అపొస్తలుల కార్యములు 1

అపొస్తలుల కార్యములు 1

అపొస్తలుల కార్యములు 1:1-2

1. ఓ థెయొఫిలా, యేసు చేయుటకును బోధించుటకును ఆరంభించిన వాటన్నిటినిగూర్చి మొదటి ప్రసంగమును నిజముగా మేము చేసియున్నాము, 2. ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన అపొస్తలులకు పరిశుద్ధాత్మద్వారా ఆజ్ఞాపించిన తరువాత, పరమునకు చేర్చుకొనబడిన దినమువరకు జరిగినవాటినిగూర్చి.

క్రీస్తు ఆరోహణము తరువాత జరిగిన సంగతులకు సాగిపోవుటకై, ఆయన ఇంతకుముందు మొదటి గ్రంథములో వివరించిన వాటన్నిటి సారాంశమును క్లుప్తముగా కూర్చుచున్నాడు; ఇది దానికి జతపరచబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశము. మరియు సువార్త చరిత్రకు ఈ వర్ణనను క్లుప్తముగా ఇచ్చుచున్నాడు; అదేమనగా, క్రీస్తు భూమిమీద సంచరించినంత కాలము ఆయన చేసినవాటిని చెప్పినవాటిని గూర్చిన వృత్తాంతమే అది. మరియు, క్రీస్తు బోధింప నారంభించుటకు ముందే ఆయనయందు జీవితపు పవిత్రత మొదట ఉండెనని దీనికి సాధారణముగా అర్థము చెప్పుచుండగా, అది లూకా ఉద్దేశమునకు ఏమియు సంబంధించినది కాదు. మంచివాడును భక్తిగలవాడునైన బోధకుని ప్రవర్తన, అతడు మొదట తన జీవితముచేతను తరువాత తన నాలుకచేతను మాటలాడునట్లు ఏర్పరచబడవలెననుట సత్యమే; లేనియెడల అతడు నాటకములో వేషము వేయువానికంటె ఏమియు భిన్నుడు కాడు. అయితే లూకా తన సువార్త చివరి భాగమున చెప్పినదానినే (లూకా 24:19) ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; అదేమనగా, క్రీస్తు క్రియయందును వాక్యమునందును శక్తిగల ప్రవక్తయై యుండెను, అనగా మాటలయందు ఎంతగా శ్రేష్ఠుడో క్రియలయందును అంతగా శ్రేష్ఠుడైనవాడై యుండెను; అయినను ఈ రెండు స్థలముల మధ్య వ్యత్యాసము కొంచెమే. ఏలయనగా అక్కడ ప్రశంసింపబడిన క్రియల శక్తి ఆయన అద్భుతములకు సంబంధించినది; అయితే ఇక్కడి "చేయుట" అనునది నా అభిప్రాయములో ఇంకను విస్తారముగా వ్యాపించుచున్నది; అనగా ఆయన పరిచర్యకు ప్రత్యేకమైన ప్రసిద్ధ కార్యములన్నియు దానిలో ఇమిడియున్నవి; వాటిలో ఆయన మరణమును పునరుత్థానమును ముఖ్యమైనవి. ఏలయనగా మెస్సీయ పదవి కేవలము బోధయందు మాత్రమే నిలిచియుండలేదు; దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య ఆయన సమాధానము చేయవలసియుండెను, ప్రజలకు విమోచకుడును, రాజ్యమును పునఃస్థాపించువాడును, నిత్యమైన ధన్యతకు కర్తయునై యుండవలసియుండెను. ఈ సంగతులన్నియు మెస్సీయను గూర్చి వాగ్దానము చేయబడినట్లే, ఆయన చేతులనుండి ఎదురుచూడబడెనని నేను చెప్పుచున్నాను.

సువార్త సారాంశము ఈ రెండు భాగములతో కూడియున్నదని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, అనగా క్రీస్తు బోధయు ఆయన కార్యములును; ఏలయనగా ఆయన తన తండ్రి తనకు అప్పగించిన రాయబారమును మనుష్యులయొద్దకు తెచ్చుట మాత్రమే కాక, మెస్సీయనుండి కోరదగిన వాటన్నిటిని నెరవేర్చెను. ఆయన తన రాజ్యమును ఆరంభించెను, తన బలిచేత దేవుని శాంతపరచెను, తన అమూల్యమైన స్వరక్తముచేత మనుష్యుని పాపములను శుద్ధిచేసెను, మరణమును అపవాదిని జయించెను, మనలను నిజమైన స్వాతంత్ర్యములోనికి మరల చేర్చెను, మనకొరకు నీతిని జీవమును సంపాదించెను. మరియు ఆయన చేసినదేదైనను చెప్పినదేదైనను నిశ్చయమైనదిగా ఉండుటకై, ఆయన అద్భుతములచేత తాను దేవుని కుమారుడనని రుజువుపరచుకొనెను. కాబట్టి "చేయుట" అను ఈ మాట ఆయన అద్భుతములకును వ్యాపించుచున్నది; అయితే అది వాటికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడకూడదు. ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినదేమనగా, చరిత్రను గూర్చిన కేవల జ్ఞానము మాత్రమే గలవారికి సువార్త లేదు; క్రీస్తు కార్యముల ఫలములను వెల్లడిపరచు బోధ యొక్క జ్ఞానము దానితో జతపరచబడితేనే గాని అది సువార్త కాదు. ఏలయనగా ఇది ఎవడును విప్పకూడని పరిశుద్ధమైన ముడి. కాబట్టి క్రీస్తు బోధను గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్లను, దాని సత్యము స్థిరపరచబడి దృఢపరచబడుటకును దాని ఫలము ప్రకటింపబడుటకును ముద్రలవంటి ఆయన కార్యములను దానితో జతపరచుటకు నేర్చుకొందము. మరియు ఆయన మరణమువలనను పునరుత్థానమువలనను మనము ప్రయోజనము పొందుటకును, అద్భుతములు తమ ప్రయోజనమును కలిగియుండుటకును, మాటలాడువానిని మనము ఎల్లప్పుడును లక్ష్యపెట్టవలెను. ఏలయనగా క్రైస్తవత్వము యొక్క నిజమైన నియమము ఇదే.

1. వాటన్నిటినిగూర్చి, ఆయన ఆరంభించిన. "అన్నిటిని" అనుటకంటె "అన్నిటినిగూర్చి" అని లూకా చెప్పెనని కొందరు ఈ స్థలమునకు ఇచ్చు అర్థమును నేను అంతగా నిరాకరించను; ఏలయనగా క్రీస్తు కార్యములను బోధను కొంతవరకు వివరించుట సాధ్యమే గాని, వృత్తాంతము సంపూర్ణమగునట్లు దాని సమస్త క్రమమును వ్రాయుట మిక్కిలి గొప్ప భారమైన కార్యము. యోహాను ప్రకటించుచున్నట్లుగా, ఆ గ్రంథములను లోకమే పట్టజాలదు (యోహాను 21:25). మరియు క్రీస్తు కార్యముల ఆరంభమునుండి తాను తన చరిత్రను ఆరంభించితినని లూకా చెప్పుచున్నాడనియు గమనింపవలెను. అయితే క్రీస్తు జననమును వివరించిన వెంటనే, ఆయన వయస్సు యొక్క పండ్రెండవ సంవత్సరమునకు దాటిపోవుచున్నాడు (లూకా 2:42); మరియు దేవాలయములో బోధకులతో ఆయన జరిపిన వాదమునుగూర్చి క్లుప్తముగా చెప్పిన తరువాత, పదునెనిమిది సంవత్సరములను గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండ దాటిపోయి, క్రీస్తు కార్యముల సరియైన వృత్తాంతములోనికి ప్రవేశించుచున్నాడు. కాబట్టి మన రక్షణ సారాంశమునకు ఏదైనను సంబంధించిన కార్యములును మాటలును మాత్రమే ఇక్కడ పేర్కొనబడినవని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు మన శరీరమును ధరించుకొని లోకములోనికి వచ్చిన తరువాత, ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు వచ్చువరకు ఆయన ఇంటియొద్ద ఏకాంతముగా జీవించెను; ఆ సమయమున ఆయన తండ్రి ఆయనమీద మరియొక విధమైన పాత్రను ఉంచెను. మన విశ్వాసమును క్షేమాభివృద్ధిపరచు సంగతుల జ్ఞానము మరింత శ్రేష్ఠమైనదిగా ఉండుటకై, ఆయన తన జీవితపు మొదటి భాగమును అప్రసిద్ధముగా గడుపవలెనని దేవుడు కోరెను.

మొదటి ప్రసంగము. దీనిని ఈ విధముగా అనువదించుట నాకు మంచిదని తోచెను; ఏలయనగా బుదేయుస్ గమనించినట్లు, {λογον} {ποιεισθὰι} అనునది గ్రీసుదేశస్థులకు, లాటిను వారికి verba facere, అనగా మాటలాడుట, ఏదో అదియే. మరియు సువార్తికుడు వ్రాయుటకు క్రొత్త విషయము కలిగినవాడై మరల క్రొత్తగా వ్రాయవలెనని తనలో తాను నిర్ణయించుకొనెనని మనము తెలిసికొనుటకై, ఆయన చేపట్టుచున్న రెండవ భాగమునకు గల వ్యత్యాసమును మనము గ్రహింపవలెను.

2. ఆయన పరమునకు చేర్చుకొనబడిన దినమువరకు. కాబట్టి క్రీస్తు ఆరోహణమే సువార్త చరిత్రకు అంతము. ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన సమస్తమును నింపునట్లు ఆరోహణమాయెను (ఎఫెసీయులకు 4:10). మన విశ్వాసము దానివలన మరియొక ఫలమును పొందుచున్నది; అయితే క్రీస్తు తన తండ్రియొద్దకు ఆరోహణమైనప్పుడే మన విమోచనము సంపూర్ణముగా పూర్తిచేయబడి ముగింపబడెననియు, కాబట్టి క్రీస్తు బోధను కార్యములను గూర్చి లూకా ఈ వృత్తాంతములో తన కర్తవ్యమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చెననియు ఇక్కడ గమనించుట చాలును. మరియు ఆయన ఆరోహణమునందు స్థలమార్పు ఏదియు జరుగలేదని తలంచువారి వెఱ్ఱి తలంపులకు మనము సమ్మతింపకుండునట్లు, ఆయన నిజముగా ఈ లోకమునుండి వెళ్లిపోయెనని మనము తెలిసికొనుటకై, ఆయన పరమునకు చేర్చుకొనబడెనని చెప్పబడుచున్నది.

18 "Nimiae," మిక్కిలి గొప్ప.

పరిశుద్ధాత్మద్వారా ఆజ్ఞాపించిన. క్రీస్తు ఇకమీదట మనలను గూర్చి లక్ష్యపెట్టనట్లు ఈ లోకమునుండి వెళ్లిపోలేదని లూకా ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన సంఘములో శాశ్వతమైన పరిపాలనను నియమించుటచేత, మన రక్షణను సమకూర్చుటకు తనకు శ్రద్ధ కలదని దానిద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు; అవును, యుగసమాప్తివరకు తనవారితోకూడ ఉందునని ఆయన వాగ్దానము చేసెను (మత్తయి 28:20); వాస్తవముగా ఆయన తన పరిచారకుల ద్వారా ఎల్లప్పుడును తోడైయున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు ఇక్కడనుండి వెళ్లిన వెంటనే తన సంఘపరిపాలన విషయమై ఏర్పాటు చేసెనని లూకా మనకు చూపుచున్నాడు; దీనినిబట్టి ఆయన మన రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధ గలవాడని మనము గ్రహింపవచ్చును. మరియు ఇప్పుడే ఉదహరించిన స్థలములో పౌలు, ఆయన కొందరిని అపొస్తలులుగాను, కొందరిని సువార్తికులుగాను, కొందరిని కాపరులుగాను నియమించుచు సమస్తమును నింపెను మొదలైనవి అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన చేసిన ఈ ఏర్పాటును స్పష్టముగా గుర్తించెను. అయితే క్రీస్తు తన శిష్యులకు ఇచ్చెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్న ఈ ఆజ్ఞలను నేను సువార్త ప్రకటనకు సంబంధించినవిగా అర్థము చేసికొనుచున్నాను; రాయబారులు తమ రాయబారమునకు వెళ్లకమునుపు, తమ్మును పంపువాని చిత్తమునకును మనస్సునకును విరోధముగా ఏదియు దుడుకుగా ప్రయత్నింపకుండునట్లు కొన్ని ఆజ్ఞలతో ఉపదేశింపబడుట వాడుకైనట్లే. మరియు ఇదంతయు అపొస్తలులు బోధించిన బోధను ప్రశంసించుటకై చెప్పబడినది. ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుటకై, ప్రతి సంగతిని అది ఉన్న క్రమములో గమనింపవలెను. మొదటిగా, వారు ఆ పదవికి పిలువబడుటను గూర్చి మనము నిశ్చయత కలిగియుండుటకై, వారు క్రీస్తుచేత ఏర్పరచబడినవారును ఎన్నుకొనబడినవారునై యుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన దేవుని ఏర్పాటును మనుష్యుల యోగ్యతలకు విరోధముగా నిలుపుట లేదు; వారు దేవునిచేత లేపబడిరనియు, వారు ఈ పదవిని దుడుకుగా తమమీద వేసికొనలేదనియు మాత్రమే స్థిరపరచుచున్నాడు. వారు ఉచితముగా ఏర్పరచబడిరనుట నిజమే; అయితే ఇక్కడ లూకా ఉద్దేశము ఏమిటో ఇప్పుడు మనము విచారింపవలెను. అపొస్తలుల పిలుపును గూర్చి మనము నిశ్చయత కలిగియుండవలెననియు, మనము మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టక దానికి కర్తయైన దేవుని కుమారునినే లక్ష్యపెట్టుటకు నేర్చుకొనవలెననియు తప్ప ఆయన మరి దేనిని లక్ష్యపెట్టుట లేదని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును ఏ ఘనతను తనంతట తాను ఆక్రమించుకొనకూడదను సూత్రము సంఘములో ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండవలెను. రెండవదిగా, వారు ఏమి చేయవలెనో దానిని గూర్చి క్రీస్తుచేత ఉపదేశింపబడిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు తమ స్వంత కల్పనలను పలుకలేదు గాని, తమ పరలోక బోధకునిచేత తమకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని యథార్థముగాను నమ్మకముగాను అప్పగించిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మరియు క్రీస్తు వారికి బోధించినది మరింత భక్తితో గౌరవింపబడుటకై, ఇది పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపుచేత జరిగెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. నిత్యజ్ఞానమైయున్న దేవుని కుమారునికి మరి ఎవరిచేతనైనను నడిపింపబడవలసిన అవసరము కలదని కాదు; అయితే ఆయన మనుష్యుడును ఆయెను గనుక, ఆయన తన శిష్యులకు అప్పగించినవాటిని మనుష్యుని బుద్ధిచేతను తర్కముచేతను అప్పగించెనని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, లూకా మనలను స్పష్టముగా దైవికమైన అధికారమువైపునకు మరల పిలుచుచున్నాడు. ప్రభువు తాను తన తండ్రివలన పొందినది తప్ప మరేదియు బోధింపలేదని తానే అనేకమారులు స్థిరపరచుచున్నట్లే; కాబట్టి తన బోధ తనది కాదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్త ప్రకటనలో మనుష్యుని మెదడునుండి పుట్టినదేదియు లేదనియు, అది ఆత్మ యొక్క దైవిక నియమమేయనియు, దానికి సర్వలోకము లోబడవలెననియు ఆయన సూచించుచున్నాడు.

అపొస్తలుల కార్యములు 1:3-5

3. ఆయన శ్రమపడిన తరువాత, అనేక ప్రమాణములచేత వారికి తన్నుతాను సజీవునిగా కనుపరచుకొనెను; నలువది దినములవరకు వారికి అగపడుచు, దేవుని రాజ్యమును గూర్చి బోధించుచుండెను. 4. మరియు ఆయన వారిని కూడదీసి–మీరు యెరూషలేమునుండి వెళ్లక, తండ్రి చేసిన వాగ్దానముకొరకు కనిపెట్టుడి; దానిని గూర్చి మీరు నావలన వింటిరి; 5. ఏలయనగా యోహాను నిజముగా నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చెను గాని, కొద్ది దినములలోగా మీరు పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మము పొందెదరని వారికి ఆజ్ఞాపించెను.

3. వారికి, మొదలైనవి. పునరుత్థానము నమ్మబడునట్లు ఆయన దీనిని చేర్చుచున్నాడు; అది తెలిసికొనుటకు మిక్కిలి అవశ్యమైన సంగతి; అది లేకుండ సువార్త యావత్తును నేలమీద కూలిపోవును, ఇక విశ్వాసము ఏదియు నిలువదు. మరియు క్రీస్తు పునరుత్థానమును ఎరుగకుండుటవలన కలుగు ఇతర నష్టములను గూర్చి చెప్పకుండ విడిచిపెట్టినను, క్రీస్తు సజీవుడై పరలోకమునుండి మనతో మాటలాడుచున్నాడని మనము ఎరిగి సంపూర్ణముగా నిశ్చయత పొందితేనే గాని, సువార్త తన అధికారమంతటిని పోగొట్టుకొనును. ఇక్కడ లూకా ముఖ్యముగా లక్ష్యపెట్టుచున్నది దీనినే. కాబట్టి దీని సత్యము సందేహములోనికి తేబడకుండునట్లు, అది అనేక సూచనలచేతను గురుతులచేతను రుజువుచేయబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఎరాస్మస్ ఒక పాత అనువాదకుని అనుసరించి "వాదములు" అని పిలుచువాటిని నేను "ప్రమాణములు" అని అనువదించితిని. ఏలయనగా అరిస్టాటిల్ తన అలంకారశాస్త్రము యొక్క మొదటి గ్రంథములో, సూచనలలో అవశ్యమైనదానిని {τεκμηριον} అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి నేను ఇంతకుముందు చెప్పినది ఇదే: అపొస్తలులు తన పునరుత్థానమును గూర్చి సందేహింపకుండునట్లు, అవశ్యమైన ప్రమాణములకు బదులుగా ఉపయోగపడిన స్పష్టమైన గురుతులచేత క్రీస్తు దానిని వారికి వెల్లడిపరచెను. మరియు ఆ గురుతులను సూచనలను ఆయన లెక్కింపక, క్రీస్తు ఇంచుమించు ఒకటిన్నర నెలలకాలము అనేకమారులు వారికి అగపడెనని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. ఆయన ఒక్కసారి మాత్రమే వారికి అగపడియుండినయెడల, అది కొంత సందేహాస్పదముగా ఉండియుండవచ్చును; అయితే అంత తరచుగా వారికి తన్నుతాను కనుపరచుకొనుటచేత, వారి మనస్సులలో పుట్టగల సందేహములన్నిటిని ఆయన తొలగించుచున్నాడు; మరియు ఈ విధముగా అపొస్తలులయందు ఉండెనని తాను చెప్పిన అజ్ఞానపు నిందను కూడ, అది వారి ప్రకటనను అపఖ్యాతిపాలు చేయకుండునట్లు, తొలగించుచున్నాడు.

