, వారు తన సైగచేత పిలువబడిరని సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడును ఆత్మ ఈ హక్కును తనదిగా ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. సంఘమును తన ఇష్టప్రకారము క్రమపరచువాడును, దానిమీద బోధకులను నియమించువాడును, దాని నడవడిని క్రమమును పరిపాలించువాడును దేవుడేనని మనము ఒప్పుకొననియెడల, సంఘము యొక్క శరీరము కుంటిదియు శిరస్సు లేనిదియునైయున్నదని నిశ్చయముగా మనము ఒప్పుకొనక తప్పదు. సంఘమును పరిపాలించు అధ్యక్షులందరు పరిశుద్ధాత్మచేత నియమింపబడిరని తరువాత 20వ అధ్యాయములో పౌలు ప్రసంగములో (అపొస్తలుల కార్యములు 20:28) మనకు కనబడును; అయితే అదే పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, దేవునిచేత పిలువబడినవాడు తప్ప మరెవడును సంఘమునకు న్యాయబద్ధమైన కాపరిగా ఎంచబడకూడదు; మరియు దేవుడు అబద్ధ ప్రవక్తలను తాను వారిని పంపలేదు అను ఈ ఒక్క గుర్తుచేతనే తప్ప మరి ఏ గుర్తుచేతను సూచించుట లేదు; కాబట్టి కాపరులను ఏర్పరచుటకు ఎవని అధికారము చాలునో, వారిని ఏర్పరచుటలో ఎవడు ముఖ్య అధికారము వహించునో ఆ పరిశుద్ధాత్మ నిజముగా దేవుడేనని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఇది యెషయా మాటలనుండి కూడ స్థిరపరచబడుచున్నది,

776 "Suffragiis," ఓట్లచేత.

"ఇప్పుడు ఇదిగో, ప్రభువును ఆయన ఆత్మయు నన్ను పంపియున్నారు," (యెషయా 48:16).

అంతేగాక, ఆయన దేవునియందు నిజముగా ఉనికిగల ఒక వ్యక్తియని ఈ మాటలనుండి మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆత్మ అను మాట ఏ వ్యక్తిని సూచింపదు, అది కేవలము ఒక అనుబంధ లక్షణము [విశేషణము] మాత్రమే అను సబెల్లియస్ కల్పనను మనము అంగీకరించినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ చెప్పెను అను మాట మూర్ఖమైనదియు అసంబద్ధమైనదియునైన పలుకుబడి యగును; యెషయా కూడ ఒక ప్రవక్తను పంపుటను ఆయనకు ఆరోపించుట మూర్ఖముగా ఉండును.

3. వారు ఉపవాసముండి ప్రార్థనచేసి. దైవోక్తికి విధేయులగుటకై వారు పౌలును బర్నబాను పంపివేయుట మాత్రమే గాక, గంభీరమైన ఆచారముతో వారిని అన్యజనులకు అపొస్తలులుగా నియమించుచున్నారు; ఇది బహిరంగ ఉపవాసమని నిస్సందేహము. వారు తమ పరిచర్యలో నిమగ్నులైయుండిరి గనుక ఉపవాసముతో ఉండిరని లూకా ఇంతకుముందు చెప్పెను; అది ఆచారప్రకారము జరిగియుండవచ్చును; అయితే ఇప్పుడు మరియొక కారణము కలదు; ఏలయనగా కష్టమైనవియు ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనవియునైన విషయములలో చేయబడుచుండిన బహిరంగ ఉపవాసమును నియమించుటలో, వారు తమ్మును ఇతరులను ప్రార్థనలో ఆసక్తిగల ఉత్సాహమునకు పురికొల్పుచున్నారు; ఏలయనగా లేఖనములో ఇది తరచుగా ప్రార్థనకు సహాయముగా చేర్చబడుచున్నది; అయితే (అన్యజనుల మధ్య క్రీస్తు రాజ్యమును స్థాపించుట ఎంతో బరువైన విషయము గనుక) ప్రభువు తన సేవకులను సమర్థులనుగా చేయవలెనని అంతియొకయ బోధకులు ఆయనను ఆసక్తితో ప్రార్థించుట నిర్హేతుకముగా కాదు; దేవుడు తన జ్ఞానవివేకముల ఆత్మచేత ఏర్పరచుటలో వారి తీర్పులను నడిపింపవలెనన్నది వారి ప్రార్థన యొక్క ఉద్దేశము కాదు, ఏలయనగా ఈ విషయమును గూర్చిన సమస్త వివాదము లేక సందేహము తీసివేయబడెను; అయితే దేవుడు తనకొరకు అప్పటికే ఏర్పరచుకొనినవారిని జ్ఞానబలముల ఆత్మతో అలంకరింపవలెననియు, సాతాను యొక్కయు లోకము యొక్కయు సమస్త దాడులకు విరోధముగా తన శక్తిచేత వారిని బలపరచవలెననియు, వారి ప్రయాసములు నిష్ఫలములు కాకుండునట్లు వాటిని ఆశీర్వదింపవలెననియు, సువార్త యొక్క క్రొత్త ప్రకటనకు ఒక ద్వారమును తెరువవలెననియు వారు ప్రార్థించిరి.

777 "Tergiversandi causa," తప్పించుకొనుటకై. 778 "Hypostasin non designet," ఒక hypostasis ను (ఉనికిగల వ్యక్తిని) సూచింపదు. 779 "Inepta et absurda erit loqutio, quod Spiritus Sanctus dixerit," "పరిశుద్ధాత్మ చెప్పెను" అను పలుకుబడి అసంబద్ధమైనదియు అనుచితమైనదియు అగును.

780 "Ut det pares servis suis humeros," తన సేవకుల భుజములను ఆ భారమునకు సరిపడునట్లు చేయవలెనని, అనగా ఆ పదవికి వారిని యోగ్యులనుగా చేయవలెనని.

లూకా మూడవ స్థానములో పేర్కొనుచున్న చేతులుంచుట, మనము ఇదివరకు (అపొస్తలుల కార్యములు 6:6) చెప్పినట్లు, ఒక విధమైన ప్రతిష్ఠయై యుండెను. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క పూర్వాచారప్రకారము యూదుల మధ్య ఉపయోగింపబడుచుండిన ఆచారమును, అదే విధముగా మోకరించుటను, భక్తిని అభ్యసింపజేయుటకు ప్రయోజనకరమైన అట్టి ఆచారములను అపొస్తలులు నిలుపుకొనిరి. సారాంశమేమనగా, సంఘము వారిని దేవునికి అర్పించునట్లును, ఈ పదవి దేవునిచేత వారికి అప్పగింపబడెనని తమ సమ్మతితో వారు ప్రకటించునట్లును, వారు బర్నబామీదను పౌలుమీదను చేతులుంచిరి; ఇదియే దాని ఉద్దేశము; ఏలయనగా పిలుపు సరిగా దేవునిది మాత్రమే, అయితే బాహ్యమైన నియామకము సంఘమునకు చెందినది, అదియు పరలోక దైవోక్తి ప్రకారమే.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:4-12

4. కాబట్టి వీరు పరిశుద్ధాత్మచేత పంపబడినవారై సెలూకియకు వెళ్లి, అక్కడనుండి ఓడ ఎక్కి కుప్రకు వచ్చిరి. 5. వారు సలమీలో ఉండగా యూదుల సమాజమందిరములలో దేవుని వాక్యమును ప్రకటించిరి; మరియు యోహాను కూడ వారికి పరిచారకుడుగా ఉండెను. 6. వారు ఆ ద్వీపమును దాటి పాఫు అను ఊరికి వచ్చినప్పుడు, బర్‌యేసు అను పేరుగల అబద్ధ ప్రవక్తయైన ఒక యూదుని కనుగొనిరి. 7. వాడు వివేకముగల సెర్గి పౌలు అను అధిపతియొద్ద ఉండెను; అతడు బర్నబాను పౌలును పిలిపించి దేవుని వాక్యమును వినగోరెను. 8. అయితే ఎలుమ అను గారడీవాడు (అతని పేరుకు ఈ అర్థము) అధిపతిని విశ్వాసమునుండి తొలగింపవలెనని యత్నించుచు వారిని ఎదిరించెను. 9. అప్పుడు పౌలు అనియు పిలువబడిన సౌలు [పరిశుద్ధ]ఆత్మతో నిండినవాడై వానిని తేరిచూచి 10. ఇట్లనెను – సమస్త కపటముతోను దుర్మార్గముతోను నిండినవాడా, అపవాది కుమారుడా, సమస్త నీతికి శత్రువా, ప్రభువు యొక్క తిన్నని మార్గములను చెడగొట్టుట మానవా? 11. ఇప్పుడు ఇదిగో, ప్రభువు హస్తము నీమీద నున్నది; నీవు కొంతకాలము సూర్యుని చూడక గ్రుడ్డివాడవై యుందువు. వెంటనే మబ్బును చీకటియు వానిమీద పడెను; వాడు తడువులాడుచు ఎవరైన తన చెయ్యి పట్టుకొని నడిపించువారు కావలెనని వెదకెను. 12. అంతట అధిపతి జరిగినదానిని చూచి, ప్రభువు బోధకు ఆశ్చర్యపడుచు విశ్వసించెను,

4. పరిశుద్ధాత్మచేత పంపబడినవారై. ఇక్కడ సంఘము చేసిన ఏర్పాటును గూర్చి ప్రస్తావన లేదు, ఏలయనగా అది పూర్తిగా దైవిక పిలుపు; దేవుని హస్తముచేత తమకు అప్పగింపబడినవారిని సంఘము కేవలము అంగీకరించెను. వారు మొదట సిరియ దేశపు పట్టణమైన సెలూకియకు వచ్చిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అదే పేరుగల ఒక ప్రాంతము కూడ నిజముగా ఉండెను; అయితే సముద్రమార్గమున కుప్రకు దూరముగా లేని ఆ పట్టణమును గూర్చియే లూకా మాటలాడుచున్నాడనుట ఎక్కువ సంభవము.

5. కుప్రలో ప్రసిద్ధ పట్టణమైన సలమీలో వారు మొదట సువార్తను ప్రకటించుట ఆరంభించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయినను వారు తప్పుగా ఆరంభించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు విశేషముగా అన్యజనులయొద్దకు పంపబడినను, దేవుని వాక్యమును యూదులకు ప్రకటించుచున్నారు. దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, యూదులను ప్రక్కన పెట్టి నేరుగా అన్యజనులయొద్దకు వెళ్లవలసినంతగా వారు అన్యజనులకు అంకితము చేయబడలేదు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని అన్యజనులకు బోధకులనుగా చేసినప్పుడు, వారు ఇంతవరకు నిర్వహించిన పదవినుండి వారిని తొలగించలేదు; కాబట్టి వారు యూదులతోను అన్యజనులతోను ప్రయాసపడకుండ వారిని అడ్డగించుటకు ఏ కారణమును లేకుండెను; అంతేగాక, ఈ అధ్యాయము చివరను మనము చూడబోవుచున్నట్లు, వారు యూదులతో ఆరంభించుట యుక్తమైయుండెను. మరియు వారు యోహానుచేత సహాయము పొందిరని లూకా మార్గమధ్యమున చేర్చుచున్నాడు; అతడు ఏదో వ్యక్తిగత అవసరము కొరకు గాని శరీర అవసరముల కొరకు గాని వారికి పరిచారకుడై యుండెనని అతని భావము కాదు; సువార్తను ప్రకటించుటలో అతడు వారికి సహాయకుడై యుండెను గనుక, అతని భక్తిగల ఆసక్తిని [ఉత్సాహమును] శ్రద్ధను అతడు మెచ్చుకొనుచున్నాడు; ఘనత యొక్క స్థాయి సమానమైయుండెనని కాదు, ప్రయాసము అందరికిని సామాన్యమైయుండెను గనుకనే; ఈ హేతువుచేత అతడు తరువాత ఆ పరిశుద్ధ పిలుపును విడిచిపెట్టెను గనుక అతనికి సాకు మరింత తక్కువగా ఉండెను.

6. వారు దాటి వచ్చినప్పుడు. వారి ఈ ప్రయాణము పూర్తిగా ఫలము లేనిదై యుండలేదని తలంచవలసియున్నది; మరియు నిశ్చయముగా సర్వసాధారణమైన తిరస్కారమును లూకా మౌనముగా దాటిపోయియుండడు; అయితే అతడు వెంటనే వివరింపబోవు ఒక ప్రసిద్ధ చరిత్రకు త్వరపడుచున్నాడు గనుక, వారు తమ ప్రయాణములో బోధించు పదవియందు సోమరులై యుండలేదని చెప్పుట అతనికి చాలును. మరియు తూర్పు తీరమున ఉన్న సలమీ సిరియ వైపుగా చూచుచుండెను గనుక, పౌలును బర్నబాయు పాఫునకు వచ్చుటకై ద్వీపము మధ్యగుండా అవతలి వైపునకు దాటవలసి యుండెను; ఏలయనగా పాఫు దక్షిణము వైపున సముద్రతీరమందున్న పట్టణము. అంతేగాక, ద్వీపమంతయు వీనస్ దేవతకు ప్రతిష్ఠింపబడినను, పాఫు ఆ విగ్రహమునకు ముఖ్య స్థానమై యుండెను. ఈ హేతువుచేత, అట్టి అపవిత్రమైనదియు క్రూరమైనదియు [భయంకరమైనదియు]నైన గుహలోనికి తన సువార్త వెలుగు చొచ్చుకొనిపోవలెనని ఆయన కోరుటలో దేవుని మంచితనము మరింత ఆశ్చర్యకరమైనది. ఏలయనగా అన్నివిధములైన సిగ్గుమాలిన ఘోరమైన అపరాధములను చేయుటకు మతమే అక్కడి నివాసులకు స్వేచ్ఛనిచ్చెను గనుక, ఆ పట్టణములో ఎట్టి యథార్థతయు పవిత్రతయు, మర్యాదయు మితానుభవమును ఉండెనో దీనివలన మనము గ్రహింపవచ్చును.

అబద్ధ ప్రవక్తయైన ఒకని కనుగొనిరి. యూదుల మధ్య మతము పూర్తిగా చెడిపోయెను గనుక, వారు అనేక దుష్టమైన మూఢభక్తులలోనికి తొలగిపోయినయెడల ఆశ్చర్యము లేదు. మరియు తాము ఒక విశేషమైన దేవుని ఆరాధించుచున్నామని వారు ఇంతవరకు ఒప్పుకొనుచుండిరి గనుక, తెలియబడని దేవుని నామమును తమ ఇష్టప్రకారము సాకుగా చూపగలిగిరి కాబట్టి, మోసపుచ్చుటకు ఇది ఒక మంచి వేషమై యుండెను; అయితే ఎలుమ తన గారడీలతో గంభీరుడును జ్ఞానియునైన మనుష్యుని ఏలాగు మోసపుచ్చగలిగెనన్నది ఆశ్చర్యము. ఏలయనగా ఆ కాలమున యూదులు సర్వలోకముచేతను, విశేషముగా రోమీయులచేతను ద్వేషింపబడిరనియు, ఆ ద్వేషముతో వారిపట్ల మిక్కిలి తిరస్కారము జతపడియుండెననియు మనమెరుగుదుము.

సెర్గి యొక్క మూర్ఖత్వమును చపలత్వమును ఆ గారడీవాని మోసములకు లోబడెనని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, లూకా అతని జ్ఞానమును స్పష్టముగా మెచ్చుకొనుట నిర్హేతుకముగా కాదు. సాతాను యొక్క అంత స్థూలమైన కుయుక్తి విషయమై జాగ్రత్తపడలేని మనుష్యుని జ్ఞానము ఎంత అల్పమైనదియు వ్యర్థమైనదియునై యున్నదో స్పష్టమైన అద్దములోవలె కనుపరచవలెనన్నది నిజముగా అతని ఉద్దేశము.

మరియు నిశ్చయముగా దేవుని సత్యము కనబడని చోట, మనుష్యులు ఎంత జ్ఞానులుగా కనబడుదురో అంత హేయముగా మూర్ఖులైయుందురు. మిక్కిలి బుద్ధికుశలురైనవారును అన్నివిధముల విద్యతో అలంకరింపబడినవారునైన అన్యజనుల మధ్య మూఢభక్తి యొక్క ఎట్టి హేయమైన వికృతరూపములు ఏలుబడి చేసెనో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని ఆత్మనుండి తప్ప తీర్పుగాని జ్ఞానముగాని లేదు. మరియు భ్రష్టమనస్సుకు అప్పగింపబడి వారు దేనిని వివేచింపలేకుండుటయే విగ్రహారాధకులందరిమీద దేవుడు చూపు న్యాయమైన ప్రతిదండన (రోమీయులకు 1:28). అయినను సెర్గి పౌలు మూఢభక్తులతో విసిగిపోయి, ఆ గారడీవానిని తారసిల్లిన సమయమున దేవుని యొక్క మరింత పవిత్రమైన ఆరాధనను కోరుట ఆరంభించియుండవచ్చును. దీనిని మనము అంగీకరించినయెడల, భక్తిభావముగల మనుష్యుడు సాతాను యొక్క [ప్రాణాంతకమైన] ఉరులలోనికి తలక్రిందుగా పడుటకు దేవుడు సహించుట నిశ్చయముగా ఆశ్చర్యకరమైన దేవుని తీర్పు. అయితే దేవుడు కొన్నిసార్లు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని సరియైన మార్గములోనికి నడిపింపబడకమునుపు అనేక మార్గములలో తిరుగులాడునట్లు చేసి ఈ విధముగా శోధించుచున్నాడు.

781 "Ita nulla ratio prohibuit quin Judaeis promiscue et Gentibus operam suam conferrent," కాబట్టి యూదులకును అన్యజనులకును భేదము లేకుండ తమ ప్రయాసమును వినియోగించుటనుండి వారిని ఏదియు అడ్డగింపలేదు.

7. మరియు సెర్గి పౌలు తన బాల్యమునుండి నేర్చుకొనినదానికంటె మేలైనదానిని కోరుచు, అయుక్తముగా నానావిధములైన మూఢభక్తులవైపు ఈడ్చబడెను గనుక, తనకు బోధించుటకై అతడు స్వయముగా పౌలును బర్నబాను పిలిపించుచున్నాడని నేను దీనినుండి గ్రహించుచున్నాను. కాబట్టి అతడు దేవుని ఇంకను ఎరుగకపోయినను, ఆయనయెడల ఒక విధమైన భయభక్తులను పొందియుండెను; మరియు యూదయలో ఆరాధింపబడుచున్నవాడే నిజమైన దేవుడని అతడు నమ్మియుండెను గనుక, ఆయన వాక్యమునుండి భక్తి యొక్క పవిత్రమైనదియు నిశ్చయమైనదియునైన నియమమును తెలిసికొనగోరెను. అబద్ధ ప్రవక్త యొక్క పిచ్చి కల్పనలను రుచిచూచిన వెంటనే అతడు సందేహములో నిలుచుచున్నాడు. మరియు అతడు ఒక దుష్టునిచేత కొంతకాలము మోసపోవుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనినను, వ్యర్థమైనదానియందు పూర్తిగా నిలిచిపోకుండునట్లు దేవుడు అతని మనస్సును ప్రేరేపించుచున్నాడని సందేహింపనక్కరలేదు.

8. అధిపతిని విశ్వాసమునుండి తొలగింపవలెనని. తన సొంత అంధకారము దేని చేత పారద్రోలబడుచున్నదని చూచెనో ఆ వెలుగును తొలగించుటకు ఆ మోసగాడు ప్రయత్నించినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు.

తమ పొగలను అమ్ముటకు అలవాటుపడి, ఇప్పుడు ఉదయించియున్న నీతిసూర్యుని చూడకుండునట్లు సాధ్యమైన సకల ఉపాయములచేత నిష్కపటుల కన్నులను మూయు అనేకమంది వదరుబోతులతో ఈనాడు మనకును అదే పోరాటము కలదు. ఇట్టి ఆటంకములతో మనము పెనుగులాడవలెను; ఏలయనగా మనకు శ్రమ కలిగించుటకు గారడీవారు ఎల్లప్పుడును ప్రతిచోటను సిద్ధముగా లేకపోయినను, శరీరము అంగీకరించుటకు అతి సిద్ధముగానున్న ఆటంకములను సాతాను సమృద్ధిగా త్రోసి, క్రీస్తును పారద్రోలుటకై వాటిచేత మన మనస్సులను ఆక్రమించుచున్నాడు. తుదకు, లోకము యొక్క ప్రలోభములును మన శరీరము యొక్క దుష్ట వాంఛలును అన్నియు అనేక మంత్రములవంటివే; వాటిచేత సాతాను విశ్వాసమును పడద్రోయుటకు మానక ప్రయత్నించుచున్నాడు.

9. అప్పుడు పౌలు అనబడిన సౌలు. అధిపతి బంధింపబడియున్న బంధమును దేవుడు ఏలాగు తెంపెనో లూకా ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు ఆ గారడీవానికి మిక్కిలి లోబడియుండెను గనుక, స్వతంత్రుడును విడుదల పొందినవాడునైనవానివలె సత్యబోధను అంగీకరింపలేకపోయెను; ఏలయనగా అపవాది తాను చిక్కులలో పెట్టిన మనస్సులను అద్భుతమైనదియు నమ్మశక్యము కానిదియునైన రీతిగా తన దాస్యములో ఉంచుకొనును గనుక, అవి మిక్కిలి స్పష్టమైన సత్యమునైనను చూడలేవు; అయితే వాడు ఒకసారి ఓడింపబడగానే పౌలు అధిపతియొద్దకు సులభముగా ప్రవేశింపగలిగెను. దేవుని వాక్యము ఎదిరింపబడినప్పుడు విశ్వాసము పడద్రోయబడుచున్నదని లూకా చెప్పుచున్న మాటను గమనించుడి. దీనినుండి, విశ్వాసము వాక్యమునందు ఎంతగా స్థాపింపబడియున్నదనగా, ఈ ఆధారము లేనియెడల అది ప్రతి దాడియందును సొమ్మసిల్లిపోవును అనియు, నిశ్చయముగా అది దేవుని వాక్యము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన కట్టడమే గాని మరేమియు కాదనియు మనము గ్రహింపవచ్చును.

782 "Discuti," పారద్రోలబడుట. 783 "Nam ut non semper et ubique praesto sint magi qui negotium nobis facessant," మనకు శ్రమ కలిగించుటకు గారడీవారు ఎల్లప్పుడును ప్రతిచోటను సిద్ధముగా లేకపోయినను.

784 "Avocamenta," ప్రలోభములు.

10. సమస్త కపటముతో నిండినవాడా. పౌలు ఈ విధముగా మండిపడి కోపపడుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా తాను ఏదో మితమైన సాత్వికమైన రీతిగా వ్యవహరించినయెడల ఏ మేలును చేయగలనను నిరీక్షణ అతనికి లేకపోయెను. మనము ఎల్లప్పుడును బోధతోనే ఆరంభింపవలెను; మరియు ఇంకను పూర్తిగా మొండివారుగా కనబడనివారిని బుద్ధిచెప్పి, హెచ్చరించి, ముందుకు పురికొల్పవలెను. పౌలు కూడ మొదటి దెబ్బలోనే ఆ మాంత్రికునిమీద అంత తీవ్రముగా విరుచుకుపడలేదు; అయితే వాడు దుర్బుద్ధితోను బహిరంగముగాను భక్తిబోధకు విరోధముగా పోరాడుచున్నాడని చూచినప్పుడు, వానిని సాతానుయొక్క బానిసగా ఎంచి వ్యవహరించుచున్నాడు. బహిరంగమైన మొండితనమును దేవునిపట్ల దుష్టమైన తిరస్కారమును కనబడుచుండు సువార్తకు నిరాశాజనకులైన శత్రువులతో, విశేషముగా వారు ఇతరుల ఎదుట మార్గమును అడ్డగించునప్పుడు, మనము ఈ విధముగానే వ్యవహరింపవలెను. మరియు పౌలు మితిమీరి కోపపడెనని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, ఆత్మ ప్రేరేపణయే అతనికి మార్గదర్శియై యుండెనని లూకా స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ఆసక్తి యొక్క ఆవేశము గద్దింపదగినది కాకపోవుటయే గాక, ఆయన వాక్యమునకు విరోధముగా తిరుగబడుటకు భయపడని దేవుని అపవిత్ర తిరస్కారులను అది మిక్కిలి భయపెట్టవలెను; ఏలయనగా ఈ తీర్పు వారందరిమీద మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేత కాదు, పౌలు నోటిద్వారా పరిశుద్ధాత్మచేతనే ఇయ్యబడినది.

మాటల విషయమునకు వచ్చినయెడల, పౌలు ఏదో విజయచిహ్నమును నిలిపినట్టుగా అధిపతి పేరును తనకు పెట్టుకొనెనని తలంచువారి దోషమును ఈ స్థలము ఖండించుచున్నది. దానికి విరుద్ధముగా అనేక కారణములు, అవియు తగినంత బలమైనవి, చూపవచ్చును; అయితే అధిపతి ఇంకను విశ్వాసములోనికి తేబడని సమయమునందే అతనికి రెండు పేర్లు ఉండెనని లూకా చూపుచున్న ఈ ఒక్క స్థలమే చాలును. మరియు అతడు యూదులలో తన సొంత పేరును నిలుపుకొనెనని సందేహింపనక్కరలేదు; రోమా పౌరులైనవారు ఏదైన ఒక ఇటలీ పేరును తీసికొనుట సాధారణ ఆచారమని మనకు తెలియును. లూకా కపటముతో కుయుక్తిని జతపరచుచున్నాడు, అది నిష్కపటమునకు విరుద్ధమైనది; అనగా, యుక్తిపరులైన మనుష్యులు తమ బుద్ధిని ఇటు అటు త్రిప్పుచు, తమలో ఏ నిష్కపటమును లేకుండునట్లు చేయుట; లూకా వాడుచున్న గ్రీకు పదము హాని చేయుటకు సిద్ధమైన తెగువను సూచించుచున్నను, మొదటి అర్థమే మరి బాగుగా సరిపోవుచున్నది. అపవాది కుమారుడు అను మాటచేత భ్రష్టుడును నిరాశాజనకుడునైన మనుష్యుడు సూచింపబడుచున్నాడు. న్యాయమైనదియు సరియైనదియునైన దానిని దుర్బుద్ధితోను, ఉద్దేశపూర్వకముగా వలెను ఎదిరించువారందరును అట్టివారే; కాబట్టి అతడు సమస్త నీతికి గొప్ప విరోధియని పౌలు జతపరచుచున్నాడు.

