ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అపొస్తలుల కార్యములు 21
అపొస్తలుల కార్యములు 21:1-6
1. మేము వారిని ఎడబాసి, బలవంతముగా వారియొద్దనుండి విడిపోయి ఓడ ఎక్కినప్పుడు, తిన్నగా కోసునకును, మరునాడు రొదుకును, అక్కడనుండి పతరకును వచ్చితిమి. 2. అక్కడ ఫేనీకేకు వెళ్లు ఒక ఓడ దొరకగా దానిలో ఎక్కి ఓడ నడిపించితిమి. 3. కుప్ర కనబడినప్పుడు దానిని ఎడమవైపున విడిచి, సిరియవైపు సాగిపోయి తూరులో దిగితిమి; అక్కడ ఓడలోని సరుకు దించవలసియుండెను. 4. అక్కడ శిష్యులను కనుగొని యేడు దినములు అక్కడ నిలిచితిమి. వారు ఆత్మద్వారా పౌలుతో, యెరూషలేములో కాలు పెట్టవద్దని చెప్పిరి. 5. ఆ దినములు గడచిన తరువాత మేము బయలుదేరి ప్రయాణమైపోతిమి; వారందరు భార్యలతోను పిల్లలతోను మేము పట్టణము దాటువరకు మాతోకూడ వచ్చిరి; అంతట సముద్రతీరమున మోకాళ్లూని ప్రార్థనచేసితిమి. 6. ఒకరియొద్ద ఒకరము సెలవుపుచ్చుకొనిన తరువాత మేము ఓడ ఎక్కితిమి; వారు తమ ఇండ్లకు తిరిగి వెళ్లిరి.
1. లూకా తన సముద్రప్రయాణ మార్గమును క్లుప్తముగా లెక్కించి చెప్పుచున్నాడు; ఇది చరిత్రకు విశ్వసనీయత కలుగజేయుటకు, అనగా ప్రతి స్థలములో ఏమి జరిగెనో మనము తెలిసికొనుటకు మాత్రమే కాదు, పౌలునందున్న జయింపశక్యముకాని వీరోచితమైన ధైర్యమును చదువరులు తమలో తాము తూచి చూచుటకును చెప్పుచున్నాడు; అతడు తన సొంత నెమ్మదిని చూచుకొనుటకంటె, క్రీస్తును సేవించుటకై ఇంత దీర్ఘమైనవియు, ఎగుడుదిగుడైనవియు, శ్రమకరమైనవియునైన ప్రయాణములచేత కొట్టుకొనిపోవుటకును తొందరపడుటకును ఇష్టపడెను. వారు లాగబడి బలవంతముగా విడిపోయిరని అతడు చెప్పుట కేవలము స్థలముల దూరమును సూచించుటకు కాదు; పౌలును అతని సహచరులును ప్రయాణము చేయుచున్న ఓడ కనబడునంతవరకు సహోదరులు తీరముమీద నిలుచుండిరి గనుక అట్లు చెప్పుచున్నాడు. ఓడ చేరిన రేవులను అతడు పేర్కొనుచున్నాడు; తుపాను బాధలేకుండ వారు నెమ్మదిగా ప్రయాణము చేసిరని మనము తెలిసికొనుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు. అతడు పేర్కొనుచున్న పట్టణముల ఉనికిని గూర్చి దేశవర్ణనకారులను విచారించుదము; లూకా ఉద్దేశమును చూపుటయే నాకు చాలును.
4. అక్కడ శిష్యులను కనుగొని. విశ్వాసుల సంఖ్య కొద్దిదే అయినను, తూరు దేవుని ఆశీర్వాదము లేక పూర్తిగా శూన్యముగా ఉండకుండునట్లు, ప్రవక్తల ప్రవచనముల ప్రకారము (యెషయా 23:18) సువార్త విత్తనము కొంత అక్కడికి చేరెను. మరియు ఇక్కడ, ముందున్న ఇతర స్థలములలోవలెనే, లూకా క్రైస్తవులను శిష్యులని పిలుచుచున్నాడు; విశ్వాసముచేత క్రీస్తు బోధను అంగీకరించినవారు మాత్రమే ఆయన మందలో లెక్కింపబడుదురని మనము తెలిసికొనుటకే అట్లు పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒకడు క్రీస్తుకు తన పేరు ఇచ్చి, ఆయన ఏమి బోధించుచున్నాడో ఏమి పలుకుచున్నాడో గ్రహింపకుండుట వ్యర్థమైనదియు అబద్ధమైనదియునైన ఒప్పుకోలు. మరియు పౌలు తూరులో యేడు దినములు నిలిచినది వారిని బలపరచుటకే గాని మరి ఏ కారణముచేతను కాదని చదువరులు గమనింపవలెను. కాబట్టి అతడు ఎక్కడికి వచ్చినను మేలుచేయుటకు దొరికిన ఏ అవకాశమును నిర్లక్ష్యము చేయలేదని మనము చూచుచున్నాము.
1299 "Ac flexuosis," మరియు వంకరటింకరలైన. 1300 "Applicuit," చేరెను, 1301 "Consulantur geographi," భూగోళశాస్త్రజ్ఞులను సంప్రదింపవచ్చును.
వారు ఆత్మద్వారా చెప్పిరి. అనగా, తాము ప్రవచనాత్మచేత మాటలాడుచున్నామని పౌలు తెలిసికొనునట్లు, ఆ ఆత్మ యొక్క ఆమోదము గల మాటతో చెప్పిరి. పరిశుద్ధాత్మయే తాను పూనుకొనిన ప్రయాణమును ముగింపకుండునట్లు అతనిని మాన్పజూచుచుండగా, అది నిశ్చయముగా అతనికి స్వల్పమైన శోధన కాదు. మరియు అతడు తన సొంత క్షేమమును లక్ష్యపెట్టియుంటే, దేవుని హస్తముచేతనే వెనుకకు లాగబడినట్టు సిలువనుండి పారిపోవుటకు ఇది చాల అందమైన సాకుగా ఉండెడిది.
అయినను ప్రభువుచేత తాను పిలువబడితినని ఎరిగియున్న స్థలమునకు ప్రయాణము సాగించుట అతడు మానలేదు. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: అదే ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేత తాను చేయుచున్నానని పౌలు సాక్ష్యమిచ్చిన దానిని చేయకుండ సహోదరులు ఆత్మద్వారా అతనిని ఎట్లు మాన్పజూడగలరు? తాను లోలోపల బంధించియుంచిన పౌలును ఇప్పుడు విడిపించుటకు ఆత్మ తనకు తానే విరోధియా? దానికి నా జవాబు ఇది: ఆత్మ వరములు నానావిధములైనవి; కాబట్టి ప్రవచనవరమునందు శ్రేష్ఠులైనవారు కొన్నిసార్లు వివేచనయైనను బలమైనను లేనివారైయుండుట ఆశ్చర్యము కాదు. లూకా పేర్కొనుచున్న ఈ సహోదరులకు ఏమి సంభవింపనైయున్నదో ప్రభువు చూపెను; అయినను వారి వరము యొక్క కొలత అంతవరకు చేరనందున, ఏది ప్రయోజనకరమో, పౌలు పిలుపు ఏమి కోరుచున్నదో వారు ఎరుగరు. మరియు ప్రభువు ఉద్దేశపూర్వకముగానే తన సేవకుని హెచ్చరింపగోరెను; కొంతవరకు, దీర్ఘకాలము ధ్యానించుటచేత ఏది సంభవించినను దానిని సహించుటకు అతడు మరి బాగుగా సన్నద్ధుడును సిద్ధపడినవాడునై యుండునట్లును, కొంతవరకు, దుఃఖకరమైన ఫలితమును గూర్చి ప్రవచనములచేత నిశ్చయముగా తెలుపబడియు తనకు సంభవింపబోవు సమస్తమును సహించుటకు అతడు తెలిసి ఇష్టపూర్వకముగా త్వరపడునప్పుడు అతని స్థిరత్వము మరి స్పష్టముగా కనబడునట్లును అట్లు చేసెను.
5. భార్యలతోను పిల్లలతోను. వారు తమ భార్యలతోను పిల్లలతోను పౌలును పట్టణము వెలుపలివరకు సాగనంపుట ప్రేమకు స్వల్పమైన సాక్ష్యము కాదు; లూకా ఈ సంగతిని తెలుపుట, కొంతవరకు వారి భక్తిని తగినరీతిగా మెచ్చుకొనుటకును, కొంతవరకు పౌలుకు రావలసిన ఘనత అతనికి ఇయ్యబడెనని తెలుపుటకును. దీనినుండి మనము ఇంకను గ్రహించునదేమనగా, నిలిచియుండునట్లు అతనిని ప్రలోభపెట్టుటకు ఆహ్లాదకరమైన ఎరయైన ఇంత గొప్ప సద్భావముచేతనైనను అతడు వెనుకకు నిలుపబడలేదు గనుక, తన సొంత లాభమును చూచుకొనవలెనని అతడు ఏమాత్రమును తలంపలేదు. మరియు గంభీరమైన కార్యములలో ప్రార్థనచేయు గంభీరమైన ఆచారమును, అపాయమును గూర్చి దేవునిచేత నిశ్చయముగా తెలుపబడినందున వారు ప్రార్థనచేయుటకు మరి ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడుటను కూడ మనము గమనింపవలెను.
1302 "Lusoria," మోసకరమైన (ఆటవంటి). 1303 "Color apprime speciosus," మిక్కిలి అందమైన సాకు. 1304 "Fortitudine," ధైర్యము.
అపొస్తలుల కార్యములు 21:7-14
7. మేము తూరునుండి ఓడ ప్రయాణము ముగించి తొలెమాయికి దిగి వచ్చి, అక్కడి సహోదరులకు వందనము చేసి, వారితోకూడ ఒక దినము ఉంటిమి. 8. మరునాడు పౌలుతో ఉన్న మేము బయలుదేరి కైసరయకు వచ్చి, ఆ యేడుగురిలో ఒకడైన సువార్తికుడగు ఫిలిప్పు ఇంటిలో ప్రవేశించి అతనియొద్ద ఉంటిమి. 9. ప్రవచించుచుండిన కన్యకలైన నలుగురు కుమార్తెలు అతనికుండిరి. 10. మేము అనేక దినములు అక్కడ ఉండగా, ఆగబు అను ఒక ప్రవక్త యూదయనుండి వచ్చెను. 11. అతడు మాయొద్దకు వచ్చి, పౌలు నడికట్టు తీసికొని, తన చేతులను కాళ్లను కట్టుకొని, ఈ నడికట్టుగలవానిని యూదులు యెరూషలేములో ఈలాగు కట్టి అన్యజనుల చేతికి అప్పగింతురని పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నాడనెను. 12. ఈ మాటలు వినినప్పుడు, మేమును అక్కడి వారును యెరూషలేమునకు వెళ్లవద్దని అతని బతిమాలుకొంటిమి. 13. అప్పుడు పౌలు మీరేమి చేయుచున్నారు? ఏడ్చుచు నా గుండె ఎందుకు బద్దలు చేయుచున్నారు? నేనైతే యెరూషలేములో ప్రభువైన యేసు నామముకొరకు బంధింపబడుటకు మాత్రమే కాదు, చనిపోవుటకును సిద్ధముగా ఉన్నాననెను. 14. అతడు ఒప్పుకొననందున ప్రభువు చిత్తము జరుగును గాక అని చెప్పి ఊరకుంటిమి.