దేవుని రాజ్యమును గూర్చి బోధించుచుండెను. అపొస్తలులు ఇతరులకు బోధించుట చేపట్టుటకు ముందే తాము బాగుగా ఉపదేశింపబడిరని ఆయన మరల మనకు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి దేవుని రాజ్యమును గూర్చి వారు మాటచేతనైనను వ్రాతచేతనైనను పలికి వెలుగులోనికి తెచ్చినవేవైనను, అవి క్రీస్తు తానే పలికిన మాటలే. మరియు దీనిచేత ఆయన సువార్త బోధ యొక్క అంతమును క్లుప్తముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు మనలో రాజ్యము చేయవలెను. పునర్జన్మయే ఈ రాజ్యమునకు ఆరంభము, దాని అంతము ధన్యమైన అమర్త్యత; మధ్యలోని అభివృద్ధులు పునర్జన్మ యొక్క మరింత విస్తారమైన ముందడుగునందును వృద్ధియందును ఉన్నవి. అయితే ఈ సంగతి మరింత స్పష్టముగా కనబడుటకై, దేవుడు మనలను క్రొత్త జీవమునకు మరల రూపించువరకు, మనము దేవుని రాజ్యమునకు అన్యులముగాను పరదేశులముగాను పుట్టి జీవించుచున్నామని మనము మొదట గమనింపవలెను. కాబట్టి లోకమును, శరీరమును, మనుష్య స్వభావములో ఉన్నదంతటిని దేవుని రాజ్యమునకు విరుద్ధమైనవిగా దానికి ఎదురుగా మనము సరిగానే నిలుపవచ్చును. ఏలయనగా ప్రకృతిసంబంధియైన మనుష్యుడు ఈ లోకసంబంధమైన విషయములయందే పూర్తిగా నిమగ్నుడై, ఇక్కడనే ధన్యతను వెదకుచున్నాడు; ఇంతలో మనము దేవునినుండి వెలివేయబడినట్లున్నాము, ఆయనయు అదే విధముగా మనకు దూరముగా ఉన్నాడు; అయితే క్రీస్తు సువార్త ప్రకటనచేత రాబోవు జీవమును గూర్చిన ధ్యానమునకు మనలను పైకెత్తుచున్నాడు. మరియు దీనిని మరింత బాగుగా నెరవేర్చుటకై, ఆయన మన భూసంబంధమైన మనోభావములన్నిటిని సంస్కరించి, ఈ విధముగా మన శరీరదుర్గుణములను మనలోనుండి తీసివేసి, లోకమునుండి మనలను వేరుపరచుచున్నాడు. మరియు శరీరానుసారముగా జీవించువారందరికి నిత్యమరణము సిద్ధపరచబడియున్నట్లే, మనము ఆత్మసంబంధమైన జీవములో ముందుకు సాగునట్లు అంతరంగపురుషుడు మనలో నూతనపరచబడినంతమట్టుకు, మనము దేవుని రాజ్యము యొక్క పరిపూర్ణతకు మరింత సమీపించుచున్నాము; ఆ రాజ్యము దేవుని మహిమయందలి సహవాసమే. కాబట్టి తుదకు తన రాజ్యములో మనలను పాలివారిగా చేయుటకై, దేవుడు ఇప్పుడు మనలోను మన మధ్యను రాజ్యము చేయగోరుచున్నాడు. దీనినిబట్టి క్రీస్తు ముఖ్యముగా బోధించినవి ఇవని మనము గ్రహించుచున్నాము: మానవజాతి యొక్క భ్రష్టత్వము; మనము దాసులమైయున్న పాపము యొక్క నిరంకుశాధికారము; మనమందరము లోనైయున్న శాపమును నిత్యమరణపు అపరాధమును; మరియు రక్షణ పొందు మార్గములు; పాపక్షమాపణ; శరీరమును ఉపేక్షించుట; ఆత్మసంబంధమైన నీతి; నిత్యజీవపు నిరీక్షణ; ఇట్టి ఇతర సంగతులు. మరియు క్రైస్తవత్వములో సరిగా ఉపదేశింపబడవలెనని మనము కోరినయెడల, ఈ సంగతులయందే మన అధ్యయనమును నిలుపవలెను.

19 "Ab unico magistro," ఏకైక బోధకునిచేత, (అనువాదములో) విడువబడినది.

4. వారిని కూడదీసి, ఆయన ఆజ్ఞాపించెను, మొదలైనవి. వారు ఇంతకుముందు అపొస్తలుల పనిని చేసియుండిరి; అయితే అది కొంతకాలము మాత్రమే నిలిచెను; మరియు రెండవదిగా, తమ ప్రకటనచేత తమ బోధకుని మాట వినుటకు యూదులను మేల్కొలుపునంతవరకు మాత్రమే. కాబట్టి క్రీస్తు భూమిమీద వారితోకూడ జీవించుచుండగా వారికిచ్చిన బోధింపవలెనను ఆ ఆజ్ఞ (మత్తయి 10:7), రాబోవుచున్న వారి అపొస్తలత్వములోనికి ఒక విధమైన ప్రవేశమువంటిదై యుండెను; దానికొరకు వారు ఇంకను పరిపక్వులు కాలేదు. కాబట్టి క్రీస్తు మరల లేచువరకు వారి సాధారణ పదవి వారిమీద ఉంచబడలేదు; అయితే వారు (నేను చెప్పినట్లు) చాటింపు చేయువారివలె, క్రీస్తు మాట వినునట్లు తమ జనమును ప్రేరేపించిరి. అప్పుడు తుదకు, పునరుత్థానము తరువాత, తమకు అప్పగింపబడిన బోధను సర్వలోకమునందంతట ప్రకటించుటకై వారు అపొస్తలులుగా చేయబడిరి. మరియు వారు అపొస్తలులుగా చేయబడిన తరువాత కూడ, ఇంకను తమ పదవినుండి దూరముగా ఉండవలెనని క్రీస్తు వారికి ఆజ్ఞాపించుట న్యాయమైన కారణము లేకుండ జరుగలేదు; అవును, అది అట్లు ఎందుకు ఉండవలెనో అనేక కారణములు చూపవచ్చును. తమ బోధకుని విడిచిపెట్టిన ఆ నీచమైన ద్రోహము ఇంకను క్రొత్తగానే యుండెను; అవిశ్వాసమునకు సంబంధించిన అనేక గురుతులును సూచనలును ఇంకను క్రొత్తగానే యుండెను. వారు అంత సంపూర్ణముగా ఉపదేశింపబడియుండియు, అంత అకస్మాత్తుగా సమస్తమును మరచిపోయినందున, తమ బుద్ధిమాంద్యమునకు స్పష్టమైన గురుతును కనుపరచిరి. మరియు వారు సోమరితనమునుండి కూడ విముక్తులు కారు; వాగ్దానము చేయబడిన కృపను ఆలస్యము చేయుటచేత తప్ప అది మరి ఏ విధముగాను తగినట్లు శుద్ధిచేయబడజాలదు; ఆ విధముగా వారి ఆశను ఆయన మరింత తీక్ష్ణము చేయుటకై అట్లు చేసెను. అయితే ఈ కారణము ముఖ్యముగా గమనింపవలెను: అద్భుతము మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, ఆత్మను పంపుటకు ప్రభువు ఒక నిర్ణీత కాలమును నియమించెను. మరియు, తాను వారికి అప్పగింపబోవుచున్న కార్యము యొక్క గొప్పతనమును మరింత బాగుగా కనుపరచుటకై, ఆయన వారిని కొంతకాలము విశ్రమింపనిచ్చెను. మరియు దానిచేత సువార్త సత్యము స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా కాలక్రమమున వారు బాగుగా సిద్ధపరచబడువరకు, దానిని ప్రకటించుటకు పూనుకొనవద్దని అపొస్తలులు నిషేధింపబడిరి.

20 "Et ultimum bonum," మరియు అదే వాని అంతిమ మేలు, (అనువాదములో) విడువబడినది.

మరియు వారందరికి ఒక్క ఆత్మయే అనుగ్రహింపబడవలసియుండెను గనుక, వారు కలిసియుండవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిరి. వారు చెదరిపోయియుండినయెడల, ఆ ఐక్యత అంత బాగుగా తెలియబడియుండదు. తరువాత వారు నానా స్థలములకు చెదరిపోయినను, తమకు కలిగినదానిని వారు ఒక్కటే అయిన ఊటనుండి తెచ్చిరి గనుక, వారు ఎల్లప్పుడును ఒక్క నోరే కలిగియున్నట్లుగానే యుండెను. మరియు ఈ ప్రవచనము నెరవేరునట్లు, వారు యెరూషలేములో సువార్తను ప్రకటింప నారంభించుట అవసరమైయుండెను,

"సీయోనులోనుండి ధర్మశాస్త్రమును యెరూషలేములోనుండి యెహోవా వాక్కును బయలువెళ్లును" (యెషయా 2:3).

{συναλιζομενος} అను కృదంతపదము నానా విధములుగా అనువదింపబడవచ్చును గాని, ఎరాస్మస్ అనువాదమే నాకు మిక్కిలి నచ్చెను; ఏలయనగా కూడదీయుట అను అర్థము పాఠముతో, [సందర్భముతో,] మరింత బాగుగా సరిపోవును.

తండ్రి చేసిన వాగ్దానముకొరకు కనిపెట్టుడి. కొంతకాలము తరువాత లోకము మెడమీద క్రీస్తు కాడిని ఉంచవలసినవారు మొదట తామే లోబడుటకు అలవాటుపడుట తగియుండెను. నిశ్చయముగా ప్రభువు చిత్తానుసారముగా మాత్రమే మనము పనిచేయవలెననియు విశ్రమింపవలెననియు వారు తమ మాదిరిచేత మనకు బోధించిరి. ఏలయనగా మన జీవితకాలమంతయు మనము ఆయన ధ్వజముక్రిందను నాయకత్వముక్రిందను యుద్ధము చేయుచున్నయెడల, నిశ్చయముగా భూలోకపు సేనాధిపతి ఎవడైనను తన సైన్యముపైన కలిగియుండు అధికారముకంటె తక్కువ అధికారము ఆయనకు మనపైన ఉండకూడదు. కాబట్టి సేనాధిపతిచేత ఆజ్ఞాపింపబడితేనే గాని ఎవడును యుద్ధము చేయకూడదని యుద్ధక్రమశిక్షణ కోరుచున్నట్లే, ప్రభువు సంకేతపు మాట ఇచ్చువరకు మనము బయలుదేరుటయైనను ఏదైనను ప్రయత్నించుటయైనను న్యాయము కాదు; ఆయన వెనుకకు మరలుటకు బూర ఊదిన వెంటనే మనము ఆగవలెను, [నిలువవలెను.] మరియు మనము నిరీక్షణద్వారా దేవుని వరములలో పాలివారమగుచున్నామని మనకు బోధింపబడుచున్నది. అయితే ఇక్కడ వర్ణింపబడినట్లు నిరీక్షణ యొక్క స్వభావమును మనము గుర్తింపవలెను. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు ఆలోచనలేకుండ తనకుతాను కల్పించుకొనునది నిరీక్షణ కాదు గాని, దేవుని వాగ్దానముమీద ఆధారపడినదే నిరీక్షణ. కాబట్టి క్రీస్తు తన అపొస్తలులను తమకు తోచినదేదైనను ఎదురుచూచుటకు అనుమతింపక, తండ్రి చేసిన వాగ్దానమును స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాడు. మరియు ఆయన దానికి తన్నుతానే సాక్షిగా చేసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా నరకపు యంత్రములన్నియు మనకు ఎదురాడినను, మనము దేవుని నమ్మితిమను సంగతి మన మనస్సులలో దృఢముగా నాటబడి నిలిచియుండునంతగా మనము నిశ్చయత కలిగి స్థిరముగా ఉండవలెను. నేను నమ్మినవానిని ఎరుగుదును అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (2 తిమోతికి 1:12). మరియు ఇక్కడ యోహాను 14:15, 16లో వ్రాయబడిన సంగతులను ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు:

"నేను తండ్రిని వేడుకొందును, మీతోకూడ ఉండుటకై ఆయన వేరొక ఆదరణకర్తను, అనగా సత్యస్వరూపియగు ఆత్మను మీకనుగ్రహించును," మొదలైనవి.

మరియు, "నేను మీయొద్ద ఉండగానే ఈ మాటలు మీతో చెప్పితిని." "నా నామమున తండ్రి పంపబోవు ఆత్మ సమస్తమును మీకు బోధించును" (యోహాను 14:25, 26), మొదలైనవి.

మరియు, "తండ్రియొద్దనుండి నేను మీయొద్దకు పంపబోవు సత్యస్వరూపియైన ఆత్మ వచ్చినప్పుడు ఆయన నన్నుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చును" (యోహాను 15:26).

మరియు, "నేను వెళ్లినయెడల ఆదరణకర్తను మీయొద్దకు పంపుదును; ఆయన వచ్చి లోకమును ఒప్పుకొనజేయును" (యోహాను 16:7).

మరియు ఆయన చాలాకాలము ముందే, "నాయందు విశ్వాసముంచువాని కడుపులోనుండి జీవజలనదులు పారును" (యోహాను 7:38) అని చెప్పియుండెను.

5. ఏలయనగా యోహాను నిజముగా. క్రీస్తు దీనిని యోహాను స్వంత మాటలలోనుండి తన అపొస్తలులకు మరల చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా సువార్తికులు నివేదించుచున్న, "నేను నిజముగా మిమ్మును నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను, అయితే నా వెనుక వచ్చువాడు పరిశుద్ధాత్మతోను అగ్నితోను మీకు బాప్తిస్మమిచ్చును" అను మాటను వారిలో కొందరు యోహాను నోటనుండి వినియుండిరి. ఇప్పుడు ఆయన చెప్పినది నిజముగా సత్యమేనని వారు చక్కగా గ్రహింతురని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఇది ముందు వచ్చిన వాక్యమును స్థిరపరచుటకు బహుగా ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా ఇది క్రీస్తు పదవినుండి తీసిన వాదము. అది ఈ విధముగా ఉన్నది: యోహాను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుటకు పంపబడెను, అతడు దేవుని సేవకునికి తగినట్లుగా తన పదవిని నెరవేర్చెను. దేవుని కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మమిచ్చుటకు పంపబడెను; కాబట్టి ఆయన తన కర్తవ్యమును చేయుట మిగిలియున్నది. తన తండ్రి తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని, దేనికొరకు ఆయన భూమిమీదికి దిగివచ్చెనో దానిని ఆయన చేయకుండుట అసాధ్యము. అయితే పునర్జన్మను గూర్చి సాధారణముగా చెప్పబడినదానిని పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దృశ్యమైన పంపబడుటకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట మిక్కిలి అసంగతమైన సంగతిగా కనబడుచున్నది. నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అగ్నిజ్వాలలవంటి నాలుకల రూపములో ఆత్మను పంపినప్పుడు మాత్రమే క్రీస్తు పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మమిచ్చెనని కాదు; ఏలయనగా ఆయన దీనికి ముందే తన అపొస్తలులకు బాప్తిస్మమిచ్చియుండెను; మరియు ఏర్పరచబడినవారందరికి ఆయన ఈ విధముగా అనుదినము బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాడు. అయితే అంత మహిమకరమైన రీతిగా పరిశుద్ధాత్మను పంపుట, ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారిలో అనుదినము ప్రేరేపించు మరుగైన కృపకు గురుతైయుండెను గనుక, ఆయన యోహాను సాక్ష్యమును దానికి తగినట్లు అన్వయించుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా ఇది సంఘమునకు సామాన్యమైన బాప్తిస్మమైనట్లే యుండెను. ఏలయనగా అపొస్తలులు ఆత్మను తమ కొరకు మాత్రమే కాక విశ్వాసులందరి ప్రయోజనము కొరకు పొందిరి అనుట మాత్రమే కాక, క్రీస్తు తన ఆత్మవరములను గొప్ప సమృద్ధిగా సంఘముమీద కుమ్మరించినప్పుడు, తన సంఘమునెడల ఆయనకున్న సార్వత్రికమైన అనుగ్రహము కూడ ప్రకటింపబడెను.

కాబట్టి ఆయన తన తండ్రి ఏర్పరచినవారికి అనుదినము బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నను, అపొస్తలులు యోహానుచేత కేవలము ప్రవేశపెట్టబడిరి మాత్రమేననియు, వారి పరిపూర్ణత సమీపముగానే యుండెను గనుక అది వ్యర్థము కాలేదనియు వారు తెలిసికొనుటకై, మిగిలినవాటన్నిటికంటె జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ఈ గురుతును ఆయన కనుపరచుటకు అది ఏమియు అడ్డము కాలేదు. మరియు యోహాను బాప్తిస్మమును క్రీస్తు బాప్తిస్మమును వేరువేరని కొందరు సాధారణముగా ఈ స్థలమునుండి సంగ్రహించునది వ్యర్థమైనది. ఏలయనగా ఇక్కడ ఆయన బాప్తిస్మమును గూర్చి వాదించుట లేదు గాని, యోహాను వ్యక్తికిని క్రీస్తు వ్యక్తికిని మధ్య పోలిక మాత్రమే చూపుచున్నాడు. తాను నీళ్లతో మాత్రమే బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నానని యోహాను చెప్పినప్పుడు, క్రీస్తుకు ప్రత్యేకమైనదానిని తనకు ఆపాదించుకొనకుండునట్లు, తన బాప్తిస్మము ఎట్టిదో దానిని గూర్చి కాక తాను ఎట్టివాడో దానిని గూర్చి తర్కించెను. అదే విధముగా ఈ దినములలోని పరిచారకులు తమ్మును గూర్చి మరి ఏ విధముగాను మాటలాడకూడదు; బాహ్యమైన బాప్తిస్మములో వారు సూచించు సంగతులన్నిటికి క్రీస్తే కర్తయని వారు ఒప్పుకొనవలెను, బాహ్యమైన నిర్వహణను తప్ప మరేదియు తమకు ఉంచుకొనకూడదు. ఏలయనగా బాప్తిస్మమునకు ఈ బిరుదులు ఆపాదింపబడినప్పుడు, అనగా అది పునర్జన్మ సంబంధమైన స్నానమనియు (తీతుకు 3:5), పాపములను కడిగివేయుటయనియు, క్రీస్తుతోకూడ మరణములో పాలుపొందుటయు పాతిపెట్టబడుటయు అనియు (రోమీయులకు 6:4), క్రీస్తు శరీరములోనికి అంటుకట్టబడుటయనియు చెప్పబడినప్పుడు, బాహ్యమైన గురుతుకు పరిచారకుడైన మనుష్యుడు ఏమి చేయుచున్నాడో అది తెలియజేయబడుట లేదు; గురుతులకు బలమును ప్రభావమును ఇచ్చువాడు ఒక్కడే అయిన క్రీస్తు ఏమి చేయుచున్నాడో అదే తెలియజేయబడుచున్నది. మనుష్యుని మితిమీరి అలంకరించుచు క్రీస్తునుండి మనము తీసివేయకుండునట్లు, ఈ భేదమును మనము ఎల్లప్పుడును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను.