చెడగొట్టుట మానవా? ప్రభువు మనలను తనయొద్దకు తెచ్చుకొను సాధనమంతటిని అతడు ప్రభువు యొక్క మార్గములని పిలుచుచున్నాడు. అది స్పష్టమైనదియు తిన్ననిదియునై యున్నదని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మరియు ఆ మాంత్రికుడు తన వంకరలచేతను మలుపులచేతను దానిని వంకరగాను, మలుపులతో నిండినదిగాను, సందేహాస్పదమైనదిగాను చేయుచున్నాడని అతనిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. దీనినుండి ప్రయోజనకరమైన ఒక బోధను గ్రహింపవచ్చును; అదేమనగా, మనము తిన్నని మార్గమున సిద్ధముగా ప్రభువునొద్దకు వెళ్లకుండుట సాతాను యొక్క కుయుక్తివలననే సంభవించుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన తన వాక్యములో మనకు స్పష్టమైనదియు ముండ్లు లేనిదియునైన మార్గమును చూపుచున్నాడు. కాబట్టి తమ గుంటలచేతను ముండ్లచేతను మార్గమును కలవరపరచువారైనను, లేక దానిని కఠినమైనదిగాను అప్రియమైనదిగాను చేయువారైనను అట్టి మోసగాండ్ర విషయమై మనము బహు జాగ్రత్తగా ఉండవలెను.

785 "Fultura," ఆధారము లేక ఊత. 786 "Gentile… nomen," అతని కుటుంబ నామము.

మరియు నేను ఇంతకుముందు సూచించినదానిని ఇక్కడ మరల చెప్పుట సముచితము; అదేమనగా, మనము పరిశుద్ధాత్మను అమితత్వము గలవాడని నిందింపదలచితేనే గాని, హితబోధకు బహిరంగ శత్రువులమీద క్రీస్తు సేవకులు తీవ్రముగా విరుచుకుపడినయెడల వారిని నిందింపకూడదు. ఈ విషయములో మనుష్యులు ఎంత సులభముగా తప్పిపోగలరో నేను ఎరుగనివాడను కాను; ఈ కారణముచేత భక్తిగల బోధకులు మరింత ఎక్కువ జాగ్రత్త వహింపవలెను: మొదటిది, ఆసక్తి అను నెపముతో వారు శరీర వాంఛలకు మితిమీరి చోటియ్యకుండవలెను; రెండవది, మితత్వమునకు ఇంకను చోటున్నచోట వారు తొందరపాటుతోను అకాలమైన ఆవేశముతోను విరుచుకుపడకుండవలెను; మూడవది, వారు బుద్ధిహీనమైన అసభ్యమైన దూషణకు తమ్మును అప్పగించుకొనక, విషయము యొక్క అనుచితత్వమును గంభీరమైనవియు బరువైనవియునైన మాటలచేత మాత్రమే వ్యక్తపరచవలెను. ప్రవక్తలయందున్న పరిశుద్ధమైన ఆసక్తి యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు తీవ్రత అట్టిదై యుండెను; సుకుమారులును మెత్తనివారునైన మనుష్యులు దానిని కలవరపెట్టునదిగాను ఉగ్రమైనదిగాను తీర్పు తీర్చినయెడల, దేవుని సత్యము ఆయనకు ఎంత ప్రియమైనదో ఎంత అమూల్యమైనదో వారు ఆలోచించుట లేదు.

ఇప్పుడు విశ్వాసమును పడద్రోయుటకు ఒక్క ఎలుమ మాత్రమే కాదు, అనేకులు లేచుచున్నారు, వారును వానికంటె ఎంతో దుష్టులు. ఏలయనగా వారు ఎంత దేవదూషణకరమైన తెగువతో దేవునికి చెందు సమస్త ఘనతను దోచుకొనుచున్నారో, ఎంత హేయమైన భ్రష్టత్వములచేత సమస్త మతమును అపవిత్రపరచుచున్నారో, దౌర్భాగ్యమైన ఆత్మలను నిత్యనాశనములోనికి ఎంత క్రూరముగా తలక్రిందుగా పడద్రోయుచున్నారో, క్రీస్తును ఎంత అనుచితముగా అపహసించుచున్నారో, దేవుని ఆరాధన యావత్తును ఎంత హేయముగా వికారపరచుచున్నారో, దేవుని పరిశుద్ధ సత్యమును ఎంత క్రూరమైన నిందలతో చీల్చుచున్నారో, ఎంత అనాగరికమైన నిరంకుశత్వముతో దేవుని సంఘమును పాడుచేయుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; ఎంతగా అనగా వారు దేవుని కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచున్నారని మీరు చెప్పుదురు. అయినను ఈ ఉగ్రులైన రాక్షసులను ముఖస్తుతిచేసి బుజ్జగింపవలెనని కోరు చిరచిరలాడు తత్వవేత్తలు అనేకులు కలరు. అయితే "నీ యింటిని గూర్చిన ఆసక్తి నన్ను భక్షించియున్నది," (కీర్తనలు 69:9,) అను దాని భావమేమో అట్టివారు ఎన్నడును రుచిచూడలేదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది గనుక, వారి చల్లదనమునకు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే వారి సోమరితనమునకు వీడ్కోలు చెప్పి, మనము దేవుని మహిమను కాపాడుటయందు మనకు తగినట్లుగా మిక్కిలి ఆసక్తిగలవారమై యుందము.

11. ఇదిగో ప్రభువు హస్తము. ఇక్కడ హస్తము శిక్షించుటకై పెట్టబడినది; దీనిచేత దేవుడే ఈ శిక్షకు కర్తయనియు, తాను కేవలము పరిచారకుడనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు పౌలు {δυναμις}, అనగా శక్తి, (1 కొరింథీయులకు 12:28) అని పిలుచునది ఈ సామర్థ్యమేనని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా విశ్వాసులకు అద్భుతములచేత సహాయము చేయుటకు వారు ఆత్మశక్తియందు ఏలాగు శ్రేష్ఠులై యుండిరో, ఆలాగే తిరుగబడువారిని మొండివారిని లోపరచుటకై వారి చేతిలో కొరడా కూడ ఉండెను. దేవుని అట్టి ప్రతీకారమునే పేతురు అననీయ సప్పీరాలమీద కనుపరచెను, (అపొస్తలుల కార్యములు 5:5.) అయితే అద్భుతములు అధిక భాగము క్రీస్తు స్వభావమును పోలియుండవలెను గనుక, ఆయన పూర్తిగా సాత్వికుడును మధురుడును ఉదారుడును కనికరముగలవాడునై యున్నాడు గనుక, అపొస్తలులు దానికి విరుద్ధమైన శక్తి యొక్క ఉదాహరణలను అరుదుగానే చూపవలెనని ఆయన కోరెను. మరియు తమ సొంత దృష్టికి మంచిదని తోచినప్పుడెల్ల ఎవనినైనను శిక్షించుటకు వారు ఈ శక్తిని కలిగియుండిరని మనము తలంచకూడదు; వారిని ఈ విధముగా ఆయుధధారులనుగా చేసిన దేవుని ఆ ఆత్మయే న్యాయమైనదియు సరియైనదియునైన వినియోగమునకు వారిని నడిపించెను. కాబట్టి పౌలు ఆత్మ ప్రేరేపణచేత మాటలాడెనని మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. మరియు అది మిక్కిలి తగిన శిక్షా విధానమై యుండెను. ఏలయనగా ఆ మాంత్రికుడు సూర్యుని చీకటిపరచుటకును, ఇతరులకు వెలుగు యొక్క ప్రయోజనమును లేకుండ చేయుటకును ప్రయత్నించెను గనుక, వాడు న్యాయముగానే భయంకరమైన అంధకారములోనికి త్రోయబడెను.

787 "Blanditiis mulceri," ముఖస్తుతిచేత బుజ్జగింపబడుట. 788 "Usque ad summum fervorem efferamur," ఆసక్తి యొక్క అత్యున్నత స్థాయివరకు మనము కొనిపోబడుదము గాక.

789 "Ad plagam infligendam," దెబ్బ వేయుటకై.

అయితే ఇప్పుడు పోపు మతస్థులలో అనేకులు ఈనాడు భక్తిహీనతయందు ఈ మాంత్రికునికంటె ఎంతో మించిపోవుచున్నారు గనుక, వారు శిక్షింపబడకుండ అంత తెగువగా ఉండుటకు ఎందుకు సహింపబడుచున్నారో అది ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది. దేవుని హస్తము బలహీనమాయెనా? ఆయన తన మహిమనుగూర్చి తక్కువ శ్రద్ధ కలిగియున్నాడా? సువార్తకై ప్రతీకారము చేయవలెనను చింత ఆయనకు లేదా? నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఒకప్పుడు ఆ మాంత్రికునిమీద మోపబడిన ఈ దృశ్యమైన శిక్షయు, ఇట్టి మరి ఇతర శిక్షలును, సువార్త యొక్క పవిత్రబోధను భ్రష్టపరచుటకైనను చెరుపుటకైనను, లేక నిందలతో బహిరంగముగా ఎదిరించుటకైనను భయపడని వారందరిమీద దేవుని ఉగ్రతకు నిత్యమైన ఉదాహరణలై యున్నవి. ఏలయనగా అద్భుతములు నిరంతరము బలము కలిగి మన కన్నులయెదుట క్రొత్తగా ఉండునట్లును, మనము అంత స్పష్టముగా చూడలేని దేవుని తీర్పులను చూచుటకు అవి మనకు వెలుగునిచ్చునట్లును, ఈ ఉద్దేశముతోనే అవి ఒక కాలమునకు చేయబడెనని మనకు తెలియును; అయితే తన శత్రువులను శిక్షించుటకు ఈ మార్గమునో ఆ మార్గమునో దేవునికి నిర్ణయించుట మన పని కాదు. పెద్దవాడగుటకు ముందు సత్యమతము యొక్క రుచిని ఎరుగనివాడును, బాల్యమునుండి నానా మూఢనమ్మకములచేత కలుషితుడైనవాడును, విశ్వాసమును అంగీకరింపకుండ తన్ను అడ్డగించిన మిక్కిలి కఠినమైన ఆటంకములు గలవాడును, తుదకు విశ్వాసములోనికి రాలేనంతగా ఆ మాంత్రికుని భ్రమలచేత మంత్రముగ్ధుడైనవాడునైన సెర్గి పౌలుకు స్వల్పము కాని సహాయములు అవసరమై యుండెను. దీనివలననే, అతని వ్యక్తియందు ఆయన మనకందరికి సహాయము చేసినను, దేవుడు పరలోకమునుండి తన హస్తమును బహిరంగముగా చాపినట్లు సంభవించెను; ఏలయనగా అప్పుడు ఏ సువార్త యొక్క అధికారము స్థిరపరచబడెనో అదే సువార్త ఈనాడు మనకు ప్రకటింపబడుచున్నది; అయినను దేవుడు ఊరకుండక, సువార్త శత్రువులమీద నానా విధములుగా తన భయంకరమైన శక్తిని కనుపరచుచునే యున్నాడు—ఆయన తన తీర్పులను కనుపరచునప్పుడు మనము చూడలేనంతగా మన కన్నులు మందమైయుంటేనే తప్ప.

12. అప్పుడు అధిపతి జరిగినదానిని చూచి. ఎలుమ అతనిని చిక్కులలో పెట్టియుంచిన ఉరులు తెంపబడెనని నేను చెప్పినది ఇదే; ఏలయనగా అతడు అద్భుతముచేత విశ్వాసములోనికి తేబడెను, ఎందుకనగా బోధయెడల భయభక్తులే విశ్వాసమునకు ఆరంభమును సిద్ధపాటునై యున్నవి. కాబట్టి అతడు దేవుని శక్తి యొక్క స్పష్టమైన సూచనను చూచెను గనుక, పౌలు దేవునిచేత పంపబడెనని అతడు గ్రహించెను; ఆ విధముగా ఇంతకుముందు తాను సందేహించిన అతని బోధను అతడు గౌరవింపనారంభించెను. అనేకమైనవియు అంత బలమైనవియునైన యంత్రములచేత కదిలింపబడుచున్న సువార్త విశ్వాసమును దేవుడు ఇప్పుడు అనేకుల మనస్సులలో అద్భుతముగా బలపరచినయెడల, విశ్వాసము యొక్క గమనము వేయి ఆటంకములను దాటి సాగునట్లు నమ్మశక్యముకాని రీతిగా ఆయన చేసినయెడల, ఆయన యొక్క ఈ కృపతో తృప్తిపొంది, మనము కోరునట్టి అద్భుతములను ఆయన ప్రతిదినము కనుపరచనియెడల మన స్థితి మరి హీనమైనట్టుగా, మనము ఆయనమీద సణుగకయు ఆయనతో వాదింపకయు ఉందము గాక.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:13-15

790 "Inflicta," మోపబడిన.

13. తరువాత పౌలుతో కూడ ఉన్నవారు పాఫునుండి ఓడ ఎక్కి పంఫూలియలోని పెర్గేకు వచ్చిరి; అప్పుడు యోహాను వారిని విడిచి యెరూషలేమునకు తిరిగి వెళ్లెను. 14. మరియు వారు పెర్గే ప్రాంతమును దాటి పిసిదియలోని పట్టణమైన అంతియొకయకు వచ్చి, విశ్రాంతిదినములయందు సమాజమందిరములోనికి వెళ్లి కూర్చుండిరి. 15. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తల లేఖనములును చదివిన తరువాత, సమాజమందిరపు అధికారి–సహోదరులైన పురుషులారా, ప్రజలకు హెచ్చరిక వాక్యమేదైనను మీలో ఉన్నయెడల చెప్పుడని వారికి వర్తమానము పంపెను.

13. ఇక్కడ పౌలు యొక్క మరియొక మజిలీ చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు పాఫునుండి బయలుదేరి పిసిదియలోని అంతియొకయకు వచ్చినప్పుడు, అక్కడ స్మరణీయమైన ఒక ప్రసంగము చేసెను; లూకా దానిని దాని ఫలితముతో కూడ వివరింపబోవుచున్నాడు; అయితే దానియొద్దకు వచ్చుటకు ముందు, అతడు మార్గమధ్యమున యోహాను వెళ్లిపోవుటను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది తరువాత దుఃఖకరమైన విభేదమునకు కారణమాయెను. పౌలుతో కూడ ఉన్నవారు పాఫునుండి ఓడ ఎక్కిరని అతడు చెప్పునప్పుడు, మొదటి స్థానములో పౌలునే ఉద్దేశించుచున్నాడు; రెండవదిగా, ఒక్కనిని మినహాయించి మిగిలినవారిని ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఆ విధముగా అతని మెత్తదనమును గుర్తించుటచేత, అలసట ఎరుగని స్థిరత్వముతో పౌలును వెంబడించిన ఇతరులను అతడు శ్లాఘించుచున్నాడు.

14. విశ్రాంతిదినములయందు లోపలికి వెళ్లి. లేఖనము యొక్క ఇతర స్థలములలో తరచుగా జరుగునట్లు, అతడు ఏకవచనమునకు బదులుగా బహువచనమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ విశ్రాంతి నిష్ప్రయోజనమైనదిగాను సోమరితనముగాను ఉండకుండునట్లు వారు విశ్రాంతిదినములయందు కూడుకొనుట వాడుక. విశ్రాంతిదినము యొక్క నియమమునకు మరియొక ఉద్దేశము కూడ ఉండెను; అదేమనగా, విశ్వాసులు లోకమునకును శరీరమునకును మృతులై, తమ సొంత చిత్తమును విడిచిపెట్టి, తమ క్రియలను మానుకొనునప్పుడు కలుగు ఆత్మసంబంధమైన విశ్రాంతికి అది సాదృశ్యముగా ఉండుట. దీని సత్యము మనకు క్రీస్తునందు ఉన్నది గనుక, ఆయనతోకూడ పాతిపెట్టబడి మనము ప్రాచీన స్వభావమును విసర్జించుచున్నాము గనుక, ఆ పాత సాదృశ్యము గతించిపోయినది. అయితే యూదులు ఇతర చింతలన్నిటినుండియు వ్యవహారములన్నిటినుండియు విడుదల పొంది, తమ పరిశుద్ధ సభలను జరుపుకొనునట్లు దేవుడు సామాజిక ప్రయోజనమును కూడ లక్ష్యపెట్టెను; ఆ విధముగా భూసంబంధమైన పనులను మానుట వారి పరలోక సంబంధమైన అభ్యాసములకు చోటిచ్చెను. ఆలాగే ఈనాడు కూడ మనము పరిశుద్ధ దినములను వినియోగింపవలెను; ఏలయనగా మనము దేవుని మరింత స్వేచ్ఛగా సేవించునట్లు ఈ కారణముచేతనే ఇతర సంగతులన్నిటిని విడిచిపెట్టవలెను.

15. ధర్మశాస్త్రమును చదివిన తరువాత. ప్రార్థనలను గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు చేయబడలేదు; అయినను నిస్సందేహముగా అవి విడిచిపెట్టబడలేదు, నిర్లక్ష్యము చేయబడలేదు; అయితే అక్కడ పౌలు చేసిన ప్రసంగమును వివరింపవలెనని లూకా ఉద్దేశించెను గనుక, బోధించు క్రమమునకు సంబంధించిన సంగతులను మాత్రమే అతడు లెక్కించినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. మరియు ఇది ఒక గమనార్హమైన స్థలము; ఆ కాలమున యూదులలో వారు బోధను ఏ విధముగా నిర్వహించిరో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును మొదటి స్థానమును కలిగియుండెను; ఏలయనగా ఆ ఊటనుండి తీయబడనిది ఏదియు సంఘము ఎదుట ఉంచబడకూడదు. మరియు లేఖనము కొద్దిమందియొద్ద అణచిపెట్టబడలేదనియు, అందరును భేదము లేకుండ దానిని చదువుటకు అనుమతింపబడిరనియు దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; తరువాత, బోధించుటకును హెచ్చరించుటకును సమర్థులై కృపగలవారు, చదువబడిన లేఖనమునకు వ్యాఖ్యాతలుగా రెండవ స్థానమును కలిగియుండిరి. అయినను స్వేచ్ఛవలన గందరగోళము పుట్టకుండునట్లు ప్రతివాడును మాటలాడుటకు అనుమతింపబడలేదనియు, హెచ్చరించు పని కొందరు మనుష్యులకు అప్పగింపబడెననియు, వారిని అతడు సమాజమందిరపు అధికారులు లేక అధిపతులు అని పిలుచుచున్నాడనియు లూకా అన్నిటికంటె చివర చూపుచున్నాడు. కాబట్టి పౌలును బర్నబాయు మితిమీరిన తొందరచేత వాడుకగానున్న క్రమమును భంగపరచకుండునట్లు వెంటనే మాటలాడ నారంభింపక, తమకు మాటలాడుటకు అనుమతి ఇయ్యబడువరకు, అదియు బహిరంగ సమ్మతిచేత అధికారము కలిగియున్నవారి అనుమతితో ఇయ్యబడువరకు, వినయముగా ఆగుచున్నారు. అప్పుడు ఆ ప్రజల స్థితి ఎంత భ్రష్టమైయుండెనో మనకు తెలియును; మరియు ఈ అంతియొకయ పురుషులు క్రీస్తు కృపను తిరస్కరించుటయందు మిక్కిలి గర్విష్ఠులును మొండివారునై యుండిరని లూకా తుదకు ఈ అధ్యాయము చివర తెలియజేయబోవుచున్నాడు; అయినను వారి సభలు యోగ్యముగాను మర్యాదగాను క్రమపరచబడియుండెను అను ఈ మంచితనము వారిలో ఇంకను మిగిలియుండెను; ఈ కారణముచేత, తాము క్రైస్తవులమని ఎంచబడ గోరువారిలో ఈనాడు కనబడుచున్న అట్టి వికారమైన గందరగోళము మరింత సిగ్గుకరమైనది. పోపు మతస్థులు తమ దేవాలయములలో లేఖనములను బిగ్గరగాను మారుమ్రోగు స్వరముతోను రాగయుక్తముగా పాడుచున్నారు నిజమే, అయితే తెలియని భాషలో పాడుచున్నారు గనుక ప్రజలు దానివలన ఏ ఫలమును పొందుట లేదు. బోధ అరుదుగానే వినియోగింపబడుచున్నది; దేవుని వాక్యమునకు బదులుగా తమ సొంత అపవిత్ర కల్పనలను చొప్పించి, పరిశుద్ధమైన దేనినైనను తమ భక్తిహీనత యొక్క దుర్గంధముచేత అపవిత్రపరచు ఆ దుష్ట వదరుబోతులు అప్పుడైనను మౌనముగా ఉండుట మేలు.

791 "Memorabilem," స్మరణీయమైన. 792 "Indefatigabili," అలసట ఎరుగని. 793 "Omnes… promiscue," అందరును భేదము లేకుండ.

మీలో ఉన్నయెడల. మనుష్యులలో సంఘమును క్షేమాభివృద్ధిపరచుటకు ఏ కృప ఉన్నను, అది వారికి అప్పగింపబడినట్టిదే అని ఈ మాట సూచించుచున్నది; అయితే హెబ్రీ వాడుక ప్రకారము లో అను మాట అధికమైనదై యుండవచ్చును. కాబట్టి నేను దానిని అంతగా పట్టుబట్టను, ఏలయనగా "ప్రజలకు తగినదియు ప్రయోజనకరమైనదియునైన హెచ్చరిక ఏదైనను మీకు ఉన్నయెడల" అను భావము స్పష్టమైనదై యుండవచ్చును. హెచ్చరిక బోధను మినహాయింపదు. అయితే ఈ మాట వారిలో సాధారణముగా వాడబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తన సొంత మెదడునుండి ఏ క్రొత్త సంగతిని పలుకక, భక్తుల సమస్త జ్ఞానము ఇమిడియున్న లేఖనమును ప్రజల ప్రస్తుత ప్రయోజనమునకు అన్వయించుటయే సరిగా బోధకుని పని. ఈ విధముగా వారు బోధించుటయే గాక, వారు మరియొకచోట కలిగియున్న బోధను సంఘము యొక్క క్షేమాభివృద్ధికై అన్వయించుచున్నారు; హెచ్చరిక అను మాటచేత ఇదియే ఉద్దేశింపబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:16-23

16. అప్పుడు పౌలు నిలువబడి చేసైగచేసి ఇట్లనెను–సహోదరులైన పురుషులారా, దేవునికి భయపడువారలారా, వినుడి. 17. ఈ ప్రజల దేవుడు మన పితరులను ఏర్పరచుకొని, వారు ఐగుప్తుదేశమందు పరదేశులై యుండినప్పుడు ఆ ప్రజలను గొప్పచేసి, తన బాహుబలముచేత వారిని అక్కడనుండి తీసికొనివచ్చెను. 18. ఇంచుమించు నలువది ఏండ్లవరకు అరణ్యములో వారి చేష్టలను సహించెను. 19. మరియు ఆయన కనాను దేశములో ఏడు జాతులను నాశనముచేసి వారి దేశమును వీరికి స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెను. 20. ఈ సంగతుల తరువాత, ఇంచుమించు నాలుగువందల ఏబది సంవత్సరములు, ప్రవక్తయైన సమూయేలు వరకు ఆయన వారికి న్యాయాధిపతులను ఇచ్చెను. 21. ఆ తరువాత వారు రాజు కావలెనని కోరగా దేవుడు బెన్యామీను గోత్రికుడును కీషు కుమారుడునైన సౌలును నలువది ఏండ్లవరకు వారికిచ్చెను. 22. తరువాత ఆయన అతని తొలగించి, దావీదును వారికి రాజుగా లేపెను; మరియు ఆయన–నేను యెష్షయి కుమారుడైన దావీదును కనుగొంటిని; అతడు నా హృదయానుసారుడైన మనుష్యుడు, అతడు నా చిత్తమంతయు నెరవేర్చునని చెప్పి అతనినిగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చెను. 23. అతని సంతానమునుండి దేవుడు తన వాగ్దానము చొప్పున ఇశ్రాయేలునకు రక్షకుడైన యేసును లేపెను.

794 "Respuenda," తిరస్కరించుట. 795 "Compositi," క్రమపరచబడిన. 796 "Cantillant," రాగయుక్తముగా పాడుచున్నారు. 797 "Depositum," అప్పగింపబడిన నిక్షేపము.

16. అతడు వ్యర్థముగా మాటలు పలికెనని మనము తలంచకుండునట్లు, ఈ ప్రసంగము యొక్క స్థితిని మనము గమనింపవలెను. పౌలు నిజముగా మొట్టమొదటి ఆరంభమునుండి మొదలుపెట్టుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు, అయితే ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు మిక్కిలి తగినదానినే గాని మరేమియు అతడు పలుకుట లేదు. యూదులను క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు తెచ్చుటయే అతని ఉద్దేశము; మరియు దీనిని అతడు మరి బాగుగా చేయునట్లు, రక్షకుడు వారికి వాగ్దానము చేయబడెను గనుక ఈ ఒక్క విషయములో వారు ఇతర జనములకంటె శ్రేష్ఠులై యున్నారనియు, ఆయన రాజ్యమే వారి ముఖ్యమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన భాగ్యమనియు తెలియజేయుట అవసరము. కాబట్టి పౌలు యొక్క ఆరంభము ఇదే: పూర్వకాలమందు వారు దేవుని సొంత ప్రజలుగా ఏర్పరచబడుటయు, తాము మిక్కిలి అయోగ్యులని కనుపరచుకొనినను కాలక్రమమున అనేక ఉపకారములు వారిమీద కుమ్మరింపబడుటయు, ఇది మెస్సీయ వాగ్దానముమీద ఆధారపడియుండెను, మరియు దేవుడు మెస్సీయ హస్తముచేత వారిని పరిపాలించునట్లు ఆ ఉద్దేశము వైపునకే నడిపించుచుండెను; కాబట్టి తమ శిరస్సు క్రింద వారు సమకూర్చబడితేనే గాని అతిశయించుటకు వారికి ఏమియు లేదు; నిశ్చయముగా ఆయన అర్పింపబడునప్పుడు వారు ఆయనను అంగీకరింపనియెడల, దేవుడు వారి పితరులతో చేసిన జీవపు నిబంధన వ్యర్థమగును, దత్తపుత్రత్వము నిష్ఫలమగును. ప్రసంగము యొక్క మొదటి భాగము యొక్క ఉద్దేశము ఇదే: క్రీస్తు వారిమధ్య సమస్తమును పునరుద్ధరించునట్లు ఆయనను తమ అధిపతిగాను పరిపాలకునిగాను కలిగియుండుటయే ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముఖ్యాంశమును దేవుని నిబంధన యొక్క పునాదియునై యున్నది; ఆయన లేకుండ మతము నిలువజాలదు, ఆయన లేకుండ వారు అత్యంత దౌర్భాగ్యులగుదురు. అక్కడనుండి పౌలు మరియొక భాగమునకు సాగుచున్నాడు; అదేమనగా, తాను ప్రకటించుచున్న యేసే నిజముగా క్రీస్తు, ఆయనద్వారా ప్రజలకు రక్షణ అర్పింపబడుచున్నది; మరియు ఆయనచేత సంపాదింపబడిన విమోచన యొక్క విధానమును కూడ అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు ఆయన చేతులనుండి ఏ మేలులను వారు నిరీక్షింపవలెనో వారు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన శక్తిని గూర్చియు పదవిని గూర్చియు అతడు వివరించుచున్నాడు. ముగింపులో ఒక గద్దింపు ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా తన్నుతానే స్వచ్ఛందముగా అర్పించుకొనుచున్నవాడును, ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును ఆసక్తితో కోరుకొనుటకు పురికొల్పుచున్నవాడునైన రక్షణకర్తను వారు నిరాకరించినయెడల, భయంకరమైన తీర్పు కలుగునని అతడు వారిని బెదరించుచున్నాడు. ఇదియే ఇంచుమించు సారాంశము; ఇప్పుడు ప్రతి అంశమును విడివిడిగా చర్చింతము.

