అపొస్తలుల కార్యములు 2

అపొస్తలుల కార్యములు 2

అపొస్తలుల కార్యములు 2:1-4

1. పెంతెకొస్తను దినము సంపూర్ణమైనప్పుడు వారందరు ఏకమనస్సుతో ఒక చోట కూడియుండిరి. 2. అప్పుడు బలమైన గాలి విసురుగా వీచునట్టుగా ఒక ధ్వని ఆకాశమునుండి అకస్మాత్తుగా కలిగి, వారు కూర్చుండియున్న యిల్లంతయు నింపెను. 3. మరియు అగ్నివంటి నాలుకలు విభాగింపబడినట్టుగా వారికి కనబడెను; అది వారిలో ప్రతి ఒక్కరిమీద వ్రాలెను. 4. అప్పుడు వారందరు పరిశుద్ధాత్మతో నిండినవారై, ఆత్మ వారికి వాక్శక్తి అనుగ్రహించిన కొలది అన్యభాషలతో మాటలాడసాగిరి.

1. దినము సంపూర్ణమైనప్పుడు. సంపూర్ణమగుట అనునది ఈ స్థలములో వచ్చుట అను అర్థములో తీసికొనబడినది. ఏలయనగా వారికి నియమింపబడిన సమయము వచ్చువరకు వారందరు ఒక్క చోటనే నిలిచియుండిరని చెప్పుటవలన లూకా వారి పట్టుదలను గూర్చి మరల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఏకమనస్సుతో అను క్రియావిశేషణము ఇందుకే ఉపయోగపడుచున్నది. మరియు ప్రభువు తన ఆత్మను పంపుటను పూర్తిగా ఒకటిన్నర నెలలపాటు ఎందుకు ఆలస్యము చేసెనో మనము ఇంతకుముందే వివరించియున్నాము. అయితే ముఖ్యముగా ఆ దినమందే ఆయన ఆత్మను ఎందుకు పంపెను అనునదియే ప్రశ్న. పస్కా పండుగ తరువాత ఏబది దినములకు రాతి పలకలమీద దేవుని హస్తముచేత వ్రాయబడి ధర్మశాస్త్రము పూర్వపు ప్రజలకు ఇయ్యబడినట్లే, దానినే మన హృదయములలో వ్రాయుట ఏ ఆత్మ యొక్క కార్యమో ఆ ఆత్మ, నిజమైన పస్కాయైన క్రీస్తు పునరుత్థానము తరువాత అన్ని దినములకే, ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడుటలో సాదృశ్యముగా సూచింపబడిన దానిని నెరవేర్చెను అను అగస్టీను యొక్క ఉన్నతమైనదియు సూక్ష్మమైనదియునైన వ్యాఖ్యానమును నేను ఖండింపను. అయినను నిర్గమకాండముపై తాను వ్రాసిన ప్రశ్నల గ్రంథములోను, యనువారియుసునకు వ్రాసిన తన రెండవ పత్రికలోను అతడు తన యీ సూక్ష్మ వ్యాఖ్యానమును తప్పనిసరియైనదన్నట్టు బలవంతముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు గనుక, అతడు ఆ విషయములో మరింత మితముగాను నమ్రతగాను ఉండవలెనని నేను కోరుదును. అయినను అతని వ్యాఖ్యానమును అతనికే ఉండనిమ్ము. ఈలోగా మరింత స్థిరమైనదానిని నేను అంగీకరింతును.

గొప్ప జనసమూహము యెరూషలేమునకు వచ్చుచుండెడి పండుగ దినమందు, ఈ అద్భుతము మరింత ప్రసిద్ధికెక్కవలెనని అది జరిగించబడెను. నిజముగా దీనిమూలముగానే అది భూమి యొక్క కడపటి భాగములవరకును సరిహద్దులవరకును వ్యాపించెను. ఇదే ఉద్దేశముతో క్రీస్తు పరిశుద్ధ దినములయందు తరచుగా యెరూషలేమునకు ఎక్కిపోయెను (యోహాను 2, 5, 7, 10, 12); తాను చేసిన అద్భుతములు అనేకులకు తెలియబడవలెననియు, అధిక జనసమూహములో తన బోధకు అధిక ఫలము కలుగవలెననియు ఆయన అట్లు చేసెను.

77 "Ut more videbimus," మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, (అనువాదములో) విడువబడినది. 78 "Festis diebus," పండుగ దినములయందు, లేక ఉత్సవములయందు.