7. పౌలు తొలెమాయిలో కూడ సహోదరులచేత చేర్చుకొనబడెనని లూకా క్లుప్తముగా తెలుపుచున్నాడు. ఇది ఫేనీకేలోని ఒక పట్టణము, సముద్రతీరమున యూదయ సరిహద్దులకు దూరము కాకుండ ఉన్నది; దానినుండి కైసరయకు పౌలుకును అతని సహచరులకును దీర్ఘప్రయాణము లేదు. అయితే ప్రాంతముల ఉనికిని గూర్చి చదువరులు ఇంకను తెలిసికొనగోరినయెడల, వారు స్థలములను దేశములను వర్ణించువారిని [భూగోళశాస్త్రజ్ఞులను] ఆశ్రయింపవలెను. మరియు వారు కైసరయకు వచ్చినప్పుడు ఫిలిప్పునొద్ద బసచేసిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆరవ అధ్యాయములో (అపొస్తలుల కార్యములు 6:5) మనము చూచునట్లు ఫిలిప్పు ఆ యేడుగురు పరిచారకులలో ఒకడైనను, లూకా అతనిని సువార్తికుడని పిలుచుచున్నాడు. దీనినుండి ఆ పరిచారకత్వము కొంతకాలము మాత్రమే నిలిచియుండిన పదవి అని మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; లేనియెడల ఫిలిప్పు యెరూషలేమును విడిచి కైసరయకు వెళ్లుట న్యాయసమ్మతమై యుండెడిది కాదు. మరియు ఈ స్థలములో అతడు తన పదవిని ఇష్టానుసారముగా విడిచిపెట్టినవానిగా కాదు, మరి గొప్పదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన బాధ్యత అప్పగింపబడినవానిగా మనయెదుట ఉంచబడుచున్నాడు. నా అభిప్రాయములో సువార్తికులు అపొస్తలులకును బోధకులకును మధ్యనుండిరి. ఏలయనగా అన్ని స్థలములలో సువార్తను ప్రకటించుటయు, నిశ్చితమైన నివాసస్థలము లేకుండుటయు అపొస్తలుల పదవికి దగ్గరయైన పని; ఘనత యొక్క స్థాయి మాత్రమే తక్కువైనది. ఏలయనగా పౌలు సంఘము యొక్క క్రమమును వర్ణించునప్పుడు (ఎఫెసీయులకు 4:11), వారిని అపొస్తలుల తరువాత ఉంచుచు, నిశ్చిత స్థలములకు కట్టుబడియున్న కాపరులకంటె వారికి బోధించుటకు ఎక్కువ విశాలమైన స్థలము ఇయ్యబడెనని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఫిలిప్పు కొంతకాలము యెరూషలేములో పరిచారకుని పదవిని నిర్వహించెను; తరువాత సంఘము సువార్త అను నిధిని అప్పగించుటకు అతనిని తగినవానిగా ఎంచెను.
9. నలుగురు కుమార్తెలు. ఇది ఫిలిప్పును మెచ్చుకొనుటకై చేర్చబడినది; అతని ఇల్లు చక్కగా క్రమపరచబడినదని మాత్రమే కాదు, దేవుని ఆశీర్వాదముచేత అది ప్రసిద్ధమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునై యుండెనని కూడ మనము తెలిసికొనుటకే. ఏలయనగా ప్రవచనాత్మను పొందిన నలుగురు కుమార్తెలు కలిగియుండుట నిశ్చయముగా స్వల్పమైన వరము కాదు.
1305 "Temporale munus," తాత్కాలికమైన పదవి (నియామకము). 1306 "Nec praeficerentur certae staticni," అయినను నిశ్చితమైన స్థానమునకు నియమింపబడకుండుట.
ఈ విధముగా ప్రభువు స్త్రీపురుషులను రాబోవు సంగతులను ముందుగా తెలుపుటకు లేపినప్పుడు, సువార్త యొక్క మొదటి ఆరంభములను అలంకరింపగోరెను. సువార్త యొక్క క్రొత్త స్వరమును వినుటకు యూదులు మరి శ్రద్ధగలవారును ఆశగలవారును అగునట్లు, ప్రవచనములు అనేక సంవత్సరములుగా వారిలో దాదాపు నిలిచిపోయియుండెను. కాబట్టి ఒక విధముగా పూర్తిగా నిలిచిపోయిన ప్రవచించుట ఇప్పుడు దీర్ఘకాలము తరువాత మరల తిరిగి వచ్చుచున్నందున, అది మరి పరిపూర్ణమైన స్థితికి సూచనయై యుండెను. అయినను అది కొద్దికాలములోనే నిలిచిపోవుటకును అదే కారణమైనట్టు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు సమస్త ప్రవచనములకు అంతము చేయువరకు దేవుడు పూర్వపు ప్రజలను నానావిధములైన ముందు తెలుపుటలచేత ఆదరించెను. కాబట్టి ప్రభువు వాగ్దానము చేసిన ఆ దర్శనము వచ్చియున్నదని మనుష్యులందరు తెలిసికొనునట్లు, క్రీస్తు యొక్క క్రొత్త రాజ్యము ఈ అలంకారముతో ఈ విధముగా సమకూర్చబడి అలంకరింపబడుట తగినదై యుండెను; మరియు విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడు ఇంకేదో తరువాతి సంగతికొరకు కనిపెట్టకుండునట్లును, కుతూహలముగల బుద్ధులకు అప్పుడప్పుడు ఏదో క్రొత్తదానిని వెదకుటకును కల్పించుటకును అవకాశము ఇయ్యబడకుండునట్లును, అది కొద్దికాలము మాత్రమే నిలుచుట కూడ ప్రయోజనకరమై యుండెను. ఏలయనగా ఆ సామర్థ్యమును నైపుణ్యమును తీసివేయబడినప్పుడు కూడ, తాము ప్రవక్తలమని గొప్పలు చెప్పుకొనిన మతిచెడిన మనుష్యులు అనేకులుండిరని మనకు తెలియును; మరియు మనుష్యుల మూర్ఖత్వము సంఘమునకు ఈ వరమును దూరముచేసియుండవచ్చును. అయితే దేవుడు ప్రవచనములను తీసివేయుటచేత అంతమును పరిపూర్ణతయు క్రీస్తునందు వచ్చియున్నదని సాక్ష్యమిచ్చెను అను ఆ ఒక్క కారణమే చాలును. మరియు ఈ కన్యకలు ప్రవచించు పనిని ఏలాగు నిర్వహించిరో అనిశ్చితము; అయితే దేవుని ఆత్మ తానే స్థాపించిన క్రమమును తారుమారు చేయకుండునట్లు వారిని నడిపించి పాలించెను అని మాత్రము చెప్పగలము. మరియు సంఘములో స్త్రీలు ఏ బహిరంగ పదవిని వహించుటకు ఆయన అనుమతింపడు గనుక, వారు ఇంటిలోనో, సమాజ కూటమికి వెలుపల ఏదో ఒక ప్రత్యేక స్థలములోనో ప్రవచించిరని తలంపవలెను.
10. ఒక ప్రవక్త. లూకా దానిని స్పష్టముగా చెప్పకపోయినను, క్లౌదియ కైసరు పరిపాలనలో కరవు వచ్చునని ముందుగా తెలిపిన, పదకొండవ అధ్యాయములో (అపొస్తలుల కార్యములు 11:28) ప్రస్తావింపబడిన ఆగబే ఇతడని నేను ఊహించుచున్నాను. మరియు ఇటీవల ఫిలిప్పు యొక్క నలుగురు కుమార్తెలను అతడు పిలిచినట్లే, లూకా ఇతనిని ప్రవక్త అని పిలుచునప్పుడు, అది సాధారణ వరము కాదు, ప్రత్యేకమైన వరమని సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు సమీపించుచున్న హింస మరల ఆగబుచేత ఏ ఉద్దేశముతో చూపబడెనో మనము చూడవలెను. పౌలును గూర్చినంతవరకు, అతడు ఇదివరకే చాలినంతగా తెలుపబడియుండెను. కాబట్టి ఈ నిర్ధారణ ఇతరుల నిమిత్తమే చేర్చబడెనని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా ప్రభువు తన సేవకుని బంధకములను అంతట తెలియజేయగోరెను; కొంతవరకు అతడు ఇష్టపూర్వకముగా పోరాటములో ప్రవేశించెనని వారు తెలిసికొనునట్లును, కొంతవరకు సువార్తకొరకు పోరాడుటకు అతడు దేవునిచేత యోధునిగా నియమింపబడెనని వారు గ్రహించునట్లును అట్లు చేసెను. అతడు విరోధుల బలాత్కారమునకు ఇష్టపూర్వకముగాను తెలిసియు తన్నుతాను అప్పగించుకొనినందున, అది నిశ్చయముగా జయింపశక్యముకాని స్థిరత్వమునకు ప్రయోజనకరమైన మాదిరియై యుండెను; మరియు ఇష్టపూర్వకమైనదియు అంతే స్థిరమైనదియునైన ఈ ప్రాణార్పణచేత అతని అపొస్తలత్వము నిర్ధారింపబడుట నేటి దినమున మనకును తక్కువ ప్రయోజనకరము కాదు.
1307 "Adventu suo," తన రాకడచేత. 1308 "Jam satis superque admonitus fuerat," అతడు ఇదివరకే చాలినదానికంటె ఎక్కువగా హెచ్చరింపబడియుండెను.
ఈ నడికట్టుగలవానిని. తాము పలికిన సంగతులను సూచనలచేత చిత్రించి చూపుట ప్రవక్తలలో సాధారణమైన విషయము; మరియు వారు సూచనలను ఉపయోగించి తమ ప్రవచనములను నిర్ధారించుట తమ సొంత ప్రేరణచేత కాదు, ఆత్మ ఆజ్ఞచేతనే; యెషయా పాదరక్షలు లేకుండ నడువవలెననియు (యెషయా 20:2), యిర్మీయా తన మెడమీద కాడి పెట్టుకొనవలెననియు, స్వాస్థ్యమును అమ్మి దానిని కొనవలెననియు (యిర్మీయా 27:2, మరియు యిర్మీయా 32:7), యెహెజ్కేలు తన ఇంటి గోడను రహస్యముగా త్రవ్వి, అదే రాత్రి సామానులను బయటికి మోసికొనిపోవలెననియు (యెహెజ్కేలు 12:5) ఆజ్ఞాపింపబడినట్లే. ఇవియు ఇట్టివియు సామాన్యజనులకు ఆటలుగా కనబడవచ్చును; అయితే తన మాటలకు సూచనలను జతపరచిన అదే ఆత్మ, భక్తులను ఆ సంగతియొద్దకే తీసికొనిపోబడినట్లు వారి హృదయములను లోలోపల తాకెను. ఆలాగే లూకా ప్రస్తావించిన ఈ దృశ్యము, పౌలు నిజముగా బంధింపబడుటను చూచినయెడల ఎంతగా కదిలింపబడుదురో అంతగా అతని సహచరులను కదిలించెను. తరువాత అబద్ధప్రవక్తలు ఈ ఉపాయముచేత నిష్కపటులను మోసపుచ్చ ప్రయత్నించిరి; ఏలయనగా సాతాను ఒక విధముగా దేవుని కోతి, మరియు వాని పరిచారకులు దేవుని సేవకులపై అసూయపడుదురు. సిద్కియా తనకొరకు కొమ్ములు చేసికొని, వాటిచేత సిరియనులు పొడువబడుదురని వాగ్దానము చేసెను. హనన్యా యిర్మీయా కాడిని విరుచుటచేత ప్రజలను విడుదలను గూర్చిన వ్యర్థనిరీక్షణలో ఉంచెను. భ్రష్టులను వారి అవిశ్వాసమునుబట్టి శిక్షించుటకై దేవుడు అట్టి మోసములచేత వారు మోసపోవుటకు అనుమతించెను.