సహోదరులైన పురుషులారా. అబ్రాహామునకు జారజులైన కుమారులు, లేక తమ జాతినుండి భ్రష్టులైనవారు అనేకులు కలరని పౌలు ఎరిగియుండెను గనుక, తాను మాటలాడుచున్న యూదులను అతడు రెండు పేర్లతో పిలుచుచున్నాడు. మొదట, సామాన్యమైన బంధుత్వమును లక్ష్యపెట్టి వారిని సహోదరులని పిలుచుచున్నాడు; అయినను వారు దేవునికి భయపడినయెడల నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులగుదురనియు, అప్పుడే వారు నిజమైన వినువారునై యుందురనియు అతడు దానితోపాటు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా "యెహోవాయందలి భయము జ్ఞానమునకు మూలము." అదే విధముగా అతడు విశ్వాసులను శ్రద్ధగలవారినిగా చేసి, వారిలో తనకు వినికిని సంపాదించుకొనుచున్నాడు; "అట్టి ఘనతకు అయోగ్యులైన అనేకులు తాము అబ్రాహాము కుమారులమని అతిశయించుచున్నారు గనుక, మీరు జారజ సంతానము కారని కనుపరచుకొనుడి" అని అతడు చెప్పుచున్నట్టుగా ఉన్నది. మంచివారును నిష్కపటులునైన ఆరాధకులు వేషధారులతో కలిసియుండి, సంఘము అను పేరు వారి మధ్య సామాన్యముగా ఉండుట ఒక్క యుగమునకు మాత్రమే సామాన్యమైన దోషము కాదని దీనినుండి మనము నేర్చుకొందము. అయితే మనము పిలువబడుచున్నట్టివారముగా నిజముగా ఉండునట్లు మనము దీనిని గూర్చి గొప్ప జాగ్రత్త వహింపవలెను; ఈ కార్యమును బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు మాత్రమే కాదు, సర్వశక్తిగల దేవునియెడల నిజమైన భయమే నెరవేర్చును.

798 "Degeneres," భ్రష్టులైనవారు.

17. ఈ ప్రజల దేవుడు. మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి ప్రజలను తొలగించునట్టి ఏ క్రొత్త కార్యమునకును పౌలు పూనుకొనలేదని ఈ ఉపోద్ఘాతము సాక్ష్యమిచ్చెను. సమస్త జనములకు దేవుడైన దేవుడు ఒక్కడే; అయితే ఆయన తన్నుతాను బంధించుకొనిన ప్రజలకును, ఆయన ఆరాధింపబడుచుండిన అబ్రాహాము సంతతికిని—వారిమధ్య మాత్రమే సత్యమైనదియు పవిత్రమైనదియునైన మతము కనబడెను—ఆయనను అతడు ఆ ప్రజల దేవుడని పిలుచుచున్నాడు. వెంటనే జతపరచబడిన "ఆయన మన పితరులను ఏర్పరచుకొనెను" అను మాట కూడ అదే ఉద్దేశము వైపునకు నడిపించుచున్నది. ఏలయనగా లోకములోని మిగిలినవారినుండి వారిని ప్రత్యేకపరచిన సత్యుడును జీవముగలవాడునైన దేవునినుండి వారు తొలగిపోవుట తాను ఏమాత్రమును కోరుట లేదని ఈ మాటలచేత అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మరియు తాను వారికి తెలియని దేవునినైనను అన్యుడైన దేవునినైనను గాక, చాలకాలము క్రిందట వారి పితరులకు తన్నుతాను బయలుపరచుకొనిన ఆ దేవునినే ప్రకటించుచున్నానని అతడు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచెనని నేను సందేహింపను; ఆ విధముగా ధర్మశాస్త్రమునందు స్థాపింపబడిన దేవుని గూర్చిన యథార్థ జ్ఞానమును అతడు క్లుప్తముగా ఇమిడ్చుచున్నాడు, ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు పుట్టిన వారి విశ్వాసము స్థిరముగా నిలుచునట్లు.

అయినను అదే సమయమున అతడు ఆ ప్రజలయెడల దేవుని ఉచితమైన ప్రేమను శ్లాఘించి కనుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇతర జనములనుండి వారిని వేరుపరచుట దేవునికి ఇష్టమాయెను గనుకనే గాని, అబ్రాహాము పిల్లలు మాత్రమే దేవుని సంఘమును స్వాస్థ్యమునై యుండుట ఏలాగు సంభవించెను? ఏలయనగా వారిని ప్రత్యేకపరచుటకు ఏ యోగ్యతయు లేకపోయెను; అయితే ఆ భేదము దేవుని ప్రేమయందే ఆరంభమాయెను; దానిచేత ఆయన అబ్రాహామును ఉచితముగా ప్రేమించెను.

దేవుని ఈ ఉచితమైన ప్రేమను మోషే తరచుగా యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ద్వితీయోపదేశకాండము 4:7, 8, 10, 14, 32, 34 లోను ఇతర స్థలములలోను వలె; అందులో దేవుడు తన అద్భుతమైన సంకల్పము యొక్క అద్దమును మన ఎదుట ఉంచెను; ఏలయనగా అప్రసిద్ధుడును దౌర్భాగ్యుడైన విగ్రహారాధకుడునైన అబ్రాహామునందు ఏ శ్రేష్ఠతయు కనుగొనకపోయినను, ఆయన సర్వలోకముకంటె అతనిని ముందుగా ఎంచుచున్నాడు. మరియు ఈ ఏర్పాటు, దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును తనకు దత్తత చేసికొనుటకు సాధనమైన సున్నతివలెనే, ప్రజలందరికి సామాన్యమైనదై యుండెను; అయితే మరింత మరుగైన ఏర్పాటు కూడ ఒకటి ఉండెను; దానిచేత ఆయన అబ్రాహాము యొక్క అనేక పిల్లలలోనుండి కొద్దిమందిని తనకొరకు ప్రత్యేకపరచుకొని, శరీరప్రకారము అబ్రాహాము సంతానమునుండి వచ్చినవారందరును ఆత్మసంబంధమైన వంశములో ఎంచబడరని తెలియజేసెను.

ఆయన ఒక జనమును వెళ్లగొట్టెను. దేవుడు తరువాత యూదులకు అనుగ్రహించిన ఆ మేళ్లన్నియు, ఆయన వారి పితరులయెడల చూపిన ఉచితమైన దయనుండియే బయలుదేరి ప్రవహించెనని పౌలు బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత విడిపింపబడి, ఆయన వారినిమిత్తము అన్ని జనములను వెళ్లగొట్టిన తరువాత, ఆయన హస్తముచేత కనాను దేశమును స్వాధీనపరచుకొనునట్లు తేబడుటకు ఇదే కారణము. పరదేశులను చేర్చుకొనుటకై ఒక దేశము తన నివాసులను పోగొట్టుకొనుట అల్పమైన సంగతి కాదు. దేవుడు పితరులను ఏర్పరచుకొనెను అను సంగతియే పౌలు మనలను పిలుచుచున్న సమస్త మేళ్లకును ఊటయు వేరునైయున్నది. లేనియెడల తమ స్వంత దుష్టత్వముచేత వెయ్యిసార్లు నశించిపోవలసిన ఆ తిరుగుబాటుగల జనమును దేవుడు త్రోసివేయక అంత గొప్ప దీర్ఘశాంతము చూపుటకు ఆయనను ప్రేరేపించిన హేతువును కారణమును ఇదియే. కావున లేఖనము వారి పాపములు క్షమింపబడినవని ప్రస్తావించునప్పుడెల్ల, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనెనని చెప్పుచున్నది. వారు పరదేశులైయుండినను హెచ్చింపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తమ విడుదల ఎంత యోగ్యమైనదో ఎంత మహిమగలదో వారు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని అతని ఉద్దేశము.

799 "Nihil se minus captare," దీనికంటె తక్కువగా అతడు కోరునదేదియు లేదు.

18. ఆయన వారి నడవడిని సహించెను. గ్రీకు భాషలోని సంయుక్త క్రియాపదమునకు ఎక్కువ బలమును సొగసును కలదు; మొండివారును అవిధేయులునని ఆయన ఎరిగియున్న జనమును సహించుటయందు దేవుని కనికరము దానిచేత వ్యక్తపరచబడుచున్నది. మరియు దేవుని ఏర్పాటే ఆయన మంచితనము జనుల దుష్టత్వముతో పోరాడుటకు కారణమని పౌలు మరల మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. అయినను దేవుడు తన సంకల్పమునందు స్థిరముగా నిలువగోరుచు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనముపై జాలిపడినను, తిరుగుబాటుదారులను దుష్టులను ఆయన కఠినముగా శిక్షించెనని మనము గమనింపవలెను. ఆయన న్యాయముగా చేయగలిగినట్లు వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయకుండ జనమును నిజముగా విడిచిపెట్టెను; అయితే వారి దుష్టత్వము శిక్షింపబడక నిలువకుండునట్లును ఆయన మార్గములు కనుగొనెను. ఆ విధముగా యెషయా చెప్పినది నెరవేరెను,

"జనసంఖ్య సముద్రపు ఇసుకవలె ఉండినను శేషమే రక్షింపబడును," (యెషయా 10:22.)

20. ఆయన వారికి న్యాయాధిపతులను నియమించెను. ఈ పేరుచేత లేఖనము పాలకులను అధిపతులను సూచించుచున్నది; యూదులలో అన్ని తిరుగుబాట్లను ఆయన క్షమించెను గనుక, ఇక్కడ వారియెడల దేవునికున్న అపారమైన మంచితనమునకు మరియొక సాక్ష్యము కలదు. ఏలయనగా లూకా సంక్షేపముగా కూర్చుచున్న సంగతులను పౌలు మరి విస్తారముగా వివరించియుండవచ్చును. ఆ కాలమంతయు ఆ జనము యొక్క స్థితి ఎట్టిదో మనకు తెలియును; అణచలేని విశృంఖలతచేత వారు మాటిమాటికి కాడిని విదిలించివేయుచుండిరి. వారు తరచుగా మిక్కిలి ఘోరమైన తెగుళ్లచేత శిక్షింపబడిరి; అయినను వారొకసారి దీనులైన వెంటనే దేవుడు వారి శత్రువుల నిరంకుశత్వమునుండి వారిని విడిపించెను. ఆ విధముగా అనేక మరణముల మధ్య నాలుగున్నర యుగములు పూర్తిగా ఆయన ఆ జనమును సజీవముగా కాపాడెను. ఏర్పాటు యొక్క స్థిరత్వము జయము పొందియుండనియెడల, వారు అన్నిసార్లు తృణీకరించి త్రోసివేసిన దేవుని దయకు వారు ఎంత అయోగ్యులో దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. వందసార్లు ఒడంబడికను మీరినవారితో దేవుడు ఎన్నడును విసుగుచెందక తన వాగ్దానమును నిలుపుకొనుటకు, ఆయన తన క్రీస్తువైపు తన కన్నులు త్రిప్పి, ఆయనయందు స్థాపింపబడిన తన నిబంధన క్షీణించుటకైనను నశించుటకైనను సహింపకపోవుట తప్ప వేరే కారణమేమి?

21. తరువాత వారు కోరుకొనిరి. ఈ మార్పు, ఆయన నియమించిన పరిపాలనను వారు పూర్తిగా బహిరంగముగా పడద్రోయగోరినట్లే యుండెను; దానిని గూర్చి దేవుడే సమూయేలులో ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు, (1 సమూయేలు 8:5, 7.) అయితే ఏర్పాటు యొక్క స్థిరత్వము అట్టి వెఱ్ఱితనమునకు తగినట్లు శిక్షింపబడకుండ వారిని కాపాడెను; అంతేకాదు, జనుల దుష్టమైనదియు అక్రమమైనదియునైన కోరిక, తరువాత క్రీస్తు ఏ రాజ్యమునుండి రావలసియుండెనో ఆ రాజ్యమును స్థాపించుటకు దేవునికి క్రొత్తదియు నమ్మశక్యము కానిదియునైన ఒక అవకాశమాయెను. జనులు రాజు కావలెనని కోరియుండనియెడల, రాజదండము యూదా గోత్రమునకు ఎట్లు వచ్చెను? నిశ్చయముగా జనులు దుష్టముగా ప్రవర్తించిరి; అయితే చెడ్డ సంగతులను మంచిగా ఉపయోగించుట ఎరిగిన దేవుడు ఆ అపరాధమును రక్షణగా మార్చెను. సౌలు రాజ్యమునుండి పడద్రోయబడుట జనుల తప్పును గద్దించుటకు ఉపయోగపడెను, (1 సమూయేలు 15:28;) అయితే రాజ్యము దావీదు కుటుంబములో స్థాపింపబడిన వెంటనే యాకోబు ప్రవచనము నిజమాయెను, (ఆదికాండము 49:10.)

800 "Sustinendo populo," జనమును సహించుటయందు.

22. నా సేవకుడైన దావీదును నేను కనుగొంటిని. ఈ బిరుదు ఆ వ్యక్తిని పొగడుటకంటె, యూదులు క్రీస్తును అంగీకరించుటకు మరి ఎక్కువ శ్రద్ధగలవారగునట్లు చేయుటకే పౌలుచేత ఉదహరింపబడెను. ఏలయనగా తన మనస్సు అల్పకారణముచేత దావీదుపై పూర్తిగా నిలుపబడలేదని ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, అయితే ఆయన అతనియందు ఏదో విశేషమైన సంగతిని మెచ్చుకొనుచున్నాడు; అతనిని అంత ఉన్నతముగా హెచ్చించుటచేత, అతని వ్యక్తియందు విశ్వాసుల మనస్సులను క్రీస్తువైపునకు లేవనెత్తుటయే ఆయన ఉద్దేశము. ఈ వాక్యభాగము ఎనుబది తొమ్మిదవ కీర్తననుండి తీసికొనబడినది, (కీర్తనలు 89:20.) దావీదు యెష్షయి కుమారుడని అక్కడ కనబడని దానిని మాత్రము పౌలు చేర్చుచున్నాడు; అది దేవుని కృపను మరి ఘనపరచుచున్నది. ఏలయనగా యెష్షయి పశువులను పెంచువాడై యుండెను గనుక, అతని కుమారులలో కనిష్ఠుని గొఱ్ఱెల దొడ్లనుండి తీసికొని రాజ్య సింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టుట దేవుని ఆశ్చర్యకార్యమైయుండెను. కనుగొంటిని అను మాటచేత, తాను కోరిన రీతిగా ఉన్న మనుష్యుని సంపాదించుకొంటినని దేవుడు భావించుచున్నాడు. దావీదు అట్టివాడైయుండి దేవుని కలిసికొనునట్లు తన స్వంత ప్రయాసచేతను శ్రద్ధచేతను సాధించెనని కాదు; అయితే ఈ నుడికారము మనుష్యుల సామాన్య వాడుకనుండి తీసికొనబడినది.

అయితే ప్రశ్న ఏమనగా, దావీదు అంత ఘోరముగా పడిపోయెను గనుక, దేవుడు అతని నిరంతర విధేయతను గూర్చి ఏలాగు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు? మనము రెండు విధములుగా ఉత్తరమియ్యవచ్చును; దేవుడు అతని ప్రత్యేక క్రియలలో ప్రతిదానిని కాక అతని జీవితము యొక్క నిరంతర గమనమునే లక్ష్యపెట్టెను. రెండవది, ఆయన అతనిని ఈ విధముగా కనుపరచినది అతని స్వంత యోగ్యతనిమిత్తము కాక తన క్రీస్తునిమిత్తమే. నిశ్చయముగా అతడు ఒక్క దుష్టకార్యముచేత తనకును తనవారికిని నిత్య నాశనమును సంపాదించుకొనెను; అతని వంతుకు సంబంధించినంతవరకు, దేవుని ఆశీర్వాదము యొక్క మార్గము మూయబడెను, బత్షెబనుండి సర్పసంతానము తప్ప మరేదియు పుట్టకుండునట్లు. అయితే ఊరియా మరణమునందలి అంత హేయమైన ఆ కార్యము దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనచేత వ్యతిరేకమైన అంతమునకు మారుచున్నది, (2 సమూయేలు 11:27;) ఏలయనగా ద్రోహముతో నిండినదియు, తుదకు అనేక కళంకములచేత అపవిత్రపరచబడినదియునైన, ఎవరును ఊహింపని ఆ వివాహమునుండి సొలొమోను పుట్టి వచ్చుచున్నాడు. మరియు దావీదు ఘోరముగా పాపము చేసినను, అతడు తన జీవితకాలమంతయు దేవుని అనుసరించెను గనుక, అన్ని విషయములలో దేవునికి విధేయుడుగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనెనని అతడు మినహాయింపు లేకుండ పొగడబడుచున్నాడు; అయినను (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు) ఆత్మ మనలను మరి దూరమైన సంగతికి తీసికొనిపోవుచున్నాడు; అవును, శిరస్సైన క్రీస్తునందు విశ్వాసులందరి సామాన్యమైన పిలుపు ఇక్కడ మనకు చిత్రింపబడుచున్నది.

23. వాగ్దానము చొప్పున. క్రీస్తును పంపుటయందు ప్రభువు తన స్వంత నమ్మకత్వమును మంచితనమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టెనని నేను ఇతర స్థలములలో ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఈ వాక్యాంశము కూడ రుజువు చేయుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన అట్లు చేయుదునని వాగ్దానము చేసెను గనుక ఆయనను పంపెను. మరియు రక్షణ ఉచితమైనదని వాగ్దానము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లే, అది సువార్తకు కొద్దిపాటి కాని విశ్వసనీయతను కూడ సంపాదించుచున్నది; ఏలయనగా ఎన్నడును ఏమియు చెప్పబడని క్రీస్తు అకస్మాత్తుగా రాలేదనియు, ఆదినుండి వాగ్దానము చేయబడినవాడు ఇప్పుడు తన సమయమందు అనుగ్రహింపబడెననియు దీనిచేత స్పష్టమగుచున్నది. అయితే లూకా ఇక్కడ ప్రసంగవశమున స్పృశించుచున్న వాగ్దానములు సుప్రసిద్ధమైనవియు అందరికి తెలిసినవియునై యున్నవి. మరియు అవి యూదులలో ఎంత సామాన్యముగా ఉండెననగా, వారు క్రీస్తును సాధారణముగా దావీదు కుమారుడు అను పేరుతో తప్ప మరి ఏ పేరుతోను పిలువలేదు, (మత్తయి 22:42; మత్తయి 15:22.) యేసు ఇశ్రాయేలునకు లేపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా రక్షణ సర్వలోకమునకు చెందినదైనను, పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటకు ఆయన మొదట సున్నతి గలవారికి పరిచారకుడాయెను, (రోమీయులకు 15:8.) అతడు యేసు అను హెబ్రీ పేరును గ్రీకులో {σωτηρ} అని అనువదించెను. ఆ విధముగా అతడు ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు పలికెను, అయినను ఇక్కడ అనవసరమైన పునరుక్తి లేదు; ఏలయనగా దూత స్వరముచేత దేవుడు ఆయనకు ఇచ్చిన పేరు దేనిని సూచించుచున్నదో, క్రీస్తు నిజముగా అదియైయుండి దానిని నెరవేర్చుచున్నాడని ప్రకటించుట అతని ఉద్దేశము.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:24-26

24. ఆయన ప్రవేశమునకు ముందుగా యోహాను ఇశ్రాయేలు ప్రజలకందరికిని మారుమనస్సు విషయమైన బాప్తిస్మమును ప్రకటించిన తరువాత, 25. యోహాను తన పరుగు ముగించుచుండగా–నేను ఎవడనని మీరు తలంచుచున్నారు? నేను ఆయనను కాను; ఇదిగో నా వెనుక ఒకడు వచ్చుచున్నాడు, ఆయన పాదముల చెప్పులు విప్పుటకైనను నేను యోగ్యుడను కానని చెప్పెను. 26. సహోదరులారా, అబ్రాహాము వంశస్థులారా, మీలో దేవునికి భయపడువారలారా, యీ రక్షణవాక్యము మీయొద్దకు పంపబడియున్నది.

24. యోహానుకు ఎట్టి పదవి యుండెనో, అనగా ప్రభువు మార్గమును సిద్ధపరచుట అని మనకు తెలియును. కావున తాను అబద్ధ క్రీస్తును కాక, సుప్రసిద్ధుడైన ఆ ముందుగా నడచినవాడు ఇదివరకే సిఫారసు చేసిన దేవుని నిజమైన క్రీస్తును ప్రకటించెనని యూదులకు రుజువు చేయుటకై పౌలు అతని సాక్ష్యమును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; అంత గొప్ప విషయమును రుజువు చేయుటకు మనుష్యుని సాక్ష్యము చాలునని కాదు; అయితే దాదాపు మనుష్యులందరును దేవుని ప్రవక్తయని తలంచిన యోహానును గూర్చి మరియొక లక్ష్యము కలిగియుండవలసియుండెను. కావున ఒక సామాన్య వ్యక్తి కాక పరలోకమునుండి పంపబడిన ఒక ప్రకటనకర్త క్రీస్తును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు అనుదానినుండి ఆ సాక్ష్యమునకు అధికారము వచ్చుచున్నది. మరియు పౌలు యోహానును గూర్చి రెండు సంగతులను సంక్షేపముగా వివరించుచున్నాడు: అతడు క్రీస్తు రాకడకు ముందు మారుమనస్సు విషయమైన బాప్తిస్మమును బోధించెను. రెండవది, మెస్సీయ అను బిరుదును ఘనతను స్వయముగా తననుండి త్రోసివేసి, అతడు క్రీస్తుకు లోబడెను.

మారుమనస్సు విషయమైన బాప్తిస్మము. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారమునకును వాడుకకును విరుద్ధముగా ప్రవేశపెట్టబడిన బాప్తిస్మము గొప్ప మార్పునకు గురుతైయుండెను. ఏలయనగా క్రీస్తు రాకడకు ముందు దేనినైనను నూతనపరచుట న్యాయము కాదు. యూదులకు ధర్మశాస్త్రమునందు తమ బాప్తిస్మములు లేక ప్రక్షాళనములు నిజముగా ఉండెను, అవియు మారుమనస్సు యొక్క అభ్యాసములైయుండెను; అయితే యోహాను క్రొత్తదియు వింతదియునైన బాప్తిస్మమునకు కర్త, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే పరిచారకుడైయుండి, చిరకాలము ఎదురుచూడబడి ఆశింపబడిన పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణను వారికి కలిగించెను. అతడు దానిని మారుమనస్సు విషయమైన బాప్తిస్మము అని పిలుచునప్పుడు పాపక్షమాపణను మినహాయించుటలేదు; అయితే ఈ బాప్తిస్మము క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు సిద్ధపాటైయుండెను గనుక, అతడు ఆ స్థలము యొక్క సందర్భము చొప్పున మాటలాడుచున్నాడు. మరియు అతడు బాప్తిస్మమును ప్రకటించెను అను నుడికారమును మనము గమనింపవలెను. దీనిచేత, కనబడు గురుతుతో బోధ జతపరచబడినప్పుడే సంస్కారములు సరిగా నిర్వహింపబడునని మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా బాప్తిస్మమిచ్చువాని నోరు మూగదిగా ఉండకూడదు, బోధలేని గురుతు వ్యర్థము.

25. యోహాను తన పరుగు ముగించుచుండగా. సాక్ష్యము యొక్క రెండవ భాగము: యోహాను తన పరుగు యొక్క అంతమునకు సమీపించినప్పుడు తన శిష్యులను క్రీస్తునొద్దకు పంపెను; ఏలయనగా అతడు వారిని మొదట బాప్తిస్మము అను ప్రాథమిక శిక్షణచేత తీర్చిదిద్దెను, తరువాత (వారనునట్లు) చేతినుండి చేతికి వారిని క్రీస్తునొద్దకు అప్పగించెను. మరియు నేను ఎవడనని మీరు తలంచుచున్నారు? అను ఈ ప్రశ్న సందేహించువాని ప్రశ్న కాదు. ఏలయనగా యూదులు మెస్సీయ యొక్క ఘనతను అబద్ధముగా తనకు ఆపాదించిరి గనుక యోహాను వారిని గద్దించి మందలించుచున్నాడు. "మీరు నన్ను ఎవనిగా ఎంచుచున్నారో నేను ఆయనను కాను" అని ఒకే వాక్యముగా చదువవచ్చునైనను, మరియొక పాఠమే ఎక్కువ వాడుకలో ఉన్నది, అది ఆ తప్పును ఖండించుటకు ఎక్కువ బలము కలిగియున్నది. మరియు తనకు అర్పింపబడిన ఘనతను (దానిని అతడు ప్రశంసను పొందుచునే తనకు తీసికొనగలిగియుండెను) అతడు ఇష్టపూర్వకముగా నిరాకరించి, మరియొకనికి తన్ను తాను లోపరచుకొనుచున్నాడు గనుక, అతని సాక్ష్యము ఎక్కువ విశ్వాసమునకు అర్హమైనది. అతని మాటలను అవిశ్వసనీయము చేయగల ఆశాపరత్వము గాని ఘనతను వెదకుట గాని ఇక్కడ ఉన్నదను అనుమానమేదియు నిశ్చయముగా ఉండజాలదు.

ఇదిగో ఒకడు వచ్చుచున్నాడు; అనగా, ఆయన రాబోవుచున్నాడు; ఇది హెబ్రీ నుడికారము, క్రొత్త నిబంధనలో ఇది చాలా సామాన్యము. క్రీస్తు చెప్పుల వారును విప్పుటకు తాను యోగ్యుడను కానని అతడు ఒప్పుకొనుట ఒక సామెత వంటి అలంకారము; తన గొప్పతనము క్రీస్తు మహిమను మరుగుపరచకుండునట్లు దానిచేత అతడు తనకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు తన్ను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక్కడే ప్రాధాన్యము కలిగియుండునట్లు, తనకు అప్పగింపబడినదానిని నమ్మకముగా చేయుటయే అతని ఉద్దేశము. కావున తాను ఎంత గొప్పవాడైనను, క్రీస్తుతో పోల్చినయెడల తాను ఏమియు కానని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని సేవకులకు తమ గౌరవము ఉన్నను, క్రీస్తుతో పోల్చబడినప్పుడు, ఆయన ఒక్కడే శ్రేష్ఠుడగునట్లు వారందరును ఏమియు లేనివారుగా ఉండవలెను; సూర్యుని ప్రకాశమునకు చోటిచ్చుటకై నక్షత్రములన్నియు అదృశ్యమగుట మనము చూచుచున్నట్లే.