ఏలయనగా పౌలు ఏ మతాచారము నిమిత్తమును కాక, అధిక జనసమూహము కూడుటనుబట్టి తాను అధికముగా ప్రయోజనము కలుగజేయవలెనని పెంతెకొస్తు దినమునకు ముందే యెరూషలేమునకు రావలెనని త్వరపడెనని లూకా ఆ తరువాత తెలియజేయును (అపొస్తలుల కార్యములు 20:16). కాబట్టి ఆ దినమును ఏర్పరచుకొనుటలో అద్భుతము యొక్క ప్రయోజనము లక్ష్యపెట్టబడెను: మొదటిది, యూదులు అప్పుడు దేవుని కార్యములను తలపోయుటకు మరింత సిద్ధముగా ఉండిరి గనుక, అది యెరూషలేములో మరింత ఘనపరచబడవలెను; రెండవది, అది దూరదేశములయందును ప్రచురింపబడవలెను. ప్రథమఫలములనుండి లెక్కింప మొదలుపెట్టి వారు దానిని ఏబదియవ దినము అని పిలిచిరి.

2. అప్పుడు ... కలిగి. శారీరక ఇంద్రియము శిష్యులను మరింత ప్రేరేపించునట్లు ఆ వరము కంటికి కనబడునదిగా ఉండుట అవసరమైయుండెను. ఏలయనగా దేవుని వరములను తలపోయుటలో మన మాంద్యము ఎట్టిదనగా, ఆయన మన ఇంద్రియములన్నిటిని మేల్కొలుపనియెడల ఆయన శక్తి గుర్తింపబడకయే గతించిపోవును. కాబట్టి క్రీస్తు వాగ్దానము చేసిన ఆత్మ ఇప్పుడు వచ్చెనని వారు మరింత బాగుగా తెలిసికొనుటకు ఇది ఒక సిద్ధపాటుగా ఉండెను. అయినను అది వారి నిమిత్తము కంటె మన నిమిత్తమే ఎక్కువగా ఉండెను; విభాగింపబడిన అగ్నివంటి నాలుకలు కనబడుటలో కూడ వారికంటె మనము, సమస్త సంఘమును ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టబడితిమి. ఏలయనగా దేవుడు ఏ సూచనను ఉపయోగింపకపోయినను, సువార్తను ప్రకటించుటకు అవసరమైన సామర్థ్యముతో వారిని సిద్ధపరచగలిగియుండెను. తాము అంత అకస్మాత్తుగా మార్చబడుట యాదృచ్ఛికముగాను జరుగలేదు, తమ స్వంత ప్రయాసవలనను జరుగలేదని వారే తెలిసికొనగలిగియుండిరి; అయితే ఇక్కడ వివరింపబడిన ఆ సూచనలు సమస్త యుగములకు ప్రయోజనకరమగుటకు ఉద్దేశింపబడినవి; నేటి దినమున అవి మనకు ప్రయోజనకరమగుచున్నవని మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు సూచనల యొక్క తగిన పొందికను మనము సంక్షేపముగా గమనింపవలెను. గాలి యొక్క తీవ్రత వారిని భయపెట్టుటకు ఉపయోగపడెను; ఏలయనగా శరీరము యొక్క నమ్మికయు (ధైర్యమును) అణచబడనియెడల, దేవుని కృపను పొందుటకు మనము ఎన్నడును సరిగా సిద్ధపడము. ఏలయనగా విశ్వాసముచేత మనము ఆయనయొద్దకు ప్రవేశము పొందునట్లే, ఆయన మనయొద్దకు లోపలికి వచ్చుటకు దీనత్వమును భయమును ద్వారమును తెరచును. గర్విష్ఠులతోను నిర్లక్ష్యులతోను ఆయనకు ఏ సంబంధమును లేదు. ఆత్మ గాలిచేత (లేక ఊపిరిచేత) సూచింపబడుట సాధారణమైన సంగతి (యోహాను 20:22). ఏలయనగా క్రీస్తే తన అపొస్తలులకు ఆత్మను అనుగ్రహింపబోవుచుండగా వారిమీద ఊదెను; మరియు యెహెజ్కేలు దర్శనములో సుడిగాలియు గాలియు ఉండెను (యెహెజ్కేలు 1:4). అంతేకాదు, ఆత్మ అను పదమే ఒక రూపకార్థముగా తీసికొనబడిన పదము; ఏలయనగా ఆత్మ అని పిలువబడు దైవసారము యొక్క ఆ హైపోస్టాసిస్, అనగా వ్యక్తి, తనంతట తానే గ్రహింపశక్యము కానివాడు గనుక, లేఖనము గాలి లేక ఊపిరి అను పదమును అరువు తీసికొనుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఊపిరి ఊదినట్టుగా సమస్త సృష్టములలోనికి కుమ్మరించునది దేవుని శక్తియే. నాలుకల ఆకారము ప్రస్తుత సందర్భమునకే పరిమితము చేయబడినది. ఏలయనగా క్రీస్తుమీదికి దిగివచ్చిన పావురము యొక్క రూపమును ఆకారమును (యోహాను 1:32) క్రీస్తు యొక్క పదవికిని స్వభావమునకును తగిన అర్థము కలిగియుండినట్లే, దేవుడు ఇప్పుడు సూచింపబడిన విషయమునకు తగిన ఒక సూచనను ఏర్పరచుకొనెను; అనగా తరువాత కలిగిన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అట్టి ఫలితమును కార్యమును అపొస్తలులయందు అది కనుపరచవలెనని ఆయన అట్లు చేసెను.