21 "Generaliter de gratia regenerationis," పునర్జన్మ కృపను గూర్చి సాధారణముగా. 22 "Ex hoc loco et similibus vulgo colligunt," ఈ స్థలమునుండియు దీనిని పోలిన

అయితే ఇక్కడ ఆయన ఇతరులెవరిని కాక యోహానునే ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడను ప్రశ్న పుట్టవచ్చును. మొదటిది, యోహాను తాను బాహ్యమైన గురుతుకు, అనగా నీటికి, పరిచారకుడనియు, క్రీస్తు ఆత్మసంబంధమైన బాప్తిస్మమునకు కర్తయనియు ఒప్పుకొనెనని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; రెండవది, యోహాను తగ్గవలెను క్రీస్తు హెచ్చవలెను అనుట తగియుండెను గనుక; మూడవది, అపొస్తలులు యోహానును అంత ఎక్కువగా ఘనపరచిరి గనుక (యోహాను 3:30), దానిచేత క్రీస్తు మహిమ మరుగుపడియుండవచ్చును. కాబట్టి క్రీస్తు వారిని తనవైపునకు మరల త్రిప్పుకొనుటకై, యోహాను వారికి బాహ్యమైన బాప్తిస్మమును మాత్రమే పరిచర్య చేసెనని వారితో చెప్పుచున్నాడు; అయినను వారు వాగ్దానమును గూర్చి సందేహింపకుండునట్లు ఆయన వారిని స్థిరపరచుచున్నాడు కూడ; ఏలయనగా వారు యోహానుకు మిక్కిలి ఎక్కువ ఘనతను ఆపాదించిరి, కాబట్టి అతనిద్వారా తాము పొందిన బాప్తిస్మము వ్యర్థము కాదని వారు నిశ్చయముగా నమ్మిరి. ఇప్పుడు దాని సత్యమును బలమును క్రీస్తు చేతులనుండియే ఎదురుచూడవలసియుండినయెడల, యోహాను ముందుగా సూచించినది నిశ్చయముగా నెరవేరునని అపొస్తలులు నిరీక్షింపవలెను.

అటువలెనే, మనము మనుష్యులచేత నీటితో బాప్తిస్మము పొందుట వ్యర్థము కాదని మనము తలంచవలెను; ఏలయనగా దానిని చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించిన క్రీస్తు తన పనిని నెరవేర్చి, మనకు ఆత్మతో బాప్తిస్మమిచ్చును. ఈ విధముగా విశ్వాసము బాహ్యమైన గురుతునుండి అంతరంగమైన ఫలితమునకు ఒక నిర్ణయమును రాబట్టుచున్నది; అయినను అది గురుతునకైనను దాని పరిచారకునికైనను తగినదానికంటె ఎక్కువ ఆరోపించదు, ఏలయనగా గురుతునందు అది క్రీస్తుదైన వాగ్దానమును మాత్రమే చూచుచు, ఆయనే కృపకు ఏకైక కర్తయని ఒప్పుకొనుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు ఘనతను ఏ భాగమునను తగ్గింపకుండునట్లు మనము మితమును పాటింతము; అయినను ఈ స్థలమున సూచింపబడిన ఫలమును మన బాప్తిస్మమువలన పొందుదుమని నిరీక్షింతము. ఇంత స్వల్ప కాలమును నియమించుటచేత మన రక్షకుడు వారు మేలు నిరీక్షించుటకు మరింత సంతోషము గలవారగునట్లు చేయుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, ఇంత అమూల్యమైన ఫలమును వెంటనే తనతో తెచ్చిన ఆ మరణము దుఃఖింపదగినది కాదని స్పష్టమగుచున్నది. మరియు ఈ సంగతిని కూడ గమనింతము: ఈ వాక్యభాగములలోని విరోధభావము సంపూర్ణమగునట్లు, బాప్తిస్మము అను ఈ పదము ఈ స్థలమున అసలు అర్థములో గాక అన్యార్థములో వాడబడినది. అదే రీతిగా పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (రోమీయులకు 3:26) క్రియల నియమమును పేర్కొనిన తరువాత, ఎదుటి పక్షమున దానికి విరుద్ధమైనది సరిపోలునట్లు, విశ్వాసమునే సూచించుటకు విశ్వాస నియమము అను మాటను వాడుచున్నాడు.

23 "Christum spoliemus," మనము క్రీస్తును దోచుకొనుట.

అపొస్తలుల కార్యములు 1:6-8

6. కాబట్టి వారు కూడి వచ్చినప్పుడు–ప్రభువా, ఈ కాలమందు ఇశ్రాయేలునకు రాజ్యమును మరల అనుగ్రహించెదవా? అని ఆయనను అడుగగా 7. ఆయన–కాలములను సమయములను తండ్రి తన స్వాధీనమందుంచుకొనియున్నాడు; వాటిని తెలిసికొనుట మీ పనికాదు. 8. అయినను పరిశుద్ధాత్మ మీ మీదికి వచ్చునప్పుడు మీరు శక్తినొందెదరు గనుక మీరు యెరూషలేములోను, యూదయ సమరయ దేశములయందంతటను, భూదిగంతముల వరకును, నాకు సాక్షులైయుందురని వారితో చెప్పెను.

6. ఈ ప్రశ్న అడుగబడినప్పుడు అపొస్తలులు కూడి వచ్చియుండిరని అతడు తెలుపుచున్నాడు; అది ఒకరిద్దరి మూర్ఖత్వమువలన కలిగినది కాదనియు, వారందరి సమ్మతితో అడుగబడినదనియు మనము గ్రహించుటకే అట్లు తెలుపుచున్నాడు; అయితే మూడు సంవత్సరముల పాటు శ్రద్ధగా ఉపదేశింపబడిన తరువాత కూడ, వారు ఒక్క మాటయైనను ఎన్నడును విననివారివలె అంతటి అజ్ఞానమును కనుపరచుట వారి మందబుద్ధిని ఎంతో ఆశ్చర్యకరమైనదిగా చేయుచున్నది. ఈ ప్రశ్నలో ఎన్ని మాటలున్నవో అన్ని తప్పిదములున్నవి. వారు రాజ్యమును గూర్చి ఆయనను అడుగుచున్నారు; అయితే ఐశ్వర్యముతోను, సుఖభోగములతోను, బాహ్యమైన సమాధానముతోను, అట్టి ఇతర మేళ్లతోను నిండియుండు భూసంబంధమైన రాజ్యమును గూర్చి వారు కలలు కనుచున్నారు; మరియు దానిని మరల స్థాపించుటకు ప్రస్తుత కాలమునే నియమించుచు, యుద్ధమునకు ముందే జయోత్సవము చేయగోరుచున్నారు; ఏలయనగా వారు పని ఆరంభింపకముందే జీతము కోరుచున్నారు. మరియు భూదిగంతముల వరకు వ్యాపింపవలసియున్న క్రీస్తు రాజ్యమును వారు శరీరసంబంధమైన ఇశ్రాయేలునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుటలో కూడ వారు మిక్కిలి మోసపోయిరి. ఇంతేకాక, వారి ప్రశ్న యంతటిలో ఈ దోషమున్నది, అదేమనగా, తాము తెలిసికొనుట తగని సంగతులను తెలిసికొనవలెనని వారు కోరుచున్నారు. దావీదు రాజ్యము మరల స్థాపింపబడుటను గూర్చి ప్రవక్తలు ప్రవచించిన సంగతులు వారికి తెలియనివి కావనుటలో సందేహము లేదు; ఈ విషయమును గూర్చి తమ బోధకుడు ప్రకటించుట వారు అనేకమారులు వినియుండిరి. కడపటిగా, ప్రజల మిక్కిలి దుర్భరమైన చెరలో రాబోవు రాజ్యమును గూర్చిన నిరీక్షణచేత వారందరు ఆదరింపబడవలెనని ప్రతివాని నోటను ఒక సామాన్యమైన సామెత యుండెను. అయితే మెస్సీయ వచ్చినప్పుడు ఇది మరల స్థాపింపబడునని వారు నిరీక్షించిరి; అందుచేతనే తమ బోధకుడైన క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచుటను అపొస్తలులు చూచిన వెంటనే వారు దానిని గూర్చి తలంచ మొదలుపెట్టిరి; అయితే అంతలో, ఇంత మంచి బోధకుని క్రింద తాము ఎంత చెడ్డ విద్యార్థులైయుండిరో వారు దానిచేత కనుపరచుకొనిరి. కాబట్టి నేను వెంటనే వివరించబోవునట్లు, ఈ ప్రశ్నలో వారు పడిన తప్పిదములన్నిటిని క్రీస్తు ఈ స్వల్పమైన ప్రత్యుత్తరములో సంక్షేపముగా గద్దించుచున్నాడు. ఈ స్థలమున మరల అనుగ్రహించుట అనగా, పడిపోయి, అనేక నాశనములచేత రూపుమాసిపోయినదానిని మరల నిలువబెట్టుట; ఏలయనగా యెష్షయి యొక్క ఎండిన మొద్దులోనుండి ఒక చిగురు పుట్టవలసియుండెను, మరియు పాడైపోయిన దావీదు గుడారము మరల కట్టబడి నిలువబెట్టబడవలసియుండెను.

24 "Perstringit," గద్దించుచున్నాడు.

7. వాటిని తెలిసికొనుట మీ పనికాదు, మొదలైనవి. ఇది ప్రశ్న యంతటిని గూర్చిన సాధారణమైన గద్దింపు. ఏలయనగా తమ బోధకుడు తాము ఎరుగకుండవలెనని కోరినదానిని తెలిసికొనగోరుట వారికి మితిమీరిన కుతూహలము; అయితే జ్ఞానులగుటకు నిజమైన మార్గమిదే, అదేమనగా, మన బోధకుడైన క్రీస్తు బోధించుటలో ఎంతవరకు వెళ్లునో అంతవరకే మనము నేర్చుకొనుటలో ముందుకు సాగుట, మరియు ఆయన మనకు మరుగుచేయు సంగతులను మనఃపూర్వకముగా ఎరుగకుండుట. అయితే ఒక విధమైన మూర్ఖమైన వ్యర్థమైన కుతూహలమును, ఒక విధమైన దుడుకైన ధైర్యమును మనలో స్వభావముగానే పుట్టుచున్నవి గనుక, ఈ రెండు దుర్గుణములను సరిదిద్దు క్రీస్తు యొక్క ఈ హెచ్చరికను మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. అయితే దీనిచేత ఆయన భావమేమో మనము గ్రహించుటకై, ఆయన కలిపి చెప్పుచున్న రెండు భాగములను మనము గుర్తింపవలెను. "తండ్రి తన స్వాధీనమందుంచుకొనియున్న సంగతులను తెలిసికొనుట మీ పనికాదు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన నిజముగా కాలములను సమయములను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అయితే ఇతర విషయములలో కూడ అదే హేతువున్నది గనుక, దేవుని ప్రత్యక్షతతో తృప్తిపొంది, అంతకుమించి విచారించుట ఘోరమైన అపరాధమని ఎంచవలెనను సార్వత్రికమైన ఆజ్ఞగా దీనిని మనము తలంచవలెను. రెండు అతిశయముల మధ్యనున్న నిజమైన మధ్యమార్గమిదే. పోపు మతస్థులు తమ స్థూలమైన అజ్ఞానమును కప్పుకొనుటకు ఏదైన సాకు కలిగియుండునట్లు, తాము దేవుని మరుగైన మర్మములను విడిచిపెట్టుచున్నామని తమ పక్షమున చెప్పుకొనుచున్నారు; మన విశ్వాసమంతయు మతమంతయు దేవుని మరుగైన మర్మములమీద గాక మరి దేనిమీదనో ఆధారపడియున్నట్లు వారు మాటలాడుచున్నారు; దేవుని మరుగైన మర్మములనుండి మనము పూర్తిగా దూరముగా ఉండవలసినయెడల, మనము క్రీస్తునకును ఆయన సువార్తకును వీడ్కోలు చెప్పవలసినదే. అయితే నేను ముందు చెప్పినట్లు, మనము ఇందులో మితమును పాటింపవలెను; ఏలయనగా మన పరలోకపు బోధకుడు మనకు బోధించునంతవరకు నేర్చుకొనుటకు మనము ఆసక్తి గలవారమై యుండవలెను; అయితే మనము ఎరుగకుండవలెనని ఆయన కోరు సంగతులను గూర్చి, మనము మితముగా జ్ఞానులమై యుండునట్లు, వాటిని విచారించుటకు ఎవడును అంత తెగింపకుండును గాక. కాబట్టి మనము తెలిసికొనవలసినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనను ఈ మూర్ఖమైన కోరికచేత మనము బాధింపబడునప్పుడెల్ల, "వాటిని తెలిసికొనుట మీ పనికాదు" అను క్రీస్తు యొక్క ఈ మాటను జ్ఞాపకము చేసికొందము. ఏలయనగా మనము ఆయన చిత్తమునకును ఆజ్ఞకును విరోధముగా చొరబడగోరితేనే గాని, మన బుద్ధుల యొక్క విచ్చలవిడితనమును అణచుటకు ఇది చాలినంత బలమును శక్తియు కలిగియుండును.

ఇప్పుడు కాలముల ముందెరుకను గూర్చి, దేవుని ప్రత్యక్షత యొక్క కొలతను మించి పోవు అన్వేషణను మాత్రమే క్రీస్తు ఖండించుచున్నాడు; మరియు నేను ముందు చెప్పినట్లు, "తండ్రి తన స్వాధీనమందుంచుకొనియున్నాడు" అను రెండవ భాగమునుండి దీనిని గమనింపవలెను. శీతకాలమును వేసవికాలమును, సంవత్సరములోని ఇతర ఋతువులను, చలిని వేడిని, మంచి వాతావరణమును చెడ్డ వాతావరణమును దేవుడు తన స్వాధీనమందుంచుకొనియున్నాడనుట సత్యమే. అయితే సంవత్సరముల క్రమము నిత్యము కొనసాగునని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు గనుక (ఆదికాండము 1:14), ఆయన మనుష్యులకు బయలుపరచినదానిని తన స్వాధీనమందుంచుకొనలేదని చెప్పబడుచున్నది. తత్వవేత్తలైనను వ్యవసాయదారులైనను కళచేతనైనను, విద్యచేతనైనను, వివేచనచేతనైనను, అనుభవముచేతనైనను దేనిని గ్రహించుదురో లేక ఎరుగుదురో, దానినంతటిని దేవుడు తనకొరకే ఉంచుకొనడు, ఏలయనగా ఆయన ఒక విధముగా దానిని వారికి బయలుపరచియున్నాడు (ఆదికాండము 8:22). ప్రవక్తలను గూర్చి కూడ మనము అదే అభిప్రాయము కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు బయలుపరచిన సంగతులను తెలిసికొనుట వారి పనియైయుండెను. అయితే రాబోవు కాలమును గూర్చిన విషయముల రహస్యమైన పరిణామములను మనము ఎరుగకుండవలెను; ఏలయనగా ఇందులో మితిమీరిన శ్రద్ధతో కూడిన అన్వేషణకంటె మన విధులను నెరవేర్చుటలో మనలను ఎక్కువ మందులుగా చేయునది మరేదియు లేదు, ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడు విషయముల భవిష్యత్ పరిణామమునుబట్టి ఆలోచన చేయుదుము; అయితే ప్రభువు దానిని మనకు మరుగుచేయుటచేత మనము ఏమి చేయవలెనో మనకు నియమించుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక పోరాటము పుట్టుచున్నది, ఏలయనగా దేవునికి సొంతమైనదానిని, అనగా రాబోవు సంగతుల యొక్క ఏకైక పరిపాలనను నడిపింపును, ఆయన కలిగియుండుటకు మనము మనఃపూర్వకముగా సమ్మతింపము; అయితే మనలను మనము ఒక వింతైన అక్రమమైన చింతలోనికి త్రోసికొనుచున్నాము. ముగింపుగా, దేవుడు తనకు మాత్రమే సొంతమైనవిగా దావా చేయు సంగతులను మనకు ఆరోపించుకొనవలదని క్రీస్తు నిషేధించుచున్నాడు. దేవుడు తన సొంత చిత్తప్రకారము, మన అభిప్రాయమునకు బహు విరుద్ధముగాను, మనము కల్పింపగలిగినదానికంటె భిన్నముగాను పరిపాలించుటకును నడిపించుటకును తనకు తాను తీసికొనిన సంగతుల ముందెరుక ఈ విధమైనదే.

25 "Misere dissipatum," దయనీయముగా పాడైపోయినది.

8. మీరు శక్తినొందెదరు. మన రక్షకుడైన క్రీస్తు ఇక్కడ వారిని దేవుని వాగ్దానము వైపునకును ఆయన ఆజ్ఞ వైపునకును మరల పిలుచుచున్నాడు; వారి కుతూహలమును అణచుటకు ఇదే మిక్కిలి సులువైన మార్గము. కుతూహలము దాదాపు ఎల్లప్పుడు సోమరితనమునుండి గాని అపనమ్మకమునుండి గాని పుట్టును; అపనమ్మకము దేవుని వాగ్దానములను ధ్యానించుటచేత స్వస్థపరచబడును. మరియు మనలను మనము ఎట్లు నియోగించుకొనవలెనో, మన శ్రమను ఎట్లు వినియోగింపవలెనో ఆయన ఆజ్ఞలు మనకు తెలుపుచున్నవి. కాబట్టి దేవుని వాగ్దానము కొరకు కనిపెట్టుకొనియుండవలెననియు, దేవుడు తమను పిలిచిన పనిని నెరవేర్చుటలో శ్రద్ధగలవారై యుండవలెననియు ఆయన తన శిష్యులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు అంతలో, పరిశుద్ధాత్మకు సొంతమైన వరములను తాము ఇంకను పొందకమునుపే వారు క్రమము తప్పి వాటిని అందుకొనజూచుటలో కనుపరచిన వారి గొప్ప తొందరపాటును ఆయన గద్దించుచున్నాడు. యుద్ధమునకు వెళ్లుటకు పిలువబడియుండగా, వారు (తమ శ్రమను విడిచిపెట్టి) తమ సత్రములో సుఖముగా విశ్రమింపగోరుటలో వారు ఇందులో సరియైన మార్గమును అనుసరింపలేదు. కాబట్టి మీరు శక్తినొందెదరు అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, వారు తాము అందుకొనలేని సంగతులను కాలము రాకమునుపే వెంబడింపకుండునట్లు ఆయన వారి బలహీనతను గూర్చి వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మీరు ఆత్మ శక్తినొందెదరు అనియైనను, ఆత్మ మీ మీదికి వచ్చునప్పుడు అనియైనను దీనిని రెండు విధములుగాను చక్కగా చదువవచ్చును; అయినను రెండవ విధమే మేలైనదిగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా ఆత్మ తమ మీదికి వచ్చువరకు వారి లోపమును కొరతను అది మరి సంపూర్ణముగా తెలియజేయుచున్నది.