అయితే వారిలో ఆత్మ శక్తి ఏమియు లేనందున, వారి వ్యర్థత విశ్వాసులకు ఏమాత్రమును హాని చేయలేదు. ఇదియు గమనింపదగినది: ఆగబు వారి కన్నులయెదుట మూగదృశ్యమును ఉంచుట లేదు, ఆ ఆచారము యొక్క ఉపయోగమును ఉద్దేశమును విశ్వాసులకు చూపుటకై దానితోకూడ వాక్యమును జతపరచుచున్నాడు.
12. మేమును. వారందరికి ఒకే ప్రత్యక్షత లేనందున, వారి అభిప్రాయములు భిన్నముగా ఉండుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా ఒక్క మనుష్యుని జీవమరణములపై చాల ఆధారపడియున్నదని ఈ పరిశుద్ధులు ఎరిగియుండిరి గనుక, అతడు అవివేకముగా అపాయములో పడుట వారికి ఇష్టము లేదు. మరియు పౌలును వెనుకకు నిలుపుటచేత సంఘము యొక్క ఉమ్మడి క్షేమమును కాపాడగోరిరి గనుక వారి కోరిక మెప్పునకు తగినది. అయితే మరొకవైపున, పౌలు దేవుని పిలుపునందు అంత స్థిరముగా నిలిచియుండుటచేత అతని స్థిరత్వము మరి ఎక్కువ మెప్పునకు అర్హమైనది. ఏలయనగా తన బంధకములవలన తాను ఎంత గొప్ప శ్రమను అనుభవింపవలసియుండునో అతడు ఎరుగనివాడు కాడు. అయితే ఆలోచన చేయుటలో తనకు ఏకైక నియమమైన దేవుని చిత్తమును అతడు ఎరిగియున్నందున, దానిని అనుసరించుటకై అతడు మిగిలిన సమస్తమును లెక్కచేయడు. మరియు నిశ్చయముగా మనము దేవుని చిత్తమునకును ఇష్టమునకును ఎంతగా లోబడియుండవలెననగా, ఏ లాభమైనను ఏ విధమైన హేతువైనను ఆయనకు విధేయులగుటనుండి మనలను తొలగింపకూడదు.
సహోదరులు ఏడ్చుచు తన గుండెను బాధపరచుచున్నందున పౌలు వారిని గద్దించునప్పుడు, తాను కఠినపరచబడినవాడు కాడనియు, వారితోకూడ కొంత భావనకును సహానుభూతికిని తీసికొనిరాబడెననియు చాలినంతగా తెలుపుచున్నాడు.
1309 "Ludicra," హాస్యాస్పదమైనవి. 1310 "Inflexibilis," వంగనివాడు, 1311 "A simplici ejus obsequio," ఆయనకు చూపవలసిన నిష్కపటమైన విధేయతనుండి. 1312 "Ferreum," ఇనుప హృదయము గలవాడు.
కాబట్టి భక్తుల కన్నీళ్లు అతని హృదయమును గాయపరచెను; అయితే ఆ మెత్తదనము అతనిని దారి తప్పింపలేదు, అతడు తిన్నని మార్గమున దేవుని అనుసరించుటకు ముందుకు సాగెను. కాబట్టి దేవుని సైగయు చిత్తమును ఎల్లప్పుడు పైచేయిగా ఉండునట్లు మనము మన సహోదరులయెడల అట్టి మర్యాదను చూపవలెను. ఇప్పుడు పౌలు తన జవాబుచేత, క్రీస్తు సేవకులు మరణమును తృణీకరించితేనే తప్ప తమ విధిని నెరవేర్చుటకు సిద్ధపడలేరనియు, సత్యము యొక్క సాక్ష్యముకొరకు ఇష్టపూర్వకముగా తమ ప్రాణములను అర్పించువారు తప్ప మరెవరును ప్రభువుకొరకు జీవించుటకు ఎన్నడును సరిగా ధైర్యపరచబడలేరనియు మరల తెలుపుచున్నాడు.
14. ఊరకుంటిమి. అతడు అవివేకముగా మరణమునకు పరుగెత్తుచున్నాడని వారు తలంచియుంటే, వారు అట్లు ఊరకుండియుండరు. కాబట్టి పౌలు ఏ పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడుచున్నాడని వారు గ్రహించిరో ఆ ఆత్మను ఎదిరింపకుండునట్లు వారు తలవంచుచున్నారు. ఏలయనగా తాను ఒక విధముగా ఆత్మ బంధకములచేత లాగబడుచున్నానని పౌలు నోటనుండి వారు ఇంతకుముందు వినినది, వారికి కలిగిన దుఃఖమువలన వారి మనస్సులనుండి పూర్తిగా తొలగిపోయెను; అయితే అది ఆలాగు జరుగవలెనని దేవుని చిత్తమని వారు మరల బోధింపబడినప్పుడు, ఇంకను ఎదిరించుట తమకు న్యాయము కాదని తలంచుచున్నారు. మరియు ఈ కళ్లెముతో మన మనోభావములన్నియు అదుపులో ఉంచబడవలెను; దేవుని చిత్తము ఉపశమింపజేయలేనంతగాను మెత్తపరచలేనంతగాను చేదైనదిగాని దుఃఖకరమైనదిగాని కఠినమైనదిగాని ఏదియు ఉండకూడదు. ఏలయనగా కఠినమైనదిగాని కష్టమైనదిగాని ఏదైనను సంభవించినప్పుడెల్ల, మనము ఆయనకు విధేయులము కావలెను అను తలంపు మనలో ప్రబలనియెడల, మనము దేవునికి కొద్ది ఘనతనే ఇచ్చుచున్నాము.
అపొస్తలుల కార్యములు 21:15-25
15. ఆ దినములైన తరువాత మా బరువులు ఎత్తికొని యెరూషలేమునకు వెళ్లితిమి. 16. మరియు కైసరయనుండి శిష్యులలో కొందరు మాతోకూడ వచ్చి, కుప్రవాడైన మ్నాసోను అను ఒక పూర్వశిష్యుని తమతో తీసికొనివచ్చిరి; అతనియొద్ద మేము బసచేయవలసియుండెను. 17. మేము యెరూషలేమునకు వచ్చినప్పుడు సహోదరులు మమ్మును సంతోషముతో చేర్చుకొనిరి. 18. మరునాడు పౌలు మాతోకూడ యాకోబునొద్దకు వచ్చెను; పెద్దలందరును అక్కడ ఉండిరి. 19. అతడు వారికి వందనముచేసిన తరువాత, తన పరిచర్యవలన దేవుడు అన్యజనులలో చేసిన కార్యములను వరుసగా వివరించెను. 20. వారు విని దేవుని మహిమపరచి అతనితో ఇట్లనిరి సహోదరుడా, యూదులలో విశ్వసించినవారు ఎన్ని వేలమంది యున్నారో చూచుచున్నావు; వారందరును ధర్మశాస్త్రమందు ఆసక్తిగలవారు. 21. అన్యజనులలో ఉన్న యూదులందరును తమ పిల్లలకు సున్నతి చేయవద్దనియు, ఆచారముల ప్రకారము నడుచుకొనవద్దనియు చెప్పుచు, మోషేను విడిచిపెట్టవలెనని నీవు వారికి బోధించుచున్నావని నిన్నుగూర్చి వారికి సమాచారము వచ్చియున్నది. 22. కాబట్టి యేమి చేయవలెను? జనసమూహము తప్పక కూడివచ్చును; నీవు వచ్చియున్నావని వారు విందురు గదా. 23. కాబట్టి మేము నీతో చెప్పునట్లు చేయుము; మ్రొక్కుబడియున్న నలుగురు మనుష్యులు మాలో ఉన్నారు. 24. నీవు వారిని వెంటబెట్టుకొని, వారితోకూడ శుద్ధిచేసికొని, వారు తలలు క్షౌరము చేయించుకొనుటకై వారికొరకు ఖర్చు పెట్టుము; అప్పుడు నిన్నుగూర్చి తాము వినిన సంగతులు వట్టివనియు, నీవును ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుచు క్రమముగా నడుచుకొనుచున్నావనియు అందరును తెలిసికొందురు. 25. అయితే విశ్వసించిన అన్యజనులను గూర్చి మేము వ్రాసితిమి; వారు అట్టిదేదియు గైకొననక్కరలేదనియు, విగ్రహములకు బలియిచ్చినవాటికిని, రక్తమునకును, గొంతుపిసికి చంపినదానికిని, జారత్వమునకును దూరముగా ఉండవలెననియు తీర్మానించితిమి.
1313 "Quin amore ad {συμπαθειαν} induceretur," అయితే ప్రేమచేత సహానుభూతికి (సానుభూతికి) నడిపింపబడెను.
15. మా బరువులు ఎత్తికొని. పౌలును అపాయమునుండి వెనుకకు పిలువ ప్రయత్నించినప్పుడు, తాము ప్రతివాడును తన సొంత ప్రాణమును గూర్చి కాక సంఘము యొక్క ఉమ్మడి క్షేమమును గూర్చియే మరి ఎక్కువగా చింతించితిమని పౌలు సహచరులు తెలుపుచున్నారు. ఏలయనగా వారి మనవి నిరాకరింపబడిన తరువాత, అదే అపాయములో అతనితో పాలుపంచుకొనుటకు వారు నిరాకరింపరు; అయినను ఒక్క మనుష్యుని మొండితనమువలన మరణమును అనుభవించుటకు ఈడ్వబడవలెనని తాము ఏ నియమముచేతను బద్ధులము కామని చెప్పుట వారికి ఒప్పదగిన సాకుగా ఉండెడిది. మనము ఏ భయముచేతను బెదరక, మనలో ప్రతివాడును తనచేతనైనంతమట్టుకు ఆయనకు ఇష్టమైనదని మనకు తెలిసినదానిని ముందుకు సాగించుటకు ప్రయత్నించుటయే నిజముగా మన మనోభావములను దేవునికి లోబరచుట. మరియు అనేక నష్టములను గూర్చి వారు భయపడుటకు తగిన కారణమున్నను, తమంతట తామే అతనితోకూడ వచ్చి అతనికి ఆతిథ్యమిచ్చువానిని తీసికొనివచ్చిన మిగిలినవారిలో భక్తి యొక్క ఎంత గొప్ప ఆసక్తి యుండెనో కూడ మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.