భాషల వైవిధ్యము సువార్త మరి దూరముగా వ్యాపింపకుండ ఆటంకపరచుచుండెను; కాబట్టి సువార్త ప్రకటకులు ఒక్క భాషను మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, క్రీస్తు యూదయ అను చిన్న మూలలో మూయబడియున్నాడని మనుష్యులందరు తలంచియుందురు. అయితే దేవుడు అపొస్తలుల నాలుకలను విభాగించి చీల్చినప్పుడు, వారికి అప్పగింపబడినదానిని వారు సమస్త జనములలో వ్యాపింపజేయునట్లు, అది బయటికి విస్తరించుటకు ఒక మార్గమును కల్పించెను. ఇందులో దేవుని బహువిధమైన మంచితనము కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుని గర్వమునకు కలిగిన తెగులును శిక్షయు ఆశీర్వాదమునకు కారణముగా మార్చబడెను. మనుష్యుల దుష్టమైనవియు భక్తిహీనమైనవియునైన ఆలోచనలు వ్యర్థము చేయబడవలెనని తప్ప భాషల వైవిధ్యము మరి ఎక్కడనుండి వచ్చెను? (ఆదికాండము 11:7). అయితే అటునిటు తిరుగులాడుచున్న మనుష్యులను ధన్యమైన ఐక్యతలోనికి తిరిగి తీసికొనివచ్చి పిలుచుటకై దేవుడు ఇప్పుడు అపొస్తలులకు భాషల వైవిధ్యమును అనుగ్రహించుచున్నాడు. యెషయా ముందుగా చెప్పినట్లు (యెషయా 19:18), ఈ విభాగింపబడిన నాలుకలు మనుష్యులందరిచేత కనాను భాషను మాటలాడించెను. ఏలయనగా వారు ఏ భాష మాటలాడినను, పరలోకమందున్న ఏకైక తండ్రికి ఏక నోటితోను ఏక మనస్సుతోను ప్రార్థన చేయుచున్నారు (రోమీయులకు 15:6). అది మన నిమిత్తము జరిగెనని నేను చెప్పితిని; దాని ఫలము మనకు వచ్చినందున మాత్రమే కాదు, సువార్త యాదృచ్ఛికముగా కాక దేవుని నియామకముచేతనే మనయొద్దకు వచ్చెనని మనము ఎరుగుదుము గనుక అట్లు చెప్పితిని; అపొస్తలులకు అప్పగింపబడిన ఆ బోధ ఏ జనమునకును లేకుండపోకూడదని ఆయన ఈ ఉద్దేశముతోనే వారికి విభాగింపబడిన నాలుకలను ఇచ్చెను; దీనిచేత అన్యజనుల పిలుపు నిరూపింపబడుచున్నది; రెండవదిగా, ఆత్మ వారి నాలుకలయందు నివసించెనని మనము వినుచున్నాము గనుక, మనుష్యునిచేత కల్పింపబడలేదని మనము ఎరిగిన వారి బోధ దీనిచేత విశ్వసనీయతను సంపాదించుకొనుచున్నది.

ఇప్పుడు అగ్ని దేనిని సూచించుచున్నదో మనము వివరింపవలసియున్నది. అపొస్తలుల స్వరమందు ప్రదర్శింపబడవలసిన (బలమునకును) సామర్థ్యమునకును అది సూచనయైయుండెనని నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును. లేనియెడల వారి ధ్వని లోకము యొక్క కడపటి భాగములవరకు బయలువెళ్లినను, వారు ఏ మేలును చేయకుండ కేవలము గాలిని కొట్టినవారై యుందురు. కాబట్టి లోకము యొక్క వ్యర్థత కాల్చివేయబడి దహింపబడగా, అది సమస్తమును పవిత్రపరచి నూతనపరచునట్లు, మనుష్యుల హృదయములను మండించుటకై వారి స్వరము అగ్నిమయమైయుండునని ప్రభువు కనుపరచుచున్నాడు. లేనియెడల ప్రభువు వారి ప్రకటన యొక్క శక్తిని గూర్చి వారికి నిశ్చయత కలుగజేయనియెడల, అంత కఠినమైన పదవిని వహించుటకు వారు ఎన్నడును సాహసించియుండరు. దీనిచేత సువార్త బోధ కేవలము గాలిలో ధ్వనించుట మాత్రమే కాక, మనుష్యుల మనస్సులలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి, వారిని పరలోక సంబంధమైన వేడిమితో (మరియు జ్వాలతో) నింపెను. ఈ శక్తి అపొస్తలుల నోటియందు మాత్రమే కనుపరచబడలేదు, అది అనుదినము కనబడుచున్నది. కాబట్టి అగ్ని మండుచుండగా మనము కొయ్యకాలువలె ఉండకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. మరియు ఆయన అదృశ్యమైనదియు మరుగైనదియునైన కృప సంఘమునకు ఎన్నడును కొదువకాదని మనము నిశ్చయపరచుకొనునట్లు, ప్రభువు ఒకసారి కనబడు రూపములో పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించెను.