మీరు నాకు సాక్షులైయుందురు. ఈ ఒక్క వాక్యములో ఆయన వారి రెండు తప్పిదములను సరిదిద్దుచున్నాడు. ఏలయనగా మొదటిగా, వారు జయోత్సవము చేయకమునుపు పోరాడవలెనని ఆయన తెలుపుచున్నాడు; రెండవదిగా, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క స్వభావము వారు ఎంచినదానికంటె వేరు విధమైనదని తెలుపుచున్నాడు. కాబట్టి మీరు నాకు సాక్షులైయుందురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వ్యవసాయకుడు తన ఫలములను కోయకమునుపు మొదట కష్టపడవలెను. దీనినుండి, రాబోవు జీవము యొక్క స్థితిని గూర్చి వాదింప మొదలుపెట్టకమునుపు, మనము దేవుని రాజ్యములోనికి ఎట్లు ప్రవేశింపగలమో మొదట ఆలోచింపవలెనని మనము నేర్చుకొనవచ్చును. పరలోకపు నిత్యరాజ్యములోనికి చేర్చుకొనబడిన తరువాత తాము అనుభవింపబోవు ధన్యత ఎట్టిదో కుతూహలముతో విచారించువారు అనేకులున్నారు; అయితే దానిని అనుభవించుటకు తాము ఎట్లు చేరగలరో వారికి ఏ చింతయు లేదు. తాము క్రీస్తుతో కలిగియుండబోవు జీవము యొక్క స్వభావమును గూర్చి వారు తర్కించుచున్నారు; అయితే ఆయనతోకూడ జీవించునట్లు తాము ఆయన మరణములో పాలివారు కావలెనని వారు ఎన్నడును తలంచరు (2 తిమోతికి 2:11). కాబట్టి ప్రతి మనుష్యుడు తన చేతిలోనున్న తన పనికి తన్నుతాను అప్పగించుకొనవలెను; క్రీస్తు ధ్వజము క్రింద ధైర్యముగా పోరాడుదము; మన పిలుపులో పౌరుషముతోను ధైర్యముతోను ముందుకు సాగుదము; అప్పుడు దేవుడు తగిన కాలమందు (తగిన సమయమందు) ఫలమునిచ్చును. వారు తనకు సాక్షులై యుండవలెనని ఆయన చెప్పినప్పుడు మరియొక సరిదిద్దుబాటు వెంబడించుచున్నది. ఏలయనగా దీనిచేత తన శిష్యులు భూసంబంధమైన రాజ్యమును గూర్చి కల్పించుకొనిన మూర్ఖమైన తప్పుడు ఊహను వారి మనస్సులలోనుండి వెళ్లగొట్టవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా తన రాజ్యము సువార్త ప్రకటనయందే ఉన్నదని ఆయన వారికి సంక్షేపముగా తెలుపుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్త ప్రకటనచేత క్రీస్తు (సర్వ) లోకమును తనకు లోపరచుకొనునప్పుడే ఆయన రాజ్యమేలుచున్నాడని వారు వినుచుండగా, ఐశ్వర్యమును గూర్చియైనను, బాహ్యమైన ప్రభుత్వమును గూర్చియైనను, మరి ఏ భూసంబంధమైన సంగతిని గూర్చియైనను వారు కలలు కనుటకు ఏ కారణమును లేదు. దీనినిబట్టి ఆయన ఆత్మీయముగా రాజ్యమేలుచున్నాడు గాని లౌకికమైన విధముగా కాదని స్పష్టమగుచున్నది. మరియు శరీరసంబంధమైన రాజ్యమును గూర్చి అపొస్తలులు కల్పించుకొనినది వారి జనము యొక్క సామాన్యమైన తప్పిదమునుండి పుట్టినది; వారు ఇందులో మోసపోయిన యెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా మనము దానిని మన బుద్ధితో కొలిచినప్పుడు, స్థూలమైనదియు భూసంబంధమైనదియునైనది తప్ప మరేమి ఊహింపగలము? అందుచేతనే, బుద్ధిలేని పశువులవలె మనము మన శరీరమునకు అనుకూలమైనదానినే కోరుచున్నాము, కాబట్టి ప్రస్తుతమున్నదానినే అందుకొనజూచుచున్నాము. అందువలన, క్రీస్తు ఈ లోకములో వెయ్యి సంవత్సరములు రాజుగా పరిపాలించునను అభిప్రాయము కలిగియుండినవారు అట్టి మూర్ఖత్వములోనే పడిరని మనము చూచుచున్నాము. అందుచేతనే వారు క్రీస్తు రాజ్యమును భూసంబంధమైన రాజ్యముల పోలికచేత అలంకారముగా వర్ణించిన ప్రవచనములన్నిటిని తమ శరీరసౌఖ్యమునకు అన్వయించుకొనిరి; అయితే వారి మనస్సులను పైకెత్తవలెననుటయే దేవుని ఉద్దేశమైయుండెను. మన మట్టుకైతే, అట్టి తప్పిదములలో చిక్కుకొనకుండునట్లు, మన హృదయములలో క్రీస్తు రాజ్యమునకు స్థలమును సిద్ధపరచు సువార్త ప్రకటనను వినుటకు మన మనస్సులను అప్పగించుకొనుట నేర్చుకొందము.

26 "Supra ingenii nostri captum," మన బుద్ధికి అందనంతగా. 27 "Perstringit," గద్దించుచున్నాడు. 28 "Molliter quiescere," సుఖముగా విశ్రమించుట. 29 "Subtiliter philosophemur," మనము సూక్ష్మముగా తత్వవిచారము చేయుదుము. 30 "Atqui in primis renunciandum erat mundo," అయితే వారు మొట్టమొదట లోకమును విసర్జింపవలసియుండెను, (అనువాదములో) విడువబడినది.

యూదయ ... అంతటను. ఇక్కడ ఆయన మొదటిగా, వారు సువార్త సిద్ధాంతమును ప్రకటింపవలసిన సర్వలోకమును వారికి నియమించుచుండగా, వారు ఒక్క దినము మాత్రమే పనిచేయవలసినవారు కారని తెలుపుచున్నాడు. ఇంతేకాక, ఇశ్రాయేలును గూర్చి వారు కల్పించుకొనిన అభిప్రాయమును ఆయన ఖండించుచున్నాడు. శరీరప్రకారము అబ్రాహాము సంతానమైనవారు మాత్రమే ఇశ్రాయేలీయులని వారు తలంచిరి. సమరయ యంతటిని వారు దానిలోనికి చేర్చవలెనని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఆ సమరయులు స్థలమునుబట్టి సమీపముగా ఉన్నను, మనస్సునుబట్టియు హృదయమునుబట్టియు బహుదూరముగా ఉండిరి. దూరముగానున్నవియు అపవిత్రమైనవియునైన ఇతర ప్రదేశములన్నియు, అందరును ఒక్కటే కృపలో పాలివారగునట్లు, పరిశుద్ధ జనముతో ఐక్యపరచబడవలెనని ఆయన తెలుపుచున్నాడు. యూదులు సమరయులను ఎంతగా అసహ్యించుకొనిరో స్పష్టమే (యోహాను 4:9). (మధ్యనున్న అడ్డుగోడ పడగొట్టబడి) వారిద్దరును ఒక్క శరీరముగా చేయబడవలెనని (ఎఫెసీయులకు 2:14), తన రాజ్యము అంతటను స్థాపింపబడవలెనని క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించెను. అపొస్తలులు మిక్కిలి ప్రాణాంతకమైన శత్రువులతో నిండియున్నవని అనుభవముచేత ఎరిగిన యూదయను యెరూషలేమును పేర్కొనుటచేత, తాము అంత సమీపముగా ఉన్నదని నిరీక్షించిన ఈ జయోత్సవమును గూర్చి వారు తలంచుట మానునట్లు, వారికొరకు సిద్ధపరచబడియున్న గొప్ప ప్రయాసను శ్రమను ఆయన వారికి ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు అంత క్రూరులైన శత్రువుల ఎదుటికి వచ్చి వారి కోపమును రౌద్రమును ఇంకను రగిలించుటకు వారు కొంచెము భయపడకుండ ఉండలేరు. మరియు యూదులు ఒక విధముగా జ్యేష్ఠపుత్రులు గనుక (నిర్గమకాండము 4:22) ఆయన వారికి మొదటి స్థానమును ఎట్లు ఇచ్చుచున్నాడో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. అయినను, పూర్వము రక్షణ నిరీక్షణకు పరదేశులైయుండిన అన్యజనులను ఆయన వారితోకూడ పిలుచుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:11). సువార్త మనయొద్దకును వచ్చునట్లు, అది క్రీస్తు యొక్క స్పష్టమైన ఆజ్ఞచేత అంతటను ప్రకటింపబడెనని దీనిచేత మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

31 "Indefessis animis," అలయని మనస్సులతో, అవిశ్రాంతముగా. 32 "Delicias," సుఖభోగములు. 33 "Hac in parte omnes fuisse hallucinatos," ఈ విషయములో వారందరు భ్రమకు లోనైయుండిరి. 34 "Chiliastas," సహస్రాబ్దవాదులు. 35 ఈ విధముగా మార్చి చదువుడి: మన మట్టుకైతే, అట్టి తప్పిదములలో చిక్కుకొనకుండునట్లు, మన హృదయములో క్రీస్తు రాజ్యమునకు స్థలమును సిద్ధపరచు సువార్త ప్రకటనను (ప్రకటింపబడిన సువార్తను) వినుటకు మన మనస్సులను అప్పగించుకొనుట నేర్చుకొందము.

36 "Oblique refutat," పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు.

అపొస్తలుల కార్యములు 1:9-11

9. ఈ మాటలు చెప్పి, వారు చూచుచుండగా ఆయన పైకి కొనిపోబడెను, అప్పుడు వారి కన్నులకు కనబడకుండ ఒక మేఘము ఆయనను కమ్మెను. 10. ఆయన వెళ్లుచుండగా, వారు ఆకాశమువైపు తేరిచూచుచుండిరి; ఇదిగో తెల్లని వస్త్రములు ధరించిన యిద్దరు మనుష్యులు వారియొద్ద నిలువబడి 11. –గలిలయ మనుష్యులారా, మీరెందుకు నిలుచుండి ఆకాశమువైపు చూచుచున్నారు? మీ యొద్దనుండి పరలోకమునకు చేర్చుకొనబడిన యీ యేసే, ఏ రీతిగా పరలోకమునకు వెళ్లుట మీరు చూచితిరో ఆ రీతిగానే ఆయన తిరిగి వచ్చునని వారితో చెప్పిరి.

9. క్రీస్తు ఆరోహణమువలన మనము ఏ ప్రయోజనమును పొందుచున్నామో పాఠకులు మా ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ గ్రంథమునుండి నేర్చుకొనవచ్చును. అయినను, అది మన విశ్వాసము యొక్క ముఖ్యాంశములలో ఒకటి గనుక, లూకా దానిని మరింత శ్రద్ధగా రుజువుచేయ ప్రయత్నించుచున్నాడు; అంతేకాదు, ప్రభువే అంత స్పష్టముగా ఆరోహణమై, ఇతర సందర్భములచేత దాని నిశ్చయతను స్థిరపరచినప్పుడు, దానిని సమస్త సందేహమునకు అతీతముగా ఉంచవలెనని ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా ఆయన రహస్యముగా అదృశ్యుడైయుండినయెడల, ఆయన ఏమైపోయెనో అని శిష్యులు సందేహించియుండవచ్చును; అయితే ఇప్పుడు వారు అంత బహిరంగమైన స్థలములో ఉండి, తాము ఎవనితో సహవాసము చేసిరో, ఎవడు ఇప్పుడే మాటలాడుట వినిరో, ఎవనిని తమ కన్నులతో చూచిరో, ఆయన పైకి కొనిపోబడుటను, ఒక మేఘముచేత తమ దృష్టినుండి తీసికొనిపోబడుటను చూచిరి గనుక, ఆయన ఎక్కడికి వెళ్లెనో అని వారు సందేహించుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఇంతేకాక, దానికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు దేవదూతలు కూడ అక్కడ ఉన్నారు. మరియు దేవుని కుమారుడు భూమిమీద ఎక్కడను కనబడకపోయినను, ఆయన పరలోకములో జీవించుచున్నాడని మనము నిశ్చయముగా తెలిసికొనునట్లు, మన నిమిత్తము ఈ చరిత్ర అంత శ్రద్ధగా వ్రాయబడుట అవసరమైయుండెను. మరియు ఆయన తన పరలోక మహిమలో ప్రవేశింపకమునుపు మేఘము ఆయనను కమ్ముటకు కారణమిదే అని కనబడుచున్నది; అదేమనగా, ఆయన శిష్యులు తమ కొలతతో తృప్తిపొంది ఇంకను విచారించుట మానవలెను. మరియు క్రీస్తు మహిమను సంపూర్ణముగా దర్శించునంత ఎత్తునకు మన మనస్సు ఎక్కలేదని వారిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది; కాబట్టి ధర్మశాస్త్రకాలమందు గుడారపు ద్వారము ఎదుట ఎల్లప్పుడు ఉండిన పొగవలె, ఈ మేఘము మన తెగువను అణచు సాధనముగా ఉండును గాక.

37 "Experti sunt," అనుభవముచేత ఎరిగిరి. 38 "Ut de propinquo triumpho cogitare desinant," సమీపమైన జయోత్సవమును గూర్చి వారు తలంచుట మానునట్లు.

39 "Haesissent attoniti," విస్మయముతో నిలిచిపోయియుండవచ్చును. 40 "Quam in edito et undique experto ac patente loco et constituti," దృష్టికి ఏ అడ్డమును లేక అన్నివైపులకు తెరువబడియున్న ఎత్తైన స్థలమున వారు నిలుచుండియుండగా.

10. ఇద్దరు మనుష్యులు. వారి రూపమునుబట్టి అతడు వారిని అట్లు పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు నిజముగా మనుష్య శరీరములను కలిగియుండిరేమో అను విషయమును గూర్చి నేను ఏ పక్షమునైనను గట్టిగా సమర్థింపను, అయినను వారు మనుష్యులు కారనుట నిశ్చయము; అయితే ఈ అన్యార్థప్రయోగము (metonymia) లేఖనములలో, విశేషముగా మోషే వ్రాసిన మొదటి గ్రంథములో, సామాన్యముగా వాడబడుచున్నది గనుక, నేను దానిమీద ఎక్కువగా నిలువను. వారి తెల్లని వస్త్రములు అరుదైన శ్రేష్ఠమైన ఘనతకు గురుతైయుండెను. ఏలయనగా శిష్యులు వారి మాటలకు మరింత శ్రద్ధగా చెవియొగ్గునట్లును, ఈ దర్శనము దేవునిచేత వారికి చూపబడెనని నేడు మనము కూడ ఎరుగునట్లును, దేవుడు దీనిచేత, ఒక స్పష్టమైన గురుతుచేతవలె, వారిని సామాన్య ప్రజలనుండి వేరుపరచవలెనని ఉద్దేశించెను.

11. గలిలయ మనుష్యులారా, మొదలైనవి. అపొస్తలుల మందత్వమును మందబుద్ధిని దేవదూతలు గద్దింపగోరినట్లు, ఈ పేరు అపొస్తలులకు నిందార్థముగా ఇయ్యబడెనని తలంచువారి అభిప్రాయముతో నేను ఏకీభవింపను. నా అభిప్రాయములో, తాము ఎన్నడును ముందు చూడని మనుష్యులు తమను సంపూర్ణముగా ఎరిగినవారివలె పేరుపెట్టి పిలుచుటచేత, వారిని మరింత శ్రద్ధగలవారినిగా చేయుటకే అది ఇయ్యబడెను. అయితే వారు ఆకాశమువైపు చూచుచున్నందుకు దేవదూతలు నిర్హేతుకముగా గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా వారు క్రీస్తును పరలోకములో గాక మరెక్కడ వెదకవలెను? లేఖనములు కూడ అనేకమారులు అట్లు చేయుమని మనలను హెచ్చరించుట లేదా? నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, వారు ఆకాశమువైపు చూచినందుకు గద్దింపబడలేదు; అయితే వారికిని ఆయనకును మధ్యనుంచబడిన మేఘము తమ శారీరక ఇంద్రియములతో ఆయనను చూడకుండ వారిని అడ్డగించుచుండగా, వారు క్రీస్తును చూడగోరినందుకును; రెండవదిగా, లోకమునకు తీర్పుతీర్చుటకు ఆయన వచ్చువరకు పరలోకములో నిలిచియుండుటకు ఆయన ఆరోహణమైయుండగా, తాము మరల ఆయనను చూచి ఆనందించునట్లు ఆయన వెంటనే తిరిగి వచ్చునని వారు నిరీక్షించినందుకును గద్దింపబడిరి. కాబట్టి మనము పరలోకములోనైనను భూమిమీదనైనను క్రీస్తును విశ్వాసముచేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను వెదకకూడదనియు, ఆయన శరీరరీతిగా ఈ లోకములో మనతో ఉండవలెనని మనము కోరకూడదనియు మొదట ఈ స్థలమునుండి నేర్చుకొందము; ఏలయనగా ఆ రెండిటిలో దేనినైనను చేయువాడు తరచుగా ఆయనకు మరింత దూరమగును. ఈ విధముగా వారి ఆశ్చర్యము కేవలము గద్దింపబడలేదు గాని, ఈ సంగతి యొక్క వింతనుబట్టి వారు విస్మయమొందినంతవరకే గద్దింపబడెను; అటువలెనే మనము అనేకమారులు దేవుని కార్యములను చూచి ఆలోచన లేకుండ మహా ఆశ్చర్యములోనికి కొనిపోబడుదుము; అయితే అవి ఏ అంతము నిమిత్తము ఏ ఉద్దేశము నిమిత్తము చేయబడెనో ఆలోచించుటకు మనము ఎన్నడును మనస్సు నిలుపము.

పరలోకమునకు చేర్చుకొనబడిన యీ యేసే. ఈ ఒక్క వాక్యములో రెండు భాగములున్నవి. మొదటిది, క్రీస్తు పరలోకమునకు చేర్చుకొనబడెను గనుక, ఇకమీదట ఆయన భూమిమీద తమతో సహవాసము చేయవలెనని వారు మూర్ఖముగా కోరకూడదు. రెండవది, ఆయన రెండవ రాకడను గూర్చిన ఆదరణగా వెంటనే చేర్చబడినది. ఈ రెండిటినుండి కలిపియు వేరువేరుగాను, పోపు మతస్థులను, రొట్టె ద్రాక్షారసము అను గురుతులయందు క్రీస్తు వాస్తవముగా ఉన్నాడని ఊహించు ఇతరులందరిని ఖండించుటకు దృఢమైన, స్థిరమైన, బలమైన వాదము రాబట్టబడుచున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు పరలోకమునకు చేర్చుకొనబడెనని చెప్పబడినప్పుడు, ఇక్కడ స్థలము యొక్క దూరము స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నది. పరలోకము (ఆకాశము) అను ఈ పదము వివిధ విధములుగా అర్థము చేసికొనబడునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: కొన్నిసార్లు వాయుమండలమునకు, కొన్నిసార్లు గోళముల యొక్క సమస్త కూర్పునకు, కొన్నిసార్లు దేవుని మహిమగల రాజ్యమునకు; అక్కడ దేవుని మహిమ సర్వలోకమును నింపుచున్నను దానికి సొంతమైన నివాసస్థానమున్నది. ఆ విధముగానే పౌలు క్రీస్తును సమస్త ఆకాశములకు పైగా ఉంచుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 1:22), ఏలయనగా ఆయన సర్వలోకమునకు పైగా ఉన్నాడు, మరియు ఆయన దేవదూతలందరికంటె శ్రేష్ఠుడు గనుక, ధన్యమైన అమర్త్యత యొక్క ఆ స్థలములో అత్యున్నత స్థానమును కలిగియున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 4:15). అయితే ఆయన శరీరరీతిగా మనకు దూరముగా ఉండుటకును, ఆకాశములు అను ఈ పదముచేత లోకమునుండి వేరుపాటు సూచింపబడుటకును ఇది అడ్డము కాదు. వారు తమకు ఇష్టమైనంత కుతర్కము చేయవచ్చును గాక; క్రీస్తు చేర్చుకొనబడిన పరలోకము ఈ లోకపు కట్టడకు విరుద్ధమైనదని స్పష్టమే; కాబట్టి ఆయన పరలోకములో ఉన్నయెడల, ఆయన లోకమునకు వెలుపల [అతీతముగా] ఉన్నాడని తప్పక సిద్ధించుచున్నది.