17. సంతోషముతో మమ్మును చేర్చుకొనిరి. పుకార్లను అబద్ధ సమాచారములను నమ్మని సహోదరుల న్యాయశీలతను కనుపరచుటకే లూకా దీనిని చెప్పుచున్నాడు. అసూయగలవారును దుష్టులునైన అనేకులు అనుదినము ఒకరి తరువాత ఒకరు పౌలును తిరస్కారమునకు గురిచేయ ప్రయత్నించినను, యాకోబును అతని తోటి పదవీధారులును అతని యథార్థతను గూర్చి నిశ్చయముగా ఒప్పించబడియుండిరి గనుక, వారు అతనికి దూరము కాలేదు. కాబట్టి వారిప్పుడు అతనిని క్రీస్తు సేవకునిగా మర్యాదతోను సహోదరభావముతోను చేర్చుకొని, అతడు స్వాగతార్హుడని తెలుపుచున్నారు. దుష్ట సమాచారములను నమ్ముటకు మరీ తొందరపడకుండుటలో ఈ మితమును మనము శ్రద్ధగా పాటింపవలెను; ముఖ్యముగా తమ యథార్థతను గూర్చి కొంత సాక్ష్యమిచ్చినవారును, దేవుని నమ్మకముగా సేవించుచున్నారని మనము పరీక్షించి యెరిగినవారును, మనకు తెలియని లేక సందేహాస్పదమైన నేరములతో భారము మోపబడినప్పుడు అట్లు చేయవలెను. ఏలయనగా విశ్వాసులలోని కలహమును అసమ్మతియు కంటె క్రీస్తు రాజ్యమును పాడుచేయుటకు తగినదేదియు లేదని సాతానుకు తెలియును గనుక, ఒకరినొకరు అనుమానించునట్లు చేయు వక్రమైన మాటలను వ్యాపింపజేయుట వాడు మానడు. కాబట్టి వాక్యము యొక్క నమ్మకమైన పరిచారకులను గూర్చి నిజమని మనకు తెలిసినది తప్ప మరి ఏదియు నమ్మకుండునట్లు, అబద్ధ సమాచారములకు మన చెవులు మూసికొనవలెను.
18. పెద్దలందరును అక్కడ ఉండిరి. పదునైదవ అధ్యాయములో మనకు ఇదివరకే కనబడినదానిని ఈ స్థలమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏదైన గంభీరమైన విషయము చర్చింపవలసి వచ్చినప్పుడెల్ల, జనసమూహము లేకుండ ఆలోచన మరి నెమ్మదిగా జరుగునట్లు పెద్దలు కూడివచ్చుట వాడుక. ప్రజలును తమ క్రమములో చేర్చుకొనబడిరని, అయితే పెద్దలు తమలో తాము రహస్యముగా ఆలోచన జరిపిన తరువాతనే అట్లు జరిగెనని మనము కొంతసేపటిలో చూతుము.
19. మరియు ఇప్పుడు పౌలు తాను చేసిన కార్యములకు తన్నుతానే కర్తగా చేసికొనక, ఘనతను దేవునికిచ్చి, దేవుడు తన కృషిని [సాధనమును] వినియోగించుకొనిన పరిచారకుడను మాత్రమేనని తన్నుతాను పిలుచుకొనుటలో తన వినయమును చూపుచున్నాడు. ఆలాగే శ్రేష్ఠమైనదియు మెప్పునకు తగినదియునైన ఏ కార్యమైనను మన సొంత శక్తిచేత జరుగదనియు, దేవుడు మనలో పనిచేయుచున్నందుననే జరుగుచున్నదనియు, ముఖ్యముగా సంఘమును క్షేమాభివృద్ధిచేయు విషయములో ఇది సత్యమనియు మనము ఒప్పుకొనవలెను. మరియు సంతోషకరమైన ఫలసిద్ధినిబట్టి పెద్దలు దేవుని మహిమపరచునప్పుడు వారు అసూయకు ఎంత దూరముగా ఉండిరో కనబడుచున్నది. అయితే యాకోబు తప్ప మరి ఏ అపొస్తలుని ప్రస్తావనయు లేనందున, తమ పిలుపు కోరినట్లు సువార్తను వ్యాపింపజేసి ప్రకటించుటకై వారు నానా స్థలములకు వెళ్లియుండిరని మనము ఊహింపవచ్చును; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని యెరూషలేములోనే నిలిచియుండునట్లు నియమింపలేదు; అక్కడ ఆరంభము చేసిన తరువాత యూదయకును లోకములోని ఇతర ప్రాంతములకును వెళ్లవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెను. మరియు పౌలు సంఘము యొక్క మూడు స్తంభములలో ఒకనిగా లెక్కించిన యాకోబు శిష్యులలో ఒకడని తలంచువారి తప్పిదము పదునైదవ అధ్యాయములో ఇంతకుముందే ఖండింపబడినది. మరియు అతని తోటి పదవీధారులైన మిగిలినవారికి ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞయే అతనికిని ఇయ్యబడినను, అనేకమంది పరదేశులు అనుదినము వచ్చుచుండెడి యెరూషలేములో యాకోబు నిలిచియుండునట్లు వారు తమ్మును తాము పంచుకొనిరని నేను సందేహింపను. ఏలయనగా అది అతడు దూరదూరముగా పరదేశములలో సువార్తను ప్రకటించినట్లే యుండెను.
1314 "Sinistris ramoribus," దుష్ట పుకార్లు. 1315 "Experti sumus," అనుభవముచేత ఎరిగియున్నాము. 1316 "Obliquos sermones," వక్రమైన మాటలు, చాటుమాటలు. 1317 "Interius consilium," మరింత రహస్యమైన ఆలోచన.
సహోదరుడా, ఎన్ని వేలమంది యున్నారో చూచుచున్నావు. ఈ ప్రసంగమునకు రెండు భాగములున్నవి. ఏలయనగా మొదట, మారుమనస్సు పొందిన యూదులందరును ధర్మశాస్త్రమందు ఆసక్తిగలవారు గనుక, పౌలు ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేయుటకు శక్తియుక్తులన్నిటితో ప్రయత్నించుచున్నాడని వారు తలంచుటవలన అతనిపట్ల దురభిప్రాయము కలిగియున్నారని పెద్దలు చెప్పుచున్నారు. రెండవదిగా, ఇకమీదట అతడు అనుమానింపబడకుండునట్లు ఒక గంభీరమైన మ్రొక్కుబడి చేసికొని తన్నుతాను నిర్దోషిగా రుజువుచేసికొనవలెనని వారు అతనిని హెచ్చరించుచున్నారు. అతడు వారికి మరి ఇష్టపూర్వకముగా లోబడునట్లు వారు విశ్వాసుల సమూహమును పౌలు ఎదుట ఉంచుచున్నారు. ఏలయనగా వారు కొద్దిమంది మొండివారైయుంటే, అతడు అంతగా కదిలింపబడియుండడు. అయితే ఇప్పుడు అతడు అంత గొప్ప జనమును, సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమును నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు.
నిస్సందేహముగా వారిలో నున్న ఆ ధర్మశాస్త్రాసక్తి చెడిపోయినది; మరియు నిశ్చయముగా తమకు అది ఇష్టము లేదని పెద్దలే చాలినంతగా తెలుపుచున్నారు. ఏలయనగా వారు దానిని బహిరంగముగా ఖండింపకపోయినను, దానిని గూర్చి కఠినముగా ఫిర్యాదు చేయకపోయినను, వారి మనోభావమునుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనుచున్నారు గనుక, వారు తప్పిపోవుచున్నారని రహస్యముగా ఒప్పుకొనుచున్నారు. అది జ్ఞానానుసారమైన ఆసక్తి అయియుంటే, అది వారితోనే [వారియందే] ఆరంభమై యుండవలెను; అయితే వారు ధర్మశాస్త్రము కొరకే వాదించుట లేదు, దానికి తగిన భక్తిగౌరవమును సాకుగా చూపుట లేదు, దానియందు ఆసక్తిగలవారిని సమర్థించుట లేదు. కాబట్టి తాము వేరే అభిప్రాయము కలవారమనియు, ప్రజల మూఢభక్తిని తాము అంగీకరించుట [సమ్మతించుట] లేదనియు వారు సూచించుచున్నారు.
అయినను పౌలు అబద్ధ సమాచారముతో లేక అపనిందతో భారము మోపబడెనని వారు చెప్పుచున్నారనియు, మరల అతనియొద్దనుండి సంతృప్తిని కోరునప్పుడు వారు ఆ ఆసక్తిని పోషించుచున్నట్లు కనబడుచున్నారనియు ఆక్షేపణ చేయబడుచున్నది. దానికి నా జవాబు ఇది: యూదులు అభ్యంతరపడిన ఆ సమాచారము కొంతవరకు సత్యమైనను, అది అపనిందతో కలిసియుండెను. పౌలు ధర్మశాస్త్రము యొక్క రద్దును ఎట్లు బోధించెననగా, దానిద్వారా దాని అధికారము చెక్కుచెదరకుండ సంపూర్ణముగా నిలిచియుండుట మాత్రమే కాదు, మరి పరిశుద్ధమైనదాయెను. ఏలయనగా ఏడవ అధ్యాయములో మనము చెప్పినట్లు, ఆచారముల ఫలము క్రీస్తునందు చూపబడకపోయినయెడల అవి వ్యర్థమైయుండును. కాబట్టి క్రీస్తు రాకడచేత అవి రద్దుచేయబడెనని చెప్పువారు ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా దూషించుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండి, దాని సత్యమును మరి ఎక్కువగా స్థిరపరచుచున్నారు. ఆచారములలో మనము రెండు సంగతులను ఆలోచింపవలెను; మొదటిది, సత్యము, దానితో ఫలసిద్ధి జతపరచబడియున్నది; రెండవది, బాహ్యమైన ఉపయోగము. మరియు క్రీస్తు తెచ్చిన బాహ్య ఉపయోగము యొక్క రద్దు, ఆయనే నిజమైన శరీరమనియు, పూర్వకాలమున ఛాయగా సూచింపబడినదేదియు ఆయనయందు నెరవేరకుండలేదనియు ఉన్న సత్యముపై ఆధారపడియున్నది. ఛాయారూపకములు అంతమొందునట్లును, దాని ఆత్మీయ సత్యము ఎల్లప్పుడు అమలులో ఉండునట్లును, దాని నిజమైన అంతమును చూపుట ధర్మశాస్త్రమునుండి భ్రష్టులగుటకు చాల భిన్నమైనది. కాబట్టి పౌలు విశ్వాసులను ధర్మశాస్త్రము యొక్క బాహ్యారాధననుండి వెనుకకు పిలిచినను, అతనిపై మతభ్రష్టత్వమును మోపినవారు దుర్బుద్ధిగలవారును అన్యాయమైన వ్యాఖ్యాతలునై యుండిరని మనము చూచుచున్నాము. మరియు పౌలు తాను ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువాడనని రుజువుచేసికొనుటకై మ్రొక్కుబడి చేయవలెనని వారు ఆజ్ఞాపించుట, తాను ప్రభువు కాడిని విదిలించుకొని ఇతరులను అట్టి తిరుగుబాటునకు ప్రేరేపించు దుష్టుడైన మతభ్రష్టునివలె ధర్మశాస్త్రమును అసహ్యించుకొనువాడను కానని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుటకే గాని మరి దేనికిని ఉద్దేశింపబడలేదు.
1318 "Remotis," దూరమైన.
వారికి సున్నతి చేయవద్దని. అది నిజమే; ఏలయనగా యూదులును అన్యజనులును స్వతంత్రులుగా చేయబడిరని పౌలు బోధించెను. ఏలయనగా ఈ వాక్యములు అతనియొద్ద సాధారణమైనవి: సున్నతి ఏమియు కాదు (1 కొరింథీయులకు 7:19). మరియు, హస్తకృతము కాని సున్నతిచేత క్రీస్తునందు బాప్తిస్మముద్వారా మనము సున్నతి పొందియున్నాము; మరియు, అన్నపానముల విషయములోనైనను, పండుగల ఎంపిక విషయములోనైనను ఎవడును మిమ్మును తీర్పు తీర్చనియ్యకుడి; ఇవి రాబోవువాటి ఛాయలు, శరీరము క్రీస్తునందున్నది (కొలొస్సయులకు 2:11, 16). మరియు, కటికవాని అంగడిలో అమ్మబడునది ఏదైనను, మీ యెదుట పెట్టబడునది ఏదైనను, మనస్సాక్షి నిమిత్తము ఏ విచారణయు చేయక తినుడి (1 కొరింథీయులకు 10:25). మరియు, మరల దాస్యమను కాడిక్రింద చిక్కుకొనకుడి (గలతీయులకు 5:1). అతడు అంతట మినహాయింపు లేకుండ ఈ విధముగా మాటలాడెను గనుక, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనవలసిన ఆవశ్యకతనుండి యూదులను విడిపించెను.