26. సహోదరులారా. క్రీస్తును అంగీకరించుటకై పౌలు యూదులను మరల ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ రక్షణ ప్రస్తావింపబడుటను చూచినప్పుడు [వినినప్పుడు], రక్షణ సందేశము ప్రత్యేకముగా తమకొరకే నియమింపబడెనని చూచినప్పుడు, ఇది వారి మనస్సులలో కొద్దిపాటి కాని ఆసక్తిని శ్రద్ధను పుట్టించియుండవలెను. అతడు వారిని అబ్రాహాము సంతానమని పిలుచుట కేవలము ఘనతనిమిత్తము మాత్రమే కాదు, తాము నిత్యజీవమునకు వారసులమని వారు తెలిసికొనవలెనని; మరియు వారు ఆరాధించుచుండిన శాస్త్రులను యాజకులను విడిచిపెట్టుట వారికి దుఃఖము కలిగింపకుండునట్లు అతడు వారితో అంత మృదువుగా మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు క్రీస్తును తప్పక అంగీకరింపవలెను. మరియు నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: పరలోక రాజ్యపు ద్వారము అన్యజనులకు తెరువబడినను, యూదులు తమ స్థితినుండి పడద్రోయబడలేదు, దేవుని కుటుంబములో జ్యేష్ఠులుగా ఎంచబడిరి; అందుచేతనే వారు క్రమములో మొదటివారు గనుక రక్షణ వారియొద్దకు పంపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయినను శరీర సంబంధమైన బంధుత్వము దానియంతట అది అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు గనుకను, అనేకుల భక్తిహీనత బయలుపడెను గనుకను, పౌలు దేవుని నిజమైన ఆరాధకులతో ప్రత్యేకముగా మాటలాడుచున్నాడు; మాటలను అంగీకరించి, అంగీకరించిన తరువాత వాటిని పోషించునట్లు వారి హృదయములలో దేవుని భయము ఏలనియెడల మాటలు వ్యర్థమేనని సూచించుచున్నాడు. సువార్తకు ఇయ్యబడిన ఈ బిరుదును, అనగా అది రక్షణవాక్యము అని పిలువబడుటను మనము గమనింపవలెను. కావున అది తనలోనున్న మాధుర్యముచేత ఎవరిని ఆకర్షింపదో వారి కాఠిన్యము గొప్పదైయుండవలెను; అయితే అది స్వభావముచేత అట్టిదైనను, ఆకస్మికముగా అది భ్రష్టులకు "మరణార్థమైన మరణపు వాసన" చేయబడుచున్నది, (2 కొరింథీయులకు 2:16.)

801 "Plusquam ferrea," ఇనుముకంటె మించినది.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:27-31

27. యెరూషలేములో కాపురముండువారును వారి అధికారులును ఆయననైనను, ప్రతి విశ్రాంతిదినమున చదువబడుచున్న ప్రవక్తల వచనములనైనను గ్రహింపక, ఆయనకు తీర్పుతీర్చుటచేత ఆ వచనములను నెరవేర్చిరి. 28. ఆయనయందు మరణమునకు తగిన హేతువేదియు కనబడకపోయినను, ఆయనను సిలువవేయవలెనని వారు పిలాతును వేడుకొనిరి. 29. వారు ఆయనను గూర్చి వ్రాయబడినవన్నియు నెరవేర్చిన తరువాత, ఆయనను మ్రానుపైనుండి దింపి సమాధిలో ఉంచిరి. 30. అయితే దేవుడు మృతులలోనుండి ఆయనను లేపెను. 31. ఆయనతోకూడ గలిలయనుండి యెరూషలేమునకు వచ్చినవారికి ఆయన అనేకదినములు కనబడెను; వారే ఇప్పుడు ప్రజలయెదుట ఆయనకు సాక్షులైయున్నారు.

27. వారి విశ్వాసమునకు [మనుష్యుల విశ్వాసమునకు] గొప్ప ఆటంకము కాగల ఒక అభ్యంతరమును అతడు జ్ఞానముగాను తగిన సమయమందును ముందుగానే నివారించుచున్నాడు. ఏలయనగా యెరూషలేము దేవుని పరిశుద్ధస్థలము, రాజు యొక్క సింహాసనము, సత్యము యొక్క ఊట, సర్వలోకమునకు వెలుగునైయుండెను; అయితే క్రీస్తు అక్కడ చంపబడెను. మరియు దేవుని ఆలయమునుండి వెళ్లగొట్టబడినవానిని అంగీకరించుటకంటెను, దేవుడే రక్షణ బోధ ఎక్కడనుండి రావలెనని సాక్ష్యమిచ్చెనో ఆ స్థలము తప్ప మరి ఎక్కడనైనను దానిని వెదకుటకంటెను మరి అసంబద్ధముగా కనబడునదేదియు ఉండజాలదు. మరియు క్రీస్తునందు విశ్వసించుటచేత వారు సంఘమునుండి వేరైపోవుచున్నట్లు కనబడిరి; కావున పరిశుద్ధ జనములోని ముఖ్యభాగము ఖండించిన ఒక మనుష్యుని దేవుని నిబంధన అను నెపముతో నీవు మామీద ఎందుకు బలవంతముగా మోపుచున్నావు? అను ఈ ఒక్క ఆక్షేపణయే పౌలు ప్రసంగమంతటిని ఖండించుటకు చాలినంత బలమైనదిగా ఉండెను. ఈ ఆక్షేపణ సువార్త గమనమును ఆటంకపరచకుండునట్లు పౌలు దానికి ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు; అంతమాత్రమే కాదు, దానిని వ్యతిరేక పక్షమునకు కూడ త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా జీవాధిపతి యెరూషలేములో తృణీకరింపబడి త్రోసివేయబడెను గనుక, అంతియొకయ మనుష్యులు, కనీసము వారిలో దేవునికి భయపడువారు, ఆయనను మరి ఎక్కువ సంతోషముతో అంగీకరింపవలెనని పౌలు హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా హేతువాచకమైన పదము దీనినే ప్రకటించుచున్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: యెరూషలేము తన మేలును ఎరుగలేదు గనుక, అదే కృతఘ్నతయు మూర్ఖత్వమును మీలో కనబడకుండునట్లు మీరు మరి ఎక్కువగా మేల్కొని రగిలింపబడవలెను.

అయితే ఆ అభ్యంతరమును తొలగించుటకు అతడు మరియొక హేతువును ఉపయోగించుచున్నాడు, అనగా వారి భక్తిహీనత క్రీస్తు యొక్క దైవిక శ్రేష్ఠతను ఏ మాత్రమును తగ్గించుట అటుండగా, అది దానిని రుజువు చేయుటకును స్థిరపరచుటకును ఉపయోగపడవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తలలోను ముందుగా చెప్పబడినదంతయు ఆయనయందు నెరవేరెను అనుదానికంటె క్రీస్తు దేనిచేత మరి స్పష్టముగా కనబడును? (లూకా 24:25, 26.) మరియు ఆయనయందు లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన సత్యము ప్రకాశించెను అనుది తప్ప క్రీస్తు శత్రువులు సంపాదించుకొనినదేమి? క్రీస్తు ముఖ్యులచేత త్రోసివేయబడుట అవశ్యమాయెను, ఏలయనగా అది ఈలాగు ముందుగా చెప్పబడెను,

"ఇల్లు కట్టువారు నిషేధించిన రాయి దేవుడు మూలకు తలరాయి ఆయెను," (కీర్తనలు 118:22.)

దేవుని యెదుట మనలను నిర్దోషులనుగా తీర్చుటకై క్రీస్తు దుష్టుల మధ్య శిక్షావిధి పొందుట అవశ్యమైయుండెను; పాపములకు పరిహారము చేయుటకై అవి ఆయనమీద మోపబడుట అవసరమైయుండెను; ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఛాయారూపమైన బలులు నిలిచిపోవునట్లు ఆయన సిలువమీద అర్పింపబడుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా లేఖనము సహా ఈ సంగతులను కలిగియుండెను, (యెషయా 53:4, 5; దానియేలు 9:26.)

కావున జనుల అధిపతులు క్రీస్తును ఆర్పివేయుటకు ఎంత బలాత్కారముగా ప్రయత్నించిరో, అంత ఎక్కువగా వారు వాస్తవముగా ఆయనే క్రీస్తని రుజువు చేసిరి; మరియు వారి మొండి భక్తిహీనత భక్తుల విశ్వాసమును నాశనము చేయుటకంటె ఎక్కువగా దానికి క్షేమాభివృద్ధి కలిగించునట్లు ప్రభువు వారిని ఆశ్చర్యకరముగా మోసపుచ్చెను [నిష్ఫలులను చేసెను]. బలహీనులను చంచలులునైన ఆత్మలను క్రీస్తునుండి తొలగించు అభ్యంతరములు దాదాపు అన్నియు అదే రకమైనవి; ఏలయనగా వారు దేవుని కార్యము యొక్క పూర్తి క్రమమును బాగుగా ఆలోచించినయెడల, వారు ఎక్కడ సొమ్మసిల్లుదురో అక్కడనే స్థిరపరచుటకు ఆధారము దొరకును. కావున క్రీస్తుకు సంబంధించిన సంగతులను మనము మసకబారిన కన్నులతో చూచుచు, తెల్లనిదానిని నల్లనిదిగా ఊహించుకొనుచున్నాము గనుకనే, మనము అభ్యంతరములచేతను అడ్డురాళ్లచేతను కలవరపడుట అధికముగా సంభవించుచున్నది; మరియు పౌలు కపటమునకు ఎంత దూరముగా ఉన్నాడో, క్రీస్తు సామాన్య జనులచేత మాత్రమే కాక ముఖ్యమైన అధిపతులచేతను ద్వేషింపబడెననియు, ఆయన కొద్దిమందిచేత మాత్రమే అపహసింపబడక సమస్త జనుల దుష్టమైన కుట్రచేత అణచివేయబడెననియు అతడు ఎంత స్వేచ్ఛగా వాస్తవ సత్యమును ఒప్పుకొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మొదటి సంఘర్షణలో అది కఠినమైనదియు అసహ్యమైనదియునై యుండెను; అయితే పౌలు మరి బలమైన ఒక యంత్రమును దానికెదురుగా నిలుపుచున్నాడు, అనగా దేవుడు తన కుమారుని పరీక్షించుటకై వారి ఇష్టమునకు విరోధముగా వారిని ఒక గీటురాయిగా ఉపయోగించుకొనెను. నేడును సువార్త అదే స్థితిలో ఉన్నది గనుక, లోకములోని గర్విష్ఠులైన అధిపతులును సంఘములో అత్యధిక అధికారము చెలాయించువారును క్రీస్తుకు ప్రాణాంతక శత్రువులని పౌలువలె ఒప్పుకొనుటకు మనము సిగ్గుపడకుందము; ఏలయనగా అది క్రీస్తుకు నిందగా కాక ఆయన ప్రశంసకే మరి ఎక్కువగా దారితీయుచున్నది; ఈ విధముగా లేఖనము నెరవేరుచున్నది.

వారు ఆయనను గ్రహింపక. ఉద్దేశపూర్వకమైన దుర్బుద్ధి అధికారులను క్రీస్తును అణచివేయుటకు బలవంతపెట్టినను, పౌలు దానిని సత్యముగా అజ్ఞానమునకు ఆపాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా లేనియెడల వారు మహిమాస్వరూపియైన ప్రభువును ఎన్నడును సిలువవేసియుండరు, (1 కొరింథీయులకు 2:8.) ఏలయనగా దుష్టుల దుర్బుద్ధి రేగుచున్న వెఱ్ఱితనమువంటిది, అది చూచుచుండియు చూడదు. తమ స్వంత నాశనమునకై దేవునితో పోరాడుటకు భయపడనివారు స్వస్థబుద్ధిని ఆత్మ వెలుగును పోగొట్టుకొనిరని నిస్సందేహముగా మనము దీనిని గూర్చి సందేహింపనక్కరలేదు. మరల అతడు లేఖనముల విషయమైన అజ్ఞానమునుబట్టి వారిని ముఖముమీదనే నిందించుచున్నాడు; మరియు తాను ఏదో అస్పష్టమైనదియు తెలియనిదియునైన విధమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఎవడును ఆక్షేపింపకుండునట్లు, ప్రతి విశ్రాంతిదినమున చదువబడు ప్రవచనములను గూర్చియే తప్ప మరి వేరే ప్రవచనములను గూర్చి తాను మాటలాడుటలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు; లేఖన దైవోక్తులు మిక్కిలి స్పష్టమైనవియు మిక్కిలి అజ్ఞానులకు సహా తెలిసినవియునై యుండినను వారు వాటిని గ్రహింపలేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ విధముగా శ్రోతలు వారి అవిశ్వాసమును అసహ్యించుకొనునట్లు అది ఎంత భయంకరమైనదో పౌలు బోధించుచున్నాడు; మరియు ప్రభువు లేఖనముద్వారా మనకు ప్రత్యక్షమైనను, మనుష్యులందరికి కన్నులు లేవని ఈ ఉదాహరణచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. తరువాత ఆ జనము యొక్క మందబుద్ధి మరి స్థూలమాయెను; పౌలు మరియొక చోట చెప్పుచున్నట్లు, మోషే సన్నిధిలో ఉన్నను వారు అతనిని చూడలేకుండునట్లు వారి ముఖమునకు ముసుకు వేయబడియున్నది, (2 కొరింథీయులకు 3:15.) ఈ మధ్యకాలమున, గొప్ప మనుష్యుల అధికారము మనలను మోసపుచ్చకుండునట్లు మనము లేఖనమునకు మరల పిలువబడుచున్నామని మనము గమనింపవలెను; ఇతర మనుష్యుల దుష్ట భావము చొప్పున తనకు తాను ఒక ముందస్తు తీర్పును కల్పించుకొని, తాను నిర్దోషినని ఎవడును తలంచుటకు కారణమేదియు లేదు; ఏలయనగా వేషధారులైన సంఘ పాలకులకు విరోధముగా లేఖనమునుబట్టి తీర్పుతీర్చవలెనని పౌలు అంతియొకయ మనుష్యులను హెచ్చరించుచున్నాడు; ఈ హేతువుచేతనే అది చదువబడుటకై ఇయ్యబడినది; మరియు చదువుట ప్రభువుచేత వ్యర్థముగా నియమింపబడలేదు, భక్తులందరు దానిచేత ప్రయోజనము పొంది సరియైనదానిని వివేచించునట్లే నియమింపబడినది.

802 "Nostra socordia," మన మాంద్యముచేత. 803 "Torvis aut lusciosis," కఠినమైన లేక మసకబారిన కన్నులతో. 804 "Ingenue," నిష్కపటముగా. 805 "Sicut alibi, quum dicit, absconditam esse mundi principibus evangelii sapientiam," సువార్త జ్ఞానము లోకాధికారులకు మరుగుచేయబడెనని అతడు మరియొక చోట చెప్పుచున్నట్లు, (అనువాదములో) విడువబడినది.

దానిని వారు నెరవేర్చిరి. కావున వివేకములేని సృష్టములు మాత్రమే కాక, అపవాదియు దుష్టులును సహా దేవుని శక్తికి లోబడియున్నారని, ఆయన తనయందు తాను నిర్ణయించినదానిని వారిచేత జరిగించునని మనము చూచుచున్నాము. మూడవ నాలుగవ అధ్యాయములలో మనకు ఇదే సంగతి కలదు, (అపొస్తలుల కార్యములు 3:23; అపొస్తలుల కార్యములు 4:28;) క్రీస్తు శత్రువులు ఆయనను నాశనము చేయుటకు అత్యధికముగా రేగినప్పుడు, వారు తమ ఉద్దేశమును సాధింపలేకపోయిరి; దేవుడు తన ఆలోచనలో నిర్ణయించినదానినే వారు తమ స్వంత చేతులతో జరిగించిరి; ఈ సంగతి దేవుని సత్యమును సిఫారసు చేయుటకు కొద్దిగా కాక ఎంతో దోహదపడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తాను వాగ్దానము చేసినవాటిని నెరవేర్చుటకు చాలినంత శక్తిగలవాడు మాత్రమే కాదు; ఆయన ఆలోచనలను నిష్ఫలము చేయ ప్రయత్నించువారును, తమ ఇష్టమునకు విరోధముగానైనను, వాటిని స్థిరపరచుటకే ప్రయాసపడుచున్నారు. అత్యంత ముఖ్యులైన శత్రువులే నెరవేర్చుటకు బలవంతపెట్టబడు దేవుని సత్యము ఎట్లు నిలువకపోవును? అయినను మనము దేవుని సాతానును ఒకటిగా జతపరచకుండునట్లు ఇక్కడ జ్ఞానము అవసరము.

ఏలయనగా యూదులు లేఖనములను నెరవేర్చిరి గనుక వారు నిర్దోషులు కారు; ఏలయనగా మనము వారి దుష్ట చిత్తమును పరిగణింపవలెను గాని, వారు ఎదురుచూడని, అవును, ఒక అద్భుతముగా ఎంచబడవలసిన ఫలితమును కాదు. వారి క్రియను దానియంతట అదే మనము చూచినయెడల, అది దేవునికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనది; అయితే దేవుడు సూర్యునియందును ఇతర గ్రహములయందును పరస్పరము పోరాడు విరుద్ధ గమనములను ఆశ్చర్యకరమైన నైపుణ్యముతో సమన్వయపరచుచున్నట్లే, ఆయన కోరినదానిని తప్ప వారు మరేదియు చేయకుండునట్లు, దుష్టుల వక్రమైన ప్రయత్నములను వారు తలంచినదానికిని కోరినదానికిని వేరైన అంతమునకు తన రహస్య శక్తిచేత నడిపించుచున్నాడు. వారు తమ మట్టుకు నిజముగా ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధముగా చేయుదురు; అయితే అది గ్రహింపశక్యముకాని విధముగా దేవుని చిత్తము చొప్పున జరుగును. ఈ క్రమము స్వభావమునకు విరుద్ధమైనది గనుక, శరీర జ్ఞానము దానిని చూడకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. కావున అది విశ్వాస నేత్రముతో వివేచింపబడవలెను, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే భక్తితో గౌరవింపబడవలెను; మరియు దానికి విరోధముగా మొరుగు కుక్కలు తమ పోకిరితనముతోకూడ తృణీకరింపబడవలెను.

28. మరణమునకు తగిన హేతువేదియు కనబడకపోయినను. క్రీస్తు నిర్దోషిగా చంపబడెనని వారు తెలిసికొనుట ఈ విషయమునకు ఎంతో సంబంధించినది; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత దుష్క్రియలనిమిత్తము మరణము పొందియుండినయెడల, ఆయన మరణముచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడియుండలేము; కావున ఆయన మరణము లోకపాపములకు పరిహారముగా ఉండునట్లు ఆయన నిర్దోషియైయుండుట అవసరమైయుండెను. మరియు నిస్సందేహముగా, పిలాతు న్యాయాధిపతి పదవి చొప్పున క్రీస్తుకు శిక్షవిధింపలేదనియు, జనుల భక్తిహీనమైన విన్నపములచేత ఓడింపబడిన తరువాత ఆయన చంపబడుటకు సమ్మతించెననియు, యూదులు హేతువుచేత బలవంతపెట్టబడక దురాశచేత నడిపింపబడి క్రీస్తు మరణమును కోరిరనియు పౌలు స్పష్టముగా ప్రకటించెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా శ్రోతలు అంత దుష్టమైన కార్యముతో తమ్మును తాము జతపరచుకొనకుండునట్లు వారిని భయపెట్టుట అతనికి అవసరమైయుండెను. అయితే పౌలు అప్పుడు మరి విస్తారముగా ప్రకటించిన సంగతులను లూకా ఇప్పుడు తన సాధారణ పద్ధతి చొప్పున కొద్ది మాటలలో వ్రాయుచున్నాడు.

806 "Larvatos Ecclesiae praesules," వేషధారులైన సంఘాధ్యక్షులు. 807 "Providentiae," దైవసంరక్షణకు. 808 "Petulantla," పోకిరితనము.

29. వారు సమస్తమును నెరవేర్చిన తరువాత; అనగా, తమచేత జరుగవలెనని దేవునికి ఇష్టమైన వాటిని. ఏలయనగా లేఖనములలోని ప్రవచనములలో నెరవేరనిది ఏదియు మిగులకుండునట్లు వారు క్రీస్తుయెడల ప్రవర్తించిరి. ఈ విధముగా (సిలువ యొక్క అవమానమునుబట్టి శరీర సంబంధమైన బుద్ధి కల్పించుకొను) ఆటంకము తొలగింపబడుచున్నది; అదేదనగా, దేవుని కుమారుడు దుష్టుల క్రూరమైన ఉగ్రతకు అప్పగింపబడలేదు, తన తండ్రి నిర్ణయమునకే లోబడెను. ఇదియుగాక, పూర్వకాలమందు ఆయనకు ఏ స్థితి నియమింపబడెనో అదియు లేఖనములో కనబడుచున్నది. క్రీస్తును చంపినవారే ఆయనను సమాధి చేసిరని అతడు చెప్పుట సువార్త చరిత్రకు విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది; అయితే లూకా సమాధిచేయుట అను మాటను సామాన్య అర్థములో వాడియుండవచ్చును. మీకు దానిని వారికే అన్వయింపవలెనని తోచినయెడల, అది ఉపలక్షణాలంకారము (synecdoche) అగును. ఏలయనగా ఆయన పిలాతు అనుమతితో సమాధి చేయబడెను; మరియు యాజకుల నియామకమునుబట్టియు ఇష్టమునుబట్టియు సమాధిని కాచుటకు కావలివారు ఉంచబడిరి. కాబట్టి యోసేపును నీకొదేమును క్రీస్తును సమాధి చేసినను (మత్తయి 27:57), ఆ కార్యము యూదులకు సరికాని విధముగా ఆరోపింపబడినను అసంబద్ధముగా ఆరోపింపబడలేదు; ఏలయనగా ఈ స్థలములో ఆ సత్క్రియను మెచ్చుకొనుట పౌలు ఉద్దేశము కాదు, క్రీస్తు పునరుత్థానమును రుజువుచేయుటయే; ఏలయనగా ఆయన శత్రువులు ఆయనను సమాధిలో మూసివేసినను దేవుడు ఆయనను దానిలోనుండి బయటికి తెచ్చెను. కాబట్టి క్రీస్తు దేహము అక్కడనుండి రహస్యముగా గాని దొంగతనముగా గాని తీసికొనిపోబడలేదనియు, అది ప్రసిద్ధమైనదియు విరోధులకు తెలిసినదియునైన స్థలములో ఉంచబడెననియు, తత్ఫలితముగా వారే దానిని కాచుటకు కావలివారిని ఉంచిరనియు, అయినను ఇంతటితోను అది కనబడలేదనియు అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; దీనినుండి పునరుత్థానము యొక్క నిశ్చయతను మనము గ్రహింపవచ్చును.

30. దేవుడు ఆయనను లేపెను. క్రీస్తు మరణము భక్తులకు రక్షణయైయుండెను, అయితే పునరుత్థానముతో కలిసియే; కాబట్టి పౌలు ఈ రెండవ అంశముపై ఎక్కువసేపు నిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా సర్వశక్తిగల దేవుని శక్తి క్రీస్తును మృతులలోనుండి లేపుటయందు ప్రత్యక్షము కానియెడల, క్రీస్తు మరణములో రక్షణను వెదకవలెనని అతడు తన శ్రోతలను ఎన్నటికిని ఒప్పింపలేకపోయియుండును.

31. విరోధులు జీతమిచ్చి నియమించిన సేవకులచేత కావలి కాయబడిన సమాధిలోనుండి క్రీస్తు బయటికి వచ్చెనని చెప్పిన తరువాత, ఆయన శిష్యులలో అనేకులకు కనబడెననియు, వారు ప్రజలయెదుట నమ్మకమైన సాక్ష్యమిచ్చిరనియు అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. మరియు అతడు వారిని సాక్షులని పిలుచుచున్నాడు; వారి ఉద్యోగమునుబట్టియైనను కావచ్చును, ఏలయనగా మొదటి అధ్యాయములో మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు వారు ఈ పనికొరకే ఏర్పరచబడిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 1:8); లేదా క్రీస్తును గూర్చి తాము ఎరిగినదానిని వారు బహిరంగముగాను స్వేచ్ఛగాను ఒప్పుకొనిరని సామాన్యముగా తెలియజేయుటకైనను కావచ్చును. దీనినుండి ఆ సంగతి యెరూషలేములో బహిరంగముగా తెలియజేయబడెనని అనుసరించుచున్నది. మరియు ఆ రుజువు అంత తేలికైనది కాదు; ఏలయనగా ఎదిరించుటకు సిద్ధముగాను పట్టుదలతోను ఉండి ఏదియు విడిచిపెట్టని విరోధుల భయంకరమైన అధికారము నడుమ కూడ, క్రీస్తు తిరిగి లేచెనని బహిరంగముగా దృఢముగా చెప్పినవారును, ఆ సంగతిని తమ కన్నులతో చూచినవారును ఉండిరి; ఖండించుటకు ఏదైనను సిద్ధముగా ఉండియుండినయెడల, శాస్త్రులు దానిని నిర్లక్ష్యము చేసియుండరు.

809 "Se adjungerent socios," సహచరులుగా తమ్మును తాము చేర్చుకొనిరి.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:32-37

32. మరియు పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానమును 33. దేవుడు యేసును లేపి వారి పిల్లలకు నెరవేర్చెనని మేము మీకు సువార్త ప్రకటించుచున్నాము; ఆలాగే–నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నేను నిన్ను కంటిని అని రెండవ కీర్తనలో వ్రాయబడియున్నది. 34. మరియు ఇకమీదట కుళ్లుపట్టుటకు మరల రాకుండునట్లు ఆయనను మృతులలోనుండి లేపుటనుగూర్చి–దావీదునకు అనుగ్రహించిన పరిశుద్ధమైన వాటిని మీకిత్తునని ఆయన ఈలాగు చెప్పెను. 35. కాబట్టి మరియొక కీర్తనయందు–నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లుపట్టనియ్యవని చెప్పుచున్నాడు. 36. దావీదు నిజముగా తన కాలమునకు సేవచేసిన తరువాత దేవుని సంకల్పమువలన నిద్రించి తన పితరులయొద్దకు చేర్చబడి కుళ్లుపట్టెను. 37. అయితే దేవుడు లేపినవాడు కుళ్లుపట్టలేదు.

