అపొస్తలుల కార్యములు 14

అపొస్తలుల కార్యములు 14

అపొస్తలుల కార్యములు 14:1-4

1. ఈకొనియలో జరిగినదేమనగా, వారు కలిసి [లేక, అదే సమయమందు] యూదుల సమాజమందిరములో ప్రవేశించి, యూదులును అన్యజనులును గొప్ప సమూహము విశ్వసించునట్లుగా బోధించిరి. 2. అయితే విశ్వసింపని యూదులు అన్యజనుల మనస్సులను రేపి, సహోదరులమీద అసూయతో వారి మనస్సులను కలుషితము చేసిరి. 3. కాబట్టి వారు ప్రభువునందు ధైర్యముగా ప్రవర్తించుచు అక్కడ బహుకాలము గడపిరి; ప్రభువు వారి చేతులచేత సూచకక్రియలును మహత్కార్యములును జరుగునట్లు అనుగ్రహించుచు, తన కృపావాక్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచుండెను. 4. అప్పుడు ఆ పట్టణపు జనసమూహము రెండుగా చీలెను; కొందరు యూదుల పక్షమునను కొందరు అపొస్తలుల పక్షమునను నిలిచిరి.

1. ఒక చోట, అయినను వారు వెనుకకు తగ్గరు; ఏలయనగా లోకమంతయు సాతానును అడ్డుచెప్పినను తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చవలెనను షరతుమీదనే ప్రభువు తమ్మును పిలిచెనని వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వారు బోధించుటకు సిద్ధపడి వచ్చుటయే గాక, పోరాటములలో ప్రవేశించుటకును ఆయుధధారులై వచ్చిరని మనము చూచుచున్నాము; యుద్ధముల మధ్యనుండియైనను సువార్తను ప్రకటించుటలో వారు ధైర్యముగా సాగిపోవుటకే.

మరియు యిర్మీయాతో ఒకప్పుడు చెప్పబడినది నిశ్చయముగా దేవుని ప్రవక్తలందరికిని పరిచారకులందరికిని సామాన్యమైనది,

"వారు నీతో యుద్ధము చేతురు గాని నీపైని విజయము పొందలేరు," (యిర్మీయా 1:19.)

ఇప్పుడు వారు ఎక్కడికి పారిపోయినను అదే ధైర్యమును ఎల్లప్పుడును తమతో కొనిపోవుచున్నారు; దీనిచేత వారు ఒక్క పోరాటమునకు మాత్రమే గాక నిరంతర యుద్ధమునకును సన్నద్ధులైయుండిరని స్పష్టమగుచున్నది; దీనినే లూకా ఇప్పుడు వివరముగా వర్ణించుచున్నాడు. వారు ఈకొనియకు వచ్చిరని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు; దానితోపాటు, వారు అక్కడ నెమ్మదిగా విశ్రమించుటకు ఏదో ఒక రేవును వెదకలేదనియు, తమకు ఏ హానియు కలుగనట్లుగానే సమాజమందిరములో ప్రవేశించిరనియు చూపుచున్నాడు.

{Κατα} {το} {αυτο} అను మాట గ్రీకులలో "కలిసి" లేక "అదే సమయమందు" అని అర్థమిచ్చును గనుక, నేను దానిని పౌలు బర్నబాలకు గాక యూదులకే అన్వయించుచున్నాను. కాబట్టి వారిద్దరు కలిసి లోపలికి వెళ్లిరని కాదు, సభ కూడుటకు నియమింపబడిన గంభీరమైన సమయమందు వారు జనసమూహమును వెంబడించిరని నేను దీనిని అర్థము చేసికొనుచున్నాను; దీనినిబట్టి వారు కొద్దిమందితో రహస్యముగా మాటలాడలేదు గాని గొప్ప జనసభలో మాటలాడిరని మనము గ్రహించుచున్నాము; దీనిచేత వారు తమ ధైర్యమును సంసిద్ధమైన ఆసక్తిని కనుపరచుచున్నారు; వారు అసూయకు భయపడుటకును అపాయమును తప్పించుకొనుటకును ఎంతో దూరముగా ఉన్నారు.

848 "Verum quamvis duciter accepti," అయితే వారు ఎంత కఠినముగా చేర్చుకొనబడినను. 849 "Animi praesentiam," మనస్సాన్నిధ్యము (స్థైర్యము). 850 "Quod Lucas nunc prosequitur," లూకా ఇప్పుడు వివరముగా వర్ణించుచున్నట్లు.

గొప్ప సమూహము విశ్వసించెను. లూకా ఇంతకుముందు పౌలు బర్నబాలయందు ఆత్మ శక్తిని చూపినట్లే, ఇప్పుడు వారికి కలిగిన ఆ సఫలతయందు దేవుని మరియొక కృపను శ్లాఘించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు చేసిన ఒక్క ప్రసంగమే నిష్ఫలము కాలేదు గాని, యూదులలోనుండియు అన్యజనులలోనుండియు అనేకమంది దేవుని పిల్లలను పుట్టించెను. ఒక్కరు గాని ఇద్దరు గాని కొద్దిమంది గాని విశ్వసించియుండినను తాము బాగుగా సఫలులైతిమని వారు తలంచియుండవచ్చును; అయితే స్వల్పకాలములోనే తమ బోధకు అంత సమృద్ధియైన ఫలమును వారు కూర్చుకొనునప్పుడు ప్రభువు వారిని మరి ఎంతో మెరుగుగా స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యుల హృదయములు అంత అనేకములు విశ్వసించుటకు మార్చబడినది తమ స్వరముచేత కాదు గాని ఆత్మ శక్తిచేతనేనని వారెరుగుదురు; దీనిచేత తామును దేవుని చాపబడిన హస్తముచేత కాపాడబడుచున్నామని వారు నిశ్చయపరచుకొనగలిగిరి; ఇది వారిని కొద్దిగా కాదు, మిక్కిలి ప్రోత్సహించెను.

2. విశ్వసింపని యూదులు. ఇదిగో, వారు ఇప్పుడు మరల హింసింపబడుచున్నారు, అదియు యూదులచేతనే; ఏలయనగా వారు అన్యజనుల మనస్సులను రగిలించుటకు కొరవులవలె ఉండిరి; ఈ విసనకఱ్ఱలచేత ఎదిరించుటకు రెచ్చగొట్టబడియుండనియెడల అన్యజనులు సువార్త ప్రకటింపబడుటను వినుటకు ఓర్చుకొనియుండెడివారని తలంచవలసియున్నది. ఈ స్థలమందు {κακωσαι} అను మాటను దుష్టభావముతో ఎదిరించుట, లేక హాని చేయునట్లు బలవంతపెట్టుట అని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. సహోదరులు అను పేరు క్రింద, నా తలంపులో, లూకా భక్తులందరిని చేర్చుచున్నాడు; అనగా విభేదమును వ్యాపింపజేయుటకును, పట్టణపు సమాధానమును భంగపరచుటకును, ప్రజా వ్యవస్థను కదిలించుటకును ఏదో ఒక నాశనకరమైన శాఖ బయలుదేరినట్లు, సువార్తను హత్తుకొనినవారెవరైనను బాధింపబడి కలవరపరచబడిరి; అయినను ఎవడైనను దీనిని పౌలు బర్నబాలకే పరిమితము చేయుటకు ఇష్టపడినయెడల నేను అతనిని అంతగా వ్యతిరేకించను.

3. బహుకాలము. కొందరు తమకు విరోధముగా నిలుచుట చూచినంతనే పౌలు బర్నబాలు పట్టణమును విడిచిపోలేదని లూకా ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ధైర్యముగా ప్రవర్తించిరని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారికి భయకారణము కలిగెనని అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి వారు స్థిరముగా నిలిచిరనియు, బలాత్కారముచేత మరియొక చోటికి వెళ్లవలసివచ్చువరకు అరుదైన స్థిరత్వముచేతను ధైర్యముచేతను అపాయములన్నిటిని ఏమియు కానివిగా ఎంచిరనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. {επι} {κυριω} అను ఈ వాక్యభాగమును వివిధరీతులుగా వివరింపవచ్చును; వారు ప్రభువు పక్షమున ధైర్యముగా ప్రవర్తించిరని గాని, లేక ఆయన కృపను నమ్ముకొని దానిచేత ప్రోత్సహింపబడిరని గాని. ఎక్కువ సామాన్యమైన అర్థమునే నేను అనుసరించితిని; అదేమనగా వారు ప్రభువునందు స్వేచ్ఛగాను ధైర్యముగాను ప్రవర్తించిరి, అనగా తమ సొంత బలముచేత గాక ఆయన కృపచేత సహాయము పొందినవారై. వారు ప్రభువునందు ఏ విధముగా ప్రోత్సహింపబడిరో అతడు వెంటనే చూపుచున్నాడు; అదేమనగా ఆయన సూచకక్రియలచేతను అద్భుతములచేతను బోధను ఆమోదించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రభువు తమతో ఉన్నాడనియు, తమకు సహాయము చేయుటకు ఆయన హస్తము సమీపముగా ఉన్నదనియు దానివలన వారెరిగియుండిరి గనుక, ధైర్యముగా ప్రవర్తించుటకు వారు యుక్తముగానే ముందుకు పురికొల్పబడిరి. అయితే ఒక విధమును పేర్కొనుటచేత అతడు ఇతర విధములను మినహాయించుట లేదు; ఏలయనగా ప్రభువు ఇతర సాధనములచేతను వారిని ధైర్యమునకు లేవనెత్తి స్థిరత్వమునందు స్థాపించెను. అయితే అద్భుతములలో ప్రభువు తన శక్తిని ప్రజలందరి యెదుట బహిరంగముగా చూపెను గనుక, లూకా ప్రత్యేకముగా అద్భుతములను గూర్చి చెప్పినట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి ప్రభువు ఆ విధముగా తమ బోధను తిరస్కారమునుండి విడిపించినప్పుడు పౌలు బర్నబాలు కొద్దిగా కాదు, మిక్కిలి ధైర్యము తెచ్చుకొనిరి.

851 "Ut invidiam fugitent, aut periculem formident," అసూయను తప్పించుకొనుటనుండి, లేక అపాయమునకు భయపడుటనుండి.

852 "Nisi liabellis illis accensae fuissent ad resistendum," ఈ విసనకఱ్ఱలవంటివారు వారి ఎదిరింపును రగిలించియుండనియెడల.

853 "Inficere," కలుషితము చేయుట. 854 "Innnib," అతడు సూచించుచున్నాడు.

మరియు ప్రభువు అద్భుతములలో సువార్తకు సాక్ష్యమిచ్చెను అను ఈ వాక్యవిధానమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇది అద్భుతముల నిజమైన ఉపయోగమును చూపుచున్నది. అవి దేవుని శక్తిని కృపను మనకు చూపవలెనను నిశ్చయముగా మొదటి ఉద్దేశము; అయితే మనము వాటికి తప్పుడు వక్రమైన వ్యాఖ్యాతలము గనుక, అవి దుర్వినియోగమునకును చెరుపునకును లాగబడకుండునట్లు, దేవుడు వాటిని తన వాక్యమునుండి వేరుపరచబడుటకు ఎన్నడును సమ్మతింపడు. ఏలయనగా ఎప్పుడైనను ఆయన వాక్యము లేకుండ అద్భుతములు జరిగియుండినయెడల, మొదటిది, అది మిక్కిలి అరుదు; రెండవది, దానివలన కొంచెము ఫలమే కలిగెను; మరియు దేవుడు అద్భుతములను చేసినది అధికముగా, లోకము తన్ను కేవలము గాని తన నగ్నమైన మహిమయందు గాని కాక తన వాక్యమునందు ఎరుగునట్లే. కాబట్టి ఏదో అయోమయమైన మతము మనుష్యుల మనస్సులను ఆక్రమించుటకు కాదు గాని, పౌలు బోధ ముందు నడువగా వారు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనలోనికి తేబడుటకే సువార్త అద్భుతములచేత స్థిరపరచబడెనని లూకా ఈ స్థలమందు చెప్పుచున్నాడు.

దీనినిబట్టి, కేవలము అద్భుతములచేత లోకమును దేవునియెడలను సువార్తయెడలను గల భయభక్తులనుండి తొలగించి తీసికొనిపోవుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు పోపు మతస్థులు ఎంత మూర్ఖముగా ప్రవర్తించుచున్నారో మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా ఎప్పుడైనను దేవునివలన కలిగిన అద్భుతములు సువార్తకు దాని సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన అధికారము కలుగవలెనను ఉద్దేశమునకు తప్ప మరి దేనికిని ఎన్నడును నడిపింపలేదను సూత్రమును మనము పట్టుకొనవలెను.

ఇప్పుడు మృతులకు మొఱ్ఱపెట్టుమనియు, విగ్రహములకు ధూపము వేయుమనియు, క్రీస్తు కృపను కల్పిత పరిశుద్ధులకు బదలాయించుమనియు, మ్రొక్కుబడి యాత్రలను చేపట్టుమనియు, దేవుని వాక్యములో ప్రస్తావనయే లేని అపవిత్రమైన ఆరాధనలను కల్పించుమనియు సువార్త మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నదేమో మనము చూడవలెను; అయితే ఈ మూఢాచారములు స్థానము పొందుటకంటె సువార్తకు మరి ఏదియు ఎక్కువ విరుద్ధమైనది కాదు. దీనినిబట్టి పోపు మతస్థులు సువార్త ఆధారస్తంభములనే దానిని ఎదిరించుటకు యంత్రములుగా దుష్టముగా మార్చుచున్నారని తేలుచున్నది. ప్రభువు తన సేవకుల చేతులచేత అద్భుతములు జరుగునట్లు అనుగ్రహించెనని లూకా చెప్పునదియు అదే ఉద్దేశమునకు సంబంధించినది; ఈ మాటలలో దేవునికి విధేయులైన వారు కేవలము పరిచారకులు మాత్రమేననియు, వారి చేతిని శ్రమను ఉపయోగించుకొనిన ఆయనే కర్తయనియు అతడు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి సరిగా మాటలాడవలెనంటే, అవి పౌలు బర్నబాల అద్భుతములని మనము చెప్పలేము గాని, తమ పరిచర్యచేత తన మహిమ మరుగుపడుట ఇష్టపడని రీతిగా మనుష్యులద్వారా కార్యము చేయు దేవుని ఒక్కని అద్భుతములే అని చెప్పవలెను.