నేను దీనిమీద మరి ఎక్కువసేపు నిలువకుండునట్లు ఒక్క స్థలమే చాలును; అక్కడ అతడు ధర్మశాస్త్రమును ఒక బాలశిక్షకునితో పోల్చుచున్నాడు; పూర్వపు సంఘము తన బాల్యదశయందువలె దానికి లోబడియుండెను; అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు కృపను ఎరిగి, అది ఆచారములనుండి విడుదల పొందునట్లు ఎదిగియున్నది. ఆ స్థలములో అతడు నిస్సందేహముగా యూదులను గూర్చియు అన్యజనులను గూర్చియు మాట్లాడుచున్నాడు. మరియు విధులతో కూడిన ధర్మశాస్త్రపు చేవ్రాతను (కొలొస్సయులకు 2:14) క్రీస్తు తుడిచివేసి సిలువకు మేకులతో కొట్టెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతడు ఆ స్థలములో విధులని పిలుచుచున్న ఆచారములనుండి అన్యజనులనువలెనే యూదులను కూడ విడిపించుచున్నాడు. అయితే అతడు ఆచారములను కచ్చితముగా త్రోసివేయక, క్రీస్తు రాకడ వాటిని ఆచరించుటకు అంతము కలుగజేసెనని బోధించెను గనుక, అసూయగల యూదులు తలంచినట్లు అది భ్రష్టత్వము కాదు.
పౌలు యొక్క స్వాతంత్ర్యమును పెద్దలును ఎరుగనివారు కారు. కాబట్టి వారు ఈ సంగతిని బాగుగా గ్రహించియున్నారు గనుక, పౌలు యూదులు ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించునట్లు వారిని ప్రేరేపింపవలెనని ఏమాత్రమును ఉద్దేశింపలేదనుట మాత్రమే మోటువారికిని నేర్పులేనివారికిని తెలియజేయబడవలెనని వారి ఉద్దేశము. కాబట్టి వారు కేవలము ఆ సంగతినే చూడక, అతనిని గూర్చి వ్యాపించుచుండిన వదంతులనుబట్టి సామాన్య జనులు పౌలును గూర్చి ఏమి తలంచిరో ఎరిగి, దానిని బాగుచేయుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. అయినను వారు పౌలునుండి కోరినది న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువ బలవంతపెట్టునదైయుండెనేమో నేనెరుగను. మరియు అబద్ధపు వదంతులను అంగీకరించుటలో మనుష్యుల విశ్వసనీయత ఎంత అపక్రమమైనదో, ఒకసారి తొందరపాటుగా అంగీకరింపబడిన తప్పుడు అభిప్రాయము ఎంత గట్టిగా అంటుకొనియుండునో దీనివలన తేటపడుచున్నది. యాకోబును అతని తోటి అధికారులును పౌలు యొక్క మంచి పేరును కాపాడి సమర్థించుటకును, అతని ఘనతకు హాని కలిగించిన ఆ అబద్ధములను తొలగించుటకును ప్రయత్నించిరనుట నిశ్చయము; అయినను వారు ఏమి చేసినను, జనులు పౌలును గూర్చి చెడుగానే మాట్లాడుదురు. ఒకవేళ వారు తమ దేశస్థులను సంతోషపరచుటకై ఆరంభములో మరీ అలసత్వము చూపిరేమో; తత్ఫలితముగా తరువాత వారు స్వతంత్రులుగా ఉండలేకపోయిరి.
1319 "Ipse est solidum corpus," ఆయనే సంపూర్ణ శరీరము. 1320 "Legitimum." న్యాయమైనది.
22. జనసమూహము అవశ్యముగా కూడివచ్చును. ఈ క్రియ అకర్మక క్రియ; జనసమూహము అవశ్యముగా కూడిరావలెనని వారు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా అంత అరుదైన కీర్తిగల అపొస్తలుడు విశ్వాసుల సమూహమంతటియెదుటికి రాకుండుట అసంగతమైన విషయమైయుండును. అతడు ప్రజల వెలుగును దృష్టిని తప్పించుకొనినయెడల, చెడు అనుమానము ఇంకను వృద్ధి పొందియుండును. అయినను జనులకు అభ్యంతరము కలుగకుండ వారు సమయమునకు ముందుగా దానిని నివారించినప్పుడు, సమాధానమును పోషించుటలో పెద్దలు ఎంత మితముగా ప్రవర్తించిరో మనము చూచుచున్నాము; పౌలునుండి మ్రొక్కుబడిని కోరుటలో వారు బహుశా జనుల బలహీనతను మరీ ఎక్కువగా సహించిరనుట తప్ప. అయితే సంఘములో ఈ మితము పాటింపబడవలెను: కాపరులు గొప్ప అధికారము కలిగియుండవలెను, అయినను వారు ప్రభువులవలె గర్వముతో ఏలకూడదు, శరీరములోని మిగిలినవారిని తృణీకరింపకూడదు. ఏలయనగా సమాధానమునకు బంధమైయున్న క్రమముల భేదము కలహమునకు కారణము కాకూడదు.
23. మేము నీతో చెప్పునట్లు చేయుము. (నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు) పెద్దలు తమ జనముమీదగల మిక్కిలి ప్రేమవలన మూర్ఖమైన గారాబములో పడినట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఆ సంగతిని గూర్చిన స్పష్టమైన తీర్పు నేడు మనకు మరుగైయున్న పరిస్థితులమీద ఆధారపడియున్నది; అయినను వారు వాటిని బాగుగా ఎరిగియుండిరి. ఆ సంఘమంతయు దాదాపు యూదులతోనే కూడియుండెను గనుక, అన్యజనులకు అభ్యంతరము కలుగునని వారు భయపడవలసిన అవసరము లేకుండెను. ఏలయనగా ఇతర ప్రాంతములలో ప్రతివాడును తన స్వంత ఆచారమునకు అంటుకొని, ఇతరులకు నియమము విధింపగోరుటయే వేర్పాటుకు కారణమాయెను. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములను పాటించుటకు వారిని ప్రేరేపింపగల అనేక సంగతులు యెరూషలేములో వారికి ఉండెను; కాబట్టి వారు వాటిని మరి నెమ్మదిగా విడిచిపెట్టినయెడల వారికి ఎక్కువ సాకు ఉండెను. మరియు వారి ఆసక్తి దోషరహితమైనది కాకపోయినను, దానిని సరిదిద్దుట కష్టమైన పని గనుక, అది అకస్మాత్తుగా చేయబడజాలకుండెను. ఈ మూఢనమ్మకము అపొస్తలులనుండి ఎంతో కాలమునకుగాని తీసివేయబడలేదని మనము చూచుచున్నాము; మరియు క్రొత్త శిష్యులు ప్రతిదినము విశ్వాసములోనికి వచ్చుచుండిరి గనుక, ఆ బలహీనత అందరిలోను పోషింపబడెను. అయినను అజ్ఞానముతో మొండితనము కలిసియుండెనని మనము ఒప్పుకొనవలెను; తీవ్రమైన ఔషధములను ఉపయోగించుటవలన ఎక్కువ హాని కలుగజేయకుండునట్లు పెద్దలు దానిని సహించిరి. వారు మితిమీరిరో లేదో నేను నిర్ణయింపక విడిచిపెట్టుచున్నాను.
1321 "Mallgnis rumoribus," దుష్ట వదంతులు. 1322 "Nimis indulgent," మిక్కిలి సహనము చూపుదురు. 1323 "Liquidum ejus rei judicium," ఆ విషయమును గూర్చిన స్పష్టమైన తీర్పు. 1324 "Discessionis," భేదము లేక కలహము.
వారు మ్రొక్కుబడి చేసికొనినవారు. ఈ నలుగురు విశ్వాసులలో లెక్కింపబడినను, వారి మ్రొక్కుబడి మూఢనమ్మకముతో కూడినది. దీనివలన ఆ జనములో అపొస్తలులకు ఎంతో శ్రమ కలిగెనని తేటపడుచున్నది; ఆ జనము దీర్ఘకాల అలవాటువలన ధర్మశాస్త్ర ఆరాధనలో కఠినపరచబడియుండుట మాత్రమే గాక, స్వభావసిద్ధముగా పొగరుబోతుదియు దాదాపు లొంగనిదియునై యుండెను. అయితే ఈ మనుష్యులు ఇంకను క్రొత్తగా చేరినవారై యుండిరేమో; కాబట్టి వారి విశ్వాసము ఇంకను బలహీనమైనదియు సరిగా రూపొందనిదియునై యుండెను; అందుచేత వారు అనాలోచితముగా చేసికొనిన మ్రొక్కుబడిని నెరవేర్చుటకు బోధకులు వారికి అనుమతించిరి. పౌలు విషయమైతే, అతడు తన స్వంత మనస్సాక్షిచేత ప్రేరేపింపబడక, ఎవరి పొరపాటును అతడు సహించెనో వారి నిమిత్తమే ఈ మ్రొక్కుబడి చేసెను గనుక, అతని విషయము వేరుగా ఉండెను. అయినను విశ్వాసులు తమ ఇష్టప్రకారము విడిచిపెట్టుటకు గాని పాటించుటకు గాని స్వేచ్ఛగల ఉదాసీన ఆచారములలో ఇది ఒకటైయుండెనో లేదో మనము పరిశీలింపవలెను. నిజముగా విశ్వాస ఒప్పుకోలుతో సరిపడని కొన్ని సంగతులు దానిలో ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే దాని అంతము కృతజ్ఞతాస్తుతియై యుండెను గనుకను (మనము పదునెనిమిదవ అధ్యాయములో ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు), ఆ ఆచారములోనే క్రీస్తు విశ్వాసమునకు విరుద్ధమైనదేదియు లేకుండెను గనుకను, పౌలు తన మతమును తెలియజేయుటకు ఇంతవరకు దిగివచ్చుటకు సందేహింపలేదు. కాబట్టి పౌలు తన్ను గూర్చి మరియొక చోట చెప్పినదానినే చేసెను; ఏలయనగా తానే ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియున్నట్లు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించువారికి అతడు తన్ను తాను తోడివానిగా చేసికొనెను (1 కొరింథీయులకు 9:20). తుదకు, అందరిని సంపాదించుటకై అతడు అందరికి అన్నివిధముల వాడాయెను; అనగా బలిపీఠముల వరకు సహా, అయితే ప్రేమ అను సాకుతో ఏ దైవదూషణచేతను తన్ను తాను అపవిత్రపరచుకొనకుండునంతవరకే. ప్రాయశ్చిత్తార్థమైన గంభీర బలికి వెళ్లుట అతనికి అంత న్యాయసమ్మతమై యుండెడిది కాదు. అయితే మ్రొక్కుబడిలో ఇమిడియున్న దేవుని ఆరాధనలోని ఈ భాగమును, అది మతము నిమిత్తము గాక కేవలము బలహీనులను ఆదుకొనుటకే చేయబడినయెడల, అతడు ఉదాసీనముగా చేయవచ్చును. అయితే ఈ ఆచారముతో దేవుని ఆరాధింపవలెనని అతని ఉద్దేశము కాదు, అతని మనస్సాక్షియు బంధింపబడలేదు; అతడు స్వేచ్ఛగా తన బలహీనులైన సహోదరులకు తన్ను తాను లోపరచుకొనెను.