32. మేము మీకు సువార్త ప్రకటించుచున్నాము. దేవుని న్యాయబద్ధమైన పరిచారకునిగా తన మాట వినబడవలెనని అతడు ఇప్పుడు అపొస్తలుని ఉద్యోగమును గౌరవమును తనకు ఆరోపించుకొనుచున్నాడు. పూర్వకాలమందు వాగ్దానము చేయబడినది వారి కాలములో బయలుపరచబడి అనుగ్రహింపబడెను అనుటయే తనకు అప్పగింపబడిన రాయబారము యొక్క సారాంశమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు కొద్ది మాటలలో అనేకమైన గొప్ప సంగతులను అతడు ఇముడ్చుచున్నాడు. మొదటిది, తాను క్రొత్తదైనను ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును విరుద్ధమైనదైనను దేనిని తెచ్చుటలేదనియు, వారే ఒప్పుకొనినదియు దేవునిచేత అప్పగింపబడెనని వారు నమ్మినదియునైన బోధ యొక్క నెరవేర్పును మాత్రమే తాను బయలుపరచుచున్నాననియు అతడు వారికి తెలియజేయుచున్నాడు. దీనినుండి, తాను వారికి అర్పించుచున్నదానిని వారు నిరాకరింపలేరనియు, నిరాకరించినయెడల దేవుడు పితరులతో చేసిన నిబంధనను తమవంతుగా భంగపరచినవారగుదురనియు అనుసరించుచున్నది; రెండవది, పూర్వకాలమందు ఏదియు అవివేకముగా గాని వ్యర్థముగా గాని వాగ్దానము చేయబడలేదని ఇప్పుడు వాస్తవముగా కనబడుచున్నది గనుక, అతడు దేవుని నమ్మకత్వమును ప్రశంసించుచున్నాడు; అయితే ముఖ్యముగా తుదకు క్రీస్తునందు అనుగ్రహింపబడిన కృప యొక్క గొప్పతనమును అతడు ఘనపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా పితరులకు వాగ్దానము చేయబడినదానిని వారు పొందిరని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారికిని పితరులకును మధ్యనున్న పోలికను మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవుని కృప వారిమీద ఎంత అధికముగా కుమ్మరింపబడెనో, వారు ఆ వెలలేని మేలును తృణీకరించినను అసహ్యించుకొనినను, వారి కృతఘ్నత అంత అధికముగా హేయమైనదగును. ఏలయనగా, పితరులకు దూరమునుండి చూపబడినప్పుడు వారు భక్తితో హత్తుకొనినదియు, తమ జీవితకాలమంతయు పోషించుకొనినదియునైన నిరీక్షణగల నిధి, వారు పట్టుకొనునట్లు వారికి అందింపబడి, తత్ఫలితముగా వారి ఒడిలో ఉంచబడినను, దానిని తమ కాళ్లయొద్ద పడద్రోయుట తప్ప ఇది మరేమగును?

810 "Probe fuisse testatem," బాగుగా ధృవపరచబడినది.

అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించినవారిని గూర్చి–వారును వాగ్దానములలో పాలివారు కాలేదా? అని ఎవడైనను ఈ ప్రశ్న అడుగవచ్చును. అదే కృప యొక్క సహవాసము మనకు ఉన్నది, దీర్ఘమైన కాలవ్యవధి దానికి అడ్డము కాదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. అయితే పౌలు ఉద్దేశమేదనగా, దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఎవనియందు అవునన్నట్టుగాను ఆమేన్ అన్నట్టుగాను ఉన్నవో ఆ క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు వారి విశ్వాసము సందేహములో ఉన్నట్లుండెను; అతడు (2 కొరింథీయులకు 1:19, 20) బోధించుచున్నట్లే. కాబట్టి మనము అదే పరలోక రాజ్యమునకు వారసులము, దేవుడు తన పిల్లలకు అనుగ్రహించు అదే ఆత్మసంబంధమైన మేళ్లలో పాలివారము; మరియు మనము ఇప్పుడు ఆయనను రుచిచూచుచున్నట్లే దేవుడు ఈ జీవితములో వారికిని తన ప్రేమను కొంత రుచిచూపెను. అయితే సమస్త మేళ్లకును నిత్యజీవమునకును సారమైన క్రీస్తు వారికి వాగ్దానము మాత్రమే చేయబడెను, అయితే మనకు అనుగ్రహింపబడెను; వారు ఆయనను దూరముగా ఉన్నవానిగా ఆశించిరి; మనము ఆయనను సమీపముగా ఉన్నవానిగా అనుభవించుచున్నాము.

33. వారి పిల్లలకు, అనగా మనకు. పరిశుద్ధులైన పితరులనుండి ఉద్భవించిన సహజ సంతానమును గూర్చియే పౌలు మాటలాడుచున్నాడని నిశ్చయము; దీనిని మనము గమనింపవలెను, ఏలయనగా సమస్తమును ఉపమానార్థములకు లాగు కొందరు మతిభ్రమితులు, ఈ స్థలములో బంధుత్వమునకు ఏ సంబంధమును లేదనియు, విశ్వాసమునకు మాత్రమే సంబంధమనియు కలగనుచున్నారు. మరియు అట్టి కల్పనచేత వారు దేవుని పరిశుద్ధ నిబంధనను నిరర్థకము చేయుచున్నారు; అందులో ఈలాగు చెప్పబడియున్నది,

"నేను నీకును నీ సంతానమునకును దేవుడనైయుందును" (ఆదికాండము 17:7).

విశ్వాసము ఒక్కటే మనలను అబ్రాహాము పిల్లలనుగా చేయునని (వారు చెప్పుచున్నారు). అయితే నేను దానికి ప్రతిగా చెప్పునదేమనగా, శరీరప్రకారము అబ్రాహాము పిల్లలుగా పుట్టినవారు అవిశ్వాసముచేత భ్రష్టులు కానియెడల, వారును దేవుని ఆత్మసంబంధమైన పిల్లలుగా ఎంచబడుదురు. ఏలయనగా కొమ్మలు పరిశుద్ధమైన వేరునుండి పుట్టినవి గనుక, తమ స్వంత దోషముచేత అపవిత్రమగువరకు అవి స్వభావముచేత పరిశుద్ధమైనవి (రోమీయులకు 11:16). మరియు యూదులను క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షించుటయే నిశ్చయముగా పౌలు ఉద్దేశము; అతడు దీనిని చేయవలెనంటే, ఏదో ఒక ప్రత్యేకాధికారముచేత వారు సామాన్య జనులనుండి వేరుపరచబడవలెను. అయినను దేవుని కృప శరీర సంబంధమైన సంతానమునకు కట్టుబడియున్నదని (ఈ దుష్టులు ద్వేషపూరితముగా ఆక్షేపించునట్లు) దీనినుండి అనుసరింపదు; ఏలయనగా జీవపు వాగ్దానము వారసత్వముగా అబ్రాహాము సంతతికి వచ్చినను, అనేకులు తమ అవిశ్వాసముచేత దానిని పోగొట్టుకొనిరి. కాబట్టి గొప్ప జనసమూహములో కొద్దిమంది మాత్రమే పిల్లలుగా ఎంచబడుటకు విశ్వాసమే కారణము. నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన రెండు విధములైన ఏర్పాటు ఇదే. ఒకటి జనమంతటికిని సమానముగా సామాన్యమైనది; ఏలయనగా దేవుని మొదటి దత్తపుత్రత్వము అబ్రాహాము కుటుంబమంతటిని కలిగియున్నది. రెండవది దేవుని రహస్య సంకల్పమునకు పరిమితమైనది, అది మనుష్యులకు ధృవపరచబడునట్లు తుదకు విశ్వాసముచేత స్థిరపరచబడును.

కాబట్టి దేవుడు పితరులకు వాగ్దానము చేసినది యూదులకు నెరవేర్చబడెనని పౌలు సరిగాను సత్యముగాను నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా జెకర్యా తన కీర్తనలో చెప్పుచున్నట్లు, అది వారికిని వాగ్దానము చేయబడెను: "ఆయన మన పితరుడైన అబ్రాహాముతో చేసిన ప్రమాణము, తన్ను మనకు అనుగ్రహించునని" మొదలైనవి. అయినను ఆ జనము యొక్క యోగ్యత క్రీస్తు కృప సర్వలోకమునందును వ్యాపించుటకు అడ్డము కాదు; ఏలయనగా జ్యేష్ఠునికి ఘనత యొక్క మొదటి స్థానమున్నది, అయినను అతడు రెండవ స్థానమును తన సహోదరులకు విడిచిపెట్టును. ఏలయనగా పూర్వపు ప్రజలు త్రోసివేయబడిన తరువాత సంఘము యొక్క స్వాస్థ్యము పరదేశులకొరకు ఖాళీగా విడువబడుటచేత, అది అన్యజనుల సంఘమును సమకూర్చుటకు క్రొత్త సందర్భమాయెను; అయితే ఆ ప్రజలు విశ్వాసములో నిలిచియుండినయెడల, అన్యజనులు ఘనత యొక్క సామాన్య సహవాసములో చేర్చబడియుండెడివారు.

811 "Patienter foverint," ఓర్పుతో పోషించిరి. 812 "Nisi sua infidelitate degenerent." తమ స్వంత అవిశ్వాసముచేత భ్రష్టులు కానియెడల.

ఆయన క్రీస్తును లేపిన తరువాత. నా అభిప్రాయములో, లేపెను అను మాట కొంచెము తరువాత మరల చెప్పబడిన స్థలములోకంటె ఇక్కడ ఎక్కువ దూరము వ్యాపించుచున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచెనని మాత్రమే గాక, మెస్సీయ ఉద్యోగమును నెరవేర్చుటకై ఆయన దేవునిచేత నియమింపబడెననియు, దేవుని హస్తముచేత వెలుగులోనికి తేబడెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; రాజులును ప్రవక్తలును లేపబడుదురని లేఖనము అంతటను బోధించుచున్నట్లే. ఏలయనగా {αναστησαι} అను మాట కొన్నిసార్లు ఈ అర్థములో వాడబడును. నేను ఈలాగు తలంచుటకు నన్ను ప్రేరేపించు కారణమిదే, దేవుడు తన కుమారుని లోకములోనికి పంపుటద్వారా పూర్వకాలమందు తన సేవకులకు చేసిన తన వాగ్దానమును క్రియాపూర్వకముగా నెరవేర్చెను.

రెండవ కీర్తనలో వ్రాయబడినట్లే. గ్రీకు ప్రతులు సంఖ్యయందు ఏకీభవించినను, ప్రాచీన రచయితలలో అనేకులు మొదటి కీర్తన అని చదివిరని ఎరాస్మస్ చెప్పుదానిని మనము విడిచిపెట్టకూడదు. మరియు లూకా ఆలాగు వ్రాసియుండవచ్చును; ఏలయనగా నేడు రెండవ కీర్తనగా ఎంచబడునది కారణము లేకుండ మొదటిదని పిలువబడలేదు; కీర్తనలను ఒక గ్రంథముగా సమకూర్చిన శాస్త్రులును యాజకులును మొదటి కీర్తనను ఉపోద్ఘాతముగా చేర్చియుండుట సంభవమే. ఏలయనగా దానికి రచయిత పేరు ఉంచబడలేదు, మరియు అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ధ్యానించవలెనని మాత్రమే హెచ్చరించుచున్నది. అయితే ఆ విషయములో అంత గొప్ప ప్రాముఖ్యత లేదు. ఏలయనగా కీర్తనలోనుండి తీసికొనిన సాక్ష్యమును తాను చేపట్టిన విషయమునకు పౌలు ఎంత సరిగాను ఎంత చక్కగాను అన్వయించుచున్నాడో మనము తెలిసికొనుటయే అన్నిటికంటె ముఖ్యమైనది. దావీదు తాను అన్నివైపులనుండి తన శత్రువులచేత ముట్టడింపబడుచున్నాడనియు, వారు తాను ఎదిరింపలేనంత అధిక బలమును శక్తియు గలవారనియు చూచినప్పుడు, తన రాజ్యమునకును పరిపాలనకును కర్తయని తాను ఎరిగిన దేవుని సహాయమును వారికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడని మనము నిరాకరించము. అయితే అతడు నిజమైన మెస్సీయకు సాదృశ్యమైయుండెను గనుక, సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను మెస్సీయకు మాత్రమే చెందిన సంగతులు అతని వ్యక్తియందు ఛాయగా చూపబడెనని మనము ఎరుగుదుము. మరియు దావీదు రాజ్యమునకు తగిన సాధారణమైన కేవల కృతజ్ఞతాస్తుతి మాత్రమే అక్కడ ఇమిడియుండలేదనియు, అది ఉన్నతమైన ప్రవచనమనియు ఆ పాఠమే చాలినంతగా రుజువుచేయుచున్నది. ఏలయనగా ఈ స్థలములో చెప్పబడిన మహిమలో నూరవ భాగమునైనను దావీదు తన జీవితములో రుచిచూడలేదని అందరికిని తెలిసినదే; దీనిని గూర్చి మనము 4వ అధ్యాయములో విస్తారముగా మాటలాడితిమి.

ఇప్పుడు ఆ మాటలను మరింత లోతుగా పరిశీలింతము: రాజులు నిజముగా దేవుని కుమారులని పిలువబడుచున్నారు (కీర్తనలు 82:6). అయితే దేవుడు దావీదును ఇతర రాజులందరికంటె శ్రేష్ఠునిగా ఎంచి, వారి లెక్కలోనుండి అతనిని మినహాయింపవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడు గనుక, ఈ ఘనతగల బిరుదు ఇతరులందరికంటె ప్రధానముగా అతనికి ఇయ్యబడుచున్నది; ఇంత గొప్ప ఘనత అతని వ్యక్తియందు నిలిచియున్నదని కాదు, ఏలయనగా ఆలాగైనయెడల హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో ఉన్నట్లు అతడు దేవదూతలను మించిపోవును. కాబట్టి దేవుడు అతనిని సామాన్యులలో ఒకనిగా గాని గొప్ప జనసమూహములో ఒకనిగా గాని ఎంచక, తన అద్వితీయ కుమారునిగా ఒప్పుకొనుచున్నట్లు, అతడు ఎవనికి ప్రతిరూపమైయుండెనో ఆ క్రీస్తునుబట్టి ఇంత వైభవముగా వర్ణింపబడుచున్నాడు. రుజువు తరువాత వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు అతని చేతిలో రాజ్యమును స్థిరపరచినప్పుడు అతనిని కనెను. ఏలయనగా అది మనుష్యుని ప్రయత్నముచేత జరుగలేదు, దేవుని సంకల్పప్రకారమే అతడు రాజ్యమేలెనని స్పష్టముగా కనబడునట్లు దేవుడు పరలోకమునుండి తన హస్తము యొక్క జయింపశక్యముకాని శక్తిని కనుపరచెను. కాబట్టి అతడు ప్రస్తావించిన ఈ కనుట మనుష్యుల గ్రహింపునకును జ్ఞానమునకును అన్వయింపవలెను; అనగా, అందరి నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా అతడు ఆశ్చర్యకరముగా రాజ్య సింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టబడి, ఆత్మ యొక్క పరలోక శక్తిచేత లెక్కలేని కుట్రలను భంగపరచినప్పుడు, అతడు దేవునిచేత కనబడెనని అప్పుడు బహిరంగముగా తెలియబడెను; ఏలయనగా ఒక లోకమే జయింపబడినట్లు తన చుట్టునున్న జనములన్నిటిని లోపరచుకొనువరకు అతడు రాజ్యమేలలేకపోయెను.

813 "A Domino," ప్రభువుచేత, (అనువాదములో) విడువబడినది. 814 "Codices," ప్రతులు. 815 "Sed in ea re non est multum momenti," అయితే ఆ విషయము అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు.

ఇప్పుడు క్రీస్తునొద్దకు వత్తము. తాను దేవుని కుమారుడనని రుజువుచేయు సాక్ష్యము లేకుండ ఆయన లోకములోనికి రాలేదు. ఏలయనగా యోహాను 1:14లో వ్రాయబడియున్నట్లు, దేవుని అద్వితీయ కుమారునికి తగినట్లుగా ఆయన మహిమ కనబడెను; మరియు ఈ ఘనతకు దేవుడే తనకు సాక్షియు సంరక్షకుడునై యున్నాడని ఆయన అంతటను చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు క్రీస్తుకు కొన్ని గుర్తులను ఇచ్చినప్పుడు, వాటిచేత ఆయన తన నిజమైన సజీవ ప్రతిరూపమును కుమారుడునని తెలియబడునట్లు చేసినప్పుడు, ఆయనను కనెను. అయినను క్రీస్తు కాలమునకు ముందే నిత్యుడైన తండ్రిచేత కనబడిన జ్ఞానమై యున్నాడను సత్యమునకు ఇది అడ్డము కాదు. అయితే అది రహస్యమైన జననము; మరియు అది మనుష్యులకు బయలుపరచబడెనని దావీదు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; కాబట్టి మనము చెప్పినట్లు, ఈ సంబంధము దేవునికి కాదు మనుష్యులకే; ఏలయనగా దేవుని హృదయములో దాచబడియున్నది మనుష్యులకు తెలియజేయబడెను. మరియు ఇది చాలా చక్కని అలంకారము, ఏలయనగా క్రీస్తు మనుష్యుల కన్నులయెదుట దేవునిచేత కనబడినయెడల ఎంతగా ప్రకటింపబడి స్థిరపరచబడునో, అంతకు తక్కువ కాకుండ ఆయన దైవత్వము ప్రకటింపబడి స్థిరపరచబడెను. నేడు అను మాటచేత నిత్యత్వము సూచింపబడుచున్నదను అగస్టీను యొక్క సూక్ష్మదృష్టి కొందరికి నచ్చుచున్నదని నేనెరుగుదును. అయితే దేవుని ఆత్మయే తనకు తాను వ్యాఖ్యాతయై యుండి, దావీదుద్వారా తాను చెప్పినదానిని పౌలు నోటిద్వారా వివరించుచున్నాడు గనుక, మనము మరి ఏ అర్థమును కల్పింపకూడదు. మరియు (అదే పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు) క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచినప్పుడు శక్తితో దేవుని కుమారునిగా ప్రకటింపబడెను గనుక (రోమీయులకు 1:4), పరలోక శ్రేష్ఠతకు ఇదే ప్రధానమైన గుర్తు అనియు, ఆయన తనచేత కనబడెనని లోకము తెలిసికొనునట్లు తండ్రి అప్పుడు ఆయనను నిజముగా వెలుగులోనికి తెచ్చెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి క్రీస్తు లోకములోనికి వచ్చినప్పుడే దేవుడు ఆయనను లేపుట ప్రారంభించినను, ఆయనను లేపుట అప్పుడే పరిపూర్ణమును సంపూర్ణమును ఆయెను; ఏలయనగా ఆయన అంతకుముందు దాసుని స్వరూపమును ధరించుకొనినట్లు తగ్గించబడెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:7), అప్పుడైతే మరణమును జయించినవానిగాను జీవాధిపతియైన ప్రభువుగాను కనబడెను; కాబట్టి దేవుని కుమారునికిని, అదియు అద్వితీయ కుమారునికిని తగిన ఆ ఘనతలో ఆయనకు ఏ కొదువయు లేకపోయెను.

816 "Praestantior esset," మరింత శ్రేష్ఠుడగును. 817 "Augustini argutiam," అగస్టీను యొక్క సూక్ష్మబుద్ధి.

34. ఆయన మరల రాకుండునట్లు. క్రీస్తు ఎన్నటికిని జీవించునట్లు ఒక్కసారే మరణమునుండి లేపబడెనను రెండవ భాగమును అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; పౌలు రోమీయులకు 6:10లో బోధించుచున్నట్లే,

"ఆయన ఇకను చనిపోడు, మరణమునకు ఇకను ఆయనమీద ప్రభుత్వము లేదు; ఏలయనగా ఆయన దేవుని విషయమై జీవించుచున్నాడు."

ఏలయనగా క్రీస్తు ఇంకను నాశనమునకు గాని ఏ మార్పునకు గాని లోనైయుండినయెడల, ఆయన పునరుత్థానమునుబట్టి కలిగిన నిరీక్షణ బలహీనమైనదియు చల్లనైనదియునై యుండును. కాబట్టి ఆయన ఎన్నటికిని జీవించుచు తన [ప్రజలకు] కూడ నిత్యమైన ధన్యతను అనుగ్రహించునట్లు దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశించెనని చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు తనకొరకు కంటె మనకొరకే లేచెను గనుక, తండ్రి ఆయనకు అనుగ్రహించిన జీవము యొక్క నిత్యత్వము మనందరికిని వ్యాపించి మనదైయున్నది. అయినను ఇక్కడ ఉదహరింపబడిన యెషయా స్థలము–దావీదునకు అనుగ్రహించిన పరిశుద్ధమైనవాటిని మీకిత్తును (యెషయా 55:3)–క్రీస్తు అమర్త్యత్వమును రుజువుచేయుటకు కొంచెము మాత్రమే ఉపయోగపడునట్లు కనబడుచున్నది. అయితే అది ఆలాగు కాదు. ఏలయనగా యెషయా దావీదునకు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనను గూర్చి మాటలాడుచు, అది స్థిరమైనదియు నిలకడైనదియునై యుండునని నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు గనుక, దీనిచేత రక్షణ యొక్క నిత్యత్వము ఆధారపడియున్న క్రీస్తు యొక్క అమర్త్యమైన రాజ్యమును మనము సరిగా గ్రహించుచున్నాము. మరియు కనికరములు అను దానికి బదులుగా పరిశుద్ధమైనవి అని ఉంచినప్పుడు పౌలు గ్రీకు అనువాదకులను అనుసరించెను. సాత్వికుడు, కనికరముగలవాడు, మృదువైనవాడు అని అర్థమిచ్చు Chessed అను మాటను గ్రీకులు పరిశుద్ధుడు అని అనువదించుట వాడుక. కాబట్టి వారు {{הסדי దావీదు యొక్క, అనుదానిని దావీదు యొక్క పరిశుద్ధమైనవి అని అనువదించిరి; అయితే ప్రవక్త దావీదునకు వాగ్దానము చేయబడిన కృపనే ఎక్కువగా ఉద్దేశించుచున్నాడు.

అయితే గ్రీకు పాఠముతో ఎక్కువ పరిచయముగల అజ్ఞానులకును బలహీనులకును పౌలు దీనిని అనుమతించెను, విశేషముగా ఆ సాక్ష్యము యొక్క బలము మరియొక అంశమునందు ఉన్నది గనుక. ఏలయనగా పౌలు ఉద్దేశము సంక్షేపముగా ఇదే: దేవుడు తన కుమారునియందు అనుగ్రహించెదనని చెప్పుచున్న కృప నిత్యమైనదైతే, ఆయన కుమారుని జీవము నిత్యమైనదై కుళ్లుపట్టుటకు లోనుకానిదై యుండవలెను. ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములన్నియు క్రీస్తునందు అవునన్నట్టుగాను ఆమేన్ అన్నట్టుగాను ఉన్నవనియు (2 కొరింథీయులకు 1:20), కాబట్టి ఆయన వాటిని జీవింపజేయనియెడల అవి ఏ బలమును కలిగియుండలేవనియు ఈ నియమమును మనము పట్టుకొనవలెను.

35. నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లుపట్టనియ్యవు. ఈ స్థలము కూడ పేతురుచేత అతని మొదటి ప్రసంగములో ఉదహరింపబడెను, అది లూకాచేత రెండవ అధ్యాయములో (అపొస్తలుల కార్యములు 2:27) వ్రాయబడెను; అక్కడ నేను దానిని వివరించితిని; కాబట్టి చదువరులు అక్కడికి వెళ్లుదురు గాక. దావీదు సామాన్యముగా పునరుక్తులను వాడునట్లే సమాధికొరకు రెండు హెబ్రీ మాటలను ఉంచుచున్నాడని మాత్రము నేను సంక్షేపముగా ప్రస్తావించెదను; వాటిలో మొదటిది ఆశించుట లేక ఆతురపడుట అను దానినుండి వచ్చినది, ఏలయనగా సమాధి తృప్తిపడని అగాధమువలె సమస్తమును మింగివేయును; రెండవది కుళ్లుపట్టుట అను దానినుండి వచ్చినది. ఈ వ్యుత్పత్తి ప్రకారము దావీదు భావము గ్రీకులో నమ్మకముగా వ్యక్తపరచబడెను; ఏలయనగా సమాధి శవమును చేర్చుకొని, అది అక్కడ కుళ్లి, తుదకు క్షయమై నశించునట్లు దానిని మింగివేయునప్పుడు సమాధి యొక్క స్వభావము సూచింపబడుచున్నది. ఆయన కుళ్లుపట్టుటనుండి విముక్తుడై కాపాడబడెను అనునది క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందునని పౌలు నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన దేహము సమాధిలో ఉంచబడినను, పునరుత్థాన దినమువరకు అది పడకమీదవలె అక్కడ చెక్కుచెదరక పరుండియుండెను గనుక, కుళ్లుపట్టుటకు దానిమీద ఏ హక్కును లేకపోయెను.

36. దావీదు తన కాలమునకు సేవచేసిన తరువాత. ఆ స్థలము దావీదును గూర్చి చెప్పుచున్నదని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, సమాధిలో శవము కుళ్లిపోయిన దావీదునకు ఇది అన్ని విషయములలో సరిపడదని పౌలు సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందిన ప్రత్యేకాధికారమై యుండెను గనుక, దావీదు ఆత్మయందు ఆయనను గూర్చియే ప్రవచించెనని మిగిలియున్నది. అయినను అవయవములకును శిరస్సునకును మధ్యనున్న అనుపాతమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము యొక్క సత్యము శిరస్సునందువలె క్రీస్తునందు మాత్రమే సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను కనబడినట్లే, అది ప్రతివాని కొలతప్రకారమును క్రమప్రకారమును అవయవములన్నిటియందును నెరవేరుచున్నది. మరియు మన దీనశరీరమును తన మహిమగల శరీరమునకు సమరూపముగలదిగా చేయుటకే క్రీస్తు లేచెను గనుక (ఫిలిప్పీయులకు 3:21), కుళ్లుపట్టుట [తుదకు] తమ శరీరములను క్షయపరచదను షరతుమీదనే భక్తులు గుంటలోనికి దిగుదురు. కాబట్టి రాబోవు పునరుత్థానము యొక్క నిరీక్షణప్రకారము, తాను కుళ్లుపట్టనని దావీదు న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేనికొరకు మరి శ్రేష్ఠమైన పునరుద్ధరణ సిద్ధపరచబడియున్నదో అది పూర్తిగా కుళ్లుపట్టుటగా ఎంచబడకూడదు; ఏలయనగా విశ్వాసుల శరీరములు తమ కాలమందు ధన్యమైన అక్షయతను ధరించుకొనుటకే కుళ్లిపోవుచున్నవి. అయినను శిరస్సు యొక్కయు అవయవముల యొక్కయు స్థితి చాలా భిన్నముగా ఉండుటకును, మనము దేవుని కుమారుని దూరమునుండి మందముగా వెంబడించుటకును ఇది అడ్డము కాదు.

818 "Mutationi," మార్పునకు.

దావీదును మిగిలిన విశ్వాసులును తమ శిరస్సువలె ఉందురు గనుక కుళ్లుపట్టరనియు, అయినను దేవుని కుమారుడు మాత్రమే కుళ్లుపట్టుటనుండి పూర్తిగా విముక్తుడై యుండుననియు, ఈ రెండు సంగతులును సత్యమైనవియు సముచితముగా చెప్పబడినవియునై యున్నవని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. దావీదు తన యుగమునకు, లేక తన కాలపు మనుష్యులకు సేవచేసెనని అతడు చెప్పునప్పుడు ఆ పదప్రయోగమును మనము గమనింపవలెను.