మరియు లూకా ఇక్కడ ఉంచుచున్న సువార్త బిరుదును మనము గమనింపవలెను; అది మనకు మరి ప్రియమైనదిగా చేయబడుటకే; ఏలయనగా దానిని కృపావాక్యమని పిలుచుటలో అది మిక్కిలి మధురమైన రుచి కలిగియున్నది; ఏలయనగా దానియందు క్రీస్తుద్వారా లోకమునకు రక్షణ అర్పింపబడుచున్నది. మరియు కేవలము శాపమే మనయెదుట ఉంచబడు ధర్మశాస్త్రముతో దానికి గల విరుద్ధతను మనము గ్రహింపవలెను. కాబట్టి దేవుడు మనలను తనతో సమాధానపరచుకొనుటకును, తాను మనయెడల కనికరముగలవాడనని సాక్ష్యమిచ్చుటకును ఈ ఉద్దేశముతోనే సువార్తలో మనతో మాటలాడుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. అది భ్రష్టులకు మరణార్థమైన మరణపు వాసనయై యుండుట (2 కొరింథీయులకు 2:16) దీనికి ఆటంకము కాదు; ఏలయనగా వారు తమ దోషముచేత దాని స్వభావమును మార్చలేరు. సూచకక్రియలను మహత్కార్యములను గూర్చి మేము రెండవ అధ్యాయములో చెప్పిన సంగతులను చదువుడి.

855 "Fulturis," ఆధారములు లేక ఊతలు.

4. జనసమూహము రెండుగా చీలెను. ఆ విషాద నాటకములోని మిక్కిలి కలవరకరమైన భాగము ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా పట్టణము రెండు పక్షములుగా చీలిపోవుచున్నది; తుదకు పౌలు బర్నబాలు (ప్రజల అల్లరిచేత బలవంతపెట్టబడినవారై) మరియొక చోటికి వెళ్లిపోవుచున్నారు. ఆ విభేదమునకు మూలమేమని అడుగబడినయెడల, నిశ్చయముగా అది సువార్తనుండియే ప్రవహించెను; అయినను విభేదము కలిగించుటకంటె సువార్తకు మరి ఏదియు ఎక్కువ విరుద్ధమైనది కాదు; అయితే ఐక్యతకు బంధమై యుండవలసిన సువార్త (అది బయలువెళ్లినంతనే) కలహములకు కారణమగునట్లు మనుష్యుల మూర్ఖత్వము చేయుచున్నది. కాబట్టి ఏదైనను భేదము పుట్టినంతనే, దానికి కర్తలుగా కనబడువారిని మనము ఖండించకముందు, నింద ఎవరు భరింపవలెనో జ్ఞానముతో విచారించుట మనకు తగును. ఇక్కడ ఒక పట్టణము చీలిపోయెనని మనము వినుచున్నాము; దానిచేత కొందరు క్రీస్తునొద్దకు తేబడిరి. దేవుని ఆత్మ దీనిని పౌలు బర్నబాలకు అవమానముగా కాదు, ఘనతగానే ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ దినమందును మనము అదే నియమమును పాటింపవలెను; సువార్త మనుష్యులను దేవునియొద్దకు ఏకముగా చేర్చనియెడల, దుష్టులు దానిమీద రేగుచున్నయెడల, సువార్తమీద అబద్ధమైన నింద మోపబడకుండునట్లే. మనుష్యుల మధ్య విభేదమును చూచుట నిశ్చయముగా దుఃఖకరమైన సంగతి. అయితే మనలనందరిని దేవునినుండి వేరుపరచు ఐక్యత శాపగ్రస్తమైనది గనుక, ఆయనతో నిరంతరము విభేదించుచు లోకముతో సమాధానము కలిగియుండుటకంటె, కొద్దిమంది సమస్త లోకమునుండి నూరుసార్లు వేరైపోయి, ఆ మధ్యకాలమందు దేవునితో మరల సమాధానపడుట మేలు.

అపొస్తలుల కార్యములు 14:5-10

5. మరియు వారిని బలాత్కారము చేయుటకును రాళ్లతో కొట్టుటకును అన్యజనులును యూదులును వారి అధికారులతో కూడ దాడి చేసినప్పుడు, 6. వారు సంగతి తెలిసికొని లుకయొనియ పట్టణములైన లుస్త్రకును దెర్బెకును, చుట్టుపట్ల నలుదిక్కుల ఉన్న ప్రదేశమునకును పారిపోయి, 7. అక్కడ సువార్త ప్రకటించుచుండిరి. 8. లుస్త్రలో పాదములయందు బలహీనుడైన యొకడు కూర్చుండెను; అతడు తల్లి గర్భమునుండి కుంటివాడై యుండెను, అతడెన్నడును నడువలేదు. 9. అతడు పౌలు మాటలాడుచుండగా వినెను; పౌలు అతని తేరిచూచి, స్వస్థత నొందుటకు అతనికి విశ్వాసము కలదని గ్రహించి, 10. – నీ పాదములు మోపి సూటిగా నిలువుమని గొప్ప స్వరముతో చెప్పెను. అప్పుడతడు ఎగిరి నడువసాగెను.

5. క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ యోధులు ఎంతవరకు సహించిరో గమనించుడి. వారి శత్రువులు కేవలము తమకు విరోధముగా నిలుచునప్పుడు వారు వెనుకకు తగ్గరు; అయితే కలహము తీవ్రమై, రాళ్లతో కొట్టబడు అపాయములో వారు ఉన్నప్పుడు, తమ బోధకు అనేకులు అనుకూలురుగా ఉన్నను, వారు ఇంక ముందుకు సాగక, విశ్వాసులు ఓర్పుతో తమ ప్రాణములను దక్కించుకొనవలెనని హెచ్చరించిన క్రీస్తు మాటను జ్ఞాపకము చేసికొని, శత్రువు యొక్క ఉగ్రతను తప్పించుకొనుచున్నారు. మరియు తాము మరణములోనికి తలక్రిందుగా పడకుండునట్లు వారు పారిపోయినను, సువార్తను ప్రకటించుటలో వారి స్థిరత్వము వారు అపాయమునకు భయపడలేదని చాలినంతగా తెలియజేయుచున్నది. ఏలయనగా వారు ఇతర స్థలములలోను సువార్త ప్రకటించిరని లూకా చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు సేవకులు చంపబడుటకై తమ శత్రువుల చేతులలోనికి ఉద్దేశపూర్వకముగా పరుగెత్తక, అయినను తమ కర్తవ్యమును ఉపేక్షింపక [విడువక] యుండుటయు, దేవుడు పిలుచునప్పుడు ఆయనకు విధేయులగుటకు భయము వారిని ఆటంకపరచకుండుటయు, తత్ఫలితముగా అవసరమైతే తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకై మరణములోనుండియైనను వెళ్లుటకు సిద్ధముగా ఉండుటయు సరియైన భయము.

856 "Catastrophe," విపత్కర ముగింపు. 857 "Schismate," ఒక భేదముచేత. 858 "Omnes pariter," అందరిని సమానముగా. 859 "Mundi pac." (లోకముతో సమాధానము.)

8. లుస్త్రలో ఒకడు. లూకా ఒక అద్భుతమును వివరించుచున్నాడు; అది అనేకములలో ఒకటియై యుండెనని మనము తలంచవచ్చును; అయితే దాని ప్రసిద్ధమైన పర్యవసానమునుబట్టి దానిని మాత్రమే ప్రస్తావించెను. ఏలయనగా ఏమి జరిగెనో మనము కొంతసేపటికి చూచెదము. ఆ మనుష్యుడు ఎన్నడును నడువలేదనియు, తల్లి గర్భమునుండియే కుంటివాడనియు, అందరి కన్నులయెదుట పౌలు స్వరము మాత్రముచేతనే అతడు అకస్మాత్తుగా స్వస్థపరచబడెననియు, మృతములైయుండిన అతని కాళ్లు చురుకైనవిగా చేయబడెను గనుక అతడు ఏ తడబాటును లేకుండ ఎగిరి లేచెననియు చెప్పుటలో, దేవుని శక్తిని మరి స్పష్టముగా కనుపరచు పరిస్థితులను లూకా లెక్కించుచున్నాడు.

9. అతడు పౌలు మాటలాడుచుండగా వినెను. లూకా కొంతసేపటికి శ్లాఘించబోవు విశ్వాసము పౌలు బోధవలన కలిగెనని మనము తెలిసికొనునట్లు వినుట మొదట పేర్కొనబడుచున్నది. కాబట్టి అతడు పౌలు మాటలు వినినప్పుడు స్వస్థత పొందుదునని నిరీక్షించెను. అయితే ఇది అతనికి ప్రత్యేకముగా వాగ్దానము చేయబడెనా అనునదే ప్రశ్న; ఏలయనగా దేవుడు సువార్తయందు మనకు నిత్యరక్షణను అర్పించునప్పుడు, ప్రతిదానిని వెంటనే నిరీక్షించుమని మనకు ఆజ్ఞాపింపడు. దీనికి నా జవాబు: ఇది ఆ కుంటివానియందు దేవుని ఆత్మ యొక్క అసాధారణమైన విశేషమైన ప్రేరణ; అట్లే మరియొక వైపున పౌలునందును, అతడు కేవలము అతని తేరిచూచుటచేతనే అతని విశ్వాసమును గ్రహించినప్పుడు. అనేకులు సువార్తను అంగీకరించియు తమ్మును బాధించు రోగములనుండి స్వస్థపరచబడకపోవచ్చును. అయితే దేవుడు ఆ కుంటివానియందు తన కృపకు ఒక గురుతును చూపవలెనని నిశ్చయించుకొనెను గనుక, ఆయన అతని మనస్సును ముందుగానే సిద్ధపరచి, అతనికి కలుగబోవుదానిని పొందుటకు అతనిని యోగ్యునిగా చేసెను. కాబట్టి ఆ కుంటివాడు తాను స్వస్థపరచబడుదునని విశ్వసించెను గనుక దీనిని మనము సామాన్య నియమముగా చేయకూడదు; అది స్వస్థపరచు వరమును పొందుటకు ఒక ప్రత్యేకమైన సిద్ధపాటు. మరియు అద్భుతములకు అవకాశమిచ్చు ఈ విధమైన విశ్వాసము కూడ ప్రత్యేకమైనదే; దేవుని పిల్లలలో అనేకులు, దత్తపుత్రాత్మను పొందియున్నను, దానిని కలిగియుండరు.

పౌలు అతని తేరిచూచి. మనుష్యుని ముఖము ఎంత సందేహాస్పదమైనదో ఎంత మోసకరమైనదో మనకు తెలియును; కాబట్టి దేవుని ఒక్కనినే సాక్షిగా కలిగియుండు విశ్వాసమును గూర్చి దానిచేత నిశ్చయమైన తీర్పు ఏదియు చేయబడలేదు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ కుంటివాని విశ్వాసము ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేత పౌలునకు బయలుపరచబడెను; అద్భుతములు చేయుటలో అపొస్తలులకు ఆయనే ఏకైక మార్గదర్శియు బోధకుడునై యుండెను.

860 "Temere," అవివేకముగా, (అనువాదములో) విడువబడినది. 861 "Probabile est," సంభవనీయము. 862 "Sine difficultate," కష్టము లేకుండ. 863 "Protinus," వెంటనే. 864 "Hujus accessionis," ఈ చేరికను (కలుగబోవుదానిని). 865 "Locum," అవకాశము.

10. అతడు గొప్ప స్వరముతో చెప్పెను. అనేక ప్రాచీన ప్రతులు, అదియు గొప్ప విశ్వసనీయత గలవి, "యేసుక్రీస్తు నామమున నీతో చెప్పుచున్నాను" అని చేర్చుచున్నవి; మరియు అన్ని అద్భుతములలోను క్రీస్తు నామమును ఘనపరచుటకు అపొస్తలులు ఎంత జాగ్రత్తగా ఉండిరో నిశ్చయముగా మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి అది లూకాచేత వ్రాయబడెనని నేను తలంచుచున్నాను; అయినను ఇప్పుడు ముద్రింపబడిన గ్రంథములలో [ప్రతులలో] అది సాధారణముగా మనకు కనబడదు. ఆ కుంటివాడు ఎగిరి లేచెనని లూకా తరువాత చెప్పుచున్నది దేవుని శక్తిని శ్లాఘించుటకు మాత్రమే ఉపయోగపడుట లేదు; విధేయత చూపుటయందు అట్టి సంసిద్ధతయు ఇష్టతయు అతడు ప్రభువుచేత సరిగా సిద్ధపరచబడెనని సాక్ష్యమిచ్చెను; కావున అతని పాదములు ఇంకను మృతములై యుండగానే అతడు మనస్సులో నడుచుచుండెను. అయినను లేచుటలో అతని త్వర దేవుని శక్తిని మరి స్పష్టముగా కనుపరచెను; ఆకస్మికమైన మార్పు జనసమూహమును మరి ఎక్కువగా కదిలించునట్లు, అదే ఉద్దేశముతో పౌలు తన స్వరమును ఎత్తెను.

అపొస్తలుల కార్యములు 14:11-13

11. మరియు జనసమూహములు పౌలు చేసినదానిని చూచి – దేవతలు మనుష్యుల పోలికగలవారై మనయొద్దకు దిగివచ్చియున్నారని లుకయొనియ భాషలో బిగ్గరగా కేకలువేసిరి. 12. బర్నబాకు ద్యుపతి అనియు, పౌలు ముఖ్య ప్రసంగి గనుక అతనికి హెర్మే అనియు పేరుపెట్టిరి. 13. మరియు వారి పట్టణమునకు ఎదుట ఉన్న ద్యుపతి పూజారి ఎడ్లను పూదండలను [కిరీటములను] ద్వారముల యొద్దకు తీసికొని వచ్చి, జనసమూహముతో కలిసి బలి అర్పింపగోరెను.