24. నిన్ను గూర్చి వారు వినినవి ఏమియు లేవు. వారు పౌలును కపటముగా నటింపుమని ఒప్పించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అతడు యూదులను ఆచారములనుండి మరలించుచున్నాడనియు, ధర్మశాస్త్రమును పాటించుచు నడుచుకొనుట లేదనియు పుట్టిన వదంతి నిరాధారముగా పుట్టలేదు. అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: అన్యాయముగా లేవదీయబడిన అపనిందను, అనగా అతడు ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోయిన భ్రష్టుడనుదానిని, తొలగింపగలిగినయెడల పౌలుకును పెద్దలకును అది చాలును; మరియు తన్ను తాను నిర్దోషిగా చూపుకొనుటలో అతడు వారిని వారి పొరపాటునుండి కొద్దికొద్దిగా వెనుకకు పిలుచునట్లు త్వరలోనే మరి మంచి అవకాశము కలుగవచ్చును. అప్పుడు శిష్యులు సామాన్యముగా ఉండినట్లు, పౌలు ఎక్కువ కాలము ధర్మశాస్త్రమును పాటించువానిగా ఎంచబడుట మంచిదియు ప్రయోజనకరమైనదియు కాదు; ఏలయనగా దీనివలన క్రీస్తు వెలుగును చీకటిచేయుటకు వారి కన్నులయెదుట దట్టమైన ముసుకు వేయబడియుండును.
1325 "An voturn exeesserint in medio relinquo," వారు తాము కోరినదానికంటె మించిపోయిరో లేదో నిర్ణయించుటకు నేను పూనుకొనను,
1326 "Parum consectianea," సరిగా పొసగనివి. 1327 "Sub praetextu charitatis," ప్రేమ అను సాకుతో. 1328 "Expiationis," ప్రాయశ్చిత్తము 1329 "Crassius," మరి దట్టమైన.
కాబట్టి పౌలు కపటముగా నటింపలేదనియు, తాను ధర్మశాస్త్రమును ద్వేషింపక దానిని గూర్చి భక్తిపూర్వకముగా తలంచుచున్నాడని యథార్థముగా ఒప్పుకొనెననియు మనము తెలిసికొందము. వారితోకూడ ఖర్చుపెట్టుమని వారు అతనిని కోరుచున్నారు; ఏలయనగా వారు కలిసి బలి అర్పించునట్లు తమ ద్రవ్యమును ఒకటిగా కూర్చుకొనుట వారి ఆచారము.
25. విశ్వసించినవారిని గూర్చియైతే. అన్యజనులకు తాము అనుగ్రహించిన స్వాతంత్ర్యమును తీసివేయుటకు గాని వెనుకకు తీసికొనుటకు గాని, తద్వారా వారిమీద ఏదో భారము మోపబడునట్లు, తాము ప్రయత్నించుచున్నామని ఎంచబడకుండునట్లు వారు దీనిని చేర్చుచున్నారు. అయితే అదే సమయములో, స్పష్టమైన మాటలలో కేవలము అన్యజనులను మాత్రమే విడుదల చేసిన ఆ దాస్యములో వారు యూదులను ఉంచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దానికి నా ప్రత్యుత్తరము: అందరి స్థితియు సమానమైనది గనుక, ఇరువురికిని సమానమైన స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడెను. అయితే యూదులను గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడుచున్నది; వారు తమ ఆచరణలకును ఆచారములకును ఎంతగా అంటుకొనియుండిరనగా, తాము న్యాయముగా కోరదగిన ఆ స్వాతంత్ర్యమును తమకు తీసికొనరైరి. అయితే యూదులు తమ అలవాటు చొప్పున అన్యజనులు సున్నతి పొందలేదనియు ధర్మశాస్త్ర ఆరాధనలో పెంచబడలేదనియు వారిని అపవిత్రులుగాను అశుద్ధులుగాను త్రోసివేయకుండునట్లు, అపొస్తలులు పేరుపెట్టి అన్యజనుల నిమిత్తము ఏర్పాటు చేసిరి. అంతేకాక, అనవసరమైన పునరుక్తితో కాగితమును నింపకుండునట్లు, చదువరులు పదునైదవ అధ్యాయమును (అపొస్తలుల కార్యములు 15:20) చూడవలెను; ఈ తీర్మానము యొక్క వివరణకు సంబంధించిన సంగతులను వారక్కడ కనుగొందురు.
అపొస్తలుల కార్యములు 21:26-30
26. అప్పుడు పౌలు ఆ మనుష్యులను వెంటబెట్టుకొని, మరునాడు వారితోకూడ శుద్ధిచేసికొని, వారిలో ప్రతివానికొరకు అర్పణ అర్పింపబడువరకు శుద్ధిదినములు నెరవేర్చుటను తెలియజేయుచు దేవాలయములో ప్రవేశించెను. 27. ఆ యేడు దినములు కావచ్చినప్పుడు ఆసియనుండి వచ్చిన యూదులు దేవాలయములో అతనిని చూచి, జనసమూహమునంతను కలవరపరచి, అతనిమీద చేయివేసి 28. –ఇశ్రాయేలీయులారా, సహాయము చేయరండి; ప్రజలకును ధర్మశాస్త్రమునకును ఈ స్థలమునకును విరోధముగా అన్నిచోట్ల అందరికి బోధించుచున్నవాడు వీడే. మరియు వీడు గ్రీసుదేశస్థులను దేవాలయములోనికి తీసికొనివచ్చి యీ పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచియున్నాడని కేకలువేసిరి. 29. ఏలయనగా ఎఫెసీయుడైన త్రోఫిమును అతనితోకూడ పట్టణములో చూచియుండిరి గనుక, పౌలు అతనిని దేవాలయములోనికి తీసికొనివచ్చెనని వారనుకొనిరి. 30. అప్పుడు పట్టణమంతయు కలవరపడెను, జనులు గుంపులుగా పరుగెత్తివచ్చి, పౌలును పట్టుకొని దేవాలయములోనుండి వెలుపలికి ఈడ్చిరి; వెంటనే తలుపులు మూయబడెను.
26. కొందరు పౌలు కపటముగా ప్రవర్తించినట్లు అతనిమీద యుక్తి నేరము మోపుచున్నారు; దీనిని నేను ఇంతకుముందే ఖండించియున్నాను. అయినను సహోదరుల మనవిమీద, ఒకవిధముగా బలవంతము చేయబడి, అతడు ఇంతవరకు చేయుటకు సమ్మతించెనని నేను కాదనను. కాబట్టి అతడు మరీ సులభముగా ఒప్పింపబడెననియు, లోబడుటకు మరీ సిద్ధముగా ఉండెననియు చెప్పుటకు ఎక్కువ ఆధారము ఉన్నది, (వారు చెప్పునట్లు) అది ఎక్కువ వివాదాస్పదమైనది; అయినను క్రొత్తదియు అలవాటులేనిదియునైన పాత్రను ధరించి, క్రీస్తుచేత సంపాదింపబడిన స్వాతంత్ర్యమును తన అలవాటు చొప్పున స్థిరముగా సమర్థింపలేదు గనుక పౌలుకు అది సరిగా జరుగలేదని కొందరు చెప్పుదానిని నేను అంగీకరింపను. దేవుడు మూర్ఖమైన ఉద్దేశములను తరచుగా దురదృష్టకరమైన ఫలితముతో శిక్షించునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఇది పౌలుకు ఎందుకు అన్వయింపవలెనో నాకు కనబడుట లేదు; అతడు మోటువారికిని సంపూర్ణముగా ఉపదేశింపబడనివారికిని మేలు చేయుటకై స్వచ్ఛందమైన లోబడుటద్వారా వారి అనుగ్రహమును సంపాదింపజూచెను; అతడు దానిని ఇష్టపూర్వకముగా చేయబోలేదు గాని, తన స్వంత తీర్పును పట్టుకొనియుండుటకంటె సహోదరులకు లోబడుటయే మేలని తలంచెను. అంతేకాక, ఒకసారి అతడు అంగీకరింపబడిన తరువాత, ఆ ఆసక్తిని మితపరచుటకు అతడు తగినరీతిగా ముందుకు సాగియుండవచ్చును. అతడు నేర్పులేని జనుల నిమిత్తము మృదువుగా తన్ను తాను తగ్గించుకొనుట మాత్రమే గాక, అయోగ్యముగాను హేతువునకు విరుద్ధముగాను తనను అనుమానించినవారి మూర్ఖత్వమునకు కూడ లోబడుచున్నాడు గనుక, అతని సౌజన్యము గొప్ప మెప్పునకే పాత్రమైయున్నది. అతని పేరుప్రతిష్ఠలకు విరుద్ధమైన వదంతులను నమ్ముటకు వారు అంత సిద్ధముగా ఉండిరి గనుక, అతడు వారిని గద్దించియుండవచ్చును. అతడు దానినుండి మానుకొనుటలో గొప్ప ఓర్పును కనుపరచుచున్నాడు; అతడు అంత జాగ్రత్తగా వారి అనుగ్రహమును సంపాదించుటలో అది అసాధారణమైన వినయము.
1330 "Astutiae," కుయుక్తి.
అంతేకాక, యాకోబును అతని తోటి అధికారులును జనులలోనుండి పొరపాట్లను పెల్లగించుటకు మరి ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపలేదు గనుక, అతడు వారియెడల మరి కఠినముగాను నిక్కచ్చిగాను ఉండియుండవచ్చును. ఏలయనగా వారు నమ్మకముగా బోధించిరనుట నిశ్చయమైనను, దేవాలయము యొక్క దర్శనమును ధర్మశాస్త్రము యొక్క పీఠమే అచ్చట ఉండుటయు స్వాతంత్ర్యము యొక్క ఉపయోగమును సమర్థించుటలో వారికి అడ్డుగా ఉండియుండవచ్చును. అయితే పౌలు తన హక్కును తన ఇష్టప్రకారమే విడిచిపెట్టెనో, లేక ఏది ప్రయోజనకరమో తనకంటె వారే బాగుగా చూచుచున్నారని తలంచెనో, వారి సలహాకు సమ్మతించుచున్నాడు. మరియు అబద్ధపు నీకొదేమీయులు పౌలు యొక్క ఈ మాదిరిని అనుసరించి, పోపు మతము యొక్క సమస్త మాలిన్యముతో తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనుచు, తమ ద్రోహపూరితమైన కపటవేషమునకు రంగు పూయ ప్రయత్నించుచున్నారు; దానికి దీర్ఘమైన ఖండన అవసరము లేదు. బలహీనులైన సహోదరులను సంపాదించుటకై తాము ఇది చేయుచున్నామని (లేక ఇంతవరకు వారి ధోరణిని అనుసరించుచున్నామని) వారు అతిశయించుచున్నారు; పౌలు ఏ వివేచనయు లేకుండ అన్ని విషయములలో వారికి లోబడినట్లు. వారు యూదులైయుండి, ధర్మశాస్త్ర నియమము చొప్పున, ఏ విగ్రహారాధనచేతను కలుషితముకాని మ్రొక్కుబడిని యూదుల మధ్య నెరవేర్చుటకు పూనుకొనినయెడల, అప్పుడు వారు తాము పౌలువంటివారమని నిరూపించుకొనవచ్చును. అయితే ఇప్పుడు వారు స్థూలమైనవియు బొత్తిగా దుష్టమైనవియునైన మూఢనమ్మకములలో తమ్మును తాము చుట్టుకొనుచున్నారు, అదియు సిలువను తప్పించుకొనవలెనని చేయుచున్నారు గనుక, వారు ఊహించుకొను ఆ పోలికలో ఏ సాదృశ్యము ఉన్నది?