ప్రాచీన అనువాదకుడు దానిని వేరుగా విభజించుచున్నాడు, మరియు కొన్ని గ్రీకు ప్రతులు దానితో ఏకీభవించుచున్నవి; అనగా, దావీదు తన కాలమందు దేవుని చిత్తమునకు సేవచేసెను అని; ఈ పాఠము అంగీకారయోగ్యమైనదైనను, అది నాకు రెండవదానిని అయిష్టపరచదు. ఏలయనగా అతడు దేవుని చిత్తమువలన, లేక దేవుని సంకల్పమువలన నిద్రించెను అనుట అనవసరమైనది గాని నిస్సారమైనది గాని కాదు; ఏలయనగా దాని భావమేదనగా, దేవుడు దావీదు మరణమునందు ఆ ప్రవచనమును మరచిపోలేదు; ప్రవచనము యొక్క నెరవేర్పు క్రీస్తువరకు వ్యాపింపజేయబడునట్లు, దావీదు దేహము తిరిగి లేచువరకు దేవుని సంకల్పము లేక ఉద్దేశము లేకుండ సమాధిలో పరుండలేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. నేను చెప్పునది ఎవనికిని అయిష్టము కానియెడల, మనుష్యులు ఏ ఉద్దేశముతో లోకములో జీవించుచున్నారో, అనగా ఒకనికొకడు సహాయము చేయుటకే అని దీనిచేత మనము బోధింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు తనకొరకే జీవించుటలేదు, తనకొరకే పుట్టుటలేదు, మానవజాతి పరిశుద్ధమైన బంధముచేత ఒకటిగా కట్టబడియున్నది. కాబట్టి ప్రకృతి నియమములను తలక్రిందులు చేయుటకు మనము ఇష్టపడనియెడల, మనము మనకొరకు కాదు, మన పొరుగువారికొరకే జీవింపవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము.

అయితే ఇక్కడ మనము మన భావి సంతతిని గూర్చియు శ్రద్ధ వహింపవలెనా? అను ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును. భక్తుల పరిచర్య భావి సంతతికిని ప్రయోజనకరమైనదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను; చనిపోయిన దావీదు మనతో జీవించుచున్నవారిలో అధిక భాగముకంటె నేడు మనకు ఎక్కువ ప్రయోజనము కలుగజేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము గదా; అయితే పౌలు ఉద్దేశము సామాన్యముగా ఇదే: విశ్వాసులు తమ జీవితకాలమంతయు తమ పొరుగువారికి సహాయము చేయుటకై తమ్మును తమ ఉద్యోగములను వినియోగించుదురు, మరియు మరణము వారికి గమ్యస్థానమువలె ఉన్నది, ఏలయనగా ప్రభువు వారిని లోకములోనుండి పిలుచునప్పుడు వారు తమ పనిని ముగించినవారగుదురు. సారాంశమేదనగా, మొదట మనము ఎవరితోను ఎవరి మధ్యను మన జీవితమును గడుపుచున్నామో ఆ మన సహోదరులకు సేవచేయునట్లు మన కాలమును లక్ష్యపెట్టవలెను; రెండవది, మన పరిచర్య యొక్క ఫలము మన భావి సంతతికి చెందునట్లు మనము ప్రయత్నింపవలెను. దేవుడు తన సేవకులకు ఈ నియమమును విధించుచున్నాడు గనుక, మృతులు మనకొరకు ప్రార్థించుచున్నారనియు, వారు జీవించియున్నప్పటికంటె తక్కువ కాకుండ సంఘమునకు సేవచేయుచున్నారనియు కల్పించువారి దుస్సాహసము క్షమింపబడదు.

819 "Lente," మెల్లగా. 820 "Tametsi probabilis est," అది సంభావ్యమైనదైనను.

దేవుని సంకల్పము చొప్పున అతడు నిద్రించెను. దావీదు చనిపోయెనని పౌలు కేవలము చెప్పియుండవచ్చును; అయితే కీర్తనలో చదువబడుచున్నది ఆ ప్రవక్త వ్యక్తియందు నెరవేరలేదని మనము తెలిసికొనునట్లు దేవుని సంకల్పము చొప్పున అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అయినను జీవమరణముల బంధము అదే విధముగా దేవునిచేత మనకు నియమింపబడియున్నదని మనకు బోధింపబడుచున్నది; కీర్తనలు 90:3లో ఉన్నట్లు,

"నీవు నరులను బయటికి పంపి వారిని దాటిపోవునట్లు చేయుచున్నావు; మరల–నరులారా, తిరిగి రండని నీవు సెలవిచ్చుచున్నావు."

అవును, మనుష్యులు ఒక కాలమువరకు కావలి స్థానమందువలె ఎవని హస్తముచేత లోకములో ఉంచబడిరో ఆ దేవుని అనుమతియు చిత్తమును లేకుండ వారు లోకమునుండి వెళ్లిపోవుట తగదని ప్లేటో ఈ సంగతినే మిక్కిలి వాక్చాతుర్యముతో వ్రాసియున్నాడు. కాబట్టి ఈ హేతువుచేత, దావీదు మరణమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఆయన దేవుని సంకల్పమును ప్రస్తావించుచున్నాడు; దేవుడు తన వాగ్దానమును మరచిపోయినట్లు, కుళ్లు అతనికి యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపలేదనియు, ఆ ప్రవచనము వేరొకనికి అన్వయింపవలసినదని విశ్వాసులు తెలిసికొనునట్లు అది దేవుని సంరక్షణచేతనే జరిగెననియు మనము తెలిసికొనవలెనని ఆయన ఉద్దేశము. నిద్రించుట, పితరులయొద్దకు చేర్చబడుట అనునవి అంత సుపరిచితమైనవియు అంత సాధారణమైనవియునైన వాక్యరీతులు గనుక వాటికి వివరణ అక్కరలేదు.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:38-42

38. కాబట్టి ఈయన ద్వారా మీకు పాపక్షమాపణ వాగ్దానము చేయబడుచున్నదనియు, 39. మోషే ధర్మశాస్త్రమువలన మీరు ఏ విషయములనుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేకపోతిరో ఆ సమస్త విషయములనుండియు, 40. ఈయనయందు విశ్వసించు ప్రతివాడును నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుననియు మీకు తెలియుగాక. 41. కాబట్టి ప్రవక్తల గ్రంథములలో చెప్పబడినది మీమీదికి రాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుడి; 42. తృణీకరించువారలారా, చూడుడి, ఆశ్చర్యపడుడి, నశించుడి; మీ దినములలో నేనొక కార్యము చేయుచున్నాను, ఆ కార్యము ఒకడు మీకు వివరించినను మీరు నమ్మరు.

38. కాబట్టి మీకు తెలియుగాక. క్రీస్తుద్వారా రక్షణ సంపాదింపబడిన సాధనమును తెలియజేసిన తరువాత, ఆయన ఇప్పుడు ఆయన పదవిని గూర్చియు శక్తిని గూర్చియు ప్రసంగించుచున్నాడు. క్రీస్తు రాకడవలన మనకు ఏ మేళ్లు కలిగియున్నవో, ఆయన హస్తములనుండి మనము దేనిని నిరీక్షింపవలెనో తెలిసికొనుటయే ముఖ్యమైన విషయము. పౌలు క్రీస్తు ఉపకారములను గూర్చి ప్రకటించెనని లూకా ఒక్క మాటలో వ్రాసినను, అంత గొప్ప విషయములు గంభీరముగాను వాటి ఘనత కోరినట్లే చర్చింపబడెనని ఎవడును సందేహించుటకు కారణము లేదు. మీకు తెలియుగాక అను ఈ మాటచేత, అంత శ్రేష్ఠమైనదియు స్పష్టమైనదియునైన విషయమును వారు తెలిసికొనకుండ సోమరితనము తప్ప మరేదియు అడ్డగింపకూడదనియు, కాబట్టి క్రీస్తుద్వారా అర్పింపబడిన దేవుని ఆ ఉపకారములు విశ్వాసులకు మరుగైయుండుట అసంగతమనియు పౌలు భావము. ఏలయనగా ఆయన సువార్త యొక్క ఎలుగెత్తిన ప్రకటనతో పంపబడెను; ఆయన మేళ్లను నిశ్చయముగా స్వాధీనపరచుకొనునట్లు మన విశ్వాసము దానిని వినవలెను; ఏలయనగా ఆయనను నిజముగా అనుభవించుటకు ఆయన ఎవరో మనము తెలిసికొనవలెను. దేవుడు మనలను తనతో సమాధానపరచుకొను పాపక్షమాపణ మొదట ఉంచబడుచున్నది. దేవుడు తన ప్రజలందరికి ప్రకటింపబడవలెనని కోరునది మనుష్యులందరికి ఆవశ్యకమని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పౌలు ఒకరిద్దరితో కాదు, అంతియొకయలో ఉన్న యూదులందరితో మాటలాడుచున్నాడు.

821 "Cujus manu in ea, tanquam in statione, ad tempus locati sunt," ఎవని హస్తముచేత వారు కావలి స్థానమందువలె ఒక కాలమువరకు దానియందు ఉంచబడిరో.

822 "Viri fratres," సహోదరులారా, (అనువాదములో) విడువబడినది.

కాబట్టి మనమందరము పాపమువలన దేవునికి శత్రువులమైయున్నామని మొదట గుర్తింపవలెను, (కొలొస్సయులకు 2:13.) దీనినుండి, దేవుడు ఉచితమైన పాపక్షమాపణచేత మనలను కృపలోనికి చేర్చుకొనువరకు, మనమందరము దేవుని రాజ్యమునుండి బహిష్కరింపబడి నిత్యమరణమునకు అప్పగింపబడియున్నామని అనుసరించుచున్నది. దేవుడు మన పాపములను మనకు క్షమించుచున్నాడనియు, మధ్యవర్తిద్వారా ఆయన సమాధానపడుచున్నాడనియు కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన లేకుండ పాప పరిహారము లేనట్లే, అపరాధమునకు క్షమాపణయైనను మన్నింపైనను లేదు. మానవజాతి అంతయు శిక్షావిధికి లోనై పాపములో మునిగియున్నదనియు, మనలను దేవునితో సమాధానపరచగల నీతి ఏదియు మనయందు లేదనియు, ఆయన మనలను ఉచితముగా క్షమించుచుండగా రక్షణ యొక్క ఏకైక నిరీక్షణ ఆయన కనికరమునందే ఆధారపడియున్నదనియు, క్రీస్తునొద్దకు పారిపోక ఆయన మరణమునందు క్షమాపణను వెదకనివారు అపరాధము క్రిందనే నిలిచియుందురనియు చెప్పు ఇవి తత్త్వజ్ఞానుల పాఠశాలలలో నేర్చుకొనబడని మన విశ్వాసము యొక్క మూలసూత్రములు.

మరియు సమస్త విషయములనుండియు. పూర్వబోధకు విరుద్ధముగా కనబడగల దానిని ఆయన మరుగుగా ముందుగానే నివారించుచున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునందు ఎన్ని ఆచారములుండెనో పాపక్షమాపణను పొందుటకు అన్ని అభ్యాసములుండెను. కాబట్టి యూదులు వెంటనే ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును: మన పాపములు తీసివేయబడి, ఆయన ఒక్కడే దేవుని మనతో సమాధానపరచినయెడల, ధర్మశాస్త్ర విధిచొప్పున ఇంతవరకు మనము ఆచరించిన ఇన్ని ప్రక్షాళనలును బలులును దేనికి ప్రయోజనము? కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు యూదులకు అడ్డము కాకుండునట్లు, అవి చేయలేనిదానిని క్రీస్తు చేయుచున్నాడని పౌలు బోధించుచున్నాడు. పౌలు ఇంత క్లుప్తముగాను సంగ్రహముగాను మాటలాడెనని కాదు, (ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రపు నీతియందు తాము ఉంచిన నమ్మికను అకస్మాత్తుగా విసర్జించి యూదులు మొదటనే క్రీస్తునొద్దకు వత్తురని ఆయన నిరీక్షింపలేదు;) అయితే ఆయన అప్పుడు యోగ్యమైన తగిన క్రమములో బోధించిన సంగతుల సారాంశమును క్లుప్తముగా సేకరించుట లూకాకు చాలును. యూదులు చిక్కుకొనియున్న ఆ అడ్డును మధ్యవర్తి వారినుండి తొలగించెనని ఆయన భావము. ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రము నిజముగా వారిని చేయిపట్టి క్రీస్తునొద్దకు నడిపించు బాలశిక్షకుడై యుండవలసినది; దేవునిచేత ఆజ్ఞాపింపబడిన కర్మలన్నియు వారి విశ్వాసమునకు సహాయము చేసి దానిని వృద్ధిపరచు సాధనములై యుండెను; అయితే మనుష్యులు దేవుని పరిశుద్ధ నియమములను తలక్రిందుగా చెరుపుట వాడుక గనుక, వారు తమ ఆచారములచేత తమ యెదుటనే మార్గమును మూసివేసికొని, క్రీస్తునొద్దకు రాలేనంతగా విశ్వాసద్వారమును మూసివేయుచున్నారు. బలులయందు తమకు నీతి కలదనియు, ప్రక్షాళనలచేత నిజమైన పవిత్రత సంపాదింపబడెననియు, తమ బాహ్య ఆడంబరమును ముగించిన వెంటనే దేవుడు తమయందు సంతోషించెననియు వారు తలంచిరి; సంక్షేపముగా, వారు నిజస్వరూపమును విడిచిపెట్టి వ్యర్థమైన ఛాయలను పట్టుకొనిరి. దేవుడు ధర్మశాస్త్రమునందు నిష్ప్రయోజనమైనదిగాని వ్యర్థమైనదిగాని ఏదియు నియమింపలేదు; కాబట్టి ఆచారములు పాపక్షమాపణకు నిశ్చయమైనవియు నిస్సందేహమైనవియునైన సాక్ష్యములై యుండెను. ఏలయనగా–పాపి బలి అర్పింపవలెను, అప్పుడు అతని దోషము ప్రక్షాళనమగును అను ఈ మాటలయందు దేవుడు అబద్ధమాడలేదు. అయితే క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క సమాప్తియు, గుడారము యొక్క పరలోక సంబంధమైన మాదిరియునైయున్నందున, సమస్త ఆచారముల శక్తియు ఫలమును ఆయనమీదనే ఆధారపడియుండెను; దీనిచేత ఆయనను ప్రక్కన పెట్టినప్పుడు అవి వ్యర్థమైన ఛాయలై యుండెనని రుజువగుచున్నది, (హెబ్రీయులకు 8:5.) ఇప్పుడు పౌలు యొక్క గురియు ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము; ఏమనగా, యూదులు ఉబ్బిపోయి తమకు క్రీస్తు సహాయము అక్కరలేదని తలంచకుండునట్లును, లేక ఆయనయందు కేవలము బాహ్యమైన భాగ్యమునే వెదకకుండునట్లును, వారు ధర్మశాస్త్రమునందు ఉంచిన తప్పుడు వక్రమైన నమ్మికనుండి వారిని మళ్లించవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

823 "Expiationem… peccati," పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము. 824 "Perstringere," స్పృశించుట.

ధర్మశాస్త్రమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను మాట వాడబడిన ఇతర స్థలములన్నిటిలో దాని అర్థమేమో, అనగా విడిపింపబడుటయు నిర్దోషులుగా విడుదల చేయబడుటయు అని, ఈ స్థలము స్పష్టముగా చూపుచున్నది. పాపక్షమాపణను గూర్చిన ప్రస్తావన వచ్చెను; దానిని మనము పొందుటకు క్రీస్తు కృప తప్ప వేరొక మార్గము లేదని పౌలు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రమునందు ఔషధములు కనబడునని ఎవడును అభ్యంతరము చెప్పకుండునట్లు, వాటియందు ఏ శక్తియు లేదని ఆయన ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి భావము స్పష్టమే: ధర్మశాస్త్ర కర్మలు అపరాధమును తొలగించుటకు న్యాయమైనవిగాని చట్టబద్ధమైనవిగాని వెలలు కావు గనుక, వారు ధర్మశాస్త్రమువలన పాపమునుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేరు; నీతిని సంపాదించుటకు అవి స్వతహాగా ఏమియు విలువచేయవు, దేవుని శాంతపరచుటకు తగిన ప్రతిఫలములును కావు. నిశ్చయముగా, పాపక్షమాపణతో జతచేయబడిన ఆ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, అది పొందుటకు సాధనమును మార్గమునైయున్నదని (దుష్టత్వముతో తప్ప) ఎవడును నిరాకరింపలేడు. ఏలయనగా విరుద్ధమైన అభ్యంతరములకు ఉత్తరమిచ్చుటచేత, మన పాపములు క్రీస్తు ఉపకారమువలన మనకు క్షమింపబడుచున్నవను ఆ మాటను స్థిరపరచుట తప్ప పౌలు మరి దేనికి ప్రయత్నించుచున్నాడు? పాప పరిహారములుగాని ధర్మశాస్త్ర కర్మలన్నియుగాని మనలను పాపమునుండి నీతిమంతులుగా తీర్చలేవు గనుక అని ఆయన దానిని రుజువు చేయుచున్నాడు. కాబట్టి తాను లోబడియున్న నిత్యమరణము యొక్క అపరాధమునుండియు తీర్పునుండియు ఉచితముగా విడిపింపబడినవాడు క్రీస్తుచేత నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుచున్నాడు. దేవుడు మన పాపములను మనమీద మోపక మనలను నీతిమంతులుగా ఎంచుచున్నప్పుడు, ఇదే విశ్వాసమూలమైన నీతి.

ఈ మాట యొక్క ఈ ఒక్క సరియైన అర్థమే పోపు మతస్థుల కుతర్కములను ఖండించుటకు చాలును; వారు మనము క్షమాపణచేతగాని ఉచితముగా అంగీకరింపబడుటచేతగాని కాక, అలవాటైన గుణముచేతను లోపల నింపబడిన నీతిచేతను నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని వాదించుదురు. కాబట్టి మనకు పాపక్షమాపణ నిశ్చయమగునట్లు, వారు సమస్త విషయములనుండియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారని పౌలు చెప్పు ఈ వాక్యమును వారు అయోగ్యముగాను దుష్టముగాను ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుటకు మనము సహింపకూడదు. మరియు క్రీస్తు గాక వేరొకటి ఉండియుండినయెడల నీతిని పొందుటకు ముఖ్య సాధనముగా ఉండగల మోషే ధర్మశాస్త్రము ఇక్కడ క్రీస్తుకు ఎదురుగా ఉంచబడుచున్నదని ఇప్పుడు మనము తెలిసికొనవలెను. పౌలు నిజముగా ఆచారములను గూర్చి వాదించుచున్నాడు; అయితే పాపములను ప్రక్షాళనము చేయుటకును దేవుని శాంతపరచుటకును ఉపయోగపడగల దేదియు వాటియందు విడువబడలేదని మనము గమనింపవలెను. అయినను ధర్మశాస్త్ర ఆచారములన్నిటిలో మనుష్యుని ఒక క్రొత్త చేవ్రాతవలె అపరాధిగా చేయనిది ఒక్కటియు లేదు; కొలొస్సయులకు 2:14లో పౌలు బోధించుచున్నట్లు. అలాగైతే ఏమి? నిశ్చయముగా మనుష్యులు తన కుమారుని మరణముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారని దేవుడు సాక్ష్యమియ్యగోరెను; ఏలయనగా మనము ఆయనయందు నీతి కలిగియుండునట్లు, పాపమెరుగని ఆయనను మనకోసము పాపముగా చేసెను, (2 కొరింథీయులకు 5:21.) దీనినుండి మనుష్యులు కల్పించిన పాప పరిహారములేవైనను అవి క్రీస్తు ఘనతను దోచుకొనుటకే నడిపించునని అనుసరించుచున్నది. ధర్మశాస్త్రమునందు, క్రీస్తునందు అనునవి హెబ్రీ భాషా పద్ధతిచొప్పున ధర్మశాస్త్రమువలన, క్రీస్తువలన అను అర్థమునే సూచించుచున్నవి.

సమస్త విషయములనుండియు. జన్మపాపము, బాప్తిస్మమునకు ముందు చేయబడిన క్రియా పాపములు మాత్రమే క్రీస్తుచేత పూర్తిగాను ఉచితముగాను క్షమింపబడుననియు, మిగిలినవి పాప పరిహారములచేత విమోచింపబడుననియు బోధించు పోపు మతస్థుల దుష్ట కల్పన ఈ భాగముచేత ఖండింపబడుచున్నది. అయితే మన జీవితకాలమంతటను క్రీస్తుచేత మనము పాపములనుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని పౌలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు [కర్మలు] యూదులకు అప్పగింపబడినది, వాటి ప్రయోజనమును వాడుకయు సంఘములో దినదినము వర్ధిల్లునట్లు, అనగా తమ బలులును ప్రక్షాళనలును నిరంతరము వ్యర్థముగా మరల మరల చేయబడుటలేదని యూదులు నిజముగా గ్రహించునట్లే అని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వాటి సత్యమును సారమును క్రీస్తునందు కనబడినయెడల, పాపములను తొలగించుటకు ఆయన మరణము తప్ప వేరొక పాప పరిహారముగాని బలిగాని లేదని అనుసరించుచున్నది; లేనియెడల దీనికిని పాత ఛాయారూపములకును ఏ సామ్యముగాని పొందికగాని యుండదు. ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి ధ్యానించుటకు అభ్యాసములు కానట్లును, తాళపుచెవుల అధికారము వాటితో జతచేయబడనట్లును, పోపు మతస్థులు మనలను పశ్చాత్తాపమునకును తాళపుచెవులకును తిరిగి పిలుచుచున్నారు. అయితే భక్తుల విశ్వాసము అట్టి సహాయములచేత, వారు మధ్యవర్తి కృపనొద్దకు మాత్రమే పారిపోవునట్లు, సహాయము పొందెను. కాబట్టి క్రీస్తునందు మనకు కలిగియున్న నీతి ఒక దినమునకో ఒక క్షణమునకో కాదు, ఆయన మరణము అను బలి మనలను దినదినము దేవునితో సమాధానపరచుచున్నట్లే అది నిత్యమైనదని ఇది నిశ్చయముగాను స్థిరముగాను నిలిచియుండునుగాక.

39. విశ్వసించు ప్రతివాడును. మనుష్యులు క్రీస్తు నీతిని ఏలాగు పొందుదురో, అనగా దానిని విశ్వాసముచేత అంగీకరించినప్పుడే అని పౌలు చూపుచున్నాడు; మరియు విశ్వాసము పొందునది క్రియల యోగ్యతలచేత ఏమాత్రమును పొందబడదు. కాబట్టి మనము విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని పౌలు అభిప్రాయము స్పష్టముగా ఉన్నది; దీనిని పోపు మతస్థులు ఎంత మొండిగానో అంత కటువుగాను ఎదిరించి [వ్యతిరేకించి] పోరాడుచున్నను, అజ్ఞానమువలన పోపు మతస్థులకు రుచిలేనిదిగా చేయబడిన విశ్వసించుట అను మాటకు అర్థమేమో మనము తెలిసికొనుట అవసరము. విశ్వాసముచేత మనము పొందు క్రీస్తు ఉపకారములు ఇంకను ఉన్నవి; ఏలయనగా ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను పునర్జన్మింపజేయునప్పుడు మనయందు దేవుని స్వరూపమును తిరిగి స్థాపించుచున్నాడు; ప్రాచీన పురుషుడు సిలువవేయబడిన తరువాత ఆయన మనలను నూతన జీవమునకు అనుగుణముగా రూపించుచున్నాడు. అయితే పాపమువలన దేవునికి దూరస్థులైన మనుష్యులు ఆయన కృపలోనికి ఏలాగు తిరిగి వచ్చుదురో అను ఈ ఒక్క సంగతిని వ్యక్తపరచుట లూకాకు చాలును; ఏలయనగా అక్కడినుండి మిగిలినవాటికి మనము సులభముగా సాగిపోగలము.

40. అది మీమీదికి రాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుడి. ఆయన మెడ బిగుసుకొనిన మనుష్యులతో వ్యవహరింపవలసి వచ్చెను గనుక, లేక కనీసము ఆ సమూహములో మెడ బిగుసుకొనినవారు అనేకులు ఉండిరి గనుక, (సమ్మెటతో వారి మొండితనమును మెత్తపరచ ఉద్దేశించినట్లు) ఆయన బోధకు గద్దింపును చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులు విధేయులును లోబడుటకు ఇష్టము గలవారునై యుండినయెడల, నిస్సందేహముగా ఆయన వారిని మృదువుగా క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షింప ప్రయత్నించియుండును. అయితే వారి మందత్వమో లేక వారి మొండితనమో ఆయనను మరి ఎక్కువగా కోపపడునట్లు చేసెను; క్రీస్తు కృపను తృణీకరించువారందరు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట హాజరగుటకు పిలువబడవలెను, నిత్యమరణము అను భయంకరమైన తీర్పు వారికి ప్రకటింపబడవలెను. వారిని జాగ్రత్తపడుడని ఆయన కోరునప్పుడు, మారుమనస్సుకు ఇంకను అవకాశము మిగిలియున్నదని ఆయన నిజముగా సూచించుచున్నాడు; అయినను, వారు సకాలములో జాగ్రత్తపడనియెడల దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండన దూరముగా లేదని ఆయన దానితోపాటు వారికి తెలియజేయుచున్నాడు.