11. మరియు జనసమూహము. మనుష్యులు వ్యర్థమైనదానివైపు ఎంత సిద్ధముగాను ఎంత మొగ్గియు ఉన్నారో ఈ చరిత్ర సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. పౌలు "లెమ్ము" అను ఆ మాటను ఆకస్మికముగా పలుకలేదు; క్రీస్తును గూర్చి చేసిన ప్రసంగమునకు ఒక ముగింపువలె దానిని చేర్చెను. అయినను క్రీస్తును గూర్చి ఒక్క మాటయైనను వినలేదన్నట్లు ప్రజలు ఆ అద్భుతము యొక్క ఘనతను తమ విగ్రహములకు ఆరోపించుచున్నారు. ఆ అనాగరికులు అద్భుతమును చూచినంతనే బాల్యమునుండి తాము నేర్చుకొనిన మూఢభక్తిలో పడుట నిశ్చయముగా అంత ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే దేవుని కార్యములకు వక్రమైన తప్పుడు వ్యాఖ్యాతలుగా ఉండుట అను ఈ దుర్గుణము ప్రతి చోటను అతి సామాన్యమైయున్నది, మనలో అంతగా పుట్టుకతో పాతుకొనియున్నది. పోపు మతములోని మూఢాచారముల యొక్క అట్టి స్థూలమైన వెఱ్ఱితనములు ఇందువలననే వచ్చుచున్నవి; ఏలయనగా వారు అద్భుతములను అవివేకముగా పట్టుకొని బోధను లక్ష్యపెట్టరు. ఈ హేతువుచేత మనము మరి జాగ్రత్తగాను మరి మితముగాను ఉండవలెను; మన రక్షణ నిమిత్తము మనకు ప్రకాశించుచు ప్రత్యక్షమగుచున్న దేవుని శక్తిని శరీర జ్ఞానముచేత (దానివైపు మనము అంతగా మొగ్గియున్నాము) చెరుపకుండునట్లే. మరియు మనుష్యుల దురాశచేత అవి పూర్తిగా విరుద్ధమైన ఉద్దేశమునకు లాగబడకుండునట్లు, ప్రభువు కొద్ది అద్భుతములే, అదియు స్వల్పకాలము మాత్రమే జరుగవలెనని కోరుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ఆయన తన నామమును లోకమునకు అపహాస్యముగా ఉంచుట తగదు; ఆయనకు సొంతమైనది విగ్రహములకు బదలాయింపబడునప్పుడు, లేక అవిశ్వాసులు వాక్యమును ప్రక్కన పెట్టి తాము కల్పించుకొను ప్రతి దైవశక్తిని పట్టుకొనుచు, చెడిపోయిన ఆరాధనను కల్పించుటకై ఆయన కార్యములను చెరుపునప్పుడు, అది తప్పక జరుగును.

866 "Codices," వ్రాతప్రతులు లేక ప్రతులు. 867 "Dux esset sormonis," మాటలాడుటలో ముందు నడిచెను. 868 "Imbiberant," పీల్చుకొనియుండిరి.

మనుష్యుల పోలికగల దేవతలు. ఇది ప్రాచీన కల్పితకథలనుండి తీయబడిన అభిప్రాయము; అయినను దాని ఆరంభము సత్యమునుండియే కలిగెను. దేవతలు భూమిమీద మనుష్యుల రూపములో తరచుగా కనబడిరను ఈ వినోదకథలతో కవుల గ్రంథములు నిండియున్నవి; అయినను ఇది శూన్యమునుండి పుట్టలేదనియు, పూర్వకాలమందు పరిశుద్ధ పితరులు దేవదూతలను గూర్చి బోధించినదానిని అపవిత్రులు కల్పితకథలుగా మార్చిరనియు మనము బాగుగా తలంచవచ్చును. మరియు సాతాను మనుష్యులను మత్తులనుగా చేసినప్పుడు నానావిధములైన మాయాజాలములచేత వారిని మోసపుచ్చియుండవచ్చును. ఇది నిశ్చయముగా సత్యము: దేవునిదైనది ఏదైనను, అది అవిశ్వాసులయొద్దకు ఎప్పుడు చేరినను, వారి దుష్టకల్పనలచేత చెడిపోయెను. బలుల విషయములోను మనము అట్లే తలంపవలెను; దేవుడు ఆదినుండియే తన విశ్వాసులు భక్తి యొక్కయు దేవుని ఆరాధన యొక్కయు బాహ్య సూచనలు కలిగియుండునట్లు వాటియందు వారిని అభ్యాసము చేయించెను. మరియు అవిశ్వాసులు తమకు అన్యదేవతలను కల్పించుకొనిన తరువాత, ఆ బలులను తమ దైవదూషణకరమైన ఆరాధనకై దుర్వినియోగము చేసిరి. స్వస్థపరచబడిన కుంటివానియందు అసాధారణమైన శక్తిని లుకయొనియ వారు చూచినప్పుడు, అది దేవుని కార్యమని వారు నమ్ముకొనుచున్నారు; ఇంతవరకు అంతయు సరియే. అయితే ప్రాచీన [అలవాటైన] భ్రమనుబట్టి పౌలు బర్నబాలయందు తమకు అబద్ధ దేవతలను కల్పించుకొనుట చెడుగా చేయబడినది; ఏలయనగా వారు బర్నబాను పౌలుకంటె ముందుగా ఎంచుటకు, తాము పెంచబడిన, దేవతల దుబాసియైన హెర్మేను గూర్చిన బాలిశమైన ఊహను [కల్పనను] అనుసరించుటయే తప్ప మరి కారణమేమి? యౌవనమందు భ్రమలకు అలవాటుపడి వాటితో పరిచయము కలిగియుండుట ఎంత కీడో ఈ దృష్టాంతముచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది; అవి మనస్సునుండి అంత కష్టముగా పెల్లగింపబడును గనుక, వాటిని సరిదిద్దవలసిన దేవుని కార్యములచేతనైనను అవి మరి కఠినమగుచున్నవి.

13. మరియు ద్యుపతి పూజారి. అతడు [ఈ పూజారి] అంత శ్రద్ధగా ఉండుటకు ఏ భావముచేత కదిలింపబడెనో లూకా వ్యక్తపరచకపోయినను, మిక్కిలి సమృద్ధియైన లాభము కలుగునను గొప్ప నిరీక్షణ కనబడెను గనుక, అతడు లోభముచేత కదిలింపబడెనని తలంచవలసియున్నది. ఏలయనగా ద్యుపతి అక్కడ ప్రత్యక్షమాయెనని ప్రచారమైనయెడల రాబోవు కాలమందు గొప్ప లాభము కలుగునని అతడు మిక్కిలి నిరీక్షించెను. ఏలయనగా ద్యుపతి మరి ఏ ఆలయములోకంటెను లుస్త్ర ఆలయమునందే ఎక్కువ ఆనందించునను అభిప్రాయము వెంటనే ఏర్పడియుండును. మరియు అట్టి మూఢభక్తి ఒకసారి మనుష్యుల మనస్సులను నింపినంతనే, బలి అర్పించుటకు వారు ఏ వ్యయమునకును వెనుకాడరు. లోకము నిశ్చయముగా స్వతహాగానే దీనివైపు మొగ్గియున్నది; అయితే అప్పుడు విసనకఱ్ఱలవలెను తిత్తులవలెను ఉండు బలి అర్పించు పూజారులు వచ్చిరి. మరియు తమ పట్టణము మరి ప్రసిద్ధమైనదిగాను ఘనమైనదిగాను ఉండునట్లు, ద్యుపతి పేరట పౌలుకు బలి అర్పింపవలెనని అంత ఆశపడుటకు జనసమూహమంతయు కీర్తికాంక్షచేత కదిలింపబడెననుటకు సందేహము లేదు. బలి అర్పించు పూజారులు లాభము సంపాదించుటకు వలలు పన్నుచుండగా, ప్రజలు తమ భ్రమలు స్థిరపరచబడుటయందు ఆనందించుచుండగా, మోసపుచ్చుటకు సాతానుకు అంత గొప్ప స్వేచ్ఛ [అనుమతి] ఇందువలననే కలుగుచున్నది.

869 "Numen quodlibet. a se confictum," తాము కల్పించుకొనిన ఏ విధమైన దేవతయైనను. 870 "Originem a veritate duxerant," తమ మూలమును సత్యమునుండి పొందియుండెను. 871 "Non fuisse de nihilo confictum," ఏ ఆధారము లేకుండ కల్పింపబడలేదు. 872 "Ubi ad infideles transiit," అది అవిశ్వాసులకు, అనగా అన్యజనులకు, అందజేయబడినప్పుడు. 873 "Fideles suos," తన విశ్వాసులైన ప్రజలను. 874 "Recte hactenus," ఇంతవరకు సరియే. 875 "Donaria," కానుకలు.

అపొస్తలుల కార్యములు 14:14-18

14. మరియు అపొస్తలులైన బర్నబాయు సౌలును ఈ సంగతి విని, తమ వస్త్రములు చింపుకొని, సమూహములోనికి చొరబడి కేకలువేసి, 15. ఇట్లనిరి – అయ్యలారా, మీరెందుకు ఈ కార్యములు చేయుచున్నారు? మేమును మీవలెనే అట్టి శ్రమలకు లోనైన నరులమే; మీరు ఈ వ్యర్థమైనవాటిని విడిచిపెట్టి, ఆకాశమును భూమిని సముద్రమును వాటిలో ఉండు సమస్తమును సృజించిన జీవముగల దేవుని వైపు తిరుగవలెనని మీకు సువార్త ప్రకటించుచున్నాము. 16. ఆయన గతకాలములలో సమస్త జనులను తమ తమ మార్గములయందు నడువనిచ్చెను. 17. అయినను ఆయన మేలుచేయుచు, ఆకాశమునుండి మనకు వర్షములను ఫలవంతములగు కాలములను దయచేయుచు, ఆహారముతోను ఉల్లాసముతోను మన హృదయములను నింపుచు, తన్నుగూర్చి సాక్ష్యము లేకుండ చేసికొనలేదు. 18. వారీలాగు చెప్పినను, తమకు బలి అర్పింపకుండ జనసమూహమును ఆపుట అతి ప్రయాసమాయెను.

14. అపొస్తలులు విని. పౌలును బర్నబాయు తమ వస్త్రములను చింపుకొని జనసమూహము మధ్యకు దుమికిరి గనుక, దేవుని మహిమ విషయమై వారెంత ఆసక్తిగలవారై యుండిరో దానివలన స్పష్టమగుచున్నది; [కాదు;] జనులతో మాటలాడుటతో మాత్రమే తృప్తిపడక, బలి సిద్ధపాటును తమ శక్తికొలది అడ్డగించిరి. ఒక్కొక్కప్పుడు వేషధారులు సహితము మితిమీరిన ఘనతను నిరాకరించుట కలదు; అయితే వారు తమ కపట వినయముచేత దానిని తమకిచ్చుటకు అమాయకులను మరింతగా ప్రేరేపింతురు. పౌలు బర్నబాలయందు అట్టిదేమియు లేదు; ఏలయనగా లుస్త్ర ప్రజలు తమకు చేసిన ఆరాధనయందు సంతోషించుటకు బదులుగా దానిని తాము పూర్తిగా అసహ్యించుకొనుచున్నామని వారు మాటలచేతను శరీరము యొక్క సమస్త భంగిమలచేతను ప్రకటించిరి. దేవుని మహిమ మనుష్యుల దైవదూషణ క్రియలచేత అపవిత్రపరచబడుటయు కూలద్రోయబడుటయు చూచినప్పుడెల్ల దేవుని సేవకులు రగులుకొనవలసిన పరిశుద్ధమైన కోపము ఇదే. మరియు నిశ్చయముగా, పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో (2 కొరింథీయులకు 11:27) చెప్పుచున్న ఆ రోషభావమును ధరించుకొననియెడల, ఏ మనుష్యుడును దేవుని యథార్థముగాను నమ్మకముగాను సేవింపలేడు; అనగా ప్రభువు తన సంఘభారమును ఎవరికి అప్పగించెనో వారు, భర్త తన భార్య పాతివ్రత్యమును కాపాడుటకు ఎంత జాగరూకుడై యుండునో, తమ ప్రభువు మహిమను కాపాడుటకు అంతకంటె తక్కువ ధైర్యమును దృఢత్వమును గలవారై యుండకూడదు.

కాబట్టి దేవుని మహిమను మరుగుపరచు ఘనత మనకియ్యబడుటకు మనము ఒప్పుకొనకుండునట్లు మిక్కిలి జాగ్రత్తపడవలెను; దానికి బదులుగా దేవుని మహిమకు ఏ అపవిత్రత కనబడినను వెంటనే ఈ ఆవేశము బయలుదేరవలెను; దీనికి పౌలు బర్నబాలయందు మనకు మాదిరి కలదు. సంఘ బోధకులు విశేషముగా ఆసక్తితో నిండియుండవలెను గాని, దేవుని ఆరాధన అపవిత్రపరచబడుటయో మరియొకనికి ఇయ్యబడుటయో చూచినప్పుడు తీవ్రముగా నొచ్చుకొనవలసిన అవసరము లేని భక్తుడు ఒక్కడును లేడు; ఏలయనగా అందరిని గూర్చి ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, "నీ మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి నన్ను భక్షించియున్నది, నిన్ను నిందించువారి నిందలు నామీద పడియున్నవి" (కీర్తనలు 69:10). మరియు శరీరముచేత ఇంకను ఆవరింపబడియుండిన పరిశుద్ధులు విగ్రహారాధనను అంతగా అసహ్యించుకొనినయెడల, శరీరసంబంధమైన సమస్త భావములనుండి విడిపింపబడియున్న ఇప్పుడు వారు ఎట్టి భావము కలిగియుందురని మనము తలంచవలెను? లోకము వారి పేళ్లను వ్యక్తులను మూఢనమ్మకమునకై దుర్వినియోగపరచునప్పుడు, తాను వారికి గొప్ప సంతోషము కలిగించుచున్నానని తలంచుచున్నది; అయితే అది బహుగా మోసపోవుచున్నది. ఏలయనగా వారు మొదట తమ ఆరాధకులకు విరోధముగా నిలుచుందురు, మరియు దేవుని ఆరాధన ఆయనకు సంపూర్ణముగాను చెడనిదిగాను నిలిచియుండుటకంటె దేనిని తాము ఎన్నడును ఎక్కువగా లెక్కింపలేదని నిజముగా ప్రకటింతురు. మరియు దేవునినుండి తీసివేయబడిన ఘనత వారికియ్యబడుటకంటె వారికి చేయదగిన గొప్ప అన్యాయము మరియొకటి లేదు; వారికి ఏదైనను దైవికమైనది ఆరోపింపబడి ఇయ్యబడినప్పుడు అది తప్పక జరుగును.