అది వ్రాలెను. సంఖ్య అకస్మాత్తుగా మారినందున, అతడు అగ్నిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడా అని సందేహింపవలసియున్నది. అగ్నివంటి నాలుకలు కనబడెనని అతడు చెప్పెను. వెంటనే, అది వారిమీద వ్రాలెను అని వచ్చుచున్నది. అయినను నేను దానిని ఆత్మకే అన్వయించుచున్నాను. ఏలయనగా మొదటి భాగములో విడిచిపెట్టిన క్రియ యొక్క కర్తయైన నామవాచకమును రెండవ భాగములో వ్యక్తపరచుట హెబ్రీయులకు సాధారణ వాడుక. కాబట్టి ఈ స్థలములో మనకు ఒక ఉదాహరణ కలదు: అది వారిమీద వ్రాలెను, మరియు వారందరు పరిశుద్ధాత్మతో నిండిరి. మరియు లూకా గ్రీకుభాషలో వ్రాసినను, హెబ్రీయులు ఉపయోగించు నుడికారములతో అతడు నిండియున్నాడని మనము ఎరుగుదుము.

ఇప్పుడు అతడు నాలుకలను పరిశుద్ధాత్మ అని పిలుచుట లేఖనము యొక్క వాడుక ప్రకారమే. ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆత్మ యొక్క సన్నిధిని అట్టి ఏదో ఒక సూచనచేత సాక్ష్యపరచి తెలియజేయగోరెను గనుక, యోహాను పావురమును అదే పేరుతో పిలుచుచున్నాడు (యోహాను 1:32). అది వ్యర్థమైన సూచనయైనయెడల, (సూచనను సూచింపబడిన విషయము యొక్క పేరుతో పిలుచుట) అసంబద్ధమైన నామకరణమగును; అయితే విషయము దానితో జతపరచబడియున్నచోట, ఆ విషయమును మన ఇంద్రియములు గ్రహించునట్లు మనకు అందించు సూచనకు ఆ విషయము యొక్క పేరు తగినరీతిగా ఇయ్యబడును. ప్రతి ఒక్కరు నింపబడిరని అతడు చెప్పుచున్న ఆత్మ యొక్క సంపూర్ణత, ప్రతి ఒక్కరియందు వరముల [యొక్క] సమానమైన కొలతను సూచించుట లేదు, అట్టి పిలుపునకు తగియుండవలసిన ఆ శ్రేష్ఠతనే సూచించుచున్నది.

79 "Hebraismis," హెబ్రీ నుడికారములు.