41 "Modulo," స్వల్పమైన కొలత. 42 "Ad eorum dicta attentiores," వారు చెప్పినదానికి మరింత శ్రద్ధగలవారై యుండునట్లు. 43 "Secundo," రెండవసారి, (అనువాదములో) విడువబడినది. 44 "Haerebit," హత్తుకొనియుండును.

అయితే మొదట, దేవదూతల ఉద్దేశము ఏమైయుండెనో మనము గమనింపవలెను; దానివలన ఆ మాటల అర్థమును మరి సంపూర్ణముగా గ్రహింతుము. క్రీస్తు యొక్క శరీర సంబంధమైన సన్నిధిని కోరుటనుండి అపొస్తలులను వెనుకకు పిలుచుటయే దేవదూతల ఉద్దేశమైయుండెను. ఈ ఉద్దేశముతోనే, ఆయన లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు వచ్చువరకు మరల రాడని వారు చెప్పిరి. ఆ సమయమునకు ముందు వారు ఆయన కొరకు వ్యర్థముగా ఎదురుచూడకుండునట్లు, కాలమును నిర్ణయించుట ఈ ఉద్దేశమునకే ఉపయోగపడుచున్నది. ఆయన శరీరరీతిగా లోకమునుండి దూరముగా ఉన్నాడని ఈ మాటలలో స్పష్టముగా కనుపరచబడుచున్నదని ఎవడు చూడడు? ఆయనను భూమిమీద కలిగియుండవలెనని కోరుట మనకు నిషేధింపబడుచున్నదని ఎవడు చూడడు? అయితే అప్పుడు ఆయన దృశ్యముగా వచ్చును, ఇప్పుడైతే ప్రతిదినము అదృశ్యముగా వచ్చుచున్నాడని చెప్పుచు, ఆ కుయుక్తిగల ప్రత్యుత్తరముతో తాము సురక్షితముగా తప్పించుకొనుచున్నామని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ మనము ఆయన రూపమును గూర్చి వాదించుట లేదు; అంత్యదినమున ఆయన ప్రత్యక్షమగువరకు క్రీస్తు పరలోకమందు నిలిచియుండవలెనని మాత్రమే అపొస్తలులకు బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన శరీర సంబంధమైన సన్నిధిని కోరుట ఇక్కడ అసంబద్ధమైనదిగాను వక్రమైనదిగాను ఖండింపబడుచున్నది. ఆయన మహిమగల శరీరము ప్రకృతికి అతీతమైన రీతిగాను అద్భుతముచేతను మనతో ఉన్నదని చెప్పుచు, ఆయన సంస్కారములో శరీరరీతిగా ఉన్నాడనుటను పోపు మతస్థులు నిరాకరించుచున్నారు; అయితే ఆయన మహిమగల శరీరమును గూర్చిన వారి కల్పనలను బాలిశమైనవియు వ్యర్థమైనవియునైన ఆటబొమ్మలవలె మనము నిశ్చయముగా త్రోసిపుచ్చవచ్చును. లేఖనములోని ఏ సాక్ష్యముచేతను స్థిరపరచబడని ఒక అద్భుతమును వారు తమకుతామే కల్పించుకొనుచున్నారు. క్రీస్తు తన పునరుత్థానము తరువాత తన శిష్యులతో సంచరించినప్పుడు ఆయన శరీరము అప్పుడు మహిమగలదై యుండెను. ఇది దేవుని అసాధారణమైనదియు మర్మమైనదియునైన శక్తిచేత జరిగెను; అయినను ఆ తరువాత ఆయనను ఆ రీతిగా కోరవలదని దేవదూతలు నిషేధించుచున్నారు, మరియు ఆయన (అంత్యదినమునకు ముందు) ఆ రీతిగా మనుష్యులయొద్దకు రాడని వారు చెప్పుచున్నారు. కాబట్టి వారి ఆజ్ఞ ప్రకారము, మన స్వంత కల్పనలతో ఆయనను పరలోకమునుండి క్రిందికి లాగుటకు ప్రయత్నింపకుందము; మన కన్నులతో ఆయనను చూడగలిగినదానికంటె ఎక్కువగా మన చేతులతో ఆయనను తాకగలమనియు, మన ఇతర ఇంద్రియములతో ఆయనను గ్రహింపగలమనియు తలంచకుందము. నేను ఎల్లప్పుడు ఆయన శరీరమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాను. ఏలయనగా అది అపరిమితమైనదని వారు చెప్పుచున్న విషయము పూర్తిగా అసంబద్ధమైన కల అయియున్నట్లే, దానిని నిర్భయముగా త్రోసిపుచ్చవచ్చును. అయినను క్రీస్తు సమస్తమును నింపునట్లు ఆరోహణమాయెనని నేను ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఆయన తన శరీర సారముచేత కాదు, తన ఆత్మ శక్తిచేత అంతటను వ్యాపించియున్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను. మరియు ఆయన తన వాక్యమునందును సంస్కారములయందును మనతో ఉన్నాడని నేను అంగీకరించుచున్నాను. ఆయన శరీరరక్తముల సూచనలను విశ్వాసముతో పొందువారందరు ఆయన శరీరరక్తములలో నిజముగా పాలివారగుదురనుటలో సందేహము లేదు. అయితే ఈ పాలుపొందుట పోపు మతస్థుల పిచ్చి కల్పనలతో ఏమాత్రమును ఏకీభవింపదు; ఏలయనగా నూమా పొంపిలియస్ తన జూపిటర్ ఎలిసియస్‌ను క్రిందికి పిలిచినట్లుగాను, లేక ఆ మంత్రగత్తెలు తమ మంత్రములచేత చంద్రుని ఆకాశమునుండి దించినట్లుగాను, క్రీస్తు బలిపీఠముమీద ఉన్నాడని వారు కల్పించుచున్నారు. అయితే క్రీస్తు తన రాత్రి భోజనములో మనకు రొట్టెను అందించుటద్వారా, ఆయన శరీరరక్తములవలన మనము జీవము పొందునట్లు మన హృదయములను పరలోకమునకు ఎత్తవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి దానివలన జీవించునట్లు మనము ఆయన శరీరమును స్థూలముగా తినము, అయితే ఆయన తన ఆత్మ యొక్క మర్మమైన శక్తిచేత తన సత్తువను బలమును మనలోనికి కుమ్మరించుచున్నాడు.

45 "Complexa," వ్యవస్థ.

ఆయన ఆలాగుననే వచ్చును. క్రీస్తు మరల తిరిగి వచ్చునని మనము విన్నప్పుడు, ఆయన దూరముగా ఉన్నందున మనము పొందగల దుఃఖమంతయు ఈ ఆదరణచేత ఉపశమింపబడుననియు, నిజముగా పూర్తిగా తొలగింపబడుననియు నేను ఇంతకుముందే చెప్పితిని. మరియు ఆయన మరల వచ్చుటకు గల ఉద్దేశమును కూడ గమనింపవలెను; అదేమనగా, ఆయన విమోచకుడుగా వచ్చి, ధన్యమైన అమర్త్యతలోనికి మనలను తనతోకూడ చేర్చుకొనును. ఏలయనగా (హోమరు తన దేవతలు తమ కడుపులను గూర్చి మాత్రమే నిమగ్నులైయుందురని సూచించినట్లు) ఆయన ఇప్పుడు పరలోకమందు ఊరక కూర్చుండని రీతిగానే, ఆయన ప్రయోజనము లేకుండ మరల ప్రత్యక్షము కాడు. కాబట్టి క్రీస్తు రాకడకొరకు ఎదురుచూచుట మాత్రమే మన శరీరముయొక్క విడువని కోరికలను అణచివేయవలెను, మన సమస్త శ్రమలలో మన ఓర్పును ఆదుకొనవలెను; చివరిగా అది మన అలసటను సేదదీర్చవలెను. అయితే క్రీస్తు తమ విమోచకుడని విశ్వసించు విశ్వాసులయందు మాత్రమే అది ఈ కార్యమును చేయుచున్నది; ఏలయనగా దుష్టులకు అది భయమును, దిగులును, గొప్ప వణకును తప్ప మరేమియు తేదు. వారు ఆయన రాకడను గూర్చి వినునప్పుడు ఇప్పుడు ఎంతగా ఎగతాళి చేసినను పరిహసించినను, ఇప్పుడు తాము మాటలాడుట వినుటకైనను ఒప్పుకొనని ఆయనను, ఆయన తన న్యాయపీఠముమీద కూర్చుండియుండగా చూడవలసినదిగా వారు బలవంతపెట్టబడుదురు. మరియు ఆయన అప్పుడు ధరించియుండిన వస్త్రములను గూర్చి, ఆయన అవే వస్త్రములు ధరించి మరల వచ్చునా లేదా అను ప్రశ్నను లేవదీయుట వ్యర్థమైన పనియే. అగస్టీను కొన్సెన్షియస్‌కు వ్రాసిన తన పత్రికలో స్పృశించిన విషయమును (August. ad Con. Epist. 146) ఖండించుటకును నేను ఇప్పుడు నిశ్చయించుకొనలేదు; అయినను నేను విప్పి వివరింపలేని విషయమును విడిచిపెట్టుటయే నాకు మేలు.

అపొస్తలుల కార్యములు 1:12-14

12. అప్పుడు వారు యెరూషలేమునకు సమీపముగా, విశ్రాంతిదినమున నడవదగినంత దూరములో నున్న ఒలీవల కొండ అనబడిన కొండనుండి యెరూషలేమునకు తిరిగి వెళ్లిరి. 13. వారు లోపలికి వచ్చినప్పుడు ఒక మేడగదిలోనికి ఎక్కిపోయిరి; అక్కడ పేతురును యాకోబును, యోహానును అంద్రెయయు, ఫిలిప్పును తోమాయు, బర్తొలొమయియు మత్తయియు, అల్ఫయి కుమారుడగు యాకోబును, జెలోతే అనబడిన సీమోనును, యాకోబు సహోదరుడగు యూదాయు బసచేయుచుండిరి. 14. వీరందరును భార్యలతోను (లేక స్త్రీలతోను), యేసు తల్లియైన మరియతోను, ఆయన సహోదరులతోను కూడ ఏకమనస్సుతో ప్రార్థనయందును విజ్ఞాపనయందును ఎడతెగక యుండిరి.

12. మరియొక చరిత్రలోనికి దాటిపోవుటకు, శిష్యులు యెరూషలేమునకు తిరిగి వచ్చి ఒకే మేడగదిలో కలిసి నివసించిరని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అది ఇల్లు అద్దెకు తీసికొనువారికి అద్దెకియ్యబడుచుండిన ఇంటి పైభాగము; ఏలయనగా అనుకూలమైన స్థలములు ఇంటి యజమానులకు (వారి స్వంత ఉపయోగము కొరకు) ప్రత్యేకింపబడియుండెను. కాబట్టి ఈ మాటచేత వారు ఇరుకైన గదిలోనికి నెట్టబడిరని లూకా సూచించుచున్నాడు; అయినను ఈ అసౌకర్యము గొప్పదైనను, వారు విడిపోలేదు. వారు వేరువేరుగా ఉండియుంటే వారికి మరి అనుకూలముగా ఉండియుండును, అయినను ఆత్మను పొందకమునుపు వారు తమ సహవాసమును విడువలేకపోయిరి. ఇక్కడ ఆయన స్థలముయొక్క దూరమును సూచించుట చరిత్రకు విశ్వసనీయతను తెచ్చుచున్నది. ఒకవేళ వారు ఏ ప్రమాదభయముచేతను బెదరిపోలేదనియు, స్థలము సరిగా ఇముడ్చుకొనగలిగినదానికంటె గుంపు పెద్దదైనందున ఏదైన పుకారు (లేక అలజడి) పుట్టునంతగా విశాలము కాని ఒకే ఇంటిలో వారందరు తిరిగి వచ్చి కలిసి సహవాసము చేసిరనియు దీనిచేత తెలియజేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించియుండవచ్చును. విశ్రాంతిదినపు ప్రయాణము రెండు మైళ్లు; ఆ లెక్క యోహాను 11:18 వచనముతో చక్కగా సరిపోవుచున్నది; అక్కడ "యెరూషలేము బేతనియకు ఇంచుమించు పదునైదు స్టాదియల దూరములో ఉండెను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అది ఇంచుమించు వెయ్యి తొమ్మిదివందల అంగల దూరము. మరియు ఒలీవల కొండ బేతనియ ప్రక్కనే యుండెను. ధర్మశాస్త్రములో విశ్రాంతిదినపు ప్రయాణము ఏదియు నిర్ణయింపబడలేదు; ఏలయనగా విశ్రాంతిదినమున విశ్రమించవలెనని మాత్రమే ప్రభువు ధర్మశాస్త్రములో వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అయితే యూదులు సులభముగా అదుపులో ఉండక, విశ్రాంతిదినమున తమ పనులమీద బయట తిరుగుచుండిరి గనుక (వారు "గుమ్మములగుండ బరువులు మోసికొని పోయిరని" ప్రభువే స్వయముగా ఫిర్యాదు చేసినట్లు) (యిర్మీయా 17:24), అట్టి అక్రమములను అణచివేయుటకు, ఏ మనుష్యుడును విశ్రాంతిదినమున రెండు మైళ్లకంటె ఎక్కువ ప్రయాణము చేయకూడదని యాజకులు నిర్ణయించిరని తలంపవలసియున్నది. అయినను ఈ పారంపర్యాచారము ఇద్దరు రబ్బీలనుండి, అనగా అతీబా నుండియు సీమోను హెలీ నుండియు వచ్చెనని జెరోము అల్గాసియాకు ఇచ్చిన తన ప్రత్యుత్తరములలో చెప్పుచున్నాడు.

13. వారు బసచేయుచుండిరి. కొందరు దీనిని, వారు నివసించుచుండిరి అని అనువదించుచున్నారు; వారు అక్కడ నివసించుట అలవాటుగా కలిగియుండినట్లు. అయితే పరిశుద్ధాత్మ వారిమీదికి వచ్చువరకు కలిసి నివసించుటకు వారు అప్పుడు మొదటిసారిగా ఆ అద్దె గదిని ఉపయోగించిరని నా అభిప్రాయము. పేతురు అపొస్తలులందరిలో మొదటివానిగా లెక్కింపబడుచున్నాడు గనుక, దీనిచేత అతని ప్రాధాన్యతను నిరూపించుటకు ప్రయత్నించు పోపు మతస్థులు మిక్కిలి హాస్యాస్పదులు. అతడు అపొస్తలులలో ముఖ్యుడని మేము ఒప్పుకొనినను, అతడు సర్వలోకమునకు ముఖ్య పరిపాలకుడని దీనినుండి అనుసరింపదు. అయితే అపొస్తలుల పేర్ల పట్టికలో అతని పేరు మొదటిదైనందున అతడు అపొస్తలులందరిలో ముఖ్యుడైనయెడల, క్రీస్తు తల్లి ఇక్కడ చివరిదిగా లెక్కింపబడుచున్నది గనుక ఆమె మిగిలిన స్త్రీలందరికంటె తక్కువదని నేను తిరిగి నిర్ధారింతును; దీనిని వారు ఏమాత్రమును ఒప్పుకొనరు, నిజముగా అది మిక్కిలి అసంబద్ధమైన సంగతి. కాబట్టి తమ పోపు పీఠము ఇంతవరకు జరిగినట్లు అందరిచేత నవ్వులపాలు కావలెనని వారు కోరితేనే తప్ప, అట్టి వెఱ్ఱి ఆటబొమ్మలతో దానిని అలంకరించుట వారు మానుకొనవలెను. అయితే వారి ఉద్దేశమేమి? క్రీస్తుకంటె తక్కువైన ఒక ద్వితీయ శిరస్సు సంఘమునకు ఉండెనని లేఖనములనుండి నిరూపింపవలెనని వారు కోరుచున్నారు; అయితే వారి ఈ వెఱ్ఱి కల్పనకు సమ్మతించు ఒక్క అక్షరమైనను లేఖనములో లేదు. కాబట్టి ఎవడును వారి చేతులలోనుండి కొట్టివేయకపోయినను, తమంతట తామే జారవిడుచు కొన్ని వాక్యభాగములను వారు అక్కడక్కడ లాగుకొనుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయితే వారిని విడిచిపెట్టి, ఈ స్థలములో లూకా ఉద్దేశమేమో గమనింతము. శిష్యులు పడిపోయి, ప్రతివాడును భయము తనను ఎక్కడికి తరిమెనో అక్కడికి తమ బోధకుడైన క్రీస్తును విడిచి అవమానకరముగా పారిపోయిరి గనుక (మత్తయి 26:56), తమ యజమానులను విడిచిపెట్టినవారివలెను పారిపోయినవారివలెను వారు ఘనతను కోల్పోవుటకు పాత్రులైయుండిరి. కాబట్టి ప్రభువు నియామకముచేత వారు మరల కూర్చబడి తమ పూర్వపదవికి పునఃస్థాపింపబడిరని మనము తెలిసికొనునట్లు, లూకా వారి పేర్లన్నిటిని లెక్కించుచున్నాడు.

46 "Inquilinis," అద్దెకుండువారు లేక బసచేయువారు. 47 "In angustum locum fuisse constrictos," ఇరుకైన స్థలములో బంధింపబడియుండిరి. 48 మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఏలయనగా ప్రభువు ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, మొదలైనవి. 49 "Communi sacerdotum concilio," యాజకుల ఉమ్మడి సభచేత, అనగా మహాసభచేత. 50 "Primatum," ప్రాధాన్యత.