876 "Verbis non contenti," మాటలతో తృప్తిపడక.

పౌలును బర్నబాయు తమ వస్త్రములను చింపుకొనిరని లూకా చెప్పుచున్నాడు; తూర్పుదేశపు మనుష్యులు గొప్ప దుఃఖమునైనను దేనినైనను అసహ్యించుకొనుటనైనను బాహ్య భంగిమచేత వ్యక్తపరచ గోరినప్పుడెల్ల ఈ ఆచారమును పద్ధతిని ఉపయోగించిరని లేఖనములోని ఇతర స్థలములవలన స్పష్టమగుచున్నది. లూకా పౌలుతో కూడ బర్నబాను అపొస్తలుడని పిలుచునప్పుడు, క్రీస్తు తన సంఘములో నియమించిన ముఖ్యమైన [ప్రథమ] శ్రేణికంటె ఆ మాట యొక్క అర్థమును విస్తరించుచున్నాడు; పౌలు అంద్రొనీకును యూనీయను అపొస్తలులలో ప్రసిద్ధులని చెప్పినట్లే. అయితే మనము సరిగా మాటలాడవలసివచ్చినయెడల, వారు సువార్తికులేగాని అపొస్తలులు కారు; ఒకవేళ బర్నబా పౌలుకు పదవిలో తోటివానిగా చేయబడెను గనుక, మనము వారిద్దరిని పదవియందు సమానమైన స్థాయిలో ఉంచినయెడల, అతడు నిజముగా అపొస్తలుడని పిలువబడవచ్చును.

15. అయ్యలారా, మీరెందుకు ఈ కార్యములు చేయుచున్నారు? విషయము కోరినట్లుగా వారు గద్దింపుతో ఆరంభించుచున్నారు; అది ముగిసిన తరువాత తాము ఏ ఉద్దేశముతో పంపబడిరో కనుపరచుచున్నారు. పిమ్మట వారు అద్వితీయ దేవుని గూర్చి ప్రకటించి, ఆయన లోకమునకు తెలియబడనివాడై యుండెనని కనుపరచుచున్నారు. చివరిగా, అపవాది యొక్క మోసములను కుయుక్తులను వారి హృదయములలోనుండి మరింత బలముగా పెరికివేయుటకై, ఈ అజ్ఞానము సాకులేనిదని వారు బోధించుచున్నారు. కాబట్టి ప్రసంగము యొక్క మొదటి భాగము గద్దింపు; అందులో లుస్త్ర ప్రజలు దేవునికి బదులుగా మర్త్యులైన మనుష్యులను అక్రమముగా ఆరాధించినందుకు ఖండింపబడుచున్నారు. అయినను వారు చూపు కారణము బలహీనమైనదిగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మరణముచేత మానవ దుఃఖములనుండి విడిపింపబడినవారిని ఆరాధించుట అక్రమము కాదని దానినుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఈ విధముగా, చనిపోయినవారిని తప్ప మరెవరిని దేవతలుగా ఎంచని అన్యజనుల మూఢనమ్మకములన్నియు ముట్టబడకుండ నిలిచియుండును. ఇదే నెపముతో పోపు మతస్థులును తమ విగ్రహారాధనకు రంగుపూసిరి; వారు నాసికారంధ్రములలో ఊపిరిగల జీవించుచున్న మనుష్యులకంటె చనిపోయినవారి ఎముకలను, రాళ్లను, కఱ్ఱను ఆరాధించుచున్నారు. నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, పౌలును బర్నబాయు అప్పుడు చేతిలోనున్న విషయమునుండి ఈ వాదమును తీసికొనిరి: మేము దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులము; కాబట్టి మీరు మమ్మును దేవతలని తప్పుగాను అసహ్యముగాను ఊహించుకొని, దేవతలవలె మమ్మును ఆరాధించుచున్నారు. విగ్రహారాధనను సాధారణముగా చర్చించినయెడల, దానిని ఖండించుటకు ఇది నిత్యమైన కారణమై యుండును, మరియు ఇదొక్కటే చాలినంతగా సరిపోవును; అనగా భక్తి యొక్క సంపూర్ణమైన సమగ్రమైన ఆరాధన దేవునికి మాత్రమే చెందును, కాబట్టి దేవదూతలకైనను మనుష్యులకైనను నక్షత్రములకైనను సృష్టములకు అది ఏ అంశములోనైనను ఇయ్యబడిన వెంటనే అది అపవిత్రపరచబడుచున్నది.

877 "Quam vivos et spitantes homines," జీవించుచు శ్వాసించుచున్న మనుష్యులకంటె.

అయితే ఒక విధమైన విగ్రహారాధనకు విరోధముగా అనేక సంగతులు చెప్పుటకు తరచుగా సందర్భము కలుగును; అవి మరియొక విధమైనదానికి సంబంధింపవు, (దానికి సరిపడవు;) అయినను చేతిలోనున్న విషయమునకు అవి కొద్దిపాటి బలముగలవి కావు; పౌలును బర్నబాయు తాము నానావిధములైన విపత్తులకు లోనైన మర్త్యులమని ఒప్పుకొనుటచేత, ప్రజల ఉగ్రతను వెఱ్ఱితనమును గద్దించుటకు తగిన కారణమును కలిగియుండిరి.

మేము మీకు ప్రకటించుచున్నాము. ఇది విరుద్ధములనుండి తీయబడిన వాదము. ఏలయనగా తమ రాకడ యొక్క ఉద్దేశము పూర్తిగా విరుద్ధమైనదని, అనగా ఇంతవరకు ఏలుచుండిన మూఢనమ్మకములను తొలగించుటయేనని వారిక్కడ కనుపరచుచున్నారు. ఇది వారు ఈలాగు చెప్పినట్టే యున్నది: ఈ అద్భుతము మిమ్మును కదలించుచున్నదా? అట్లయితే మా మాటలను నమ్ముడి. మా రాయబారము యొక్క సారాంశమేమనగా, లోకము ఇంతవరకు మోసపోవుటకు కారణమైన కల్పిత దేవతలందరును తొలగింపబడి నశించిపోవలెను. మరియు ఇది సాధారణమైన బోధ; దీనిచేత వారు ప్రస్తుతపు వెఱ్ఱితనమును శమింపజేయుట మాత్రమే గాక, సకల విధములైన మూఢనమ్మకములను, భక్తి నియమమునకు విరుద్ధమైనదియు దానితో పొసగనిదియునైన ప్రతిదానిని గద్దించుచున్నారు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వంత మెదడుతో తమకొరకు కల్పించుకొనినదంతయు వారు వ్యర్థమని పిలుచుచున్నారనుటకు సందేహము లేదు. మరియు దేవుని పవిత్రమైన సరళమైన వాక్యమునుండి తొలగిపోయి భ్రష్టమగు మతమంతయు వ్యర్థమను ఈ నిర్వచనమును మనము గమనింపవలెను. వారు అన్యజనులతో మాటలాడిరి గనుక, వాక్యమును గూర్చి స్పష్టమైన ప్రస్తావన నిజముగా ఇక్కడ లేదు. అయితే దేవుడు తన నియమము ప్రకారమే గాని మరి ఏ విధముగాను సరిగా ఆరాధింపబడడు గనుక, దేవుడు ఆజ్ఞాపించి అంగీకరించు [ఆమోదించు] ఆరాధననుండి మనుష్యులు తొలగిపోయిన వెంటనే, వారు వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమునైన ప్రయాసచేత బుద్ధిహీనముగాను వ్యర్థముగాను అలసిపోవుదురని పౌలు మాటలనుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా దేవునికి ప్రాధాన్యము లేని మతము దేనికిని కొరగాదు, దానియందు ఏ సత్యమైనను స్థిరత్వమైనను లేదు.

మరియు లోకములో అధిక భాగమునందు యథార్థమైన సంపూర్ణమైన భక్తి ఎన్నడును కనబడకపోవుటకును, అది ఎన్నడును వర్ధిల్లకపోవుటకును ఇదే కారణము. ఏలయనగా వారు పాత విగ్రహారాధనను తొలగించుటయందు మాత్రమే నిమగ్నులైయుండిరి; మనుష్యులు విగ్రహములను విడిచిపెట్టిన తరువాత వారిని అద్వితీయ సత్యదేవుని యొద్దకు నడిపించవలెనను మరియొక విషయము అంతలో ఆలస్యము చేయబడెను [నిర్లక్ష్యము చేయబడెను]. వారు నిజముగా ఒక్కొక్కప్పుడు ఒక విగ్రహము పేరును దేవుని పేరుగా మార్చిరి, అయితే ఆ నెపముతో వారు సరిదిద్దుటకు ప్రయత్నింపవలసిన పాత తప్పిదములను పోషించుచునే యుండిరి. ఈ విధముగా ఫ్రాన్సు దేశపు యాజకులు మహా సిబేలీ యొక్క బ్రహ్మచర్యమునుండి పుట్టిరి. వెస్టా కన్యకల స్థానములో సన్యాసినులు వచ్చిరి. సర్వపరిశుద్ధుల దేవాలయము పాంథియోనుకు (లేక సర్వదేవతల దేవాలయమునకు) వారసుడాయెను; ఆచారములకు ఎదురుగా వాటికి అంతగా భిన్నముకాని ఆచారములు నిలుపబడెను. చివరకు దేవతల సమూహము ప్రవేశించెను; వారిని ఒకసారి పరిశుద్ధుల బిరుదులతో అలంకరించినయెడల [ముసుగువేసినయెడల] వారు న్యాయమైనవారును సహింపదగినవారును అగుదురని తలంచిరి. ఈ విధముగా భ్రష్టతలు శుద్ధిచేయబడవు, అపవిత్రమైనవియు మురికితో నిండినవియునైన పశువులశాలలు దేవుని ఆలయముగా మార్చబడవు; అయితే దేవుని నామము అపవిత్రమైన మాలిన్యములతో కలుపబడుచున్నది, మరియు దేవుడే మురికి దొడ్డిలోనికి తేబడుచున్నాడు. కాబట్టి అపొస్తలులు పూర్వకాలములలో దీర్ఘకాలము ఏలుచుండిన విగ్రహారాధనను కూలద్రోయుటయందు మాత్రమే నిమగ్నులు కాక, సమస్త భ్రష్టతలను పారద్రోలిన తరువాత పవిత్రమైన మతము ఏలునట్లు బహు జాగ్రత్తపడిరని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

878 "Sic Galli sacrifici magnae Cybeles caelibatum genuerunt," ఈ విధముగా గౌలు దేశపు యాజకులు మహా సిబేలీ యొక్క బ్రహ్మచర్యమునకు మూలమైరి.

879 "Pantheo successit Pantagion," పాంటాగియోను (సర్వపరిశుద్ధులు) పాంథియోనుకు (సర్వదేవతలు) వారసుడాయెను.

ఆకాశమును భూమిని సృజించినవాడు. బోధించు క్రమము బాగుగా తెలిసిన సంగతులతో మనము ఆరంభించవలెనని కోరుచున్నదని మనకు తెలియును. పౌలును బర్నబాయు అన్యజనులతో మాటలాడిరి గనుక, వారిని క్రీస్తునొద్దకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థమై యుండును. కాబట్టి సాధారణ జ్ఞానమునకు [గ్రహింపునకు] అంత దూరముగా లేని మరియొక అంశముతో వారు ఆరంభించుట ఉచితమై యుండెను; అది ఒప్పుకొనబడిన తరువాత పిమ్మట వారు క్రీస్తునొద్దకు దాటిపోవచ్చును. ఒక్కనికంటె ఎక్కువ దేవుళ్లు కలరను తప్పిదము లుస్త్ర ప్రజల మనస్సులను ఆవరించియుండెను. పౌలును బర్నబాయు దానికి విరుద్ధముగా లోకమునకు సృష్టికర్త ఒక్కడే యని కనుపరచుచున్నారు. కల్పిత దేవతల ఆ సంఖ్యయు సమూహమును తొలగింపబడిన తరువాత, ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన ఆ దేవుడెవరో బోధించుటకై రెండవ భాగమునకు ఇప్పుడు మార్గము ఏర్పడెను. నేడు మనకును పోపు మతస్థులకును మధ్య విషయము మరియొక విధముగా ఉన్నది; దేవుడు ఒక్కడే యని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, మరియు లేఖనమును అంగీకరించుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడెవరో, ఆయన మనుష్యులచేత ఏ విధముగా ఆరాధింపబడగోరుచున్నాడో లేఖనమునుండి వారికి నిరూపించుటయే మనకు మిగిలియున్నది.