4. మాటలాడసాగిరి. ఫలితము వెంటనే కనబడెననియు, వారి నాలుకలు ఏ ఉపయోగమునకై రూపింపబడి వినియోగింపబడవలసియుండెననియు అతడు కనుపరచుచున్నాడు. అయితే వివిధ దేశములనుండి వచ్చిన పరదేశులు, అపొస్తలులు తమ తమ స్వంత భాషలో మాటలాడుట ప్రతి ఒక్కరు వినినందున ఆశ్చర్యపడిరని లూకా కొంచెము తరువాత వ్రాయుచున్నందున, కొందరు, వారు వివిధ భాషలలో మాటలాడలేదనియు, ఒక్క భాషలో మాటలాడబడినదానిని తమ మాతృభాష వినినట్టే వారందరు గ్రహించిరనియు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి స్వరము యొక్క ఒకే ధ్వని వినువారి మధ్య వివిధరీతులుగా పంచబడెనని వారు తలంచుచున్నారు. వారికి మరియొక ఊహ కలదు; ఏలయనగా పేతురు వివిధ దేశములనుండి కూడివచ్చిన అనేకులు వినుచుండగా ఒక్కటే ప్రసంగమును చేసెను; అతని నోటినుండి వెలువడిన స్వరము కాక మరియొక స్వరము వారి చెవులకు వచ్చియుండనియెడల, వారు అతని మాటను (మరియు భాషను) గ్రహించియుండలేరు. అయితే శిష్యులు నిజముగానే అన్యభాషలతో మాటలాడిరని మనము మొదట గమనింపవలెను; లేనియెడల అద్భుతము వారియందు కాక వినువారియందు జరిగియుండును. అప్పుడు అతడు ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన పోలిక అసత్యమైయుండును; మరియు ఆత్మ వారికంటె ఇతరులకే ఎక్కువగా అనుగ్రహింపబడియుండును. మరియు తాను వివిధ భాషలతో మాటలాడుచున్నందుకు పౌలు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట మనము వినుచున్నాము (1 కొరింథీయులకు 14:18). నిశ్చయముగా అతడు దాని గ్రహింపును దాని ఉపయోగమును రెండిటిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. అతడు ఈ నైపుణ్యమును తన స్వంత అధ్యయనముచేతను ప్రయాసచేతను సంపాదింపలేదు, ఆత్మ యొక్క వరముచేతనే దానిని కలిగియుండెను. అదే స్థలములో అది మనుష్యులందరికి అనుగ్రహింపబడని ఒక ప్రత్యేక వరమని అతడు నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. అపొస్తలులు గ్రీకులతో గ్రీకుభాషలోను, ఇటలీయులతో ఇటలీ భాషలోను మాటలాడునట్లును, తమ శ్రోతలతో నిజమైన సంభాషణ (మరియు సంప్రదింపు) కలిగియుండునట్లును, వారికి భాషల వైవిధ్యమును గ్రహింపును అనుగ్రహింపబడెనని దీనిచేత స్పష్టముగా కనబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. అయినను పేతురు కల్దీయ భాషలో మాటలాడుచుండగా, అతడు వివిధ స్వరములను పలుకుచున్నట్టుగా ఐగుప్తీయులును ఏలామీయులును గ్రహించునట్లు రెండవ అద్భుతమేదైనను జరిగెనో లేదో అను విషయమును నేను నిర్ణయింపకుండ విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఏలయనగా ఈలాగు తలంచుటకు నన్ను ఒప్పించు కొన్ని ఊహలు కలవు, అయినను అవి ఖండింపబడలేనంత దృఢమైనవి కావు. ఏలయనగా వారు ఈ మనుష్యుని గాని ఆ మనుష్యుని గాని కలిసికొనినప్పుడు, సందర్భము కలిగినకొలదిని, వారి భాషలు వేరువేరుగా ఉన్నకొలదిని వారు వివిధ భాషలతో మాటలాడియుండవచ్చును. కాబట్టి వారు వివిధ భాషలను మాటలాడుటకు సిద్ధముగా ఉండుట చూచినప్పుడు అది స్పష్టమైన అద్భుతమైయుండెను. పేతురు ప్రసంగము విషయమైతే, మనుష్యులలో అధిక భాగము వారు ఎక్కడ పుట్టినవారైనను దానిని గ్రహించియుండవచ్చును; ఏలయనగా యెరూషలేమునకు వచ్చినవారిలో అనేకులు కల్దీయ భాషలో నేర్పరులైయుండిరని తలంచవలసియున్నది. మరియు అతడు ఇతర భాషలలోను మాటలాడెనని మనము చెప్పినయెడల అది ఏ మాత్రమును అసంగతము కాదు. అయినను అపొస్తలులు తమ మాటను మార్చుకొనిరి అను సంగతి సందేహము లేనిదైయుండిన చాలును గనుక, నేను ఈ విషయముపై ఎక్కువగా వాదింపను.

80 "Excellentiam quae obeundo muneri par futura esset." ప్రతి ఒక్కరు తన పదవిని నిర్వర్తించుటకు సమర్థుని చేయుటకు సరిపోవునట్టి ఆ శ్రేష్ఠత.

81 "Nativum," స్వదేశీయమైన (మాతృ). 82 "Latine," లాటిను భాషలో.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:5-12

5. అప్పుడు ఆకాశము క్రిందనుండు ప్రతి జనములోనుండి వచ్చిన భక్తిగల మనుష్యులైన యూదులు యెరూషలేములో కాపురముండిరి. 6. ఈ సంగతి ప్రచురమైనప్పుడు జనసమూహము కూడివచ్చి, వీరు తన స్వంత భాషతో మాటలాడుట ప్రతివాడును వినినందున విభ్రాంతినొందెను. 7. అంతట అందరు ఆశ్చర్యపడి విస్మయమొంది–ఇదిగో, మాటలాడుచున్న వీరందరు గలిలయులు కారా? 8. మనలో ప్రతివాడును తాను పుట్టిన భాషతో వీరు మాటలాడుట మనము ఎట్లు వినుచున్నాము? 9. పార్తీయులు మాదీయులు ఏలామీయులు, మెసపొతమియ యూదయ కప్పదొకియ పొంతు ఆసియ, 10. ఫ్రుగియ పంఫూలియ ఐగుప్తు అను దేశములయందలివారు, కురేనే దగ్గరనుండు లిబియ ప్రాంతములయందలివారు, రోమానుండి వచ్చిన పరవాసులు, 11. యూదులు, యూదమత ప్రవిష్టులు, క్రేతీయులు అరబీయులునైన మనము, వీరు మన భాషలతో దేవుని గొప్పకార్యములను గూర్చి మాటలాడుట వినుచున్నాము అని తమలో తాము చెప్పుకొనిరి. 12. కాబట్టి అందరు విభ్రాంతినొంది ఆశ్చర్యపడి–ఇదేమైయుండునో అని ఒకనితో ఒకడు చెప్పుకొనిరి. మరికొందరైతే–వీరు క్రొత్త మద్యముతో నిండియున్నారని అపహాస్యము చేసిరి.