ప్రవక్తల గ్రంథములలో చెప్పబడినది. ఉదహరింపబడిన స్థలము హబక్కూకు మొదటి అధ్యాయమునుండి తీయబడినది, (హబక్కూకు 1:5;) అయితే ప్రవచనములన్నియు ఒకే సంపుటముగా లేక ఒకే గ్రంథముగా కూర్చబడినందున, అది ప్రవక్తల గ్రంథములలో వ్రాయబడియున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

41. అయినను ఆయన హబక్కూకు మాటలను మాటకు మాట ఉదహరింపలేదు; అవి ఈలాగున్నవి: "అన్యజనులారా, చూడుడి, కనిపెట్టుడి, ఆశ్చర్యపడుడి, విస్మయమొందుడి; ఏలయనగా మీ దినములలో ఒక కార్యము జరుగును; అది వివరింపబడినప్పుడు ఎవడును దానిని నమ్మడు." పౌలు, "తృణీకరించువారలారా, చూడుడి" అని చెప్పుచున్నాడు; ఒకప్పుడు వారి పితరులమీదికి రప్పింపబడిన ప్రతిదండన వాక్యమును తృణీకరించువారందరికి సామాన్యమైనదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు; దేవుడు తన వాక్యమును తృణీకరించినందుకు ఒకప్పుడు అంత కఠినముగా దండించెనో, ఆ వాక్యమును ఈ దినమున తక్కువగా ఎంచుటలేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త ప్రకటించిన హెచ్చరిక సమస్త యుగములకు చెందినది; అందువలన ఇతరులు రుచిచూచిన ఆ ప్రతిదండనను ఇప్పుడు తాము తప్పించుకొనగలమని తృణీకరించువారు నిరీక్షింపలేరు. వారు దేవాలయమును గూర్చి అతిశయించిరి; తాము దేవుని ప్రజలమని గొప్పలు చెప్పుకొనిరి; దుష్టమైన గర్వముతో ఉబ్బిపోయి వారు సమస్త బెదిరింపులను తృణీకరించిరి. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా తృణీకరించువారిని బెదిరించుదానిని పౌలు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

మీ దినములలో ఒక కార్యము. భావమేమనగా: దేవుని వాక్యమును నమ్ముటకు నిరాకరించువారు ఆయన హస్తమును అనుభవింతురు; ఆ విధముగా తుదకు తెగుళ్లచేత ఒప్పింపబడి ఆయన గంభీరముగా మాటలాడెనని వారు తెలిసికొందురు. అనుభవమే మూర్ఖులకు గురువు అనునది సామాన్యమైన సామెత. అలాగే ప్రభువు దుష్టులను నిజముగా దండించుచున్నాడు; ఆ విధముగా దుఃఖములచేత అణచబడి వారు ఆయన శక్తిని ఒప్పుకొనుట ఆరంభింతురు. మరి ఆయన ఎట్టి శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు? మీరు నా వాక్యమును నమ్మరు గనుక (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు) ఎవడును నమ్మలేని ఒక దృష్టాంతమును మీమధ్య చూపెదను; ఈ మాటలచేత, లోకము చూచి భయపడునంతగా తాను వారిని దండించెదనని ఆయన భావము. ఏలయనగా దేవునిమీద తిరుగుబాటు ఒక అసహ్యమైన భీకర రూపమైనట్లే, అది తనంతట తానే శిక్షల భీకర రూపములను కనుట ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి మనము దేవుని వాక్యమును నమ్ముట మానినయెడల, మన సమస్త ఇంద్రియములు గ్రహింపగలదానికంటె బలమైనదిగాను, లోకమంతటిని విస్మయపరచునంతగాను ఆయన హస్తమును అనుభవింపకుండునట్లును, మనము కూడ భయముచేత విస్మయమొందకుండునట్లును జాగ్రత్తపడవలెను. కల్దీయులచేత వారిమీదికి రప్పింపబడిన నాశనమును గూర్చి హబక్కూకు ప్రవచించుచున్నాడు; అయితే దేవుడు తన సువార్తను తృణీకరించినందుకు ప్రతిదండన చేసిన శిక్ష మరి క్రూరమైనది, [కఠినమైనది.] కాబట్టి అట్టి సంగతులేవైనను మనకు సంభవింపకుండునట్లు, దేవునికి భయపడుటకును ఆయన వాక్యమును భక్తితో అంగీకరించుటకును మనలను మనము అలవాటు చేసికొందముగాక.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:42-45

825 "Hortatur," హెచ్చరించుచున్నాడు. 826 "Re ipsa impios coarguit," వాస్తవముచేతనే దుష్టులను ఒప్పించుచున్నాడు.

42. యూదులు సమాజమందిరమునుండి వెళ్లిపోయినప్పుడు, విశ్రాంతిదినముల మధ్యకాలములో తమతో మాటలు చెప్పవలెనని అన్యజనులు వారిని వేడుకొనిరి.

43. సమాజమందిరములో కూడిన సభ చెదరిపోయిన తరువాత అనేకులు యూదులును భక్తిగల యూదమత ప్రవిష్టులును పౌలును బర్నబాను వెంబడించిరి; వీరు వారితో మాటలాడుచు దేవుని కృపయందు నిలుకడగా ఉండవలెనని వారిని ఒప్పించిరి. 44. విశ్రాంతిదినము వచ్చినప్పుడు దాదాపు పట్టణమంతయు దేవుని వాక్యము వినుటకు కూడెను. 45. యూదులు ఆ జనసమూహములను చూచి రోషముతో నిండుకొని, అడ్డము చెప్పుచు [వ్యతిరేకించుచు] దూషించుచు, పౌలు చెప్పినవాటికి విరోధముగా మాటలాడిరి.

42. వారు సమాజమందిరమునుండి వెళ్లిపోయినప్పుడు. యూదుల సమాజమందిరమునుండి అని కూడ చదువవచ్చును, బహుశ అది మరి తగినదై యుండవచ్చును. ఏలయనగా జనసమూహము చెదరిపోకమునుపే వారు బయటికి వెళ్లిపోయిరని తోచుచున్నది; సమాజమందిరములో కూడిన సభ చెదరిపోయిన తరువాత యూదులలో కొందరు పౌలును బర్నబాను వెంబడించిరని లూకా కొంచెము తరువాత చెప్పుచున్నందున ఇది వాక్యసందర్భమునుండి గ్రహింపబడుచున్నది. కాబట్టి భావమేమనగా, యూదులు ఇంకను కూడియుండగానే పౌలును బర్నబాయు బయటికి వెళ్లిపోయిరి, అప్పుడు ఆ మధ్యకాలములో తమకొరకు కొంత ప్రయాసపడవలెనని అన్యజనులు వారిని వేడుకొనిరి.

43. మరియు ఆ తరువాత యూదులలోను యూదమత ప్రవిష్టులలోను కొందరు నేర్చుకొనవలెనను కోరికతోను, తమ విశ్వాసమును ఒప్పుకొనవలెనను ఉద్దేశముతోను పౌలునొద్దకు వచ్చిరి. పాత అనువాదకుడును ఎరాస్మస్‌యు దీనిని మరుసటి విశ్రాంతిదినమున అని అనువదించినప్పుడు, వారు లూకా భావమును గ్రహింపలేదు. ఏలయనగా ఆయన ఈ స్థలములో అన్యజనులను గూర్చి ప్రసంగించుచున్నాడు గనుక, వారు పౌలును బర్నబాను వినుటకు ఒక విశ్రాంతిదినమును ఏర్పరచుకొనిరని నేను తలంచను. ఏలయనగా ఆ దినము యూదులకొరకు నియమింపబడినది, అయితే అన్యజనులకు ఇతర దినములలో తక్కువ అవకాశము లేదు. కాబట్టి వారు తమ కోరికను విన్నపములను ఎనిమిదవ దినమువరకు ఏల వాయిదా వేయవలెను? అంతేకాదు, పౌలు తీరికగా ఉండి యూదులకు బోధించుటలో నిమగ్నుడై లేనప్పుడే ఆయనను వినవలెనని వారు ఆశించుచున్నారు. ఆ విధముగా ప్రభువు, వారు అభ్యాసము చేయుటకు అన్యజనులయందు వారికి పనిని అనుగ్రహించుచు, విశ్రాంతిదినము వచ్చువరకు వారిని పనిలేక యుండనియ్యడు.

42 మాటలు చెప్పవలెనని. {τα} అను ఉపపదము కొన్ని ఇతర స్థలములలోవలె {τα} {αυτα} అని గ్రహింపబడవచ్చునైనను, లూకాలో ఉన్నట్లే నేను దానిని అనువదించితిని. అప్పుడు భావమేమనగా, ఆ వారములో అవే సంగతులను అన్యజనుల యెదుట ప్రసంగింపవలెనని వారు వేడుకొనబడిరి. మరియు అన్యజనులు దొరికిన ప్రతి మొదటి అవకాశమును ఆతురతతో అందుకొనుచుండగా, యూదులు నిశ్చలముగా ఉండి తమ యెదుట ఉంచబడినదానిని నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నారు; వారిలో కొందరు మాత్రమే పౌలుతోను బర్నబాతోను చేరుచున్నారు. లూకా యూదమత ప్రవిష్టులను పేరుపెట్టి పేర్కొనుచున్నాడు; వారు ధర్మశాస్త్ర బోధను అంగీకరించి ఇశ్రాయేలు దేవుని ఆరాధించుచుండినను, తమ దీర్ఘమైన వంశమును జాతిని గూర్చి అతిశయించిన యూదులకు అడ్డముగా నిలిచిన ఆ గర్వముతో ఉబ్బిపోలేదు.

43. వారితో మాటలాడుచు. భావము సందేహాస్పదముగా ఉన్నది. ఏలయనగా ఇది యూదులకును యూదమత ప్రవిష్టులకును అన్వయింపవచ్చును; అనగా పౌలును బర్నబాయు సొమ్మసిల్లక దేవుని కృపయందు ధైర్యముగా నిలువవలెనని వారు వారిని హెచ్చరించిరి. వారికి కారణము కొదువలేదు; ఏలయనగా తమకొరకు పోరాటములు సిద్ధపరచబడియుండుట వారు చూచిరి; కాబట్టి ప్రతిపక్షము యొక్క దాడులను సహించి తట్టుకొనుటకు వారికి జయింపశక్యముకాని స్థిరత్వము అవసరమాయెను. కాబట్టి ముందుకు సాగవలెనను కోరికతో మండుచు, కొనసాగుటకు పౌలును బర్నబాను ప్రోత్సహింప వారు ప్రయత్నించిరనునది చక్కగా పొసగవచ్చును. మీరు దీనిని పౌలుకును బర్నబాకును అన్వయించినయెడల, భావమిదియగును: వారు తమయొద్దకు వచ్చినవారిని త్రోసివేయక, మర్యాదతోను సౌమ్యముగాను వారిని చేర్చుకొని, వారు పొందిన కృపయందు నిలిచియుండునట్లు వారిని స్థిరపరచి బలపరచిరి. మరియు కృప అను ఈ మాట మొదట సువార్త విశ్వాసమును, రెండవదిగా దానినుండి మనకు కలుగు మేళ్లను, లేక మరి క్లుప్తముగా చెప్పవలెనంటే, నిత్యరక్షణ నిరీక్షణలోనికి పిలుపును ఇముడ్చుకొనుచున్నది.

827 "Intermedio Sabbatho," విశ్రాంతిదినముల మధ్యకాలములో. 828 "Fastidio pleni," అసహ్యముతో నిండినవారై.

44. విశ్రాంతిదినము వచ్చినప్పుడు. పౌలును బర్నబాయు విశ్రాంతిదినముల మధ్య సోమరులై యుండలేదనియు, అన్యజనులకొరకు వారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడలేదనియు ప్రజల గొప్ప సమాజము రుజువు చేయుచున్నది; ఏలయనగా ప్రజల ఆసక్తులును కోరికలును ఎంతగా సిద్ధపరచబడెననగా, అందరును ఆ సంగతి అంతటిని మరి నిశ్చయముగా తెలిసికొనగోరిరి; అది యూదుల మధ్య చర్చింపబడినయెడల అట్లగునని వారు నిరీక్షించిరి. ఏలయనగా వారు ఏదో మధురమైన రుచిచేత ఆకర్షింపబడినను, సందేహము లేకుండ సువార్త బోధను అంగీకరించునంతగా వారు ఇంకను పూర్తిగా ఒప్పింపబడలేదనియు, నిరీక్షణకును కోరికకును మధ్య సందిగ్ధములో వారు సమాజమందిరములోనికి వచ్చిరనియు మనము ఊహింపవచ్చును.

45. వారు నిండుకొనిరి. సువార్త వెలుగు కొంచెము సమీపముగా ఉంచబడినప్పుడు దుష్టుల ఆగ్రహము రగులుకొనుట క్రొత్త విషయము కాదు; విశేషముగా సద్బోధ వృద్ధిపొందుట చూచినప్పుడు వారు ఎదిరించుటకు మరి అధిక బలాత్కారముతో విజృంభింతురు. మరియు రోషము అను మాటచేత లూకా, వారు ఒక విధమైన దుష్ట ఆగ్రహముచేత ప్రేరేపింపబడి పౌలుకును బర్నబాకును విరోధముగా నిలిచిరని భావించుచున్నాడో—ఏలయనగా ఆశయే అసూయకును సమస్త కలహమునకును తల్లి—లేక అన్యజనులు దేవుని ప్రజలతో సమానులుగా చేయబడినందుకు వారు దుఃఖించిరి గనుక దానినిబట్టి కలిగిన ఆగ్రహమును రోషము అని ఆయన తీసికొనుచున్నాడో సందేహింపవలసియున్నది. ఏలయనగా పిల్లల స్వకీయ స్వాస్థ్యమైన బోధ అను పరిశుద్ధ నిధి, అందరి పాదములయొద్ద పడియున్నట్లుండుట మిక్కిలి అనుచితమైన సంగతి అని వారు ఎంచిరి.

అడ్డము చెప్పుచు దూషించుచు. వారు ఎదిరించుటయందు ఎంత తీవ్రముగా పట్టుదల పట్టిరనగా, తుదకు దూషణలోనికి విజృంభించిరి. మరియు సాతాను దుష్టులను సాధారణముగా ఎంత వెఱ్ఱితనమునకు నడిపించుననగా, వారు హేతువులచేత జయింపబడి నిరుత్సాహపడినప్పుడు, మరి మరి కఠినులై, తుదకు తెలిసి ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికిని సత్యమునకును విరోధముగా దూషణలను కక్కుదురు. కాబట్టి దేవుని సత్యము మన యెదుట స్పష్టముగా ఉంచబడినప్పుడు, దానికి విరోధముగా మాటలాడవలెనను కోరికచేత మనము కొట్టుకొనిపోయినయెడల, వెంటనే ఆ నిట్టనిలువు ప్రపాతములో పడకుండునట్లు మనము మరి అధికముగా జాగ్రత్తపడవలెను.

829 "Sine controversia," వివాదము లేకుండ. 830 "Suspensi," సందిగ్ధములో వ్రేలాడుచు. 831 "In illud praecipitium ruamus," మనము వెంటనే ఆ ప్రపాతములో పడిపోవుదుము.

అపొస్తలుల కార్యములు 13:46-52

46. అప్పుడు పౌలును బర్నబాయు స్వాతంత్ర్యము [లేక ధైర్యము] వహించి ఇట్లనిరి–దేవుని వాక్యము మొదట మీకు ప్రకటించుట అగత్యమైయుండెను; అయితే మీరు దానిని త్రోసివేసి, మిమ్మును మీరే నిత్యజీవమునకు యోగ్యులుగా ఎంచుకొనలేదు గనుక, ఇదిగో మేము అన్యజనులవైపు తిరుగుచున్నాము. 47. ఏలయనగా–నీవు భూదిగంతములవరకు రక్షణగా ఉండునట్లు నిన్ను అన్యజనులకు వెలుగుగా ఉంచియున్నాను అని ప్రభువు మాకు ఆజ్ఞాపించెను. 48. అన్యజనులు ఆ మాట విని సంతోషించి ప్రభువు వాక్యమును మహిమపరచిరి; మరియు నిత్యజీవమునకు నిర్ణయింపబడిన వారందరు విశ్వసించిరి. 49. ప్రభువు వాక్యము ఆ ప్రదేశమందంతటను వ్యాపించెను. 50. అయితే యూదులు భక్తియు మర్యాదయుగల కొందరు స్త్రీలను పట్టణపు ప్రముఖులను రేపిరి; వారు పౌలుమీదను బర్నబామీదను హింస పుట్టించి తమ సరిహద్దులలోనుండి వారిని వెళ్లగొట్టిరి. 51. వీరు తమ పాదధూళిని వారితట్టు దులిపివేసి ఈకొనియకు వచ్చిరి. 52. మరియు శిష్యులు ఆనందముతోను పరిశుద్ధాత్మతోను నిండుకొనిరి.

46. వారు స్వాతంత్ర్యము వహించినప్పుడు. క్రీస్తు సేవకులు శత్రువుల మొండితనముచేత నిరుత్సాహపడుటకు బదులు, అందుచేతనే వారిమీద మరి స్వతంత్రముగా క్రొత్తగా ఖండించుట ఆరంభించిరని లూకా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు వారిని తీవ్రముగా గుచ్చినను, ఇంతవరకు కొంచెము వారిని కనికరించిరి; అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు వారిచేత మొండిగా త్రోసివేయబడుట చూచినప్పుడు, వారిని బహిష్కరించి దేవుని రాజ్యమునుండి వారిని తొలగించుచున్నారు. మరియు పూర్తిగా నిరీక్షణకు అతీతులైనవారిమీద తప్ప మనము అత్యంత కాఠిన్యమును ప్రయోగింపకూడదని ఈ దృష్టాంతముచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. మరియు భ్రష్టులు సత్యమును అణచివేయుటకు ఎంత ధైర్యపడుదురో, మనము అంత ఎక్కువ ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెను. ఏలయనగా దేవుని సేవకులు అపవాదికిగాని వాని పరిచారకులకుగాని ఎన్నడును లొంగకుండునట్లు, ఆత్మ యొక్క జయింపశక్యముకాని స్థిరత్వముతో ఆయుధధారులై యుండవలెను; ప్రభువు యిర్మీయాను ఇనుప ముఖముతో భ్రష్టులను ఎదుర్కొనుమని ఆజ్ఞాపించినట్లు.

ఆవశ్యకమైయుండెను. వారు కృతఘ్నులని అతడు నిందమోపుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు తన్నుతాను వారికి అర్పించుకొనునట్లు దేవుడు సమస్త జనములలోనుండి వారిని ఏర్పరచుకొనియుండగా, వారు అంత గొప్ప ఉపకారమును దుర్బుద్ధితో నిరాకరించుచున్నారు. మొదటి భాగములో దేవుడు వారిని ఏ ఘనతకును శ్రేష్ఠతకును హెచ్చించెనో ఆ స్థాయిని అతడు వివరించుచున్నాడు; తరువాత నింద వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా వారు అంత గొప్ప కృపను మనఃపూర్వకముగా తమ యొద్దనుండి త్రోసివేయుచున్నారు; అందువలన సువార్త అన్యజనులయొద్దకు మార్చబడవలసిన సమయము ఇప్పుడు వచ్చెనని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. అది మొదట వారికే ప్రకటింపబడుట యుక్తమని అతడు చెప్పుట, సరిగా క్రీస్తు రాజ్యకాలమునకే సంబంధించినది. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద, క్రీస్తు అనుగ్రహింపబడక మునుపు, యూదులు మొదటివారు మాత్రమే కాదు, వారొక్కరే దేవుని ప్రజలైయుండిరి. అందుచేతనే మోషే వారిని యాజక రాజ్యమనియు దేవుని స్వకీయ జనమనియు పిలిచెను (నిర్గమకాండము 19:5, 6). అయితే దేవుని దత్తపుత్రత్వము అప్పుడు (అన్యజనులు విడువబడగా) వారియందు మాత్రమే నిలిచియుండినది; క్రీస్తు రాకడయందు కూడ వారు అన్యజనులకంటె ఇంకను ముందు ఉంచబడవలెనను షరతుమీదనే అది నిలిచియుండెను. ఏలయనగా క్రీస్తు లోకమును తన తండ్రితో సమాధానపరచినను, అప్పటికే దేవునికి సమీపముగా ఉండి ఆయన కుటుంబమునకు చెందినవారు క్రమములో మొదటివారైయుండిరి. కాబట్టి అపొస్తలులు మొదట యూదులలోనుండియు, తరువాత అన్యజనులలోనుండియు సంఘమును సమకూర్చుటయే అత్యంత న్యాయమైన క్రమము; ఇది మొదటి అధ్యాయములోను (అపొస్తలుల కార్యములు 1:18) ఇతర స్థలములలోను మనము చూచినట్లే; కాబట్టి అన్యజనుల సహవాసము యూదులయొద్దనుండి జ్యేష్ఠత్వపు హక్కును తీసివేయలేదు, వారు ఎల్లప్పుడును దేవుని సంఘములో ప్రముఖులైయుండిరి. ఈ విషయమునుబట్టియే దేవుని నీతి సువార్తయందు మొదట యూదులకును తరువాత గ్రీసుదేశస్థులకును బయలుపరచబడుచున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:16). దేవుడు వారికి అనుగ్రహింప దయచేసిన కృప యొక్క ఇంత గొప్పతనము, అంత కనికరముతో తమకు అర్పింపబడినదానిని వారు నిరాకరించుచుండగా, వారి పాపము యొక్క గొప్పతనమును మరింత అధికముచేసి పెంచుచున్నది. కాబట్టి వారు నిత్యజీవమునకు అయోగ్యులని తమ్మునుగూర్చి తామే తీర్పు తీర్చుకొనుచున్నారని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా సువార్తను నిరాకరించుట దేవుని నీతిని నిరాకరించుటయే గనుక, అవిశ్వాసులను శిక్షించుటకు మనకు వేరొక న్యాయాధిపతి అక్కరలేదు.

832 "Vicissim," వారి వంతున.

మరియు మీరు దానిని నిరాకరించుచున్నారు గనుక. పౌలు అనుచితముగా తర్కించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. ఏలయనగా, మొదటిది, అన్యజనులు రక్షణ నిరీక్షణలోనికి చేర్చబడుటకై యూదులు బహిష్కరింపబడుట ఆవశ్యకము కాదు; రెండవది, యూదులు సువార్తను అంగీకరించిన తరువాత వారు రెండవ స్థానమును అన్యజనులకు అనుగ్రహించుటయే మరింత తగినదై యుండెను. మరియు వారు ఒకే శరీరముగా కలిసి ఎదుగలేనట్లును, యూదులచేత నిరాకరింపబడితేనే గాని సువార్త అన్యజనులయొద్దకు రాలేనట్లును పౌలు మాటలాడుచున్నాడు. మరియు యూదులలో అట్టి మొండితనమును కనుగొనకమునుపే అతడు అన్యజనులకు అపొస్తలుడుగా నియమింపబడలేదా? మేము తిరుగుచున్నాము అను మాటలలో గొప్ప బలమున్నదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా అతని భావమేమనగా, తన్నుతాను పూర్తిగా అన్యజనులకు సమర్పించుకొని అప్పగించుకొనుటకై అతడు ఇప్పుడు యూదులయొద్దనుండి మరలిపోవుచున్నాడు. వారు తమ స్థానములో నిలిచియుండినయెడల అట్టి మరలుట కలిగియుండెడిది కాదు; యూదులు ఒడిలోనికి చేర్చుకొనబడిన తరువాత అతడు ఎడతెగని క్రమములో అన్యజనులను కూడ ఆకర్షించియుండెడివాడు, ఇద్దరిని ఒకేసారి ఆలింగనము చేసికొనియుండెడివాడు; అయితే ఇప్పుడు యూదులు వెనుకకు తిరిగి అతని పరిచర్యనుండి తొలగిపోవుచున్నారు గనుక, అతడు వారిని అన్యజనులను ఒకేసారి చూడలేడు. కాబట్టి వారియొద్ద సెలవు తీసికొని, అతడు తన శ్రద్ధను అన్యజనులవైపునకు మళ్లించుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు సంఘమునుండి తమ్మునుతాము దూరపరచుకొనకుండినయెడల, అన్యజనుల పిలుపు ప్రవక్తలు వర్ణించినట్లే యుండెడిది: "ఆ దినములలో అన్యజనులలో పదిమంది యూదుడైన యొకని చెంగుపట్టుకొని–దేవుడు మీతో కూడ ఉన్నాడను సంగతి మాకు వినబడినది గనుక మేము మీతో కూడ వత్తుమని చెప్పుదురు." అయితే ఇప్పుడు అన్యజనులు ఒక క్రొత్తదియు యాదృచ్ఛికమైనదియునైన విధముగా పిలువబడుచున్నారు; ఏలయనగా యూదులు విసర్జింపబడినప్పుడు, వారు ఖాళీయైన స్వాస్థ్యములోనికి ప్రవేశించిరి. వారు యూదులతో చేర్చబడవలసియుండెను; అయితే యూదులు తొలగిపోయి వెళ్లగొట్టబడిన తరువాత, వీరు వారి స్థానములోనికి వచ్చిరి. కాబట్టి వారి మరణము అన్యజనులకు జీవమాయెను; స్వాభావికమైన కొమ్మలు నరికివేయబడగా, అడవి ఒలీవ కొమ్మలు పరిశుద్ధమైన వేరులో అంటుకట్టబడెను; దేవుని ఇశ్రాయేలు నలుదిక్కులనుండి సమకూర్చబడి రక్షింపబడునట్లు, దేవుడు తుదకు వారిని కూడ వారి పూర్వపు వేరులో అంటుకట్టి జీవమునకు మరల తెచ్చువరకు ఇది నిలుచును.

833 "Cur ergo nunc demum ad gentes se convertit, quasi earurn vocatio ex electi populi infidelitate pendeat," అట్లయితే అన్యజనుల పిలుపు ఏర్పరచబడిన ప్రజల అవిశ్వాసముమీద ఆధారపడియున్నట్లు, అతడు ఇప్పుడు మాత్రమే అన్యజనులవైపు ఎందుకు తిరుగుచున్నాడు? (అనువాదములో) విడువబడినది.

47. ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినట్లు. ఈ వాక్యము యెషయానుండి తీసికొనబడినది; అయితే అక్కడ దేవుడు అపొస్తలులతో కంటె తన కుమారునితోనే మాటలాడుచున్నాడు. అయితే లేఖనము క్రీస్తునకు ఆరోపించు అనేక విషయములు ఆయన పరిచారకులకు కూడ చెందునని మనము గమనింపవలెను. అనేక విషయములని నేను చెప్పుచున్నాను; అన్ని విషయములు కాదు: ఏలయనగా క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే స్వంతమైన కొన్ని బిరుదులు కలవు; వాటితో పరిచారకులను అలంకరించుట దుష్టమైన దేవద్రోహమగును. క్రీస్తు మన నీతి అని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఒక్కడే ప్రాయశ్చిత్త బలియైయుండి, తన మరణముచేత తండ్రిని మనతో సమాధానపరచెను, మరియు మరణమును జయించి మనకు నిత్యజీవమును సంపాదించిపెట్టుటకై తరువాత మరల లేచెను. కాబట్టి మన రక్షణ యొక్క సమస్త సారము క్రీస్తు వ్యక్తియందే యున్నది; అయితే ఆయన తన పరిచారకుల ద్వారా కార్యము జరిగించుచు, తన పదవిని వారికి అప్పగించుచున్నంతవరకు, తన బిరుదులను కూడ వారికి పంచియిచ్చుచున్నాడు. సువార్త ప్రకటన ఈ విధమైనదే. తండ్రి ఆయనను ఒక్కనినే మనకు బోధకునిగా నియమించెను; అయితే ఆయన తన స్థానములో కాపరులను బోధకులను ఉంచెను, వారు ఆయన నోటనుండియే యన్నట్లు మాటలాడుదురు. కాబట్టి అధికారము పూర్తిగా ఆయనకే నిలిచియుండును, అయినను ఆయన తన పరిచారకులయందు వినబడుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్త ప్రకటనను గూర్చి యెషయా మాటలాడుచున్న సాక్ష్యమును పౌలు తనకు తగినట్లుగా అన్వయించుకొనుచున్నాడు.