16. ఆయన గతకాలములలో. ఆ దేవుడు ఇంతవరకు తెలియబడనివాడై యుండెనని లుస్త్ర ప్రజలు అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును గనుక, పౌలును బర్నబాయు వారిని ముందుగానే అడ్డగించి ఇట్లనుచున్నారు: మనుష్యులందరు నిజముగా చీకటిలో తిరుగులాడిరి, మానవజాతి యంతయు అంధత్వముచేత మొత్తబడెను; అయితే లోకము యొక్క వక్రమైన అజ్ఞానమునుబట్టి ఏ ముందస్తు తీర్పును చేయకూడదని వారు చెప్పుచున్నారు. అవిశ్వాసులకు రెండు కొద్దిపాటివి కాని అడ్డంకులుండెను: దీర్ఘకాలపు ప్రాచీనత, మరియు దాదాపు సమస్త జనముల ఏకాభిప్రాయము. పౌలును బర్నబాయు ఈ స్థలములో రెంటిని తొలగించుచున్నారు; వారిట్లనుచున్నారు: మనుష్యులు అనేక సంవత్సరములు [యుగములు] తప్పిపోయినను, లోకము కారణమును వివేచనయు లేకుండ తిరుగులాడినను, దేవుని సత్యము ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అది మీకు తక్కువ విలువైనదిగా ఉండకూడదు. ఏలయనగా అది నిత్యమైనదియు మార్పులేనిదియునై యున్నది గనుక, దీర్ఘకాలపు సంవత్సరముల ఆచారహక్కును దానికి ఎదురుగా నిలుపుట అనుచితము. మనుష్యుల సంఖ్యయందు మరి ఏ సహాయమైనను ఆశ్రయమైనను దొరకదని వారు నిరూపించుచున్నారు. సర్వలోకము యొక్క కూటమి మిమ్మును సరియైన మార్గమునకు రాకుండ ఆటంకపరచుటకు ఏ కారణమును లేదు (అని వారు చెప్పుచున్నారు). సమస్త జనులలో అంధత్వము పైచేయి సాధించెను; అయితే దేవుడు ఇప్పుడు మీకు (ప్రత్యక్షమై) వెలుగునిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి సమస్త జనులు ఇంతవరకు చీకటిలో మునిగియుండినను, మీ కన్నులు తెరువబడవలెను, మీరు చీకటిలో కునుకుచు నిద్రించుచుండకూడదు.

వారి మార్గములు. దేవుని ఓర్పుచేత మనుష్యులు ఆ కాలమువరకు మోసపోయిరని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, దేవునిచేత పరిపాలింపబడనంతకాలము మనుష్యులందరు తప్పిపోవుటయే గాని మరేమియు చేయలేరని దానివలన మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. అయినను అతడు తప్పిదములను మనుష్యుల మార్గములని పిలుచునప్పుడు మరి ఎంతో స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా రక్షణమార్గమును చూచుటయందును దానిని అనుసరించుటయందును మానవ మనస్సు యొక్క జ్ఞానమును వివేకమును ఏమి చేయగలవో దీనిచేత మనము స్పష్టముగా బోధింపబడుచున్నాము. సమస్త జనులు [జనములు] తమ స్వంత మార్గములలో నడచిరి (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు); అనగా వారు చీకటిలోను మరణములోను తిరుగులాడిరి. ఇది సర్వలోకములో సత్యమైన వివేచన యొక్క కణమైనను లేదని అతడు చెప్పినట్టే యున్నది.

880 "Statim," వెంటనే, (అనువాదములో) విడువబడినది. 881 "Debere praejudicium fieri," ఏదైనను ముందుగానే తీర్పు చేయబడవలెనని, (ఏ తీర్పైనను దానిమీద ఆధారపడవలెనని.)

కాబట్టి సత్యమైన భక్తికి ఒక్కటే నియమము కలదు, అదేమనగా, విశ్వాసులు తమ స్వంత బుద్ధియందలి సమస్త నమ్మికను తమనుండి విసర్జించి దేవునికి లోబడవలెను. ఏలయనగా మనుష్యుల మార్గములు పూర్వకాలమందు ఎట్లుండెనో ఇప్పుడును అట్లే యున్నవి; మరియు తమకు వెలుగునిచ్చుటకు దేవుని వాక్యము లేనివారు, దృష్టి తీక్షణతయందు ఇతర మనుష్యులను మించగలమని తలంచినను, ఎంత దౌర్భాగ్యకరముగా అంధులైయున్నారో సమస్త కాలముల ఉదాహరణలు బోధించుచున్నవి. లోకారంభమైన వెంటనే అధిక భాగము నానావిధములైన మూఢనమ్మకములలోనికిని దుష్టమైన ఆరాధనలలోనికిని తొలగిపోయెను. తమ స్వంత ఊహలను అనుసరించుట వారికిష్టమైనందుననే గాక అది మరి ఎందుచేత కలిగెను? జలప్రళయముచేత లోకము శుద్ధిచేయబడినదని తోచినప్పుడు, అది వెంటనే మరల అవే దుర్గుణములలోనికి పడిపోయెను [తిరిగి జారిపోయెను]. కాబట్టి మన స్వంత జ్ఞానముమీద ఆనుకొనుటకంటె ప్రాణాంతకమైనది మరేదియు లేదు.

అయితే ప్రభువు లోకమును అంతకాలము తప్పిపోనిచ్చుటకు కారణమేమో పౌలును బర్నబాయు ఇక్కడ కనుపరచుటలేదు; మరియు నిశ్చయముగా దేవుని చిత్తము ఒక్కటే న్యాయము యొక్క సర్వోన్నత నియమమని మనము ఎంచవలెను. దేవుడు తన కార్యములకు ఎల్లప్పుడును మంచి కారణము కలిగియున్నాడు; అయితే అది తరచుగా మనకు మరుగైయుండును గనుక, ఆయన రహస్య సంకల్పమును భయభక్తులతో ఆశ్చర్యపడుట మన కర్తవ్యము. లోకము అట్టి నాశనమునకు పాత్రమైనదని [తగినదని] మనము నిజముగా ఒప్పుకొనవలెను; అయితే ప్రభువు ఒక యుగముకంటె మరియొక యుగముమీద ఎందుకు కనికరము చూపెనో దానికి, అది ఆలాగు జరుగుట ఆయనకు మంచిదని తోచెను అను కారణము తప్ప మరి ఏ కారణమును చూపలేము. కాబట్టి మరి ఏ సమయము వెదకబడకుండునట్లు, సువార్త ప్రకటనకై దేవునిచేత నియమింపబడిన ఆ కాలమును పౌలు కాలము పరిపూర్ణమగుట అని పిలుచుచున్నాడు (గలతీయులకు 4:4). మరియు తండ్రి తన స్వాధీనమందుంచుకొనిన కాలములను సమయములను తెలిసికొనుట మన పని కాదని మొదటి అధ్యాయములో మనకు కలిగియున్న సంగతిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి దేవుడు తన సంఘమును అంతకాలము తప్పిపోనిచ్చుట అసాధ్యమని చెప్పు పోపు మతస్థుల కుతర్కము ఖండింపబడుచున్నది. ఏలయనగా సంఘమునకు ఒక విశేషమైన పవిత్రత కలిగియుండిన కాలమున, అన్యజనులు నోవహు ఓడనుండి గాక మరి ఎక్కడనుండి వచ్చిరో దయచేసి చెప్పుడి? (ఆదికాండము 9:9.) మరియు పరిశుద్ధుడైన షేము సంతానము సహితము ఇతరులతో కూడ భ్రష్టమాయెను. అవును, ప్రభువు యొక్క స్వకీయ జనమైన ఇశ్రాయేలు సహితము దీర్ఘకాలము విడువబడెను. కాబట్టి దేవుడు పూర్వకాలమందు చేసినట్లే తన కుమారుని పరిపాలనక్రిందను తన వాక్యమును తృణీకరించినందుకు అదే అంధత్వముతో శిక్షించినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు.

17. అయినను ఆయన తన్ను గూర్చి సాక్ష్యము లేకుండ చేసికొనలేదు. పౌలును బర్నబాయు ఈ స్థలములో అన్యజనులనుండి అజ్ఞానము అను ముసుగును [సాకును] తీసివేయుచున్నారు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వంత కల్పనలయందు ఎంతగా సంతోషించినను, చివరకు తప్పిదమునకు దోషులుగా నిరూపింపబడినప్పుడు, తాము ఏ నిందను భరింపవలసినదిలేదనియు, నశించుచుండిన వారిని చూచియు ఒక్క ఈలవేసియైనను వెనుకకు పిలుచుటకు దయచూపని దేవుడే కఠినుడనియు ఈ దుర్గమునకు [ఆశ్రయస్థానమునకు] పారిపోవుదురు. దేవుడు ఆ విధముగా మరుగైయుండినను [ఇంకను] తన్ను గూర్చియు తన దైవత్వమును గూర్చియు సాక్ష్యమిచ్చెనని కనుపరచుటచేత, పౌలును బర్నబాయు ఈ వ్యర్థమైన అభ్యంతరమును ముందుగానే త్రుంచివేయుచున్నారు. అయినను ఈ రెండు సంగతులు ఏలాగు పొసగగలవో మనము చూడవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన్ను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చినయెడల, ఆయన (తనవంతుగా) లోకమును తప్పిపోనియ్యలేదు. నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన ఈ విధమైన సాక్ష్యము మనుష్యులను నిరుత్తరులనుగా చేయునట్టిదైయుండెను, అయినను అది రక్షణకు చాలినది కాదు. ఏలయనగా ప్రపంచములు దేవుని వాక్యముచేత నిర్మింపబడెనని విశ్వాసముచేత గ్రహించుచున్నామని అపొస్తలుడు చెప్పినది సత్యము (హెబ్రీయులకు 11:3). అయితే విశ్వాసము కేవలము ఆకాశమును భూమిని చూచుటవలన కాక, వాక్యమును వినుటవలననే పుట్టుచున్నది. దీనినుండి, రక్షణను తెచ్చు సర్వశక్తిగల దేవుని జ్ఞానమునకు మనుష్యులు వాక్యము యొక్క నడిపింపుచేత మాత్రమే తేబడుదురని తేలుచున్నది. అయినను, పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన మొదటి అధ్యాయములో బోధించుచున్నట్లు, స్వభావసిద్ధముగా వెలుగులేనివారైనను తమ స్వంత దుష్టత్వముచేత అంధులైయున్నవారు వాక్యము లేకుండనే నిరుత్తరులుగా చేయబడుటకు ఇది అడ్డురాదు.

882 "Nullum sibi debere culpam imputari," తమకు ఏ నిందయు ఆరోపింపబడకూడదని. 883 "Anticipant," ముందుగానే అడ్డగించుచున్నారు.

వర్షములను ఫలవంతమైన కాలములను దయచేయుచు. దేవుడు ఆదినుండి [ఆరంభమునుండి] తన వాక్యముచేత మానవజాతి యంతటికి తన్ను బయలుపరచుకొనెనన్నది నిజమే. అయితే లోకము ఆయన పరిపాలనచేత (మరియు ఆజ్ఞచేత) పరిపాలింపబడుచున్నదని సాక్ష్యమిచ్చు ఉపకారములను దేవుడు అనుగ్రహించని యుగమేదియు లేదని పౌలును బర్నబాయు కనుపరచుచున్నారు; మరియు బోధ యొక్క వెలుగు అప్పటికి దీర్ఘకాలము పాతిపెట్టబడియుండెను గనుక, దేవుడు స్వాభావిక నిదర్శనములచేత [ఆధారములచేత] కనుపరచబడెనని మాత్రమే వారు చెప్పుచున్నారు. మరియు వారు దేవుని కార్యముల వైభవమును గొప్పతనమును తమకు తగిన రీతిగా వివరించిరని తలంచవలసియున్నది; అయితే విషయముల (సారాంశములను) ముఖ్యాంశములను తాకుట లూకాకు చాలును. మరియు వారు ప్రకృతి రహస్యములను గూర్చి సూక్ష్మముగాను తత్వవేత్తల రీతిగాను చర్చించిరని నేను గ్రహించుటలేదు, ఏలయనగా వారు విద్యలేని జనసమూహముతో మాటలాడిరి; కాబట్టి మిక్కిలి అజ్ఞానులు సహితము ఎరిగియున్నదానిని వారియెదుట స్పష్టముగా ఉంచుట వారికి అవసరమాయెను. అయినను వారు ఈ సూత్రమును తీసికొనుచున్నారు: ప్రకృతి క్రమమునందు దేవుని గూర్చిన నిశ్చయమైన స్పష్టమైన ప్రత్యక్షత కలదు; భూమి వర్షముచేత తడుపబడుటయందును, సూర్యుని వేడిమి దానిని ఉత్తేజపరచుటయందును, ప్రతి సంవత్సరము దానినుండి అంత సమృద్ధియైన ఫలము వచ్చుటయందును, సమస్తమును పరిపాలించు దేవుడొకడున్నాడని నిశ్చయముగా దానివలన గ్రహింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆకాశమును భూమియు సహితము తమ స్వంత చలనముచేత కదలింపబడుటలేదు, పరిపాలింపబడుటలేదు, అదృష్టముచేత అంతకంటె కాదు. కాబట్టి ప్రకృతి యొక్క ఈ ఆశ్చర్యకరమైన పనితనము దేవుని దైవసంరక్షణను స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నదని తేలుచున్నది; మరియు లోకము నిత్యమైనదని చెప్పినవారు తాము తలంచినట్లు మాటలాడలేదు, అయితే దుష్టమైన అనాగరికమైన కృతఘ్నతచేత [కృతజ్ఞతలేమిచేత] దేవుని మహిమను అణచివేయుటకు ప్రయత్నించిరి, అందులో వారు తమ సిగ్గుమాలినతనమును బయలుపరచుకొనిరి.