27. ఆసియనుండి వచ్చిన యూదులు. ఈ మనుష్యులు క్రీస్తు నామమునకును క్రైస్తవులకును శత్రువులనుట నిశ్చయము; కాబట్టి పౌలు విశ్వాసులను శాంతపరచుటకు పూనుకొనియుండగా, అతడు శత్రువుల ఆగ్రహమునకు గురియగుచున్నాడు. ఆసియవారే నిజముగా అల్లరిని రేపినవారు; అయితే ప్రజలందరి మనస్సులు అతనిమీదగల ద్వేషముచేత ఎంతగా చెడిపోయియుండెననగా, వారందరును ఆ రౌద్రములో పాలివారైరి. అయితే ఎప్పుడైనను మన నిరీక్షణ వ్యర్థమైనయెడలను, సరియైన పరిశుద్ధమైన భావముతో మనము తీసికొనిన మన ఆలోచనలు మన క్రియలకు శుభమైన అంతము కలుగునట్లు సఫలము కాకపోయినయెడలను, మనము దానిని అసహనముతో స్వీకరింపకూడదని ఈ స్థలము బోధించుచున్నది. మనము మంచి మనస్సాక్షితోను దేవుని ఆత్మకు అనుగుణముగాను తప్ప దేనిని ప్రయత్నింపకూడదు. అయితే సంగతులు మనము కోరినట్లు జరుగకపోయినను, అప్పుడును, మన కోరిక మనుష్యుల నిందలకును పరిహాసములకును గురియైనను, దేవుడు దానిని అంగీకరించుచున్నాడని మనము ఎరుగుదుమను ఆ అంతరంగ భావము మనలను నిలువబెట్టునుగాక; మరియు దుష్టులు ఎప్పుడైనను మనకు తగినదానికి భిన్నముగా ప్రతిఫలమిచ్చినయెడల, మన సాత్వికమునుగూర్చి మనము పశ్చాత్తాపపడకుందముగాక.
1331 "Morem gerit," లోబడుచున్నాడు. 1332 "Expostulasset," గద్దించియుండవచ్చును. 1333 "Durior," మరి కఠినముగా. 1334 "Acquiescit," సమ్మతించుచున్నాడు. 1335 "Qualis ista est quam fingunt similitudo," వారు కల్పించుకొను దానికి దీనిలో ఏ పోలిక ఉన్నది.
28. ఇశ్రాయేలీయులారా, సహాయము చేయరండి. వారు అత్యంత అపాయములో ఉన్నట్లును, మతమంతయు ప్రమాదములో ఉన్నట్లును కేకలువేసి, తమకు సహాయము చేయుమని అందరిని పిలుచుచున్నారు. సంపూర్ణమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన సత్యము క్రీస్తునందు కనబడుచున్నదని చూపుటలో ధర్మశాస్త్రపు సాదృశ్యములకు అంతము కలిగెనని అతడు బోధించినందువలననే, వారు పౌలుమీద ఎంత ఉగ్రమైన ద్వేషముతో మండిపడిరో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు త్రోఫిమును చూచి వారు తప్పుడు అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనుటలో, ఈ తొందరపాటు చపలత్వముచేత తాము ఎంత విషపూరితులో మరి ఎక్కువగా బయలుపరచుకొనుచున్నారు. వారు పౌలుమీద దేవదూషణ నేరము మోపుచున్నారు. ఎందుకు? అతడు సున్నతిలేని మనుష్యుని దేవాలయములోనికి తీసికొనివచ్చెనని. అయితే వారు తప్పుడు అభిప్రాయముచేత నిర్దోషిమీద అత్యంత ఘోరమైన నేరము మోపిరి. ముందుగా ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయముచేత కొట్టుకొనిపోవువారి ధైర్యము సామాన్యముగా ఇట్లే అపక్రమముగా ఉండును. అయితే గ్రుడ్డి బలముచేత కొనిపోబడి నిర్దోషులమీద తొందరపడి పడకుండునట్లు, మనోవికారముల అదుపులేనితనమును గూర్చి జాగ్రత్తపడుటకును, చిన్న పక్షపాతములకు కళ్లెము వదలకుండుటకును ఇట్టి మాదిరులవలన మనము నేర్చుకొందము.
30. అప్పుడు పట్టణము కలవరపడెను. పౌలు చెప్పునది వినకమునుపే అతనిని శిక్షావిధి పొందినవానిగా ఎంచిన సామాన్య జనుల చపలత్వమును మనము ఈ స్థలములో చూచుచున్నాము. భక్తి విషయమై పట్టణము కలవరపడుట ఆశ్చర్యము కాదు; అయితే అతని సంగతి తెలిసికొనకమునుపే వారు పౌలుకు విరోధముగా లేచుట వక్రమైన ఆసక్తియు వెఱ్ఱి తొందరపాటునై యున్నది. ఏలయనగా స్వభావము యొక్క ఈ భ్రష్టత్వములో మూర్ఖత్వముతో మొండితనము కలిసియున్నది; కాబట్టి మేలు చేయుటకు అనేక హెచ్చరికలచేతను కదలింపబడజాలనివారు, చెడ్డ పనిని సమర్థించుటకు తమంతట తామే సిద్ధముగా త్వరపడుదురు. కొందరి ప్రేరేపణచేత లోకమంతయు అకస్మాత్తుగా మనకు విరోధముగా ఆయుధములు ధరించుట కఠినమైన విషయము; అయితే అది అట్లుండుట ప్రభువునకు ఇష్టమైనది గనుక, మనలో ప్రతివాడును ఇట్టి మాదిరులవలన సకలవిధములైన దాడులను సహించుటకును, సమస్త తాకిడులను భరించి తట్టుకొనుటకును తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనవలెను.
అపొస్తలుల కార్యములు 21:31-40
31. వారతనిని చంపజూచుచుండగా యెరూషలేమంతయు గలిబిలిగా ఉన్నదని పటాలపు సహస్రాధిపతికి వర్తమానము వచ్చెను. 32. వెంటనే అతడు సైనికులను శతాధిపతులను వెంటబెట్టుకొని వారియొద్దకు పరుగెత్తివచ్చెను; వారు సహస్రాధిపతిని సైనికులను చూచి పౌలును కొట్టుట మానిరి. 33. అంతట సహస్రాధిపతి దగ్గరకు వచ్చి అతనిని పట్టుకొని, రెండు సంకెళ్లతో బంధింపుమని ఆజ్ఞాపించి–ఇతడెవడు? ఏమి చేసెనని అడిగెను. 34. అయితే జనసమూహములో కొందరు ఈలాగున కొందరు ఆలాగున కేకలువేయుచుండిరి. అల్లరిచేత నిజము తెలిసికొనలేక అతనిని కోటలోనికి తీసికొనిపొమ్మని ఆజ్ఞాపించెను. 35. అతడు మెట్లమీదికి వచ్చినప్పుడు జనులు బలాత్కారము చేయుచున్నందున సైనికులు అతనిని మోసికొనిపోవలసివచ్చెను. 36. ఏలయనగా ప్రజలు గుంపుగా వెంబడించి–వానిని చంపుమని కేకలువేయుచుండిరి. 37. వారు పౌలును కోటలోనికి తీసికొనిపోవుచుండగా అతడు సహస్రాధిపతిని చూచి–నేను నీతో ఒక మాట చెప్పవచ్చునా అని అడుగగా అతడు–గ్రీకు భాష నీకు వచ్చునా? 38. ఇంతకుమునుపు అల్లరిరేపి, నాలుగువేలమంది హంతకులను అరణ్యములోనికి తీసికొనిపోయిన ఐగుప్తీయుడవు నీవు కావా? అని అడిగెను. 39. అందుకు పౌలు–నేను కిలికియలోని తార్సువాడనైన యూదుడను; అల్పము కాని పట్టణపు పౌరుడను; ప్రజలతో మాటలాడుటకు నాకు సెలవిమ్మని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాననెను. 40. అందుకతడు సెలవియ్యగా పౌలు మెట్లమీద నిలువబడి ప్రజలకు చేసైగచేసెను. వారు నిశ్శబ్దముగా ఉండినప్పుడు అతడు హెబ్రీ భాషలో ఈలాగు చెప్పసాగెను.
1336 "Atrocissimum," అత్యంత ఘోరమైన. 1337 "Quod tumultuatur civitas in negotio pietatis," భక్తికి సంబంధించిన విషయములో పట్టణము కలవరపడుట.
31. వారతనిని చంపజూచుచుండగా. నిశ్చయముగా దీనియందు సాతాను యొక్క బలము కనబడుచున్నది; అతడు ప్రజలను ఎంత ఉగ్రతలోనికి తొందరగా త్రోయుచున్నాడనగా, వారు దేవాలయపు తలుపులు మూసిన తరువాత, సాధారణ శిక్షతో తృప్తిపడక, పౌలును చంపుటకు కుట్రచేయుచున్నారు. భక్తికి శత్రువులైనవారిని సాతానే పురికొల్పుచున్నాడని మనము మనలో తలంచుకొనవలెను; అప్పుడు వారి ఉగ్రత ఎంత క్రూరమైనదియు బాధాకరమైనదియునైనను మనలను కలవరపరచదు. మరియొక వైపున, పౌలును మరణమునుండి విడిపించుటకై దేవుడు సహస్రాధిపతిని అకస్మాత్తుగా లేపినప్పుడు, ఆయన యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనము కనబడుచున్నది. అతడు అట్టిదేమియు తలంచలేదు గాని, ప్రజలలో రేగిన అల్లరిని అణచుటకే వచ్చెను; అయితే మనుష్యుల ఆలోచన లేకుండ పౌలు ప్రాణము అంత సమీపమైన అపాయమునుండి విడిపింపబడెను గనుక, ప్రభువు తన దైవసంరక్షణకు మరి స్పష్టమైన గురుతును చూపుచున్నాడు. ఈలాగున ఆయన విశ్వాసులను మరి ఆశ్చర్యకరముగా మరణమునుండి విడిపించుటకై, వారు శ్రమపడుట మాత్రమే గాక దాదాపు అణగద్రొక్కబడుటకును సహించుచున్నాడు. ప్రతి సహస్రాధిపతి వెయ్యిమందిమీద నియమింపబడెను గనుక, లూకా అతనిని పటాలపు సహస్రాధిపతి అని పిలుచుట సరియైన ప్రయోగము కాదు; సహస్రాధిపతి శతాధిపతులను వెంటబెట్టుకొనెనని అతడు చెప్పుచున్న పాఠమువలన కూడ ఇది కనబడుచున్నది.