5. యెరూషలేములో ... ఉండిరి. అతడు వారిని భక్తిగలవారు లేక మతాసక్తిగల మనుష్యులు అని పిలుచుటచేత, వారు దేవుని ఆరాధించుటకై యెరూషలేమునకు వచ్చిరని మనకు తెలియజేయుచున్నట్టు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆలయము అప్పటికిని కొంత ఉపయోగములో ఉండెను గనుక, దేవుడు తన ధ్వజమును ఎత్తినట్టుగా, చెదరగొట్టబడిన తరువాత మిగిలియున్న కొంత సంతానమును ప్రతి యుగములోను ఆ పట్టణములోనికి సమకూర్చుచుండెను. అయినను దేవుడు తన శక్తిని ప్రకటించు ఆ అద్భుతములవలన ప్రయోజనము పొందువారెవరో అతడు ప్రసంగవశముగా కనుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దుష్టులును అపవిత్రులునైన మనుష్యులు, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, వాటిని చూచి నవ్వుదురు, లేక వాటిని లక్ష్యపెట్టరు [పట్టించుకొనరు]. మరియు తమ మతనిష్ఠనుబట్టియు భక్తినిబట్టియు మరింత విశ్వసింపదగినవారిని అతడు సాక్షులుగా ఉదహరింపగోరెను. ప్రతి జనములోనుండి అని అతడు చెప్పినప్పుడు, ఒకదానికొకటి దూరముగానున్న వివిధ దేశములనుండి అని అతని భావము.

ఏలయనగా ఒకదానికొకటి బహుదూరముగానున్న దేశములను, అనగా లిబియ పొంతు, రోమా పార్తియ, అరేబియా మొదలైనవాటిని, అతడు తరువాత లెక్కించుచున్నాడు. ఇది ఆ విషయము యొక్క గొప్పతనమును అధికము చేయుటకు ఉపయోగపడుచున్నది. ఏలయనగా అంత సమీపముగా నివసించుచున్న క్రేతీయులకును ఆసియ వారికిని మాటలో కొంత పోలికయు పొందికయు ఉండియుండవచ్చును; అయితే ఇటలీయులకును కప్పదొకియవారికిని, అరబీయులకును పొంతువారికిని మధ్య అట్టిది ఉండనేరదు. అంతేకాదు, ప్రజలు అంత విస్తారముగాను భయంకరముగాను చెదరగొట్టబడినను ఆయన ఎల్లప్పుడు కొంత శేషమును నిలుపుకొనెను; అంతేకాదు, అంత దుర్దశలో ఉన్నదియు, ఒక విధముగా పూర్తిగా నాశనమైనదియునైన ప్రజలతో కొందరు పరదేశులు తమ్మును తాము జతపరచుకొనునట్లు చేసెను; ఇదియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియు ఆశ్చర్యపడదగినదియునైన దేవుని కార్యమైయుండెను. ఏలయనగా వారు దూరదేశములలో అక్కడక్కడ ప్రవాసములో జీవించుచు, ఒకరికొకరు దూరముగా ఉండి, వేరువేరు లోకములలో నివసించుచున్నట్టు ఉన్నను, తమలో తాము విశ్వాసము యొక్క ఐక్యతను కాపాడుకొనిరి. మరియు అతడు వారిని అనాలోచితముగాను సరియైన తలంపు లేకుండను భక్తిగల మనుష్యులు, దేవునికి భయపడు మనుష్యులు అని పిలుచుట లేదు.

83 "Vere mutasse," నిజముగా మార్చుకొనిరి. 84 "Musto," క్రొత్త ద్రాక్షారసము, క్రొత్త మద్యము. 85 "Linguae commercium," మాటల పరస్పర వినిమయము.

6. ఈ సంగతి ప్రచురమైనప్పుడు. లూకా గ్రీకుభాషలో, ఈ ధ్వని కలుగగా అని చెప్పుచున్నాడు; అయితే అతని భావము, ఆ సమాచారము వ్యాపించెను, దానివలన గొప్ప జనసమూహము కూడివచ్చెను అనునదియే. ఏలయనగా వేరువేరు స్థలములలోను వేరువేరు సమయములలోను ఒకని తరువాత ఒకడు అపొస్తలులు వివిధ భాషలతో మాటలాడుట వినియుండినయెడల, ఆ అద్భుతము అంత ప్రసిద్ధికెక్కియుండదు; కాబట్టి ప్రత్యక్షముగా పోల్చి చూచుటచేత భాషల వైవిధ్యము మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు వారందరు ఒక్క స్థలమునకు కూడివచ్చుచున్నారు. ఇక్కడ గమనింపదగిన మరియొక సందర్భము కూడ కలదు; అపొస్తలుల దేశము (మరియు జన్మభూమి) సాధారణముగా అందరికి తెలిసియుండెను, మరియు వారు అన్యభాషలను నేర్చుకొనుటకు ఎన్నడును తమ దేశమునుండి బయటికి వెళ్లలేదని కూడ అందరికి తెలిసియుండెను. కాబట్టి సందర్భము కలిగినకొలది, భేదము లేకుండ, ఒకడు లాటిను భాషను, మరియొకడు గ్రీకుభాషను, మరియొకడు అరబీ భాషను మాటలాడుచుండగా, ప్రతివాడును తన భాషను మార్చుచుండగా, దీనిచేత దేవుని కార్యము మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