ఆహారముతోను సంతోషముతోను నింపుచు. దేవుడు తన కార్యములయందు తన మహిమ యొక్క సాక్ష్యములను వారి కన్నులయెదుట ఉంచుట మాత్రమే గాక, సమస్తమును వారి ఉపయోగమునకై నియమించుచున్నాడు గనుక, వారు దేవుని ఎరుగకపోయినయెడల, మనుష్యుల భక్తిహీనత మరింతగా దోషిగా నిరూపింపబడుచున్నది. ఏలయనగా సూర్యుడును నక్షత్రములును మనుష్యులకు సేవచేయుటకు గాక మరి దేనికొరకు ఆకాశమందు ప్రకాశించుచున్నవి? వర్షము ఆకాశమునుండి ఎందుకు కురియుచున్నది? భూమి తన ఫలమును మనుష్యులకు ఆహారము అందించుటకు గాక మరి దేనికొరకు ఫలించుచున్నది? కాబట్టి దేవుడు మనుష్యుని ఒక నాటకశాలమీద ఉంచబడినవానివలె తన కార్యమును చూచు సోమరియైన ప్రేక్షకునిగా ఉండుటకు భూమిమీద ఉంచలేదు; అతడు ఆకాశము యొక్కయు భూమి యొక్కయు ఐశ్వర్యమును అనుభవించుచుండగా దేవుని ఔదార్యమును స్తుతించుటయందు తన్ను తాను సాధనచేసికొనుటకే ఉంచెను. మరియు ఇప్పుడు, వస్తువుల నానావిధమైన సమృద్ధియందు దేవుని అంత గొప్ప మంచితనముచేత కదలింపబడకపోవుట నీచాతినీచమైన వక్రత [భ్రష్టత] కాదా? హృదయములను ఆహారముతో నింపుట అనగా మనుష్యుల కోరికలను తృప్తిపరచు ఆహారమును ఇచ్చుట తప్ప మరేమియు కాదు. సంతోషము అను ఈ మాటచేత పౌలును బర్నబాయు, దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనము ప్రకారము మనుష్యులకు వారి అవసరము కోరుదానికంటె ఎక్కువగా ఇచ్చుచున్నాడని భావించుచున్నారు; మనుష్యులకు ఆహారము వారి బలమును సేదదీర్చుటకు మాత్రమే గాక, వారి హృదయములను ఉల్లసింపజేయుటకు కూడ ఇయ్యబడుచున్నదని చెప్పినట్టే యున్నది.

884 "Vegetat," దానిని మొలకెత్తజేయును.

మనుష్యులు తృప్తిపొంది సంతోషించుటకంటె ఆకలిగొని దుఃఖించుట తరచుగా జరుగుచున్నదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అది ప్రకృతి క్రమమునకు విరుద్ధముగా జరుగుచున్నది; అనగా మనుష్యుల పాపములనుబట్టి ప్రభువు తన చేతిని మూసికొనునప్పుడు. ఏలయనగా మన దుర్గుణముల అడ్డంకులచేత ఆపబడనియెడల, ఇక్కడ పౌలును బర్నబాయు వర్ణించుచున్నట్లు దేవుని ఔదార్యము దానంతటదే [తనంతటతానే] మనయొద్దకు సమృద్ధిగా ప్రవహించును. అయినను మనుష్యులను పోషించుటయందు దేవుని ఆశీర్వాదము పూర్తిగా ఎండిపోయినంత గొప్ప కఱవు ఎన్నడును కలుగలేదు. నీ నోరు తెరువుము, నేను దానిని నింపెదను (కీర్తనలు 81:10) అని ప్రవక్త చెప్పినది నిజముగా బాగుగా చెప్పబడినది; దేవుని మంచితనమును మనము అంగీకరింపనప్పుడు మన స్వంత దోషముచేతనే మనము ఆకలిగొనియున్నామని మనము తెలిసికొనునట్లు అది చెప్పబడెను. అయితే మనము ఎంత అయోగ్యులమును సంకుచితులమునైనను, దేవుని తండ్రి ప్రేమ అయోగ్యులయొద్దకు సహితము చొచ్చుకొనిపోవుచున్నది. విశేషముగా మానవజాతి యొక్క సామాన్య స్థితి దేవుని ఉపకారములు ఎన్నడును నిలిచిపోవని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది; వాటియందు ఆయన మన తండ్రిగా కనబడుచున్నాడు.

18. వారు ఈలాగు చెప్పి. వారు మాటలను ఉపయోగించుట మాత్రమే గాక, జనసమూహములోనికి ఆవేశముతో పరుగెత్తిరని లూకా ఇంతకుముందు చెప్పెను. ఆ తీవ్రతచేత ప్రజల ఉగ్రత కష్టముమీద శమించెనని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; దీనివలన విగ్రహారాధనవైపు లోకము యొక్క ఆవేశము ఎంత వెఱ్ఱిదియు అదుపులేనిదియునై యున్నదో స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా వారు వీరిని [వారిని] దేవతలని నమ్మినయెడల, వారు తమనుండి అబద్ధపు ఘనతను తొలగించుకొను వారి మాటను ఎందుకు నమ్మరు? అయితే విగ్రహారాధికులందరు ఈ వ్యాధితో బాధపడుచున్నారు: మతము వారి ఇష్టమునకును సంతోషమునకును లోబడియుండనియెడల, వారు తరచుగా కాడిని విదిలించివేయుటకు సిద్ధముగా ఉందురు. కాబట్టి క్రూరమృగములు తమ కామమునకు కొనిపోబడునట్లే మనుష్యులు మూఢనమ్మకముల గ్రుడ్డి మోహములోనికి కొనిపోబడుదురని ప్రవక్తలు తరచుగా చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

అపొస్తలుల కార్యములు 14:19-22

885 "Sed quam libet simus restricti," అయితే మనము (మనలో మనము) ఎంతగా అణచబడియున్నను. 886 "Sed etiam cure impetu irruisse in turbam," అంతేకాక జనసమూహములోనికి ఆవేశముతో చొరబడిరి.

887 "Repressum," అణచివేయబడినది.

19. అంతియొకయనుండియు ఈకొనియనుండియు యూదులు వచ్చిరి; వారిచేత జనసమూహములు ప్రేరేపింపబడెను; వారు పౌలుమీద రాళ్లు రువ్వి, అతడు చనిపోయెనని తలంచి పట్టణము వెలుపలికి అతనిని ఈడ్చివేసిరి. 20. అయితే శిష్యులు అతని చుట్టు నిలుచుచుండగా అతడు లేచి పట్టణములోనికి వెళ్లెను; మరునాడు బర్నబాతో కూడ దెర్బేకు బయలుదేరి వెళ్లెను. 21. వారు ఆ పట్టణములో సువార్త ప్రకటించి అనేకులను శిష్యులనుగా చేసిన తరువాత, లుస్త్రకును ఈకొనియకును అంతియొకయకును తిరిగి వచ్చి, 22. శిష్యుల మనస్సులను దృఢపరచుచు, విశ్వాసమందు నిలుకడగా ఉండవలెననియు, అనేక శ్రమలను అనుభవించి మనము పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపవలెననియు వారిని హెచ్చరించిరి.

19. వచ్చిరి. జనులు బలులు అర్పింపకుండ పౌలును బర్నబాయు వారిని అతి కష్టముతో ఆపగలిగిరి; అయితే కొందరు దుష్టులు ఏ శ్రమయు లేకుండనే, కొద్దికాలము క్రిందట తాము దేవునిగా చేసికొనిన పౌలుమీద రాళ్లు రువ్వుటకు వారిని ఒప్పించుచున్నారు. దీనివలన దేవుని సత్యారాధనవైపుకంటె మూఢభక్తివైపు మనుష్యులు ఎంత ఎక్కువగా మొగ్గియున్నారో, దేవుని ఆరాధనను నియమించుటలో ఎల్లప్పుడును ప్రధాన అధికారమును చెలాయింపగోరు మూఢభక్తి ఎంత గర్వముగలదో కనబడుచున్నది. దేవుని సేవకులు మనుష్యులను ఆయనకు విధేయులనుగా చేయుట తప్ప మరి దేనిని వెదకరు; అదియే ఏకైక రక్షణయు భాగ్యమునై యున్నది. వారు తమకొరకు ఏ ప్రభుత్వమును కోరుకొనరు, ఏ లాభమును వెంటాడరు; అయినను లోకము వారిని సహింపలేదు. ఏలయనగా దాదాపు మనుష్యులందరును సణుగుదురు; అప్పుడప్పుడు అల్లరులు పుట్టును. ఈ విధముగా దేవునికి విరోధముగా మొండిగా నుండువారు మోసగాండ్రను నమ్ముటకు మిక్కిలి సిద్ధముగా నుందురు, ఇష్టపూర్వకముగా వారి నిరంకుశత్వమునకు తమ్మును తాము లోపరచుకొందురు. ఆలాగే పోపు తన ఇష్టానుసారముగా మోసగించుటకును, దౌర్భాగ్యపు ఆత్మలను దాస్యముచేత అణచివేయుటయే కాక వాటిని క్రూరముగా బాధించుటకును స్వేచ్ఛ కలిగియుండెను. అతడు ఏమి ఆజ్ఞాపించినను అది విధేయతతో అంగీకరింపబడెను; నేటికిని అతడు అసాధ్యమైన చట్టములను చేసినను, వాటికి విరోధముగా ఒక్కడైనను గొణుగుటకు సాహసింపడు. అయినను క్రీస్తు కాడి సుళువైనది, (మత్తయి 11:30,) అయినను దానిని సహించువారు కొద్దిమందియే.

కాబట్టి ఈ చరిత్రలో లోకము యొక్క వక్రబుద్ధి మనకు మిక్కిలి సజీవముగా చిత్రింపబడియున్నది. పౌలు సమస్త మనుష్యుల మెప్పుతో హెర్మే అను బిరుదుతో ఏలియుండవచ్చును; అయితే అతడు దేవుడుగా ఉండుటకు ఒప్పుకొనడు. అతడు క్రీస్తును నమ్మకముగా సేవించుచున్నందున రాళ్లతో కొట్టబడుచున్నాడు. మనము అతని స్థిరత్వమును అనుసరించునట్లు అది ప్రశంసింపబడుచున్నది. అతడు నిజముగా ప్రభువుచేత ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడెను; అయితే తన మట్టుకు తాను అతి క్రూరమైన మరణమును అనుభవించెను. కాబట్టి కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో కూడ అతడు వివరించు ఈ సాక్ష్యమును, (2 కొరింథీయులకు 11:25,) అతడు చంపబడినట్టుగానే మనము ఎంచవలెను. అంతేకాక సామాన్య జనులు అతనిమీద ఉగ్రముగా తిరుగుబాటు చేసిరనుటలో మనము సందేహింపనక్కరలేదు. కాబట్టి దుష్టులు క్రీస్తు సేవకులకు ఎట్టి బలాత్కారము చేసినను, దానిని గూర్చి ఎన్నడును విచారణ జరుగదు; చట్టములు మౌనముగా నుండును; న్యాయవిచారణలు నిలిచిపోవును; న్యాయాధికారి నిద్రించుచుండును; ఆదుకొను సంరక్షకుడు ఒక్కడును కనబడడు.

20. శిష్యులు చుట్టు నిలుచుచుండగా. ఎవడును పౌలును సమర్థింపకపోయినను, భక్తులు అతని ప్రాణమును గూర్చి ఆతురతగలవారై యుండిరని లూకా కనుపరచుచున్నాడు; అయినను వారు రహస్యముగా చేసితేనే తప్ప అతనికి సహాయము చేయలేరు గనుక, నిష్ప్రయోజనముగా గొప్ప అపాయముతో దేనినైనను ప్రయత్నింపకుండునట్లు తమ్మును తాము నిగ్రహించుకొనిరి. నిశ్చయముగా ప్రభువు మన చేతికి దేనిని అందించెనో దానిని మనము ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. నేను ఒడ్డున నిలువబడి, నీళ్ల మధ్యనున్న ఒక మనుష్యుని చూచి, అతడు మునిగిపోవుచుండగా అతనికి నా చేయి అందింపలేనియెడల, అతనిని ప్రభువునకు అప్పగించుట తప్ప నేను చేయవలసినది మరి ఏమి మిగిలియున్నది? అయితే అతనికి సహాయము చేయుటకు ఏదైనను నిరీక్షణ యున్నయెడల, అప్పుడు నేను నన్ను అపాయమునకు గురిచేసికొనవలెను. కాబట్టి శిష్యులు అతనికి సహాయము చేయలేకపోయిరి గనుక, వారు సోమరితనమువలన పరిశుద్ధ పౌలును ఒంటరిగా విడిచిపెట్టిరని మనము చెప్పము; అతడు బయట పడవేయబడిన తరువాత అతని చుట్టు నిలుచుటద్వారా వారు తమ ప్రేమను శ్రద్ధను కనుపరచుచున్నారు.

888 "Quin tumultuose in eum insurrexeret vulgus," జనసమూహము అతనిమీద అల్లరితో తిరుగబడెను.

889 "De ejus vita sollicitos," అతని ప్రాణమును గూర్చి ఆతురతగలవారై యుండిరి.

వారు దెర్బేకు వెళ్లిరి. చనిపోయినవాడని బయట పడవేయబడిన మరునాడే అతడు తాజాగాను స్వస్థముగాను ప్రయాణము చేయుచున్నాడు గనుక, పౌలు అద్భుతముగా రక్షింపబడెనని దీనివలన స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; దీనివలన సమస్త కీడులకును శ్రమలకును విరోధముగా అతడు ఎంత అజేయమైన హృదయమును కలిగియుండెనో కూడ గ్రహింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అలసిపోయిన సైనికునివలె సోమరిగా జీవించుటకై అతడు ఒక మూలకు దూరిపోడు; కొద్దికాలము క్రిందటనే తాను మర్యాదలేకుండను క్రూరముగాను బాధింపబడిన ఆ స్థలములకే అతడు వెళ్లుచున్నాడు. సంఘము మొదట దెర్బే జనులమధ్య స్థాపింపబడెనని లూకా కనుపరచుచున్నను, పౌలును బర్నబాయు శిష్యులను దృఢపరచుటకై తాము స్థాపించిన సంఘములయొద్దకు తిరిగి వచ్చిరని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు; దీనిచేత వాక్యము యొక్క ఉపయోగము వినువాడు కేవలము బోధింపబడుటకైన ఉపదేశములో మాత్రమే యుండదనియు, బుద్ధిచెప్పుటలోను హెచ్చరించుటలోను గద్దించుటలోను విశ్వాసమును దృఢపరచుటకు కూడ అది ప్రయోజనకరమనియు అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు తన పరిచారకులను బోధింపవలెనని మాత్రమే కాక హెచ్చరింపవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; లేఖనము బోధించుటకు మాత్రమే కాక హెచ్చరించుటకు కూడ ప్రయోజనకరమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (2 తిమోతికి 3:16.) కాబట్టి కాపరులు తమ జనులను సత్యజ్ఞానములో చక్కగా శిక్షించినప్పుడు, తాము ఈ భాగమునందు కూడ నిమగ్నులు కానియెడల, తమ విధిని యుక్తముగా నెరవేర్చితిమని తలంచకుందురు గాక. మరల, నిరంతరము దృఢపరచబడవలసిన అవసరము లేని మనుష్యుడు ఎవడును లేడు గనుక, దేవుని వాక్యమును చదువుటయు ప్రకటించుటయు అనవసరమైనట్లు విశ్వాసులు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయకుందురు గాక.