14. భార్యలతో. కొందరు దీనిని స్త్రీలు అని అనువదించుచు, క్రీస్తును వెంబడించిన వారిని గూర్చి ఆయన మాటలాడుచున్నాడని తలంచుచున్నారు. ఈ విషయమును గూర్చి నేను ఎవనితోను వాదింపనట్లే, మరి సంభావ్యమైనదని నేను తలంచినదానిని ప్రాధాన్యమిచ్చుటకు సందేహింపలేదు. లూకా వాడుచున్న మాటను రెండు విధములుగాను అర్థము చేయవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఆయన భార్యలను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నేను తలంచుటకు ఇదే నా కారణము: పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు (1 కొరింథీయులకు 9:5) వారు తరువాత తమ భార్యలను తమతోకూడ తీసికొనిపోవుచుండిరి గనుక, అప్పుడు వారు వేరుగా ఉండిరనుట సంభవము కాదు. ఏలయనగా తరచుగా అటు ఇటు తిరుగుచు తమ నివాసమును మార్చుటకంటె ఒకే స్థలములో కలిసి నిలిచియుండుట వారికి సులభము; రెండవది, అప్పటికే సమీపముగా ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ రాకడకొరకు వారు ఎదురుచూచుచుండిరి గనుక, అంత గొప్ప మేలును తమ భార్యలకు లేకుండ చేయుటకు ఏమి కారణముండెను? పేతురు భార్య కొంతకాలమునకే అతనికి సహాయకురాలు కాబోవుచుండెను; మిగిలిన భార్యలను గూర్చియు మనము అదే తలంపవలెను. ఈ స్త్రీలు సొమ్మసిల్లిపోకుండునట్లు వారికి వీరోచితమైన ధైర్యమును స్థిరత్వమును అవసరమైయుండెను. కాబట్టి ఆత్మ రాకడకొరకు ఎదురుచూచుచుండగా వారు తమ భర్తలనుండి వెలివేయబడిరని ఎవడు తలంచును? అయితే వారు సాధారణ పదమునే పట్టుకొనియుండిన యెడల, ఆ గుంపులో వివాహితులైన స్త్రీలు ఉండిరనుట సహేతుకమే. అది ఏలాగైనను, వారు తమ మనస్సులను ఎంత గొప్పగా మార్చుకొనిరో మనకు ప్రసంగవశముగా చెప్పుటయే లూకా ఉద్దేశము. ఏలయనగా ఇంతకుముందు పురుషులు భయపడి పారిపోగా, ఇప్పుడు స్త్రీలు వారితోకూడ కూడుకొనియున్నారు, మరియు వారు ఏ ప్రమాదమునకును భయపడుట లేదు. ఆయన యేసు తల్లిని ఇతర స్త్రీలతోకూడ లెక్కించుచున్నాడు; అయినను యోహాను ఆమెను తన స్వంత ఇంటిలో ఉంచుకొనెనని చెప్పబడుచున్నది. అయితే నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, వారు ఇప్పుడు కొంతకాలము మాత్రమే కలిసి కూడుకొనిరి; ఏలయనగా ఆ తరువాత వారు ఒకరినుండి ఒకరు వేరైపోయిరనుటలో సందేహము లేదు. హెబ్రీయులలో బంధువులందరు సహోదరులు అను ఈ మాట క్రిందనే చేర్చబడుదురని అందరికి తెలిసినదే.

వీరందరును ఎడతెగక యుండిరి. వారు పరిశుద్ధాత్మ రాకడకొరకు శ్రద్ధగా ఎదురుచూచుచుండిరని ఇక్కడ ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు తాను వాగ్దానము చేసినట్లు తన ఆత్మను పంపవలెననుటయే వారి ప్రార్థనకు కారణము. దీనినుండి, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు మనలను ప్రేరేపించునదే నిజమైన విశ్వాసమని మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క నిశ్చింత సోమరితనమునుండి బహుగా భిన్నమైనది. మన మనస్సులు వెంటనే నిర్లక్ష్యముగా మారవలెనని దేవుడు ఈ కృపను గూర్చి మనకు నిశ్చయత ఇయ్యడు, అయితే ప్రార్థన చేయవలెనను మన కోరికను పదునుపెట్టవలెననియే ఇచ్చుచున్నాడు. ప్రార్థన సందేహమునకు సూచనయు కాదు, అయితే మన (నిశ్చయమైన నిరీక్షణకును) విశ్వాసమునకును సాక్ష్యమైయున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు వాగ్దానము చేసెనని మనము ఎరిగియున్న వాటినే ఆయన చేతినుండి మనము అడుగుచున్నాము. కాబట్టి (వారి మాదిరిని అనుసరించి) మనము కూడ ప్రార్థనయందు పట్టుదలగలవారమై, దేవుడు మనలో తన పరిశుద్ధాత్మను వృద్ధిచేయవలెనని ఆయన చేతినుండి వేడుకొనుట మనకు తగియున్నది; వృద్ధిచేయవలెనని (నేను చెప్పుచున్నాను), ఏలయనగా మనము ఏ ప్రార్థననైనను చేయకమునుపే ఆత్మ యొక్క ప్రథమఫలములను తప్పక కలిగియుండవలెను. ఏలయనగా ఆయన మాత్రమే సరిగా ప్రార్థన చేయుటకు మనకు నేర్పించు బోధకుడు; ఆయన మనకు పలుకుటకు శక్తి ఇచ్చుటయే కాక (రోమీయులకు 2:25), మన అంతరంగ భావములను కూడ పరిపాలించుచున్నాడు.

51 "In melius," మేలైనదానికి.

మరియు నిజమైన ప్రార్థనకు సంబంధించిన రెండు విషయములను లూకా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా వారు పట్టుదలతో నిలిచియుండిరి, మరియు వారందరు ఏకమనస్సు గలవారైయుండిరి. క్రీస్తు వెంటనే పరిశుద్ధాత్మను పంపగలిగియుండినను, కొంతకాలము వారిని నిరీక్షించునట్లు చేయుట వారి ఓర్పునకు ఒక అభ్యాసమైయుండెను; అదే రీతిగా దేవుడు మనలను పట్టుదలకు అలవాటు చేయుటకై తరచుగా ఆలస్యము చేయుచు, ఒక విధముగా మనలను సొమ్మసిల్లనిచ్చుచున్నాడు. మన విన్నపముల తొందరపాటు ఒక చెడిపోయిన, నిజముగా హానికరమైన తెగులు; కాబట్టి దేవుడు కొన్నిసార్లు దానిని సరిదిద్దుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. ఈ మధ్యకాలములో (నేను చెప్పినట్లు) ఆయన ప్రార్థనయందు స్థిరముగా ఉండునట్లు మనకు అభ్యాసము చేయించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము వ్యర్థముగా ప్రార్థింపకూడదని కోరినయెడల, కాలవిలంబనముచేత అలసిపోకుందము. వారి మనస్సుల ఐక్యతను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, భయము ఇంతకుముందు కలుగజేసిన చెదరిపోవుటకు అది విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది. అయినను, ప్రతివాడును సర్వశరీరము కొరకును, సాధారణముగా మనుష్యులందరి కొరకును, ఒక విధముగా మనుష్యులందరి పక్షమునను ప్రార్థింపవలెనని క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు గనుక, సాధారణముగా ప్రార్థించుట ఎంత అవసరమైన సంగతియో దీనిచేతనే మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును: మా తండ్రీ, నేడు మాకు దయచేయుము, మొదలైనవి (మత్తయి 6:9). ఒక్క ఆత్మనుండి తప్ప వారి నాలుకల యొక్క ఈ ఐక్యత ఎక్కడనుండి వచ్చును? కాబట్టి పౌలు యూదులకును అన్యజనులకును ప్రార్థన యొక్క సరియైన రూపమును నిర్దేశింపగోరినప్పుడు, సమస్త విభేదమును కలహమును దూరముగా తొలగించుచున్నాడు. మీరందరు ఏకమనస్సు గలవారై ఏకకంఠముతో దేవుని మహిమపరచవలెనని (ఆయన చెప్పుచున్నాడు) (రోమీయులకు 15:6). నిజముగా మనము దేవుని సరిగా తండ్రీ అని పిలుచుటకు, మనము సహోదరులమై సహోదరులవలె ఏకీభవించుట అవసరము.

అపొస్తలుల కార్యములు 1:15-22

15. ఆ దినములలో పేతురు శిష్యుల మధ్య నిలువబడి ఇట్లనెను (ఆ పేర్ల సమూహము మొత్తము ఇంచుమించు నూట ఇరువది), 16. సహోదరులారా, యేసును పట్టుకొనినవారికి త్రోవచూపిన యూదానుగూర్చి పరిశుద్ధాత్మ దావీదు నోటిద్వారా ముందుగా పలికిన యీ లేఖనము నెరవేరుట అవసరమైయుండెను. 17. అతడు మనలో ఒకనిగా లెక్కలో చేర్చుకొనబడి, యీ పరిచర్యలో పాలును [చీటిని] పొందియుండెను. 18. అతడు దుర్నీతి యొక్క బహుమానముతో ఒక పొలమును సంపాదించుకొనెను [లేక పొందెను], మరియు ఉరి పోసికొని నడిమికి బద్దలై, అతని పేగులన్నియు బయటికి కారిపోయెను. 19. ఈ సంగతి యెరూషలేములో కాపురమున్న వారందరికి తెలియవచ్చెను గనుక ఆ పొలము వారి భాషలో అకెల్దమ అనబడుచున్నది; అనగా రక్తభూమి. 20. ఏలయనగా–వాని నివాసము పాడైపోవును గాక, దానిలో ఎవడును కాపురముండకపోవును గాక, వాని అధ్యక్ష పదవిని వేరొకడు తీసికొనును గాక అని కీర్తనల గ్రంథములో వ్రాయబడియున్నది. 21. కాబట్టి ప్రభువైన యేసు మన మధ్య లోపలికిని వెలుపలికిని సంచరించుచుండిన కాలమంతయు మనతోకూడ ఉండిన వారందరిలో, 22. యోహాను బాప్తిస్మము మొదలుకొని ఆయన మనయొద్దనుండి చేర్చుకొనబడిన దినమువరకు, ఒకడు మనతోకూడ ఆయన పునరుత్థానమునకు సాక్షిగా నియమింపబడవలెను.

52 "Ut precibus nostris concedat," ఆయన మా ప్రార్థనలను అనుగ్రహించవలెనని. 53 "Ut quotidiana Spiritus augmenta impetremus," మనము ఆత్మ యొక్క దినదిన వృద్ధిని పొందవలెనని.

54 "Suspensos tenuit," వారిని ఎదురుచూపులో ఉంచెను. 55 "Differt," వాయిదా వేయును లేక ఆలస్యము చేయును.

15. ఒక్క మనుష్యుని ద్రోహముచేత క్రీస్తు ఒకసారి నియమించినదంతయు నిష్ఫలమైనట్లు కనబడకుండునట్లు, యూదా స్థానములో మత్తీయ ఏర్పరచబడుట తగియుండెను. ఆయన ఆరంభములో తన సువార్తకు ముఖ్య ప్రసంగీకులుగా ఆ పండ్రెండుమందిని అనాలోచితముగా ఏర్పరచుకొనలేదు. ఏలయనగా వారు ఇశ్రాయేలు పండ్రెండు గోత్రములకు తీర్పు తీర్చువారైయుందురని ఆయన చెప్పినప్పుడు (లూకా 6:13; యోహాను 6:70), ఇశ్రాయేలు గోత్రములను ఒకే విశ్వాసములోనికి వారు సమకూర్చునట్లు అది ఉద్దేశపూర్వకముగా చేయబడెనని ఆయన ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అయితే యూదులు తమకు అర్పింపబడిన కృపను నిరాకరించిన తరువాత, దేవుని ఇశ్రాయేలు సకల దేశములనుండి సమకూర్చబడుట అవసరమైయుండెను.

కాబట్టి ఇది ఒక విధముగా పరిశుద్ధమైన సంఖ్యయైయుండెను; యూదా దుష్టత్వముచేత అది తగ్గిపోయియుండినయెడల, సువార్త ప్రకటనకు దాని ఆరంభము అసంపూర్ణమైయుండుటవలన, అప్పుడును ఈనాడును తక్కువ విశ్వసనీయత కలిగియుండును. కాబట్టి యూదా (తనచేతనైనంతమట్టుకు) క్రీస్తు సంకల్పమును భంగపరచవలెనని కోరినను, అది స్థిరముగాను దృఢముగాను నిలిచెను. అతడు తన యోగ్యతకు తగినట్లు నశించెను, అయినను అపొస్తలుల క్రమము సంపూర్ణముగాను సురక్షితముగాను నిలిచియుండెను.

పేర్ల సమూహము. స్త్రీలు పురుషుల పేరు క్రిందనే చేర్చబడుదురు గనుక, సరిగా ఆ పేరు గల పురుషులనే మాత్రము ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడో, లేక హెబ్రీయులు వారిని ప్రాణములు అని పిలుచునట్లు, ఆయన పేర్లు అను మాటను కేవలము తలలన్నిటికి వాడుచున్నాడో నిశ్చయము కాదు. అపొస్తలులు నివసించిన ఆ మేడగదికి వారు ప్రతిదినము తరచుగా వచ్చుచుండిరో, లేక వారితోకూడ అక్కడ ఎడతెగక నివసించుచుండిరో అనునది కూడ ప్రశ్నార్థకమే. ఏలయనగా అంత గొప్ప సమూహమును ఇముడ్చుకొని, వారి అవసరమైన ఉపయోగములన్నిటికి సరిపడుటకు ఆ స్థలము చాలినంత పెద్దది కాదు. పేతురు ఈ ప్రసంగము చేసినప్పుడు వారందరు కూడుకొనియుండిరని మనము తెలిసికొనునట్లు లూకా ఈ స్థలములో వారి సంఖ్యను వ్యక్తపరచుచున్నాడనుట మరి సత్యమునకు సమీపమైనదని నిశ్చయముగా నాకు తోచుచున్నది. దీనిచేత వారు ఎల్లప్పుడు అక్కడ హాజరై యుండలేదని మనము ఊహింపవచ్చును. ఈ విషయమును గూర్చి నిశ్చయమైన దేనినైనను ధ్రువపరచుటకు నేను సాహసింపకపోయినను, సంభావ్యమైన ఊహచేత ప్రేరేపింపబడి, వారు ఒక గంభీరమైన విషయమును గూర్చి చర్చింపవలసియుండెను గనుక సంఘము అప్పుడు కూడుకొనెను అను పక్షమునకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను; మరియు లేచి [నిలువబడి] అను ఈ మాట కూడ ఈ ఉద్దేశమునకే చెందియున్నది.

56 "Ut ita loquar claudicaret," ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, కుంటిదై, లోపముగలదై యుండియుండును.

16. లేఖనము నెరవేరుట తగియుండెను. వారి ఈ సభలో పేతురు మాటలాడుచున్నాడు గనుక, పోపు మతస్థులు అతనిని సంఘమునకు శిరస్సుగా చేయగోరుచున్నారు. భక్తుల ఏ సభలోనైనను మాటలాడువాడు వెంటనే పోపు కావలసినట్లే! ప్రతి సభలో కొందరు ముఖ్యులుగా ఉండవలెనని, అట్లే ఈ సభలో అపొస్తలులు ఈ ఘనతను పేతురునకు ఆపాదించిరని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము. అయితే ఇది వారి పోపు పీఠమును (నిరూపించుటకు) ఏమి సహాయపడును? కాబట్టి వారికి వీడ్కోలు చెప్పి, పేతురు నోటిద్వారా ఆత్మ ఏమి పలుకుచున్నాడో ఆలోచింతము. యూదా యొక్క ఆ భయంకరమైన పతనముచేత ఎవని మనస్సు కలవరపడకుండునట్లు, లేఖనము తప్పక నెరవేరవలసియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అంత శ్రేష్ఠమైన పదవికి క్రీస్తుచేత ఏర్పరచబడినవాడు తన పరుగు యొక్క ఆరంభములోనే అంత అవమానకరముగా పడిపోవుట వింత సంగతిగా కనబడెను. అది లేఖనముచేత ముందుగా చెప్పబడెనని చెప్పుటద్వారా పేతురు ఈ అభ్యంతరపు రాయిని తొలగించుచున్నాడు. దీనినుండి అనుదిన అభ్యాసమునకు మిక్కిలి అవసరమైన ఒక హెచ్చరికను మనము గ్రహింపవచ్చును; అదేమనగా, సంగతుల ఆకస్మిక సంభవమువలన మనము పొందు అట్టి భయమునంతటిని శాంతపరచగలిగియున్నవనెడి ఈ ఘనతను లేఖనముల ప్రవచనములకు మనము ఆపాదింపవలెను. ఏలయనగా మనము మన స్వంత బుద్ధియందును గ్రహింపుయందును నిలిచియుండి, మనకుమనమే ఆటంకములను సందేహములను కల్పించుకొనుటకంటె మనలను ఎక్కువగా కలవరపరచునది మరేదియు లేదు; మనలను మరి బలపరచుటకు ఆయన ముందుగా ఎరిగినదియు, నియమించినదియు, ముందుగా చెప్పినదియునైన దేదియు అసంబద్ధమైనది కాదను ఈ ఒక్క సంగతిని మనము గట్టిగా పట్టుకొనిన యెడల, ప్రభువు వాటిని బాగుచేయుటకు సిద్ధముగా ఉండును. తనకు సంభవించినది ముందుగా చెప్పబడెను గనుక యూదా నిర్దోషి కాడు; ఏలయనగా అతడు ప్రవచనముచేత బలవంతపెట్టబడి కాదు, కేవలము తన స్వంత హృదయ దుష్టత్వముచేతనే పడిపోయెను. పేతురు ప్రసంగమునకు రెండు భాగములు ఉన్నవి. ఏలయనగా మొదటి స్థానములో, యూదా పతనమువలన భక్తిగల మనస్సులు పొందియుండగల అభ్యంతరమును అతడు తొలగించుచున్నాడు; దీనినుండి మిగిలినవారు దేవునికి భయపడుట నేర్చుకొనవలెనను హెచ్చరికను కూడ అతడు గ్రహించుచున్నాడు. రెండవదిగా, అతని స్థానములో మరియొకనిని వారు ఏర్పరచుకొనవలసియున్నదని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు; ఈ రెండిటిని అతడు లేఖన సాక్ష్యముచేత నిరూపించుచున్నాడు.

పరిశుద్ధాత్మ ముందుగా పలికిన. దావీదును మిగిలిన ప్రవక్తలందరును పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడినట్లు మాత్రమే మాటలాడిరని, కాబట్టి వారు తమ ప్రవచనములకు కర్తలు కారనియు, వారి నాలుకలను ఒక సాధనముగా వాడుకొనిన ఆత్మయే కర్తయనియు ఇట్టి వాక్యరీతులచేత మనకు బోధింపబడుచుండగా, అవి లేఖనములకు ఎక్కువ భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమును తెచ్చుచున్నవి. కాబట్టి మనము లేఖనములకు ఆపాదింపవలసినదానికంటె తక్కువ అధికారమును ఆపాదించునంతగా మన మందత్వము గొప్పదైయున్నది గనుక, మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు దేవుని అధికారమును మనము తరచుగా జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు, ఇట్టి వాక్యరీతులను మనము శ్రద్ధగా గమనించి వాటితో పరిచయము కలిగియుండవలెను.