నేను నిన్ను వెలుగుగా ఉంచియున్నాను. ఆ స్థలములో అతడు పాత ప్రజలను విసర్జించుటను తనతోకూడ తీసికొనిరాని అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు అంతకుముందే ఇంటివారైయుండిన యూదులతో పరదేశులను జతపరచుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులకు బోధించుటలో నీవు నా సేవకుడవైయుండుట అల్పవిషయము, ఏలయనగా నేను నిన్ను అన్యజనులకు వెలుగుగా నియమించియున్నానని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు. దేవుడు అబ్రాహాము సంతానములో తన సంఘమును ఆరంభించి, అది జరిగిన తరువాత, విశ్వాసము యొక్క ఏకాభిప్రాయముచేత ఇరువురును ఒకే సంఘముగా ఉండునట్లు అన్యజనులవైపు తన చేయి చాపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే యూదులు విసర్జింపబడితేనే గాని ఆ ప్రవచనము నెరవేరలేనట్లు పౌలు దానిని ఉదహరించుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులు మరణాంధకారములోనికి త్రోయబడిన తరువాత క్రీస్తు వెలుగు అన్యజనులకు వెలిగింపబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. యూదుల వెలుగు ఆర్పివేయబడకమునుపు అన్యజనులు వెలిగింపబడలేరని పౌలు స్థిరపరచుచున్నాడని ఈ పాఠమునుండి తప్పనిసరిగా నిరూపింపలేమని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా దీని భావము ఇట్లుండవచ్చును: మీరు నిత్యజీవమును మీకు లేకుండ చేసికొంటిరి గనుక, మేము మిమ్మును విడిచి అన్యజనుల విషయమై శ్రద్ధయు బాధ్యతయు వహించినయెడల దేవుని కృప అపవిత్రపరచబడుచున్నదని మీరు తలంచుటకు కారణమేమియు లేదు; ఏలయనగా మెస్సీయ మీకు మాత్రమే అనుగ్రహింపబడలేదు, ఆయన సర్వలోకమునకు రక్షకునిగా నియమింపబడెను; "నేను నిన్ను నియమించియున్నాను" మొదలైనవి అని వ్రాయబడియున్నట్లు; అయినను మీరు ప్రవక్త వాక్యమును మరింత సూక్ష్మముగా తూచినయెడల, పాత ప్రజల విసర్జన అందులో ఇమిడియున్నదని మీరు కనుగొందురు. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు సమకూర్చబడకపోయినను, క్రీస్తు పరిచర్యయందు తాను మహిమపరచబడి ప్రసిద్ధినొందుదునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. క్రీస్తు శక్తి ఒక్క జనమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయబడదని, ఏలయనగా ఆయన వెలుగు రక్షణార్థముగా భూదిగంతములవరకు తన కిరణములను ప్రసరింపజేయునని ఆయన తరువాత వివరణగా చేర్చుచున్నాడు. అన్యజనులను పిలుచుటకు ఈ సందర్భమును పౌలు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, అనగా యూదులలో తాను పనిచేయుటకు ఏ విషయమును కనుగొనలేదు గనుక, అతడు తన్నుతాను పూర్తిగా అన్యజనులకు సమర్పించుకొనెను. ప్రవక్త మాటలలో రక్షణ వెలుగు తరువాత ఉంచబడినదని మనము ఈ సందర్భములో గమనింపవలెను; "అద్వితీయ సత్యదేవుడవైన నిన్ను ఎరుగుటయే నిత్యజీవము" మొదలైనవి (యోహాను 17:3) అను క్రీస్తు మాటకు అది అనుగుణముగా నున్నది. ఏలయనగా దేవుని జ్ఞానము మాత్రమే మనకు రక్షణను తెచ్చినయెడల, అజ్ఞానాంధకారమునుండి విడిపింపబడిన తరువాత క్రీస్తునందలి విశ్వాసములోనికి మనము వెలిగింపబడుటయే, నిత్యమరణ నాశనమునుండి కలుగు ఏకైక పునరుత్థానమైయున్నది.

834 "Victima expiatrix," ప్రాయశ్చిత్త బలి.

48. అన్యజనులు విని. అన్యజనుల సంతోషమునకు కారణమిదే, అనగా తాము అకస్మాత్తుగా రక్షణకు పిలువబడలేదని, ఇది దేవునిచేత ముందుగా నిర్ణయింపబడనట్లు కాదని, అనేక సంవత్సరముల క్రిందట ముందుగా చెప్పబడినది ఇప్పుడు తుదకు నెరవేరుచున్నదని వారు వినినప్పుడు కలిగిన సంతోషము. ఏలయనగా క్రీస్తు రాకడచేత రక్షణ వారికి వాగ్దానము చేయబడెను గనుక, అది నిస్సందేహముగా వారి విశ్వాసమునకు చిన్న స్థిరత్వము కాదు; దీనివలన వారు మరింత ఆసక్తితోను భక్తితోను సువార్తను అంగీకరించుట కూడ సంభవించెను. దేవుని వాక్యమును మహిమపరచుట అనుదానిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: యెషయాచేత ప్రవచింపబడినది సత్యమని వారు ఒప్పుకొనిరనియైనను, లేక తమయెదుట ఉంచబడిన బోధను విశ్వాసముతో అంగీకరించిరనియైనను. నిశ్చయముగా ఇక్కడ పూర్తి సమ్మతి సూచింపబడుచున్నది, ఏలయనగా పౌలు జయమొందెనని వారు చూచిన వెంటనే వారు ఇక వాదింపరు, సందేహింపరు. మరియు నిశ్చయముగా మనము విశ్వాసముచేత దేవుని వాక్యమునకు విధేయతతో లోబడినప్పుడే దానిని యుక్తముగా ఘనపరచుచున్నాము; మనుష్యులు దానిని నమ్ముటకు నిరాకరించునప్పటికంటె అది మరి ఘోరముగా దూషింపబడజాలదు. మరియు యూదులయందు తాము చూచిన మొండితనముచేత అన్యజనులు క్రీస్తునకు తమ పేరు ఇచ్చుటనుండి ఎట్లు ఆటంకపరచబడలేదో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. దుష్టులు తమ మూర్ఖత్వముచేత మనయెదుట మార్గమును అడ్డగింప ప్రయత్నించునప్పుడు, మనము కూడ అట్టి ధైర్యముతో వారి గర్వమును తృణీకరించి కాళ్లక్రింద త్రొక్కవలెను.

మరియు వారు విశ్వసించిరి. ఇది ముందు వచ్చిన భాగమునకు వివరణ, కనీసము నా అభిప్రాయములో: ఏలయనగా వారు దేవుని వాక్యమునకు ఎట్టి మహిమను ఇచ్చిరో లూకా చూపించుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ ఉన్న పరిమితిని [మినహాయింపును] మనము గమనింపవలెను; అతడు వారు విశ్వసించిరని చెప్పుచున్నాడు, (అయితే) అందరును సాధారణముగా కాదు, నిత్యజీవమునకు నియమింపబడినవారే. మరియు దేవుని ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వముచేత ఏర్పరచబడినవారిని లూకా {τεταγμενους} అని పిలుచుచున్నాడనుటలో మనము సందేహింపనక్కరలేదు. ఏలయనగా దీనిని విశ్వసించినవారి మనోభావమునకు అన్వయించుట, అనగా ఎవరి మనస్సులు మంచి స్థితిలో ఉండెనో వారే సువార్తను అంగీకరించిరని చెప్పుట, హాస్యాస్పదమైన కుతర్కము. ఏలయనగా ఈ నియమించుట దేవుని నిత్య సంకల్పమును గూర్చి మాత్రమే గ్రహింపవలెను. మరియు వారు విశ్వాసమునకు నియమింపబడిరని లూకా చెప్పుటలేదు, జీవమునకు అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తనవారిని నిత్యజీవపు స్వాస్థ్యమునకు పూర్వనిర్ణయము చేయుచున్నాడు. మరియు విశ్వాసము దేవుని ఏర్పాటుమీద ఆధారపడియున్నదని ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది. మరియు నిశ్చయముగా, మానవజాతి యంతయు గ్రుడ్డిదియు మొండిదియునై యున్నది గనుక, ఆత్మ కృపచేత సరిచేయబడువరకు ఆ రోగములు మన స్వభావమునకు గట్టిగా అంటుకొనియుండును, ఆ సరిచేయుట ఏర్పాటు అను ఊటనుండి మాత్రమే ప్రవహించుచున్నది. ఏలయనగా ఒకే బోధను కలిసి వినుచున్న యిద్దరిలో, ఒకడు నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు కనుపరచుకొనును, మరియొకడు తన మూర్ఖత్వములోనే నిలిచియుండును. కాబట్టి వారు స్వభావముచేత భిన్నులైయుండుటవలన కాదు, దేవుడు మొదటివానిని వెలిగించి [ప్రకాశింపజేసి], రెండవవానికి అట్టి కృపను అనుగ్రహింపకుండుటవలననే ఇట్లు జరుగుచున్నది. మనము నిశ్చయముగా విశ్వాసముచేత దేవుని పిల్లలమగుచున్నాము; మన విషయమైనంతవరకు విశ్వాసము రక్షణకు ద్వారమును మొదటి ఆరంభమునైయున్నది; అయితే దేవుని దృష్టిలో అంతకంటె ఉన్నతమైన సంగతి యున్నది. ఏలయనగా మనము విశ్వసించిన తరువాత ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనుటకు ఆరంభించుటలేదు; మన హృదయములలో దాగియుండిన తన దత్తపుత్రత్వమును అది స్పష్టమును నిశ్చయమునై యుండునట్లు విశ్వాసము అను వరముచేత ముద్రించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన శిష్యులైయుండుట దేవుని పిల్లలకు మాత్రమే స్వంతమైనయెడల, అది సాధారణముగా ఆదాము సంతానమంతటికి చెందదని దానినుండి తేలుచున్నది. కాబట్టి అందరును సువార్తను అంగీకరింపకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా మన పరలోకపు తండ్రి మనుష్యుని బాహ్యస్వరముచేత మనుష్యులందరిని విశ్వాసమునకు ఆహ్వానించినను, తాను రక్షింప నిర్ణయించుకొనినవారిని తప్ప మరి ఎవరిని తన ఆత్మచేత ఫలవంతముగా పిలుచుటలేదు. ఇప్పుడు, మనలను జీవమునకు నియమించు దేవుని ఏర్పాటే విశ్వాసమునకును రక్షణకును కారణమైనయెడల, యోగ్యతకు గాని పుణ్యఫలములకు గాని ఏమియు మిగులదు.

835 "Animi magnitudine," మనోవైశాల్యముతో.

కాబట్టి లూకా చెప్పుచున్నదానిని మనము పట్టుకొని గమనింతము, అనగా విశ్వాసముచేత క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడి, క్రీస్తునందు తమ దత్తపుత్రత్వము యొక్క సంచకరువును ముద్రను పొందువారే ముందుగా జీవమునకు నియమింపబడినవారు. దీనినుండి సువార్త ప్రకటనకు స్వయముగా ఎట్టి బలమున్నదో కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని అంతరంగమందు పిలుచుచున్నాడు గనుకను, అంతకుముందే తనవారైనవారిని క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడు గనుకను మాత్రమే అది మనుష్యులలో విశ్వాసమును కనుగొనుచున్నది (యోహాను 6:37). మరియు ఏర్పరచబడినవారిలో ఎవడును నశించుట అసాధ్యమని లూకా అదే మాటలలో బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారిలో ఒకడో కొందరో విశ్వసించిరని అతడు చెప్పుటలేదు, ఏర్పరచబడినవారందరును విశ్వసించిరని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని ఏర్పాటును మనము విశ్వాసముచేత గ్రహించువరకు అది మనకు తెలియకపోయినను, ఆయన రహస్య సంకల్పములో అది సందేహాస్పదమైనదియు అనిశ్చితమైనదియు కాదు; ఏలయనగా ఆయన తనవారిగా ఎంచువారినందరిని తన కుమారుని సంరక్షణకును పోషణకును అప్పగించుచున్నాడు, ఆయన అంతమువరకు నమ్మకమైన కాపరిగా నిలుచును. ఈ రెండు భాగములను తెలిసికొనుట ఆవశ్యకము. ఏర్పాటు విశ్వాసముకంటె పైగా ఉంచబడినప్పుడు, తమ రక్షణలో ఏ భాగమునందైనను మనుష్యులు తమకు ఏమైనను ఆపాదించుకొనుటకు కారణము లేదు. ఏలయనగా రక్షణ దేనియందు ఇమిడియున్నదో, దేవుని ఉచిత దత్తపుత్రత్వమునకు మనకు సాక్షియైనదో, మనలను క్రీస్తుతో జతపరచి ఆయన జీవమును మనదిగా చేయునదో, దేనిచేత మనము దేవుని ఆయన నీతితో కూడ స్వాధీనపరచుకొనుచున్నామో, తుదకు దేనిచేత పరిశుద్ధీకరణ కృపను పొందుచున్నామో, ఆ విశ్వాసము మనకు వెలుపల దేవుని నిత్య సంకల్పములో స్థాపింపబడియుండినయెడల, మనకు ఏ మేలులు కలిగియున్నను, మనలను తనంతట తానే ముందుగా ఎదుర్కొను దేవుని కృపవలన వాటిని పొందితిమని మనము తప్పక ఒప్పుకొనవలెను. మరియు, అనేకులు దేవుని మరుగైన సంకల్పములో తమ రక్షణను వెదకుచు సందేహములును ముండ్లును గల ఊహలలో చిక్కుకొనుచున్నారు గనుక, మన మనస్సులు ఏర్పాటుకు సంచకరువుగా ఉన్న క్రీస్తువైపు తిరుగునట్లును, సువార్తలో మనకు బయలుపరచబడినదానిని తప్ప వేరే నిశ్చయతను అవి వెదకకుండునట్లును, దేవుని ఏర్పాటు విశ్వాసముచేత రుజువుపరచబడుచున్నదని మనము నేర్చుకొందము; నేను చెప్పుచున్నదేమనగా, "దేవుని అద్వితీయ కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవముగలవాడు" (యోహాను 3:36) అను ఈ ముద్ర మనకు చాలును.

836 "Promiscue," విచక్షణ లేకుండ. 837 "Promiscue," విచక్షణ లేకుండ. 838 "Adoptio," దత్తపుత్రత్వము.

49. ప్రభువు వాక్యము వ్యాపించెను. లూకా ఈ స్థలములో సువార్త యొక్క అభివృద్ధిని తెలియజేయుచున్నాడు; అది పులిసిన పిండివంటిదని క్రీస్తు చెప్పిన ఉపమానము ఎంత సత్యమో ఇందులో కనబడుచున్నది (లూకా 13:21). జనులు గొప్పగా గుంపులు కూడిరనియు, అందువలన సత్యబోధ యొక్క విత్తనము పట్టణమంతట విత్తబడెననియు మనము ఇంతకుముందు వింటిమి. అది మరింత దూరముగా, అనగా ఆ ప్రాంతమంతట వ్యాపించెనని లూకా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

50. అయినను అది గొప్ప శ్రమయు కలతయు లేకుండ జరుగలేదని అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. కాబట్టి అన్యజనుల పిలుపు యొక్క ఆరంభము సంతోషకరమును వర్ధిల్లునదియునై యుండెను, దేవుని కృప యొక్క మార్గమును సాతాను ఆటంకపరచలేకపోయెను; అయితే అదే సమయములో, (దేవుడు రంగములోనికి తీసికొనివచ్చిన) పౌలు బర్నబాలు పోరాడవలసి వచ్చెను. మరియు భక్తియు ఘనతయుగల స్త్రీలు పట్టణములోని ప్రముఖులతో కలిసి క్రీస్తు సేవకులను హింసించుటకు ప్రేరేపింపబడిరని లూకా చెప్పుచున్నదానిని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా ఏమైనను గౌరవమును ప్రతిష్ఠయుగల స్త్రీపురుషులందరును, మరియు మనుష్యుల దృష్టిలో ప్రశంసనీయమైనదంతయు క్రీస్తునకు విరోధముగా నిలుచుట చూచినప్పుడు, అజ్ఞానులకును క్రీస్తునందు ఇంకను అప్పుడే జన్మించినవారికిని ఇది చిన్న అభ్యంతరము కాదు. గొప్ప జనసమూహము క్రీస్తును అంగీకరించెను, అయితే అది సామాన్య జనసమూహమును మనుష్యులలో నీచులును మాత్రమే. వారికి విరోధముగా పట్టణ ప్రముఖులు నిలువబడిరి, వారు తమ ఆడంబరముతో నీచమైనదియు అప్రసిద్ధమైనదియునైన జనసమూహమును సులభముగా అణచివేసిరి. చూచుటకు భక్తిగలవారును ఘనతగలవారునైన స్త్రీలు దానికి శత్రువులైయుండుట, బోధను అనుమానాస్పదముగాను, అవును ద్వేషింపదగినదిగాను చేయవచ్చును. దుష్టులును భక్తిహీనులును కీడుచేయువారునైన మనుష్యులు తమ కల్లుదుకాణములలోనుండియు గుహలలోనుండియు బయలుదేరియుండినయెడల, వేశ్యల గుంపులు తమ వ్యభిచారగృహములలోనుండి బయటికి వచ్చియుండినయెడల, అది సువార్తకు నిందకాకపోవును; అవును, దానివలన దాని ఘనత మరింత స్పష్టముగా కనబడియుండును; అయితే ఇప్పుడు, అట్టి విరోధులుగల బోధ దేవునివలన కలిగినది కాదని తప్ప బలహీనులు తమలో తాము ఏమి తలంచగలరు? కాబట్టి ఇంకను బలహీనులైయుండిన విశ్వాసులు తమ విశ్వాసము పడిపోకుండునట్లు ప్రభువుచేత స్థిరపరచబడుట మాత్రమే కాదు, పౌలు బర్నబాలు నిరుత్సాహపడి విరమించకుండునట్లు వారికి కూడ చేయి అందింపబడుట అవసరమైయుండెను.

మరియు ఈ దృష్టాంతముచేత ప్రభువు మనకు బోధింపదలచినదేమనగా, మనము అట్టి ఆటంకములను ధైర్యముగా ఎదిరింపవలెను; మరియు సువార్తలో ప్రకాశించుచున్న క్రీస్తు మహిమను మనము చూడలేనంతగా సద్గుణము యొక్క వ్యర్థమైన ముసుగులు మన కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలిగింపకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు క్రీస్తునకు విరోధముగా తమ్మునుతాము నిలుపుకొనునప్పుడు, వారియందున్న సద్గుణమును ఘనతయు అంతయు కేవలము వేషధారణయే అనుట నిశ్చయము; కొంతకాలము క్రీస్తునకు విరోధముగా తొందరపాటుతో కొనిపోబడినవారు తరువాత మారుమనస్సు పొందవచ్చును. అయినను, సువార్తను ఎదిరించువారు పరిశుద్ధతకు సంబంధించిన ఎట్టి అందమైన వేషమును ధరించినను, వారు సంపూర్ణమైన దేవుని భయముతో అలంకరింపబడినవారు కారనియు, తమ సద్గుణమును గూర్చి వారెంత అతిశయించినను వారు వ్యర్థమైన నీడయే తప్ప మరేమియు కారనియు మనలో మనము ఈ విధముగా తలంచుకొనవలెను. అనేకుల హృదయాలోచనలను బయలుపరచువాడు అను బిరుదు క్రీస్తునకు ఇయ్యబడుట నిర్హేతుకము కాదు (లూకా 2:35).

839 "Progressum," అభివృద్ధి. 840 "Athletas in arenam," మల్లయోధులను రంగములోనికి తెచ్చినట్లు. 841 "Offendiculos," చిన్న అభ్యంతరములు. 842 "Inanes virtutum larvae." సద్గుణముల వ్యర్థమైన ముసుగులు లేక వేషములు.

భక్తిగల. దేవుని వాక్యమునకు భయభక్తులు లేనిచోట అది ఎట్టి భక్తియైయుండగలదు? మనుష్యులలో నాలుగు రకములున్నవని మనము గమనింపవలెను: హృదయపూర్వకముగాను యథార్థముగాను దేవుని ఆరాధించువారు కొద్దిమందియే యున్నట్లు, ఆయనను బహిరంగముగాను స్పష్టముగాను స్థూలముగాను తృణీకరించుచున్నామని ప్రకటించువారును కొద్దిమందియే. ఇవి రెండు రకములు. మరియు అధిక భాగము పూర్తిగా మతము లేనిదియు కాదు, దేవుని సామాన్య ఆరాధన పూర్తిగా లేనిదియు కాదు; అయినను వారు చల్లగాను, పైపైననో యన్నట్లు దేవునితో ఆటలాడుచుండగా, వారిని సూక్ష్మముగా పరీక్షించినయెడల వారు అపవిత్రులే; నేడు అనేకుల భక్తిహీనత ఒక విధముగా ఆచారముల క్రిందను, దేవుని ఆరాధన యొక్క కపటమైన ఒప్పుకోలు క్రిందను కప్పబడియున్నట్లే. కాబట్టి అన్ని యుగములలోను నాటకపాత్రధారులవలె దేవుని ఆరాధించిన కొందరు దేవుని ఆరాధకులు ఉండిరి, వారి పరిశుద్ధత పూర్తిగా హావభావములలోను వ్యర్థమైన ఆడంబరములలోను ఇమిడియుండెను. పౌలు కాలములో, నేటివలెనే, భక్తియందు విశేషమైన ఆసక్తి కొద్దిమందిలో కనబడుచుండెను; వారి మతము అపవిత్రమైనదైనను, వారి హృదయము కపటమును మోసకరమును ద్విముఖమునైనను, వారి ఆసక్తినిబట్టి వారు ఒక విధముగా భక్తిగలవారుగా ఎంచబడుదురు. అయితే, అవివేకమైన ఆవేశముచేత తనను ఒప్పుకొనువారిని దేవుని రాజ్యమును ఎదిరించుటకును ఆయన మహిమను అణచివేయుటకును తలక్రిందుగా తరుమునట్టి కేవలమైన మతమును మనము ఎంతవరకు లెక్కింపవచ్చునో దీనివలన కనబడుచున్నది. ఇంతేకాక, ఈ స్త్రీలు యూదమతమునకు పూర్తిగా తమ పేరు ఇవ్వకపోయినను, ధర్మశాస్త్ర బోధలో పెంచబడకపోయినను, వారు సగము యూదురాండ్రైయుండిరని తలంచవలసియున్నది; అందుచేతనే వారు అంత సుముఖముగా ఆ జనము యొక్క పక్షమును వహించిరి. ఏలయనగా పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, స్త్రీలు ఈ విధముగా పాపములతో నిండినవారై చెరపట్టబడి నడిపింపబడుచున్నారు.

51. వారు తమ పాదధూళిని దులిపివేసి. ఇది యూదులలో శాపమునకు సూచనయైయుండెనని క్రీస్తు ఆజ్ఞవలన కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును (మత్తయి 10:14; లూకా 9:5; 10:11). ఏలయనగా తన బోధను స్థూలముగాను బహిరంగముగాను తృణీకరించువారిని భయపెట్టుటయే ఆయన ఉద్దేశమైయుండెను గనుక, తన [శిష్యులు] తెలియని సూచనను ఉపయోగింపవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెనని తలంచకూడదు. ఇంతేకాక, దుష్టుల అపవిత్రతచేత మనము కలుషితులము కాకుండునట్లు వారితో మనకు ఏ సహవాసమును లేకుండ మిక్కిలి జాగ్రత్తపడవలసినంతగా దేవుడు వారిని అసహ్యించుకొనుచున్నాడని ఈ విధముగా తెలియజేయుటకు ఆయన ఉద్దేశించెను. దుష్టులందరును తాము నడచు నేలను అపవిత్రపరచుదురని చెప్పబడుచున్నది నిజమే; అయితే తన వాక్యమును తృణీకరించువారిని తప్ప మరి ఎవరిని ఇట్టి శాపముతో విసర్జింపవలెనని ప్రభువు ఎన్నడును ఆజ్ఞాపింపలేదు. ఎవడైనను వ్యభిచారియైనను, జారుడైనను, అబద్ధ ప్రమాణము చేయువాడైనను, త్రాగుబోతైనను సంఘమునుండి బహిష్కరింపబడవలసియుండినయెడల, ఈ సూచన ఉపయోగింపబడలేదు. కాబట్టి దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుట ఆయన దృష్టిలో ఎంత సహింపరానిదో కనబడుచున్నది; ఏలయనగా పాదధూళిని దులిపివేయవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, వారు సాతానుకు దాసులనియు, నిరీక్షణ లేనివారనియు, భూమిమీదనుండి నిర్మూలము చేయబడుటకు యోగ్యులనియు ఆయన ప్రకటించినట్లేయున్నది. కాబట్టి ఇంత గొప్ప కాఠిన్యము సువార్తను భయభక్తులతో ఘనపరచుటకు మనకు బోధించునుగాక. మరియు వాక్య పరిచారకులు దాని తృణీకారమును చల్లగా ఉపేక్షించి చూచీచూడనట్లుండక, వాక్య మహత్త్వమును ఎంత తీవ్రమైన ఆసక్తితో కాపాడవలెనో కూడ వారికి బోధింపబడుచున్నది.

843 "Defunctorie," మొక్కుబడిగా. 844 "Histrionici Dei cultores," నాటకపాత్రధారులవంటి దేవుని ఆరాధకులు. 845 "Imbutae," నింపబడిన (బోధింపబడిన). 846 "Si quis homicida," ఎవడైనను నరహంతకుడైనను, (అనువాదములో) విడువబడినది.

52. శిష్యులు ఆనందముతో నింపబడిరి. ఈ భాగమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: వారు ఆనందముతోను ఆత్మతోను నింపబడిరి అనుదానిని, హైపల్లాజ్ (విశేషణ వ్యత్యయము) అను అలంకారముచేత, ఆత్మ ఆనందముతో, లేక (అదే అర్థము) ఆత్మీయ ఆనందముతో అని గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మవలన కలుగనిది మనస్సాక్షికి నెమ్మదియైనను సమాధానమైనను ఆనందమైనను లేదు; ఈ విషయమునుబట్టియే దేవుని రాజ్యము నీతియు సమాధానమును పరిశుద్ధాత్మయందలి ఆనందమునైయున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 14:17); లేక ఆత్మ అను మాట ఇతర సద్గుణములను వరములను తనలో ఇముడ్చుకొనవచ్చును. అయినను ఈ అర్థమే నాకు మరింత నచ్చుచున్నది, అనగా వారు ఆనందముతో నింపబడిరి, ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ కృప వారిలో ఏలుచుండెను; అదొక్కటే మనలను సత్యముగాను సంపూర్ణముగాను సంతోషపరచి, సర్వలోకముకంటె పైకి మనలను కొనిపోవును. ఏలయనగా లూకా ఉద్దేశమును మనము గమనింపవలెను: విశ్వాసులు ఆ అభ్యంతరములు ఎంత గొప్పవైనను, తమ బోధకులకు కలిగిన నిందచేతను, పట్టణములోని కలవరముచేతను, భయములచేతను బెదరింపులచేతను, తమ తలలమీద వ్రేలాడుచున్న భయముచేతను అపాయములచేతను కలవరపడి కదిలింపబడుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండి, తమ విశ్వాసము యొక్క ఔన్నత్యముచేత వారి కపట పరిశుద్ధత యొక్కయు వారి అధికారము యొక్కయు ఆడంబరమును ధైర్యముగా తృణీకరించిరి. మరియు నిశ్చయముగా, మన విశ్వాసము దేవునియందు స్థిరముగా స్థాపింపబడి, ఆయన వాక్యములో లోతుగా వేరుపారి, తుదకు అది ఉండవలసినట్లు ఆత్మ సహాయముచేత బలపరచబడినయెడల, సర్వలోకము కల్లోలములో ఉన్నను, అది మన మనస్సులలో ఆత్మీయ సమాధానమును ఆనందమును పోషించును.

847 "Qui exterminentur," నిర్మూలము చేయబడుటకు.