22. వారిని హెచ్చరించుచు. మునుపు సువార్తను అంగీకరించి దానిని ఒప్పుకొనుచున్న శిష్యులను హెచ్చరించుటద్వారా ముందుకు సాగుటకు వారు ప్రేరేపించుటయే దృఢపరచుటకు ముఖ్యమైన మార్గము; ఏలయనగా మనము ఉండవలసినంత సిద్ధముగాను ధైర్యముగాను ఉండుటకు బహుదూరముగా నున్నాము. కాబట్టి మన సోమరితనమునకు ముల్లుకోలలు అవసరము, మన చల్లదనము వేడిచేయబడవలెను. అయితే దేవుడు తనవారిని నానావిధములైన పోరాటములతో అభ్యసింపజేయగోరుచున్నాడు గనుక, శ్రమను అనుభవించుటకు సిద్ధముగా నుండవలెనని పౌలును బర్నబాయు శిష్యులకు బుద్ధిచెప్పుచున్నారు. మనము మంచిగాను భక్తిగాను జీవించునట్లు ఈ లోకములో యుద్ధము చేయవలెనను ఈ బుద్ధిమాట మిక్కిలి అవశ్యకమైనది. శరీరము మనలను వేధింపకపోయినయెడల, సాతాను దేనిని ప్రయత్నింపకపోయినయెడల, దుష్టులు ఏదో ఒక అభ్యంతరముతో మనలను కలవరపెట్టకపోయినయెడల, పట్టుదలతో నిలుచుట అంత కష్టమైన విషయము కాకపోవును; ఏలయనగా అది మృదువైనదియు రమ్యమైనదియునైన మార్గములో మధురమైన నడకయై యుండును; అయితే ప్రతి వైపునుండియు, ప్రతి గడియ యొక్క ప్రతి నిమిషమును, [ప్రతి క్షణమును,] మనలను తొలగిపోవునట్లు ప్రేరేపించు లెక్కలేని దాడులు పుట్టుచున్నవి గనుక, కాఠిన్యము పుట్టుచున్నది; అందుచేతనే స్థిరత్వము అను సద్గుణము అంత అరుదుగా నున్నది. కాబట్టి మనము అంతమువరకు నిలిచియుండునట్లు యుద్ధమునకు సిద్ధపడియుండవలెను.

890 "Naufrago," ఓడ బద్దలైనప్పుడు. 891 "Periculum subire," అపాయమును ఎదుర్కొనుట. 892 "Prompti et strenui," సిద్ధముగాను ఉత్సాహముగాను.

అయితే విరోధులు దూసిన ఖడ్గములతోను మండుచున్న అగ్నులతోను మనమీదికి లేపు హింసలను గూర్చి మాత్రమే లూకా ఈ స్థలములో మాటలాడుట లేదు; భక్తుల జీవితము లోనగు సమస్త దుఃఖములను దురవస్థలను శ్రమలు అను మాట క్రింద అతడు చేర్చుచున్నాడు; విశ్వాసులు మాత్రమే దౌర్భాగ్యులని కాదు; ఏలయనగా ఇది మంచివారికిని చెడ్డవారికిని సామాన్యమైన స్థితి. అందుచేతనే "పుట్టకుండుటయే శ్రేష్ఠము; దాని తరువాతిది అతి శీఘ్రముగా చనిపోవుట" అను ప్రసిద్ధ సామెత కూడ వచ్చినది. అయితే దేవుడు తరచుగా దుష్టులను విడిచిపెట్టి, వారిని అభివృద్ధితో బలిపించుచుండగా, తన పిల్లలయెడల ఆయన మరి కఠినముగాను కర్కశముగాను ఉండును. ఏలయనగా సామాన్యమైన బాధలు గాక, వారు ప్రత్యేకముగా అనేక కష్టములచేత అణచబడుదురు; ప్రభువు అట్టి అభ్యాసములచేత వారిని తగ్గించుచు, వారి శరీరము పొగరెక్కకుండునట్లు దానిని శిక్షణ క్రింద ఉంచుచున్నాడు; వారు భూమిమీద నిద్రించుచు పడియుండకుండునట్లు ఆయన వారిని మేల్కొలుపుచున్నాడు. వీటికి దుష్టుల నిందలును అపవాదములును చేర్చబడుచున్నవి; ఏలయనగా వారు లోకము యొక్క మడ్డివలె ఉండవలసియున్నది. వారి నిష్కపటత్వము పరిహసింపబడుచున్నది; అయితే వారు ముఖ్యముగా దేవునికి విరోధముగా పలుకబడు దుష్టమైన ఎగతాళులచేతను పరిహాసములచేతను గుచ్చబడుచున్నారు. చివరకు దుష్టుల దురాశ బహిరంగ బలాత్కారముగా బయలుదేరుచున్నది; కాబట్టి వారు అనేక శ్రమలతో పోరాడవలసియున్నది, ఇంతమంది శత్రువుల మధ్య వారి జీవితమంతయు ద్వేషింపబడినదియు అశాంతిగలదియునై యుండక తప్పదు. అయితే ఈ మార్గము (అది కష్టమైనదియు కఠినమైనదియునైనను) పరలోక రాజ్యమునకు నడిపించుననుటయే శ్రేష్ఠమైన ఆదరణ, వారి మనస్సులను దృఢపరచుటకు అది చాలినంతగా సరిపోవును. ఏలయనగా భక్తుల దురవస్థలు లోకము యొక్క వెఱ్ఱి సుఖభోగములన్నిటికంటెను విలాసములన్నిటికంటెను ఎక్కువ ధన్యమైనవని దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము.

కాబట్టి మొదట, మనము అనేక శ్రమలను అనుభవింపవలెనను ఈ నియమము మనకొరకు నిర్ణయింపబడెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము; అయినను దాని చేదును తగ్గించుటకై, వాటిద్వారా మనము దేవుని రాజ్యములోనికి చేర్చబడుదుమను ఈ మాటను కూడ చేర్చుట జ్ఞాపకముంచుకొందము. అంతేకాక సహనము నిత్యరక్షణను సంపాదించు క్రియ అని దీనినుండి గ్రహించువారి వదరుబోతుతనము వ్యర్థమైనది; ఏలయనగా ఈ స్థలములో రక్షణ యొక్క కారణము చర్చింపబడుట లేదు గాని, దేవుడు ఈ లోకములో తనవారిని ఏ విధముగా నడిపించుట ఆయనకు అలవాటో అదే చర్చింపబడుచున్నది; ఆదరణ కూడ క్రియల యొక్క యోగ్యతను పుణ్యమును హెచ్చించుటకు కాదు గాని, భక్తులు సిలువ భారము క్రింద సొమ్మసిల్లకుండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకు మాత్రమే చేర్చబడియున్నది. మనము ముందు చెప్పినట్లు, సమస్త మానవజాతియు, ఒకరివలెనే మరియొకరును, అనేక దురవస్థలకు లోనైయున్నది; అయితే భ్రష్టుల శ్రమలు వారికి నరకము యొక్క ప్రవేశద్వారమే గాని మరేమియు కావు; పరిశుద్ధులకైతే అవి సంతోషకరమైనదియు ఆనందకరమైనదియునైన అంతముగా పరిణమించును, వారికి అవి మేలుగా సమకూడును; కావున పర్యవసానముగా, అవి క్రీస్తుతో పాలుపొందుచున్నవి గనుక రక్షణకు సహాయములై యున్నవి. పౌలును బర్నబాయు బహువచనముతో తృప్తిపడక, ఎవడైనను ఒకటి రెండు, లేక కొన్ని శ్రమలను అనుభవించిన తరువాత చివరకు క్రుంగిపోకుండునట్లు, అనేక శ్రమలని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నారని మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి విశ్వాసులు తాము ఎడతెగని దురవస్థలగుండా దాటిపోవలెనని తలంచుకొందురు గాక; ఆలాగు చేసి, ఒక్క విధమైన హింసకు మాత్రమే కాక నానావిధములైన హింసలకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొందురు గాక. ఏలయనగా దేవుడు కొందరు మనుష్యులను మరి మర్యాదగాను మృదువుగాను నడిపించినను, తనవారిలో ఎవనిని సమస్త శ్రమలనుండి విముక్తుడై యుండునంత సుకుమారముగా ఆయన పోషించడు.

893 "Difficultas," కష్టము. 894 "Optimum est non nasci; proximum vero, quam citissime mori," పుట్టకుండుటయే అత్యుత్తమమైనది; దాని తరువాత ఉత్తమమైనది సాధ్యమైనంత త్వరగా చనిపోవుట.

895 "Austerior est ac durior," ఆయన మరి కఠినుడును కర్కశుడునై యున్నాడు. 896 "Maxime uruntur," వారు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా గుచ్చబడుదురు. అనువాదకుడు "utuntur" అని చదివినట్లు కనబడుచున్నది.

897 "Valde infesta," మిక్కిలి కలవరపెట్టబడినది. 898 "Futilis et stulta," వ్యర్థమైనదియు మూర్ఖమైనదియు.

అపొస్తలుల కార్యములు 14:23-28

23. మరియు ప్రతి సంఘములోను వారు ఓట్లచేత [సమ్మతులచేత] వారికి పెద్దలను నియమించి, ఉపవాసముండి ప్రార్థనచేసి, వారు నమ్మిన ప్రభువునకు వారిని అప్పగించిరి. 24. తరువాత పిసిదియ దేశము దాటి పంఫూలియకు వచ్చిరి. 25. మరియు పెర్గేలో వాక్యము బోధించి అత్తాలియకు దిగిపోయిరి. 26. అక్కడనుండి ఓడ ఎక్కి, తాము నెరవేర్చిన పనికొరకు దేవుని కృపకు అప్పగింపబడినచోటైన అంతియొకయకు వచ్చిరి. 27. వారు వచ్చి సంఘమును కూర్చినప్పుడు, దేవుడు తమకు తోడైయుండి చేసిన గొప్ప కార్యములన్నియు, అన్యజనులు విశ్వసించుటకు ఆయన ద్వారము తెరచిన సంగతియు వివరించిరి. 28. పిమ్మట వారు శిష్యులతో కూడ బహుకాలము గడిపిరి.

23. వారు పెద్దలను నియమించినప్పుడు. మనుష్యులు భక్తి సిద్ధాంతమును ఒకసారి నేర్చుకొని, విశ్వాసము యొక్క సారాంశమును కలిగియుండుట [పట్టుకొనియుండుట] చాలదనియు, వారు ఎడతెగక ముందుకు సాగవలెననియు దీనివలన చాలినంతగా కనబడుచున్నది; కాబట్టి క్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించుటకు తన అపొస్తలులను పంపుటయే కాక, సువార్త ప్రకటన నిరంతరముగాను అనుదిన వాడుకలోను ఉండునట్లు కాపరులు నియమింపబడవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపించెను. తాము వెళ్లిపోయిన తరువాత సిద్ధాంతము నిలిచిపోయి మౌనముగా నుండకుండునట్లు, ప్రతి సంఘమునకు కాపరులను నియమించినప్పుడు, ఈ క్రమము క్రీస్తుచేత నిర్ణయింపబడెనని పౌలును బర్నబాయు గుర్తించుచున్నారు. అంతేకాక సంఘము సామాన్యమైన పరిచర్య లేకుండ ఉండలేదనియు, తమ జీవితకాలమంతయు నేర్చుకొనుటకు ఇష్టపడువారు తప్ప మరెవరును దేవుని యెదుట క్రైస్తవులుగా ఎంచబడరనియు ఈ స్థలము బోధించుచున్నది. ఈ స్థలములో పెద్దలు అని పిలువబడినవారు బోధించు పని అప్పగింపబడినవారని నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా కొందరు కేవలము నడవడిని పరిశీలించువారై, ఘోర దోషములను శిక్షించు అధికారముగలవారై యుండిరని పౌలువలన కనబడుచున్నది, (1 తిమోతికి 5:17.) ఇప్పుడు వారు ప్రతి సంఘముమీద నియమింపబడిరని లూకా చెప్పుచున్నాడు గనుక, వారి పదవికిని అపొస్తలుల పదవికిని మధ్యనున్న భేదము ఇక్కడనుండి గ్రహింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అపొస్తలులకు నిర్దిష్టమైన నివాసస్థలము లేకుండెను, వారు క్రొత్త సంఘములను స్థాపించుటకు అటు ఇటు తిరుగుచుండిరి; అయితే కాపరులు ప్రతివాడును తన తన సంఘమునకు నియమింపబడి స్థిరపరచబడిరి, తమ సమాజములమీద కావలి కాయుటకు ఉంచబడినట్టుగా ఉండిరి.

899 "Communicant cum Christo," వారిని క్రీస్తుతో పాలివారినిగా చేయుచున్నవి. 900 "Aut saltem paucis," లేక కనీసము కొన్ని. 901 "Tandem succumbunt," చివరకు లొంగిపోవుదురు.