17. చేర్చుకొనబడి. అక్షరశః అది లెక్కింపబడి అని యున్నది. సంఖ్య సంపూర్ణముగా కొనసాగునట్లు ఖాళీయైన స్థానము నింపబడుట అవసరమని వారికి సూచించుటకు, అతడు ఆ సంఖ్యలో ఒకడైయుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు పరిచర్యలో పాలు పొందియుండెను అని తరువాత వచ్చునది ఈ ఉద్దేశమునకే ఉపయోగపడుచున్నది. ఏలయనగా ఆ భాగము కొరవైనయెడల శరీరము ఒక విధముగా కుంటిదగునని దీనినుండి అనుసరించుచున్నది. క్రీస్తు అంత ఉన్నతమైన ఘనతకు హెచ్చించినవాడు అట్టి నాశనములోనికి తలక్రిందుగా పడిపోవుట, వారిని బహుగా విస్మయపరచగల సంగతి నిశ్చయముగా అయియుండెను. ఆ సందర్భము ఆ కార్యము యొక్క క్రూరత్వమును హెచ్చించుచున్నది, మరియు మిగిలినవారు తమ విషయమై జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని బోధించుచున్నది. శిష్యులు యూదాను గొప్ప దుఃఖముతోను వేదనతోను జ్ఞాపకము చేసికొనిరనుటలో సందేహము లేదు. అయితే వారిని మరి శ్రద్ధగలవారిగాను, ఒక పరిహారమును సిద్ధపరచుటలో మరి జాగ్రత్తగలవారిగాను చేయుటకు, పేతురు ఇక్కడ అతని పదవి యొక్క శ్రేష్ఠతను పేరుపెట్టి వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

57 "Universae Ecclesiae," విశ్వసంఘము. 58 "Illis valere jussis," ఈ సంగతులను విడిచిపెట్టి. 59 "Offendicula," చిన్న అభ్యంతరములు.

18. మరియు అతడు నిశ్చయముగా. యూదా మరణమును గూర్చిన యీ వృత్తాంతము లూకాచేత చేర్చబడినదని నాకు సత్యమువలె తోచుచున్నది; కావున అది పేతురు ప్రసంగమునుండి వేరుపరచబడునట్లు దానిని కుండలీకరణములో ఉంచుట నాకు మంచిదని తోచుచున్నది. ఏలయనగా శిష్యులకు ముందే బాగుగా తెలిసియున్న సంగతులను పేతురు ఇక్కడ వారియెదుట ఏ ఉద్దేశముతో లెక్కించి చెప్పవలెను?

రెండవదిగా, క్రీస్తును అప్పగించుటకై ఇయ్యబడిన రూకలతో కొనబడిన పొలము హెబ్రీయులచేత వారి స్వభాషలో అకెల్దమ అని పిలువబడెనని ఆ తరువాత వారి మధ్య చెప్పుట అసంబద్ధమైన సంగతియై యుండును. అయితే యూదుల భాషకు భిన్నమైన మాటలు పలుకు గలిలయులతో పేతురు దీనిని చెప్పెనని కొందరు ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరము కేవలము వ్యర్థమును నిరర్థకమునైయున్నది. వాస్తవముగా ఉచ్చారణలో వారు కొంత భేదించిరి; అయినను పారిస్ వారును రూయెన్ వారును ఒకరినొకరు అర్థము చేసికొనునట్లే, వారును ఒకరినొకరు బాగుగా అర్థము చేసికొనలేనంతగా భేదింపలేదు.

మరియు, పేతురు తన ప్రసంగము చేసిన యెరూషలేమునకు ఇది తగిన మాట ఎట్లగును? హెబ్రీయుల మధ్య వారి స్వభాషను గ్రీకులో అర్థము చెప్పుట ఏల? కావున ఆ చరిత్రను గూర్చిన అజ్ఞానమువలన పేతురు మాటలు వింతగా కనబడకుండునట్లు, యూదా మరణమును గూర్చిన యీ వాక్యమును లూకా తనంతట తానే చేర్చుచున్నాడు.

అతడు ఒక పొలమును స్వాధీనపరచుకొనెను. ఈ మాటకు రెండు అర్థములున్నవి; నా అభిప్రాయములో ఈ స్థలమందు అది సంపాదించుట అనుటకంటె స్వాధీనపరచుకొనుట అనియే సూచించుచున్నది; అయినను మనము దానిని ఏ విధముగా చదివినను అంతగా భేదము లేదు గనుక, దానిని నేను ఎటును నిర్ణయింపక విడిచిపెట్టుచున్నాను. యూదా ఆ పొలమును అనుభవించెనని గాని, అతడే దానిని కొనెనని గాని ఆయన ఈ విధముగా చెప్పుటలేదు; ఏలయనగా అది అతని మరణము తరువాతనే కొనబడెను. అయితే అతని సమాధియే నిత్యమైన అవమాన చిహ్నమై, అతని ద్రోహమునకును దుష్కార్యమునకును అతడు పొందిన ప్రతిఫలమాయెనని లూకా భావము. అతడు ముప్పది వెండి నాణెములకు క్రీస్తును అమ్మినదానికంటె తన అపొస్తలత్వమునే ఎక్కువగా అమ్ముకొనెను. అతడు ఆ రూకలను అనుభవింపలేదు; ఆ పొలమును మాత్రమే స్వాధీనపరచుకొనెను. మరియు, ద్రోహినుండి నిర్దోషరక్తమును కొనిన యాజకులకు ఆ పొలము యొక్క సామాన్యమైన పేరే అపకీర్తి చిహ్నమగుట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పమువలన సంభవించెను. హెబ్రీయులు తమ భాషలో దానిని ఆ పేరుతో పిలిచిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన స్వయముగా గ్రీకు దేశమున పుట్టినవాడు; మరియు బబులోను చెరకాలము తరువాత యూదులు వాడుకొనిన భాషను, అనగా అష్షూరు భాషతోను కల్దీయ భాషతోను కలిసిపోయిన భాషను ఆయన హెబ్రీ భాష అని పిలుచుచున్నాడు.

60 "Atrocitatem sceleris," నేరము యొక్క ఘోరత్వము. 61 "Ut sibi caveant et metuani," జాగ్రత్తపడి భయపడుటకు. 62 "Lectoribus obscura essent," తన పాఠకులకు అస్పష్టముగా ఉండవచ్చును. 63 "Argento potitus non est," అతడు ఆ రూకలను పొందలేదు.

కీర్తనల గ్రంథములో వ్రాయబడియున్నది. యూదా భ్రష్టుడగుటవలన కలుగగల అభ్యంతరమంతటిని ఆయన లేఖనముల అధికారముచేత తొలగించుచున్నాడు. అయినను ఈ స్థలము బహుగా వక్రముగా అన్వయింపబడినట్లు కనబడవచ్చును: మొదటిది, ఈ సంగతులు ఏ ఒక్క వ్యక్తికైనను సంభవింపవలెనని దావీదు కోరలేదు, అయితే (బహువచనములో) తన శత్రువులకు వాటిని కోరుచున్నాడు. రెండవది, దావీదు శత్రువులను గూర్చి చెప్పబడిన యీ సంగతులను పేతురు యూదాకు తప్పుగా అన్వయించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క స్థితిని పరిస్థితిని వర్ణించుటకై దావీదు అక్కడ తన్ను గూర్చి ఈ రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు.

ఆ కీర్తనలో (నేను చెప్పుచున్నాను) దేవుని కుమారుని శరీరమైయున్న సమస్త సంఘము యొక్క సామాన్య స్వరూపము ఇమిడియున్నది. కావున అక్కడ వ్రాయబడిన సంగతులు శిరస్సునందు నెరవేరవలసియుండెను; సువార్తికులు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు అవి నిజముగా నెరవేరినవి. ఇప్పుడు, దావీదు శత్రువులకు విరోధముగా అక్కడ చెప్పబడిన సంగతులు యూదాకు సరిగా అన్వయింపవని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, అవి అతనికి మరి ఎక్కువగా అన్వయించునని మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా దావీదు తన్ను సంఘశరీరమునుండి వేరైనవానిగా ఎంచుకొనుటలేదు, అయితే క్రీస్తు అవయవములలో ఒకనిగా ఎంచుకొని, ఆయన స్వరూపమును ధరించుకొని ఆయన నామమున ముందుకు వచ్చుచున్నాడు.

దావీదు క్రీస్తునకు సాదృశ్యముగా ఉండవలెనను ఈ విశిష్టమైన పాత్ర అతనికి ఆపాదింపబడెనని గమనించువాడెవడైనను, దావీదునందు ముందుగా సూచింపబడిన యీ సంగతులన్నియు క్రీస్తునకు అన్వయింపబడినయెడల ఆశ్చర్యపడడు. కావున అతడు సమస్త సంఘమును ఇముడ్చుకొనుచున్నను, దాని శిరస్సునుండి ఆరంభించి, దుష్టుల చేతులలో క్రీస్తు ఏ యే శ్రమలు పొందవలసియుండెనో వాటిని విశేషముగా వర్ణించుచున్నాడు. ఏలయనగా భక్తులు పొందు శ్రమలన్నియు క్రీస్తు శ్రమలలో భాగమై, వాటిని సంపూర్ణము చేయుటకు ఉపయోగపడునని పౌలు బోధవలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము (కొలొస్సయులకు 1:14). ఈ క్రమమును ఈ సంబంధమును దావీదు, లేక దావీదు నోటిద్వారా సమస్త సంఘమునకు ఉపదేశింపగోరిన దేవుని ఆత్మయే, పాటించెను. అయితే క్రీస్తును హింసించినవారి విషయములో, వారిని గూర్చి సామాన్యముగా చెప్పబడినదంతయు న్యాయముగా వారి ధ్వజధారికే అన్వయింపబడుచున్నది; అతని భక్తిహీనతయు దుష్టత్వమును అందరికంటె ప్రసిద్ధమైనట్లే, అతని శిక్షయు సమస్త మనుష్యులకు తెలియజేయబడవలెను. కీర్తనలో వల్లింపబడినవి కేవలము కొన్ని శాపములే గాని ప్రవచనములు కావనియు, కావున అవి తప్పక నెరవేరవలసియుండెనని పేతురు అనుచితముగా తీర్మానించుచున్నాడనియు ఎవడైనను మరల ఆక్షేపించినయెడల, దానికి ప్రత్యుత్తరము సులభము. ఏలయనగా దావీదు ప్రతీకారమును కోరుటకు శరీర సంబంధమైన వక్రమైనట్టియు చెడిపోయినట్టియు ఏ ఆవేశముచేతను ప్రేరేపింపబడలేదు; పరిశుద్ధాత్మయే అతనికి మార్గదర్శియు నడిపించువాడునై యుండెను. కావున పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణచేత అతడు అక్కడ ఏ యే సంగతుల కొరకు ప్రార్థించెనో, అవి ప్రవచనములకున్న బలమునే కలిగియున్నవి; ఏలయనగా దేవుడు నెరవేర్చుటకు తనలో తాను నిర్ణయించుకొని మనకు వాగ్దానము చేయబోవుదానిని తప్ప మరి దేనిని ఆత్మ కోరదు. అయితే పేతురు లేఖనములనుండి రెండు వేర్వేరు సాక్ష్యములను ఉదాహరించుచున్నాడు; మొదటిదానిచేత, యూదా తన నామముతోను కుటుంబముతోను కూడ పూర్తిగా నిర్మూలమై, అతని స్థలము శూన్యముగా ఉండవలెనని భావము; 109వ కీర్తననుండి ఆయన తెచ్చిన రెండవది, అతని స్థానమును భర్తీ చేయుటకు వేరొకడు ఏర్పరచబడవలెనను ఉద్దేశము గలది. పాడైన నివాసము, వారసత్వము అనునవి మొదట పరస్పర విరుద్ధములుగా కనబడుచున్నవి. అయినను మొదటి స్థలములో సంఘ విరోధులు తొలగింపబడవలెననియు, వారిని బట్టి చూచినయెడల వారి స్థలము శూన్యముగాను అందులో నివసించువాడెవడును లేకయు ఉండవలెననియు మాత్రమే ఆత్మ చెప్పుచున్నది గనుక, వారి శూన్యస్థానమును తరువాత వేరొకడు భర్తీచేయుటకు ఇది అడ్డము కాదు. అంతేకాదు, అయోగ్యుడైనవానినుండి ఆ ఘనత తీసివేయబడిన తరువాత అది వేరొకనికి ఇయ్యబడుట వారి శిక్షను మరి అధికము చేయుచున్నది.

మరియు అతని అధ్యక్షపదవిని. హెబ్రీ మాటను ఇంతకంటె తగినట్లుగా అనువదింపలేము. ఏలయనగా {פכודה} (pecudah) అనునది అధికారమును లేక పరిపాలనను సూచించును; సంగతులను పర్యవేక్షించుటను కనిపెట్టుటను బట్టి అది అట్లు పిలువబడుచున్నది. దానిని భార్య అని అర్థము చెప్పువారిని సందర్భమే ఖండించుచున్నది; ఏలయనగా తరువాతి వచనములో అతని భార్య విధవరాలగును గాక అని వచ్చుచున్నది. కావున దుష్టుడు తన ప్రాణమును పోగొట్టుకొనవలెనని కోరిన తరువాత, అతడు తన ఘనతను కూడ కోల్పోవలెనని అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు; అంతటితో ఆగక, వేరొకడు అతని స్థానమును పొందవలెనని కూడ కోరుచున్నాడు; దానిచేత, నేను ముందు చెప్పినట్లు, అతని శిక్ష రెట్టింపగుచున్నది. ఇంతలో, తాను మాటలాడుచున్న ఈ కపటియు ద్రోహియు దుష్టుడునైన వ్యక్తి సామాన్యులలో ఒకడు కాక, ఘనతయు గౌరవమును గలవాడై యుండుననియు, అయినను దానినుండి అతడు పడిపోవుననియు అతడు ప్రసంగవశముగా సూచించుచున్నాడు. దేవుని సంఘమును హింసించిన దుష్టులు శిక్షనుండి తప్పించుకొనరని ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా ఈ దుర్దశయు దౌర్భాగ్యమునైన అంతము వారందరికిని సిద్ధపరచబడియున్నది.

21. కావున అవశ్యము. ఆయన ఇక్కడ తెచ్చుచున్నది మొదటి చూపులో దూరమునుండి లాగబడినట్లు కనబడవచ్చును. ఏలయనగా దావీదు యూదా అధ్యక్షపదవిని వేరొకనికి మార్చుటను గూర్చి మాటలాడినను, అందువలన శిష్యులు అతని వారసునిగా వేరొకని ఏర్పరచుకొనవలెనని వెంటనే అనుసరింపదు; అయినను సంఘమును క్రమపరచు బాధ్యత తమకు అప్పగింపబడెనని వారు ఎరిగియుండిరి గనుక, అది అట్లుండుట ప్రభువునకు ఇష్టమని పేతురు వారితో చెప్పిన వెంటనే, వారు దానిని చేయవలెనని అతడు తీర్మానించుచున్నాడు. ఏలయనగా తన సంఘ పరిపాలనను కాపాడుటకు దేవుడు మనలను సాధనములుగా వాడుకొనగోరినప్పుడెల్లను, ఆయన చిత్తమేమో మనకు తెలిసిన వెంటనే మనము ఆలస్యము చేయక, మన పరిచర్యలో (మన ఉద్యోగములో) కోరబడునదంతయు ధైర్యముగా నెరవేర్చవలెను. సంఘము యొక్క విధి యేమైయుండెనో అది నిస్సందేహముగా అదే; నేటి దినమున భక్తిహీనముగాను దుష్టముగాను ప్రవర్తించువారు తమ ఉద్యోగమునుండి తొలగింపబడవలెననియు, వారి స్థానములలో ఇతరులు ఏర్పరచబడవలెననియు మనము వినునప్పుడు, సంఘము ఈ బాధ్యతను చేపట్టవలసినట్లే. కావున సందేహింపవలసిన అవసరములేని విషయమును గూర్చి ప్రశ్న లేవదీయుట అనవసరము. కాబట్టి మనము ప్రభువునకు విధేయులగుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు, మనము చేయవలసినదేమో ఆలోచించుటకు ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొందము. మరియు, ఒక అపొస్తలుని నియమించుటను గూర్చి ఆయన మాటలాడునప్పుడు, అతడు పునరుత్థానమునకు సాక్షిగా ఉండవలెనని చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన సువార్త ప్రకటన లేకుండ అపొస్తలత్వము లేదని సూచింపబడుచున్నది. కేవలము మూగ ముసుగులు ధరించి తాము అపొస్తలుల వారసులమని ప్రగల్భములు పలుకు పోపు మతస్థుల బిషప్పులు ఎంత వ్యర్థులును నిరర్థకులునై యున్నారో దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది; వారు ఏ విషయములో అపొస్తలులను పోలియున్నారు? పునరుత్థానము తరువాత ప్రభువును చూచిన సాక్షినే పేతురు ఇక్కడ కోరుచున్నాడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; "ఇది చూచినవాడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు" (యోహాను 19:35) అని చెప్పినప్పుడు యోహాను తాను అట్టివారిలో ఒకడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇది విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడెను; అయినను పేతురు తన్నును తన తోటి ఉద్యోగస్థులను పునరుత్థానమునకు ప్రకటకులనుగా లేక సాక్షులనుగా చేయుచు, వారు బోధింపవలెనని తనయందును వారియందును అవశ్యమైన సంగతిగా చేయుచున్నాడు.

64 "Contextus," సందర్భము. 65 "Oblique," పరోక్షముగా. 66 "Transferendo," మార్చుటచేత. 67 "Quum opera nostra uti velit Deus," దేవుడు మన సేవను వాడుకొనుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు గనుక.

వారు పునరుత్థానమునకు మాత్రమే సాక్ష్యమియ్యవలెనని కాదు గాని, మొదటిది, దీనిక్రింద క్రీస్తు మరణ ప్రకటనయు ఇమిడియున్నది గనుకను, రెండవది, మన విమోచన యొక్క అంతమును దాని సంపూర్తియు దానియందు మనకు లభించుచున్నది గనుకను, మరియు అది క్రీస్తు యొక్క పరలోక పరిపాలనను, తనవారిని కాపాడుటలోను నీతిన్యాయములను స్థాపించుటలోను క్రమమును పునరుద్ధరించుటలోను పాపము యొక్క దౌర్జన్యమును నిర్మూలము చేయుటలోను సంఘ శత్రువులనందరిని పారదోలుటలోను ఆత్మ యొక్క శక్తిని తనతో కూడ తెచ్చుచున్నది గనుకను ఆయన పునరుత్థానమును పేర్కొనుచున్నాడు. కావున ఈ మాటతో అవశ్యముగా కలిసియున్న సంగతులు దానిచేత మినహాయింపబడలేదని మనము తెలిసికొందము. అయినను పౌలు కూడ బోధించుచున్నట్లు (1 కొరింథీయులకు 15:17), సువార్త యొక్క ముఖ్యాంశముగా పునరుత్థానము ఇక్కడ ఇతర సంగతులకంటె ముందుగా పేర్కొనబడినదని మనము గమనింతము.

అయితే అపొస్తలులు మాత్రమే పునరుత్థానమునకు సాక్షులైయుండిరా? ఇది మిగిలిన శిష్యులకును సామాన్యము కాదా? ఏలయనగా పేతురు దీనిని అపొస్తలులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదిగా ఆపాదించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, వారు ఆ పనికి ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచబడిరి గనుకను, ఈ రాయబారమును తెచ్చినవారిలో వారు ప్రధాన స్థానము కలిగియుండిరి గనుకను, ఈ బిరుదు వారికి ఆపాదింపబడుచున్నది; కావున నియమింపబడినవారిలో వారు ప్రధానులైనను, వారు మాత్రమే దానికి నియమింపబడలేదు.