11. దేవుని గొప్పకార్యములు. వినువారు ఆశ్చర్యపడుటకు కారణమైన రెండు సంగతులను లూకా గమనించుచున్నాడు; మొదటిది, అపొస్తలులు ఇంతకుముందు అజ్ఞానులును సామాన్యులునై, హీనమైన మూలలో పుట్టినవారైనను, దైవిక విషయములను గూర్చియు పరలోక జ్ఞానమును గూర్చియు లోతుగా ప్రసంగించిరి. రెండవది, వారికి క్రొత్త భాషలు అకస్మాత్తుగా అనుగ్రహింపబడెను. ఈ రెండు సంగతులును గమనింపదగినవి; ఏలయనగా అనాలోచితముగాను మూర్ఖముగాను మాటలను గుప్పించుట [పలుకుట] వారి మనస్సులను అంతగా కదిలించుటకు ఉపయోగపడియుండదు; మరియు విషయముల యొక్క ఘనత ఆ అద్భుతమును తలపోయునట్లు వారిని మరింత ప్రేరేపించియుండవలెను. వారు విస్మయమొంది విభ్రాంతినొందుటయందు దేవునికి తగిన ఘనతను ఆపాదించుచున్నను, అద్భుతము యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశము వారు విచారించుటయందే, తద్వారా నేర్చుకొనుటకు తాము సిద్ధముగా ఉన్నామని వెల్లడిచేయుటయందే వ్యక్తపరచబడుచున్నది; లేనియెడల వారి విస్మయమును ఆశ్చర్యమును వారికి ఏ గొప్ప మేలును చేసియుండవు. నిశ్చయముగా మనము దేవుని కార్యములను చూచి ఆశ్చర్యపడునప్పుడు, వాటిని తలపోయుటయు గ్రహించవలెనను కోరికయు కూడ కలిగియుండునట్లు ఆశ్చర్యపడవలెను.

12. మరికొందరైతే ... అపహాస్యము చేసిరి. సాతాను మనుష్యుల మనస్సును తీసివేసినప్పుడు, వారి మాంద్యమును భక్తిహీనతయు ఎంత భయంకరమైనవో దీనిచేత కనబడుచున్నది. దేవుడు బహిరంగముగా (మరియు కంటికి కనబడునట్లు) పరలోకమునుండి దిగివచ్చినను, ఈ అద్భుతములో కనబడినదానికంటె ఆయన ఘనత మరింత స్పష్టముగా కనబడజాలదు. స్థిరమైన బుద్ధి యొక్క బిందువైనను తనలో కలిగియున్న ప్రతివాడును దానిని వినుటమాత్రముచేతనే చలించిపోవలసినదే. అట్లయితే దానిని తమ కన్నులతో చూచియు, ఎగతాళి చేసి, తమ హాస్యోక్తులతో దేవుని శక్తిని అపహసింప ప్రయత్నించు మనుష్యులు ఎంత పశుప్రాయులు? అయితే సంగతి అట్టిదే. దేవుని గూర్చిన ఏ చింతయు లేని మనుష్యులు హాస్యముగా మార్చనంత ఆశ్చర్యకరమైనది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా మిక్కిలి స్పష్టమైన విషయములలో కూడ వారు బుద్ధిపూర్వకముగానే తమ అజ్ఞానములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుచున్నారు. మరియు అట్టి గర్వముమీదికి దేవుడు తెచ్చు న్యాయమైన శిక్ష ఏదనగా, గ్రుడ్డి ఉన్మాదములోనికి తలక్రిందులుగా త్రోయబడుటకు వారిని సాతానుకు అప్పగించుటయే. కాబట్టి అంత స్పష్టమైన బోధ అందింపబడినప్పుడు వారు అంత చెవిటివారైయుండినయెడల, అంతేకాదు, రక్షణ తమకు అర్పింపబడినప్పుడు వారు దానిని పొగరుతో నిరాకరించినయెడల, నేటి దినమున అంత గొప్ప వెలుగులో అంతమంది గ్రుడ్డివారైయుండుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడవలసిన కారణము లేదు. ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిని ఆశ్చర్యకరముగా ప్రదర్శించు ఆయన ఆశ్చర్యకరమైనవియు విచిత్రమైనవియునైన కార్యములే మనుష్యుల అపహాస్యమునకు గురియైనయెడల, సామాన్యమైనదానికంటె వేరు రుచి లేదని వారు తలంచు బోధ గతి ఏమగును? అయినను నవ్వి (అపహాస్యము చేసిన) వారు అందరికంటె దుష్టులైనవారనియు, పూర్తిగా నిరీక్షణ లేనివారనియు లూకా మనకు సూచించుట లేదు; ఈ అద్భుతమును చూచినప్పుడు సామాన్య జనులు ఎట్లు ప్రతిస్పందించిరో తెలియజేయుటయే అతని ఉద్దేశము. నిశ్చయముగా లోకములో ఎల్లప్పుడు ఇట్లే జరిగియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనిన ప్రతిసారియు ఆయనను గూర్చిన నిజమైన అనుభూతిచేత స్పృశింపబడినవారు బహు కొద్దిమందియే. ఇది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా మతభక్తి అరుదైన సద్గుణము, కొద్దిమందికి మాత్రమే కలిగియుండు సద్గుణము; అదే నిజముగా జ్ఞానమునకు ఆరంభము. అయినను మనుష్యులలో అధిక భాగము ఒక విధమైన కఠినమైన మెడబిరుసుతనముచేత దేవుని కార్యములను తలపోయుటను నిరాకరించినను, ఈ చరిత్రలో మనము చూచుచున్నట్లు, అవి ఎన్నడును ఫలము లేకుండ పోవు.