ఓట్లచేత నియమించిరి. {χειροτονειν} అను గ్రీకు మాటకు, ప్రజల సభలలో చేయుట వాడుకైనట్లు, చేతులెత్తుటద్వారా ఒక విషయమును తీర్మానించుట లేక నిర్ణయించుట అని అర్థము. అయినను సంఘ రచయితలు {χειροτονεια} అను మాటను తరచుగా మరియొక అర్థములో, అనగా లేఖనములో చేతులుంచుట అని పిలువబడు నియామకపు గంభీర ఆచారమును సూచించుటకు వాడుదురు. అంతేకాక ఈ మాటతీరుచేత కాపరులను నియమించు సరియైన విధానము మిక్కిలి శ్రేష్ఠముగా వ్యక్తపరచబడియున్నది. పౌలును బర్నబాయు పెద్దలను ఏర్పరచిరని చెప్పబడుచున్నది. వారు తమ స్వంత పదవిచేత దీనిని ఒంటరిగా చేయుచున్నారా? లేదు, వారు ఆ విషయమును అందరి సమ్మతిచేత నిర్ణయింపబడనిచ్చుచున్నారు. కాబట్టి కాపరులను నియమించుటలో ప్రజలకు స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎన్నిక యుండెను; అయితే ఏ అల్లరియు పుట్టకుండునట్లు పౌలును బర్నబాయు ప్రధాన నిర్వాహకులుగా అధ్యక్షత వహించుచున్నారు. ఎన్నుకొనుటకు ప్రజలకు స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడుటను నిషేధించు లవొదికయ సభ యొక్క తీర్మానమును ఈ విధముగానే గ్రహింపవలెను.

వారు ఉపవాసముండి ప్రార్థనచేసి. వారి ప్రార్థనకు రెండు ఉద్దేశములును కారణములును ఉండెను; మొదటిది, శ్రేష్ఠులును మిక్కిలి యోగ్యులునైన మనుష్యులను ఏర్పరచుకొనునట్లు దేవుడు జ్ఞానమును వివేచనయు గల ఆత్మచేత వారిని నడిపింపవలెనని; ఏలయనగా తాము మోసపోకుండునంత గొప్ప జ్ఞానముతో తాము సమకూర్చబడియుండలేదని వారెరుగుదురు; తమ శ్రద్ధను వారు అంతగా నమ్ముకొనలేదు, ముఖ్యాంశము దేవుని ఆశీర్వాదముమీదనే ఆధారపడియున్నదని వారెరుగుదురు; పరలోక సంబంధమైన పరిపాలన లేనిచోట మనుష్యుల తీర్పులు అనుదినము తప్పుచుండుటయు, దేవుని హస్తము లేనిచోట వారి ప్రయాసయంతయు నిష్ప్రయోజనమగుటయు మనము చూచుచున్నాము. దేవుని ఆత్మ తమ ఆలోచనలను పరిపాలించునట్లు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుటయే భక్తుల యొక్క నిజమైన సూచనలును గురుతులునై యున్నవి. మరియు సమస్త వ్యవహారములలో ఈ నియమము పాటింపబడవలసియున్నయెడల, పూర్తిగా ఆయన చిత్తముమీదను సంకల్పముమీదను ఆధారపడియున్న సంఘ పరిపాలన చేతిలో నున్నప్పుడెల్ల, ఆయనను మన మార్గదర్శిగాను పరిపాలకునిగాను కలిగియుంటేనే తప్ప దేనిని ప్రయత్నింపకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. వారి ప్రార్థన యొక్క రెండవ ఉద్దేశము, ఏర్పరచబడిన ఆ కాపరులను దేవుడు అవసరమైన వరములతో సమకూర్చవలెనని. ఏలయనగా అట్టి పదవిని మనుష్యుడు నెరవేర్చవలసినంత నమ్మకముగా నెరవేర్చుట మనుష్యుని బలము చాలుటకంటె కష్టతరమైన విషయము. కాబట్టి పౌలును బర్నబాయు తమకు నాయకులుగా ఉండగా, వారు ఈ భాగములో కూడ దేవుని సహాయమును వేడుకొనుచున్నారు.

అలాగే వారు ఉపవాసము కూడ చేయుచున్నారు; అది కూడ తమ ప్రార్థనల ఆసక్తిని రేపుటకు సహాయముగా నుండునట్లు; ఏలయనగా లేనియెడల మన చల్లదనము ఎంత గొప్పదో మనమెరుగుదుము. దేవుడు తృప్తిపొందినవారిని కూడ కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు ఆహ్వానించుచున్నాడు గనుక, మనము ఎల్లప్పుడును ఉపవాసముతో ప్రార్థించుట అవశ్యకమని కాదు; అయితే మనము సామాన్యముగా చేయు అలవాటుకంటె ఎక్కువ ఆసక్తితో ప్రార్థించుటకు ఏదైనను అవసరముచేత ప్రేరేపింపబడినప్పుడు, ఇది మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ప్రేరణ. సంఘము యొక్క క్షేమము దేనిలో ఇమిడియున్నదో ఆ కాపరుల ఏర్పాటు ఎంత భారమైన విషయమో మనము ఇదివరకే వివరించియున్నాము. కాబట్టి వారు అసాధారణమైన ప్రార్థనలను చేసిరని లూకా వ్రాయుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. పోపు మతస్థులవలె ఉపవాసము పుణ్యమును సంపాదించు క్రియ అని మనము ఊహింపకుండునట్లును, లేక దానియందు దేవుని ఆరాధనను ఉంచకుండునట్లును, ఉపవాసము యొక్క ఈ ఉపయోగమును ఇతర [ఉపయోగములను] గమనించుట మనకు ప్రయోజనకరము; ఏలయనగా అది తనంతట తాను ఏమియు కాదు, మరియొక ఉద్దేశమునకు సంబంధించియున్నంతమట్టుకే తప్ప దేవుని యెదుట దానికి ఏ ప్రాముఖ్యమును లేదు.

902 "Ad praesidium," కావలిగా. 903 "Eligere," ఎన్నుకొనుట. 904 "An soli hoc privato officio faciunt," వారు తమ ప్రత్యేక పదవిచేత దీనిని ఒంటరిగా చేయుచున్నారా? 905 "Omnium suffragiis," అందరి ఓట్లచేత. 906 "Plebi electionem permitti," ఎన్నిక ప్రజలకు ఇయ్యబడుట (విడువబడుట). 907 "Auspicia," శకునములు. 908 "Sollicite," ఆతురతతో. 909 "Adduntur jejunia, tamquam adminicula," ఉపవాసములు సహాయములుగా చేర్చబడుచున్నవి.

వారిని ప్రభువునకు అప్పగించిరి. తమ కృషిచేత ప్రభువువైపు త్రిప్పబడినవారి రక్షణను గూర్చి పౌలును బర్నబాయు ఎంత గొప్ప శ్రద్ధ కలిగియుండిరో మొదట దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా శరీరము యొక్క ఈ బలహీనతలో, తమ విశ్వాసము తన స్వంత బలముచేత స్థిరముగా నిలువగలిగినంతకంటె ఎక్కువ అపాయములకు మనుష్యులు లోనైయున్నారని వారు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. కాబట్టి ప్రభువు తాను ఒకసారి చేర్చుకొనినవారిని నిరంతరము కాపాడుటయే ఏకైక ఆశ్రయమును సహాయమునై యున్నది. మరియు వారు నమ్మిన దేవునికి వారు అప్పగింపబడిరని లూకా చెప్పినప్పుడు, దీనివలన మనకు చిన్నదికాని నమ్మకము కలుగుచున్నది; ఏలయనగా నిజమైన విశ్వాసముచేత తన వాక్యమును అంగీకరించిన వారందరిని రక్షించుటయు కాపాడుటయు దేవునికి స్వంతమైన పనిగా అతడు ఆయనకు ఆరోపించుచున్నాడు.

24. పిసిదియ దాటి. పౌలును బర్నబాయు పిసిదియలోని అంతియొకయకు వచ్చిరని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. ఇప్పుడు తాము పంపబడిన సిరియలోని అంతియొకయకు తిరిగి వెళ్లబోవుచు, వారు తౌరు పర్వతమువైపునున్న మధ్య ప్రాంతమైన పంఫూలియ గుండా వెళ్లుచున్నారు. పెర్గేయు అత్తాలియయు దగ్గర దగ్గరగానున్న పట్టణములు. వారు వాటిలో ఒకదానియందు మాత్రమే వాక్యమును ప్రకటించిరని లూకా చెప్పుచున్నాడు గనుక, బోధించుటకు వారికి ప్రతిచోట అవకాశము దొరకలేదని దీనివలన మనము ఊహింపవచ్చును; ఏలయనగా అట్టి అవకాశమును వారు ఎక్కడను నిర్లక్ష్యము చేయుట లేక జారవిడుచుట వారి అలవాటు కాదు.

26. వారు అప్పగింపబడినప్పుడు. వారు అక్కడ అన్యజనులకు అపొస్తలులుగా నియమింపబడిరని లూకా చెప్పియుండవచ్చును; అయితే వారు మనుష్యులచేత పంపబడలేదనియు, తమ స్వంత బలమును నమ్ముకొని దేనిని ప్రయత్నింపలేదనియు, వారి ప్రయాణమంతయు దాని ఫలితముతో కూడ దాని కర్తయైన దేవునికి అప్పగింపబడెననియు అతడు చుట్టుమాటలచేత మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి వారి ప్రకటన మనుష్యుని పని కాదు గాని దేవుని కృప యొక్క పని. మరియు కృప అను మాట ఆత్మ యొక్క శక్తికిని ప్రభావమునకును, అలాగే దయ యొక్క మిగిలిన సూచనలన్నిటికిని సంబంధించియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులకు అనుగ్రహించు ఆ వరములన్నియు ఉచితమైనవి. ఆ వాక్యమును ఈ విధముగా విశదీకరింపవచ్చును: తన సేవకుల ప్రయాసలను వృద్ధిచేయుటకు దేవుడు తన కృపను కనుపరచవలెనని వారు ఆయనను ప్రార్థించిరి.

27. వారు సంఘమును కూర్చిన తరువాత. రాయబారమునుండి తిరిగి వచ్చువారు తమ కార్యములను గూర్చి లెక్క అప్పగించుట వాడుకైనట్లు, పౌలును బర్నబాయు తమ ప్రయాణము యొక్క సారాంశమంతయు సంఘమునకు వివరించిరి; దానివలన తమకు ఎంత మంచి ఫలితము కలిగెనో, తమ పదవిలో తాము ఎంత నమ్మకముగా ప్రవర్తించిరో కనబడునట్లును, ఆ సంగతియే వారికి విస్తారమైన విషయమును అందించెను గనుక దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు విశ్వాసులను హెచ్చరించునట్లును అట్లు చేసిరి; కాబట్టి వారు తాము చేసిన కార్యములను హెచ్చించుకొనిరని కాదు గాని, ప్రభువు తమద్వారా ఏమేమి చేసెనో వాటిని వివరించిరని లూకా చెప్పుచున్నాడు. మాటకు మాటగా అది "వారితో" అని యున్నది; అయితే హెబ్రీ భాష యొక్క వాడుకప్రకారము అది "వారియందు," లేక "వారిద్వారా," లేక "వారియెడల," లేక కేవలము చతుర్థీ విభక్తిలో "వారికి" అని చెప్పబడినట్టే యున్నది. కాబట్టి లూకా {συν} {αυτοις} అని కాక {μετα} {αυτων} అని చెప్పుచున్నాడు; అనుభవములేని ఎవడైనను పౌలును బర్నబాయు ఆ పనిలో దేవునితో పాలివారైనట్టుగా వారికి ఘనతలో కొంత భాగమును ఆరోపింపకుండునట్లు నేను దీనిని చెప్పుచున్నాను; వాస్తవముగా అతడు వారు చేసిన ఆ ప్రసిద్ధ కార్యములన్నిటికి ఆయనను ఏకైక కర్తనుగా చేయుచున్నాడు.

910 "Nisi quatenus alio refertur," మరియొక దానికి సంబంధించియున్నంతమట్టుకే తప్ప. 911 "Cura et labore," వారి శ్రద్ధచేతను ప్రయాసచేతను. 912 "Verborum circuitu," చుట్టుమాటలచేత.

అన్యజనులకు ప్రభువు విశ్వాసద్వారము తెరచెనని లూకా వెంటనే చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అన్యజనులయొద్దకు పంపబడినను, ఆ విషయము యొక్క వింత [నూతనత్వము] వారిని కొంచెముకాదు ఆశ్చర్యపరచుచున్నది; ఆకస్మికమైన మార్పు మాత్రమే యూదులను విస్మయపరచలేదు; అపవిత్రులును దేవుని రాజ్యమునకు పరాయివారునైనవారు అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధ సంతానముతో కలిసి, ఇరువురును కలిసి దేవుని యొక్క ఒక్కటే సంఘముగా ఏర్పడవలెననుట వారికి ఒక వికృతమైన విషయమువలె ఉండెను. అపొస్తలులు తమయొద్దకు పంపబడుట వ్యర్థము కాదని వారు ఇప్పుడు ఫలితమునుబట్టియే బోధింపబడుచున్నారు. అంతేకాక సువార్త వారికి బాహ్య స్వరముతో ప్రకటింపబడెను గనుక మాత్రమే కాక, దేవుని ఆత్మచేత వెలిగింపబడినవారై వారు విశ్వాసమునకు ప్రభావవంతముగా పిలువబడిరి గనుక, అన్యజనులకు విశ్వాసద్వారము తెరువబడెనని చెప్పబడుచున్నది. సువార్త యొక్క బాహ్య ప్రకటనచేత పరలోక రాజ్యము నిజముగా మనకు తెరువబడుచున్నది; అయితే దేవుడు ఎవనికి తన చేయి చాపునో వాడు తప్ప మరెవడును లోపల ప్రవేశింపడు; ఆత్మచేత అంతరంగమున ఆకర్షింపబడితేనే తప్ప ఎవడును సమీపింపడు. కాబట్టి తమ పిలుపు దేవునిచేత ఆమోదింపబడి స్థిరపరచబడెనని పౌలును బర్నబాయు ఫలితముచేత కనుపరచి రుజువుచేయుచున్నారు; ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, (రోమీయులకు 16:25; 2 కొరింథీయులకు 3:7,) అన్యజనుల విశ్వాసము దానిని స్థిరపరచుటకు దేవుని హస్తముచేత చెక్కబడిన ముద్రవలె ఉండెను.

913 "Amplum materiam," విస్తారమైన విషయము. 914 "Impuros et alienos," అపవిత్రులు, పరాయివారు.