32. వారు సహస్రాధిపతిని చూచి. దేవుని మహాత్మ్యముగాని దేవాలయముయెడల భక్తిగౌరవముగాని ఏమాత్రమును ఆపజాలని ఉగ్రతగలవారు, ఒక అన్యుని చూచినప్పుడు తగ్గుటకు ఆరంభించుచున్నారు. దీనివలన వారు ఆసక్తిచేతకంటె అనాగరికమైన క్రూరత్వముచేతనే మండిపడిరని కనబడుచున్నది. ఇప్పుడు సహస్రాధిపతి పౌలును సంకెళ్లతో బంధించుటలో, తాను అతనికి ఉపశమనము కలిగించుటకు రాలేదని దానివలన తగినంతగా తెలియజేయుచున్నాడు. అవిశ్వాసులు దీనిని అదృష్టమునకు ఆరోపింతురు; అయితే మనుష్యుల గందరగోళపు అల్లరుల మధ్య ఏలుచున్న దేవుని దైవసంరక్షణను ఆత్మ మనకు ఒక చిత్రపటములోవలె చిత్రించి చూపియున్నాడు. దేవుని యొక్క ఈ పరిశుద్ధ సేవకుడు అంత అవమానకరముగా చూడబడుట మిక్కిలి కఠినమైనదైనను, యూదులతో పోల్చినయెడల సహస్రాధిపతి యొక్క న్యాయబుద్ధి మెచ్చదగినది. అతడు ఏదో దుష్క్రియలు చేయువానినివలెను దుర్మార్గునివలెను అతనిని సంకెళ్లతో బంధించుచున్నాడు; అయినను వారు కనికరము లేకుండ కొట్టినవానిని, అతడు బంధింపబడియుండగా వినుటకు దయచూపుచున్నాడు; అతని సంగతి తెలిసికొనకమునుపు అతనిని కఠినముగా చూడవలెనని నిర్ణయించుట లేదు. అవును, వారి క్రూరత్వమును తగ్గించుటకు ఇదే శ్రేష్ఠమైన మార్గము; ఏలయనగా పౌలు వెంటనే శిక్షింపబడునని వారు నిరీక్షించిరి.
1338 "Tribunum cohortis," పటాలపు సహస్రాధిపతి. 1339 "Centurionos… a tribuno assumptos," సహస్రాధిపతి శతాధిపతులను వెంటబెట్టుకొనెను.
34. కొందరు ఈలాగున కొందరు ఆలాగున కేకలువేయుచుండిరి. ఉగ్రులైన ప్రజల వెఱ్ఱితనము అన్నివైపుల తన్ను తాను బయలుపరచుకొనుచున్నది. వారు భయంకరమైన కేకలు వేయుచున్నారు; వాటిలో ఒకటి మరియొకదానికి విరుద్ధముగా ఉన్నది. అయినను ఏ నేరమునుగూర్చియు రుజువు చేయబడనివానిని చంపవలెనని వారు ఏకమనస్సుతో కోరుచున్నారు. అదే సమయములో, వారు పరిశుద్ధ ఆసక్తి అను రంగుచేత గ్రుడ్డివారైరని మనము సందేహింపనక్కరలేదు. అయితే హేతువు యొక్క సత్యము బాగుగా తెలిసికొనబడుటయే మనుష్యులను దేవుని నిజమైన హతసాక్షులనుగా చేయునట్లు నిజముగా ఆసక్తిగలవారినిగా చేయును; అయితే ఉగ్రత సాతాను సంబంధమైన వెఱ్ఱితనమును బయలుపరచును. ఇక్కడ దండు లేక కోటను గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడుచున్నది గనుక, పట్టణమును కాపాడుటకు నియమింపబడిన సైనికులకు అన్నివైపుల కందకములతోను దుర్గములతోను బలపరచబడిన ఒక స్థలము ఉండెనని మనము తెలిసికొనవలెను; ఏదైన తిరుగుబాటు లేచినయెడల, దానిని ఒక దుర్గమువలె కాపాడుకొనుటకును, దానినుండి సమస్త దాడులను వెనుకకు కొట్టుటకును వారికి వీలుండెను. ఏలయనగా ప్రజలు ద్రోహులును పట్టణము అల్లరిగలదియునై యుండెను గనుక, వారు అక్కడక్కడ వేర్వేరు బసలలో చెదరియుండుట వారికి మంచిది కాదు. మరియు వారు మెట్లయొద్దకు వచ్చినప్పుడు పౌలు సైనికులచేత మోయబడెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఆ స్థలము ఎత్తైనదని దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము. సైనికులు పౌలును దండులోనికి లేక శిబిరములోనికి క్షేమముగా తీసికొనిపోవుటకై అతనిని పైకెత్తిరో, లేక జనసమూహము యొక్క బలాత్కారముచేత అతడు ఈలాగున త్రోసివేయబడెనో, ఇది అనుగ్రహముతో చేసిన సేవ కాదు. అయితే అతనిని వెంబడించినవారి క్రూరత్వము ఎంత ఎక్కువగా ఉండెనో, అల్లరిలో అతడు హత్య చేయబడినయెడల అతని మరణము తగిన ఫలము లేనిదగునేమో అని, అతని ప్రాణమును కాపాడుటలో దేవుడు తన సేవకునికి అనుకూలుడైయున్నాడని అంత స్పష్టముగా తెలియజేసెను.
37. నేను నీతో ఒక మాట చెప్పవచ్చునా? పౌలు తన పక్షమును సమర్థించుకొనుటకు ముందుకు వచ్చెను; దేవుని సేవకులందరును అట్లే చేయవలెను. ఏలయనగా మన అపకీర్తివలన దేవుని నామము దూషింపబడకుండునట్లు, మన యథార్థత అందరికి తెలియబడుటకు మనము ప్రయత్నము చేయవలెను. అయితే కొంతకాలము క్రిందట ఒక జనసమూహమును తీసికొనిపోయిన హంతకుడైన ఆ ఐగుప్తీయుడు పౌలు కాడా అని సహస్రాధిపతి అడుగునప్పుడు, క్రీస్తు పరిచారకులు ఎంత వినయముగాను నెమ్మదిగాను ప్రవర్తించినను, ఎంత దోషరహితులైనను, లోకము యొక్క నిందలను అపనిందలను తప్పించుకొనలేరని మనము నేర్చుకొందము. మనము అవమానములకు అలవాటుపడునట్లును, మేలు చేయుటలో చెడుగా మాట్లాడబడుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లును ఈ కారణమునుబట్టి మనము దీనిని గమనింపవలెను. అతడు ఐగుప్తీయుని గూర్చి అడుగునప్పుడు, కొందరు తప్పుగా తలంచునట్లు, గమలీయేలు ఇంతకుముందు ఐదవ అధ్యాయములో (అపొస్తలుల కార్యములు 5:36) ప్రస్తావించినవాడును, యోసీఫస్ తన పురాతన చరిత్ర యొక్క ఇరువదియవ గ్రంథములో ఎక్కువగా వర్ణించినవాడునైన మాంత్రికుడగు థూదాను అతడు ఉద్దేశించుట లేదు. ఏలయనగా థూదా కేవలము నాలుగువందలమందిని మాత్రమే తీసికొనిపోయెనని మనమక్కడ చదువుచున్నాము గాని సహస్రాధిపతి ఈ స్థలములో నాలుగువేలమందిని లెక్కించి, వారందరు హంతకులని చెప్పుచున్నాడు అనుటయే గాక, దానికంటె ఎక్కువగా, థూదా ఆ కక్షను తిబెరి లేక ఔగుస్తు కైసరు పరిపాలనాకాలములో లేవదీసెను; దాని గూర్చి అస్పష్టమైన వదంతి మాత్రమే మిగిలియుండెను; ఏలయనగా వారి వెనుక గుఱ్ఱపురౌతుల దళము పంపబడిన వెంటనే వారు నాశనము చేయబడిరి.
1340 "Neque enim…. tutum fuisset in varia hospitia passim distribui," ఏలయనగా వారు అక్కడక్కడ వేర్వేరు స్థలములలో బసచేయుట వారికి క్షేమకరము కాకపోయియుండును.
1341 "Hominum turbam ad defectionem impulerat?" ఒక జనసమూహమును తిరుగుబాటునకు ప్రేరేపించెను. 1342 "Ut ad contumelias assuescamus," మనము అవమానములకు అలవాటుపడునట్లు.
అయినను, కుస్పియు ఫాదు మొదట క్లౌదియచేత పంపబడెనని చెప్పి, ఆ తరువాత థూదా అతనిచేత జయింపబడెనని చేర్చుచున్న విషయములో యోసీఫస్ పొరబడెనని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆ మొదటి తిరుగుబాటు క్లౌదియ ఇంకను సామాన్య వ్యక్తిగా ఉండిన కాలములో జరిగెనని నేను ఇంతకుముందు చూపియున్నాను. అయినను అతడు లూకా వృత్తాంతముతో సంఖ్యలో కూడ ఎంతో భేదించుచున్నాడు; ఏలయనగా దాదాపు ముప్పదివేలమంది ఆ తిరుగుబాటులో పాలివారైరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఒకవేళ ఫేలిక్సుచేత పారద్రోలబడిన తరువాత అతడు నాలుగువేలమందితో అరణ్యములోనికి పారిపోయెనని మనము దీనిని వివరించినయెడల తప్ప. మరియు ఆ సంఖ్య పదిరెట్లు ఎక్కువ చేయబడుటయు, అదే విధముగా యుద్ధనైపుణ్యము లేనిదియు బొత్తిగా ధైర్యము లేనిదియునైన గుంపు హంతకులు అను పేరుతో అపకీర్తి పొందుటయు అసంగతమైన విషయమైయుండును. ఏలయనగా యోసీఫస్ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, ఆ మోసగాడు తాను దేవుని ప్రవక్తనని, ప్రజలను యొర్దాను మధ్యనుండి కాలు తడవకుండ నడిపించువాడనని అతిశయించుచు, అబద్ధపు వాగ్దానములతో అమాయకులును సులభముగా నమ్మువారునైన సామాన్య జనులను మోసపుచ్చెను.
అయితే అదే యోసీఫస్, అధిపతియైన ఫేలిక్సు కాలములో ఐగుప్తీయుడైన ఒక ప్రవక్త ఒక మనుష్యుల గుంపును పోగుచేసి, వారిని ఒలీవల కొండకు తీసికొనిపోయెననియు, వారిలో నాలుగువందలమంది చంపబడిరనియు, రెండువందలమంది పట్టబడిరనియు, మిగిలినవారు చెదరగొట్టబడిరనియు చెప్పుచు ఆ సంగతిని సందేహము లేకుండ నిర్ధారించుచున్నాడు. ఆ చరిత్ర జ్ఞాపకములో క్రొత్తగా ఉండెను. మరియు, ఆ తిరుగుబాటుకు కారకుడైనవాడు తప్పించుకొనిపోయెను గనుకను, ఆ ప్రాంతము హంతకులతో నిండియుండెను గనుకను, అందరును పౌలును అంతగా ద్వేషించుట చూచినప్పుడు, అతడు ఆ ఐగుప్తీయుడేమో అని సహస్రాధిపతి పౌలును అడుగుట నిష్కారణము కాదు. సహస్రాధిపతికిని పౌలుకును మధ్య జరిగిన ఇంతకంటె దీర్ఘమైన సంభాషణను లూకా వ్రాయుట లేదు; అయినను వారిద్దరును గ్రీకు భాషను ఎరిగియుండిరి గనుక, వారు మరి ఎక్కువగా మాట్లాడుకొనియుండుట సంభవమే. దానివలన పౌలు తన్ను తాను బాగుగా నిర్దోషిగా చూపుకొనిన వెంటనే, ప్రజలతో మాట్లాడుటకు అతనికి సెలవు ఇయ్యబడెను. ఏలయనగా అంత తీవ్రమైన అనుమానములోనున్న పట్టణములో ఒక దుష్టుడు బహిరంగముగా ప్రసంగించుటకు సహస్రాధిపతి ఎన్నడును అనుమతించియుండడు.
1343 "Latronibus infesta," దొంగలతో నిండియున్న.