ఆ కాలమంతయు. యేసు లోకమునకు తన్ను కనుపరచుకొనుట ఆరంభించిన కాలమునుండి ఆయన ఆరంభించుచున్నాడు; నేను ముందు చెప్పినట్లు, దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దాదాపు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు వచ్చువరకు ఆయన ఏకాంతముగా జీవించెను. ఏలయనగా మన రక్షణకు అవసరమైనంతకంటె ఎక్కువగా తన్ను తాను తెలియపరచుకొనుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు. కావున తన తండ్రి తనకు నియమించిన కార్యమును చేపట్టవలసిన సమయము వచ్చినప్పుడు, ఆయన క్రొత్త మనుష్యునివలెను ఇటీవలనే పుట్టినవానివలెను బయలుదేరి వచ్చెను. మన కుతూహలమును అదుపులో ఉంచుటకు దీనికి ఎంత గొప్ప బలమున్నదో ప్రతి మనుష్యుడును సులభముగా గ్రహింపగలడు. క్రీస్తు జీవితమంతయు సంపూర్ణతకు మించిన పరిపూర్ణతగల అత్యాశ్చర్యకరమైన అద్దముగా ఉండగలిగియుండెను; అయినను తెలిసికొనుటకు మిక్కిలి అవసరమైన సంగతుల అధ్యయనములోను ధ్యానములోను మనలను నిమగ్నులనుగా ఉంచుటకై, ఆయన తన జీవితములో అధిక భాగమును అజ్ఞాతముగాను రహస్యముగాను గడుపగోరెను. ఆయన తన్ను గూర్చిన జ్ఞానమును విశ్వాసము యొక్క క్షేమాభివృద్ధికే అన్వయించుచుండగా, క్రీస్తు లేకుండ తిరుగులాడుటకు ఇప్పుడు ఎవడు సాహసించును?

68 "Admirable speculum," ఆశ్చర్యకరమైన అద్దము. 69 "Quasi sepultam," పాతిపెట్టబడినట్లుగా.

లోపలికి పోవుచు బయటికి వచ్చుచు ఉండుట అను దానిని హెబ్రీయులు మనుష్యుల మధ్య సంచరించుట, జీవితము గడుపుట అను అర్థములో వాడుదురు. ఈ అర్థములో పౌరులు తమ పట్టణ ద్వారములగుండ లోపలికి పోవుచు బయటికి వచ్చుచు ఉందురని చెప్పబడుదురు; అట్లే యోహాను 10:9లో,

"నా ద్వారా ఎవడైనను లోపల ప్రవేశించినయెడల, వాడు లోపలికి పోవుచు బయటికి వచ్చుచు మేత కనుగొనును."

అయినను దినవృత్తాంతముల రెండవ గ్రంథము మొదటి అధ్యాయము పదియవ వచనములో అది అధికారమునకును పరిపాలనకును సూచనగా కనబడుచున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 1:23-26

23. అప్పుడు వారు యూస్తు అను మారుపేరుగల బర్సబ్బా అనబడిన యోసేపు, మత్తీయ అను ఇద్దరిని నిలువబెట్టిరి. 24. మరియు వారు ప్రార్థనచేసి ఇట్లనిరి–మనుష్యుల హృదయములను ఎరిగియున్న ప్రభువా, వీరిద్దరిలో నీవు ఎవనిని ఏర్పరచుకొంటివో కనుపరచుము; 25. యూదా తన చోటికి పోవుటకై తప్పిపోయి విడిచిన యీ పరిచర్యయు అపొస్తలత్వమునైన స్థానమును అతడు పొందునట్లు కనుపరచుము. 26. అంతట వారు చీట్లువేయగా మత్తీయ పేరట చీటి వచ్చెను; అతడు అందరి సమ్మతితో పదునొకండుమంది అపొస్తలులతో కూడ లెక్కింపబడెను.

23. యూదా స్థానములోనికి వారు ఒక్కనినే ఏర్పరచుకొనవలసియుండెను; వారు ఇద్దరిని నిలువబెట్టుచున్నారు. వారు ఒక్కనితో ఎందుకు తృప్తిపడలేదు? అను ప్రశ్న ఇక్కడ అడుగబడవచ్చును. ఎవడు ఎక్కువ యోగ్యుడో గుర్తింపలేనంతగా వారిద్దరును సమానులై యుండిరా? ఇది నిశ్చయముగా దానిని చీట్లచేత నిర్ణయింపబడనిచ్చుటకు తగిన కారణము కాకపోయెడిది. మరియు యోసేపు ఇతర విషయములలో ఎక్కువ గౌరవము గలవాడై యుండెనని కూడ కనబడుచున్నది; లేక వారు వేర్వేరు అభిప్రాయములు గలవారై యుండిరా? అయితే ఇది సంభవనీయముగా కనబడదు; లూకా కొంచెము ముందు వారి ఐక్యతను ఏకాభిప్రాయమును గూర్చి ఇచ్చిన అతి శ్రేష్ఠమైన సాక్ష్యమును బట్టి దీనిని సత్యముగా అంగీకరింపను కూడదు. కడపటిగా, అట్టి కలహముతోను వివాదముతోను అపొస్తలుని ఏర్పాటును వారు అపవిత్రపరచుట మిక్కిలి అసంబద్ధమై యుండును. అయితే మత్తీయ మనుష్యుల ఓట్లచేత మాత్రమే ఏర్పరచబడినవాడు కాడనియు, దేవుని నిర్ణయముచేతను తీర్పుచేతను నియమింపబడినవాడనియు తెలియబడునట్లు, ఈ హేతువుచేతనే వారు చీట్లు వేయుటను ఉపయోగించిరి.

ఏలయనగా అపొస్తలులకును కాపరులకును ఈ భేదముండెను: కాపరులు కేవలము సంఘముచేత ఏర్పరచబడిరి, అపొస్తలులు దేవునిచేత పిలువబడిరి. ఈ విషయములోనే పౌలు గలతీయులకు వ్రాసిన తన పత్రిక ఆరంభములో (గలతీయులకు 1:2) తాను "మనుష్యులనుండియైనను కాక, మనుష్యునిచేత నియమింపబడినవాడైనను కాక" అపొస్తలుడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు. కావున ఈ ఉద్యోగము యొక్క గౌరవము శ్రేష్ఠమైనదై యుండెను గనుక, మత్తీయను ఏర్పరచుటలో మనుష్యులు తమ విధిని నెరవేర్చినను, ముఖ్యమైన తీర్పు దేవునికే విడువబడుట యుక్తమై యుండెను. క్రీస్తు తన స్వంత నోటితో మిగిలినవారిని నియమించెను; కావున మత్తీయ వారిలో ఒకడుగా ఉండుటకు మనుష్యునిచేత మాత్రమే ఏర్పరచబడియుండినయెడల, అతనికి వారికంటె తక్కువ అధికారము ఉండియుండును. శిష్యులు తాము శ్రేష్ఠులని తలంచినవారిని దేవుని యెదుట నిలువబెట్టుటయు, ఆయన తనకు ఎవడు మిక్కిలి యోగ్యుడని ఎరిగియుండెనో వానిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనుటయు మిక్కిలి క్రమముగా జరిగెను; ఆ విధముగా దేవుడు చీటి పడుటచేత మత్తీయ యొక్క అపొస్తలత్వమును తాను అంగీకరించెనని ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఇంత గొప్పదియు భారమైనదియునైన విషయమును చీటిమీద ఉంచిన అపొస్తలులు మిక్కిలి తొందరపాటుగాను క్రమము తప్పియు ప్రవర్తించినట్లు కనబడవచ్చును; ఏలయనగా దానివలన వారు ఏ నిశ్చయతను పొందగలిగిరి? దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, వారు పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడినట్లే దానిని చేసిరి; లూకా దీనిని స్పష్టముగా చెప్పకపోయినను, ఆయన శిష్యులను తొందరపాటు విషయమై నిందింపక, ఈ ఏర్పాటు న్యాయమైనదనియు దేవునిచేత అంగీకరింపబడినదనియు చూపుచున్నాడు గనుక, ఆ కార్యమంతటిలో అదే ఆత్మచేత వారు నడిపింపబడినట్లే, ఆత్మచేత ప్రేరేపింపబడి వారు ఈ మార్గమున పనిచేసిరని నేను చెప్పుచున్నాను. అయితే సమస్త జనసమూహములోనుండి తనకిష్టమైనవానిని దేవుడు ఏర్పరచుకొనవలెనని వారు ఎందుకు ప్రార్థింపరు? ఆయన తీర్పును ఇద్దరికి ఎందుకు పరిమితము చేయుచున్నారు? ఆయనను బంధించి, తమ ఓట్లకును సమ్మతులకును లోబడినవానిగా చేయుట దేవుని స్వాతంత్ర్యమును దోచుకొనుట కాదా? అయితే ఈ విషయమును ప్రశాంతముగా ఆలోచించువాడెవడైనను, తమ విధియనియు ప్రభువుచేత తమకు ఆజ్ఞాపింపబడినదనియు తాము ఎరిగియున్నదానిని తప్ప మరి దేనిని చేయుటకు శిష్యులు సాహసింపలేదని లూకా ఉద్దేశమువలన స్పష్టముగా గ్రహించును. కలహప్రియుల విషయమైతే, వారిని వారి మానాన విడిచిపెట్టుదము.

70 "Tali dissidio," అట్టి విభేదముతో. 71 "Medium fuit temperamentum." ఒక మధ్యేమార్గము అవలంబింపబడెను.

24. ప్రార్థన చేయుచు వారు చెప్పిరి. మాటకు మాట అది, ప్రార్థన చేసి వారు చెప్పిరి అని యున్నది; అయితే భావములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు; ఏలయనగా వారు ప్రార్థించిరని ఈ క్రింది విధముగా చెప్పుటయే ఆయన ఉద్దేశము; అయినను ఆయన మాటలన్నిటిని లెక్కించి చెప్పక, సారాంశమును క్లుప్తముగా చూపుటతో తృప్తిపడుచున్నాడు. కావున వారిద్దరును యోగ్యమైన ప్రవర్తన గలవారైనను, పరిశుద్ధతయందును ఇతర సద్గుణములయందును శ్రేష్ఠులైనను, దేవుడు మాత్రమే ఎరిగినట్టియు తీర్పు తీర్చునట్టియు హృదయ యథార్థతయే ముఖ్యమైనది గనుక, మనుష్యులకు మరుగైయున్నదానిని దేవుడు వెలుగులోనికి తేవలెనని శిష్యులు ప్రార్థించుచున్నారు. నేటి దినమున కాపరులను ఏర్పరచుకొనుటలో కూడ ఇదే కోరబడవలెను; ఏలయనగా మనము ఒక్కని స్థానమునకు ఇద్దరిని నియమింపకూడనప్పటికిని, మనము తరచుగా మోసపోవచ్చును గనుకను, ఆత్మలను వివేచించుట ప్రభువువలన కలుగును గనుకను, ఆయన ఎట్టి మనుష్యులను పరిచారకులుగా కోరుచున్నాడో మనకు కనుపరచి మన ఉద్దేశములను నడిపించి పాలించవలెనని మనము ఎల్లప్పుడును దేవునికి ప్రార్థింపవలెను. కాపరులను ఏర్పరచుకొనుటలో యథార్థతను నిర్దోషత్వమును మనము ఎంతగా లక్ష్యపెట్టవలెనో కూడ ఇక్కడ మనము గ్రహింపవచ్చును; అవి లేకుండ విద్యయు వాక్చాతుర్యమును, కల్పింపగలిగిన మరి ఏ శ్రేష్ఠతయైనను, శూన్యమైయున్నవి.

25. పరిచర్యయు అపొస్తలత్వమును. పరిచర్య అను మాట నీచమైనది గనుక, ఎక్కువ గౌరవముగల అపొస్తలత్వము అను మాటను ఆయన చేర్చుచున్నాడు; అయినను దానిని "అపొస్తలత్వ పరిచర్య" అని మీరు వివరించినయెడల భావము మరి స్పష్టమగును. ఏలయనగా hypallage అను అలంకారము లేఖనములలో సామాన్యమైనది. నిశ్చయముగా ఆ ఉద్యోగమునకు మరి ఎక్కువ భక్తిగౌరవమును అధికారమును కలుగునట్లు, దాని భారముతో దాని శ్రేష్ఠతను జతపరచవలెనని లూకా ఉద్దేశించెను; అయినను అపొస్తలులు ప్రయాసకరమైన పనికి పిలువబడిరని ప్రకటించుట కూడ ఆయన ఉద్దేశమై యుండెను.

72 "Suis suffragiis," వారి ఓట్లకు. 73 "Valere sinamus," వారిని వారి మానాన విడిచిపెట్టుదము, వారికి సెలవు చెప్పుదము. 74 "In fumum abeunt," పొగవలె మాయమగును. 75 ఇక్కడ అనువాదములో ఒక స్థానమార్పు ఉన్నది. 26వ వచనము 25వ వచనమునకు ముందు వచ్చుచున్నది.

26. వారు చీట్లు వేసిరి. ఈ స్థలములో చీట్లను గూర్చి మేము దీర్ఘమైన వాదము చేయము. చీట్లు వేయుటయే దుష్టత్వమని తలంచువారు కొంతవరకు అజ్ఞానముచేత తప్పిపోవుచున్నారు, కొంతవరకు ఈ మాట యొక్క బలమును వారు గ్రహింపరు. మనుష్యులు తమ తెగువచేతను వ్యర్థతచేతను చెరుపని దేదియు లేదు; అందువలన వారు చీట్లను గొప్ప దుర్వినియోగములోనికిని మూఢభక్తిలోనికిని తెచ్చిరి. ఏలయనగా చీట్లచేత చేయబడు సోదె లేక ఊహ పూర్తిగా సాతాను సంబంధమైనది. అయితే అధికారులు తమలో తాము ప్రాంతములను పంచుకొనునప్పుడును, సహోదరులు తమ స్వాస్థ్యమును పంచుకొనునప్పుడును, అది న్యాయసమ్మతమైన సంగతి. ఫలితమును నిర్వహించువానిగా దేవుని చేయుచు సొలొమోను ఈ సంగతిని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

"చీట్లు ఒడిలో వేయబడును (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు), వాటి తీర్పు యెహోవావలననే కలుగును" (సామెతలు 16:33).

కల్దీయుల చెడిపోయిన వ్యర్థత నిజమైన స్వాభావికమైన ఖగోళశాస్త్రమును చెరుపనంతకంటె ఎక్కువగా ఈ నియమము లేక ఆచారము దుర్వినియోగముచేత చెడిపోయినదిగాను భ్రష్టమైనదిగాను కాదు. కల్దీయులు ఖగోళశాస్త్రము అను పేరుతో తమ దుష్ట కుతూహలమును కప్పిపుచ్చి రంగులద్దుటకు ప్రయత్నించుచు, ప్రయోజనకరమును ప్రశంసనీయమునైన ఒక శాస్త్రమునకు అపకీర్తి తెచ్చుచున్నారు. చీట్లు వేయుటచేత మనుష్యులకు వారి విధివ్రాతలను (వారు పిలుచునట్లు) చెప్పువారును అదే చేయుచున్నారు; అయితే న్యాయమైన వాడుకను దుర్వినియోగమునుండి వివేచించుట మన విధి. చీట్లు ఒక కుండలోనైనను వారిలో ఒకని ఒడిలోనైనను వేయబడి, తరువాత బయటికి తీయబడునట్లు అవి ఇయ్యబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఈ స్థలములో చీటి అను ఈ మాట వేర్వేరు అర్థములలో వాడబడినదని కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా యూదా పరిచర్యలో ఒక పాలు (చీటి) పొందెనని ఆయన ముందు చెప్పినప్పుడు, (లేఖనముల సామాన్య వాడుక ప్రకారము) ప్రభువువలన అతనికి ఒక భాగము ఇయ్యబడెనని ఆయన భావము. తరువాత ఆయన చీటిని గూర్చి ఏ అలంకారము లేకుండ యథార్థముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయినను {גראל} (goral) అను మాట హెబ్రీయులచేత రెండు అర్థములకును సామాన్యముగా వాడబడుచున్నది గనుక, వారు చేయబోవుచున్నదానిని పేతురు సూచింపగోరెననియు, లూకా కూడ అదే సంగతిని లక్ష్యపెట్టెననియు సంభవనీయముగా కనబడుచున్నది.

మత్తీయ పేరట చీటి వచ్చెను. ఎవడును ఎదురుచూడని రీతిగా అది జరిగెను; ఏలయనగా మత్తీయను ఆ రెండవవానివలె అంతగా లెక్కింపలేదని ముందు చెప్పబడినదానినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; లూకా బర్సబ్బాకు మొదటి స్థానమిచ్చుటయే గాక, అతనికున్న రెండు మారుపేర్లును అతడు గొప్ప గౌరవములో ఉండెనని చూపుచున్నవి. అతడు నమ్మకత్వమునకును నిర్దోషత్వమునకును, లేక నెమ్మదియు వినయమునైన స్వభావమునకును ఒక అద్దమువలె ఉన్నట్లు, ఆ సంగతినిబట్టియే బర్సబ్బా (అనగా ప్రమాణ కుమారుడు, లేక విశ్రాంతి కుమారుడు) అని పిలువబడెను. రెండవ మారుపేరు విశేషమైన యోగ్యతను సూచించెను. కావున మనుష్యుల తీర్పులో ఈ మనుష్యుడు ముందువాడు [శ్రేష్ఠుడు]; అయితే దేవుడు అతనికంటె మత్తీయను ముందుంచెను. దీనివలన మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, మనుష్యుల అభిప్రాయములో మనము ఆకాశమునకెత్తబడినను, వారి ఓట్లచేతను సమ్మతులచేతను మనము మిక్కిలి శ్రేష్ఠులమని యెంచబడినను మనము అతిశయింపకూడదు; అయితే ఎవని తీర్పుచేతను నిర్ణయముచేతను మనము నిలుతుమో లేక పడుదుమో, ఆ ఏకైక న్యాయసమ్మతుడును నీతిమంతుడునైన న్యాయాధిపతియగు దేవునికి మనలను మనము యోగ్యులనుగా కనుపరచుకొనుటనే మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. మరియు మనుష్యులలో ఉన్న గర్వమంతటిని పడద్రోయుటకై, మనుష్యుల దృష్టిలో అందరికంటె ముఖ్యుడైనవానిని దేవుడు దాటిపోవుటను మనము తరచుగా గమనింపవచ్చును. అతడు మిగిలినవారితో కూడ లెక్కింపబడెనని ఆయన చేర్చుటచేత, చీట్లు వేయుటనుండి తొందరపాటు అను దుష్ట నిందనంతటిని తుడిచివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవనిమీద చీటి పడెనో వానిని దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవానిగా సంఘము అంగీకరించెను.

76 "Eorum suffragiis," వారి ఓట్లచేత.