86 "Ut peregrinas linguas discere potuerint," అన్యభాషలను నేర్చుకొనగలుగునట్లు. 87 "Idiotae," విద్యలేనివారు. 88 "Nati in contempto angulo," పేరుప్రతిష్ఠలు లేని ప్రాంతములో పుట్టినవారు.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:14-21

14. అయితే పేతురు ఆ పదకొండుమందితో కూడ నిలువబడి, బిగ్గరగా వారితో ఇట్లనెను–యూదయ మనుష్యులారా, యెరూషలేములో కాపురమున్న సమస్త జనులారా, ఇది మీకు తెలియుట యగుగాక; చెవియొగ్గి నా మాటలు వినుడి. 15. మీరనుకొనుచున్నట్టు వీరు మత్తులు కారు; ఇది పగటి మూడవ గంటయే. 16. యోవేలు ప్రవక్తద్వారా చెప్పబడిన సంగతి యిదే, 17. ఏదనగా–అంత్యదినములయందు నేను సర్వశరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరింతును; మీ కుమారులును మీ కుమార్తెలును ప్రవచించెదరు, మీ యౌవనులకు దర్శనములు కలుగును, మీ పెద్దలు కలలు కందురు అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. 18. నిశ్చయముగా ఆ దినములలో నా దాసులమీదను నా దాసురాండ్రమీదను నా ఆత్మలోనుండి కుమ్మరింతును, వారు ప్రవచించెదరు. 19. మరియు పైన ఆకాశమందు మహత్కార్యములను క్రింద భూమిమీద సూచకక్రియలను, రక్తమును అగ్నిని పొగ ఆవిరిని కనుపరచెదను. 20. ప్రభువు యొక్క గొప్పదియు ప్రసిద్ధమైనదియునైన దినము రాకమునుపు సూర్యుడు చీకటిగాను చంద్రుడు రక్తముగాను మార్చబడుదురు. 21. మరియు ప్రభువు నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయువాడెవడో వాడు రక్షణ పొందును.

14. అయితే పేతురు ... నిలువబడి. నిలువబడి అను ఈ మాటచేత, సభలో గంభీరమైన ప్రసంగము చేయబడెనని అతడు సూచించెను; ఏలయనగా ప్రజలతో మాటలాడునప్పుడు, మరింత బాగుగా వినబడునట్లు వారు లేచి నిలువబడుచుండిరి. ఈ ప్రసంగము యొక్క సారాంశము ఇదే: వారు చూచిన పరిశుద్ధాత్మ వరముచేత క్రీస్తు ఇదివరకే ప్రత్యక్షపరచబడి అనుగ్రహింపబడెనని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. అయినను మొదట, శిష్యులు మత్తులైయున్నారని వారు తలంచిన ఆ తప్పుడు అభిప్రాయమును అతడు ఖండించుచున్నాడు. ఈ ఖండన ఒక సంభావ్యమైన తర్కముపై ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు తెల్లవారుజామునే మత్తులగుట వాడుక కాదు. ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు,

"మత్తులైనవారు రాత్రివేళ మత్తులగుదురు" (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:7).

ఏలయనగా వారు సిగ్గుచేత వెలుగును తప్పించుకొందురు. నిశ్చయముగా ఈ దుర్గుణము యొక్క అసహ్యత ఎంత గొప్పదనగా, తగిన కారణములచేతనే అది వెలుగును ద్వేషించుచున్నది. అయినను ఈ తర్కము ఎల్లప్పుడు సరియైనది కాదు; ఏలయనగా త్రాగుబోతుతనమును అనుసరించుటకై వేకువనే లేచువారికి విరోధముగా యెషయా తన కాలములో ఘోషించుచున్నాడు. మరియు నేటి దినమున పందులవలె మేల్కొనిన వెంటనే త్రాగుటకు పరుగెత్తువారు అనేకులు కలరు. అయితే ఇది మనుష్యుల సాధారణ వాడుకకు భిన్నమైనది గనుక, అది సంభవనీయమైన సంగతి కాదని పేతురు చెప్పుచున్నాడు. ప్రాచీనకాలమును గూర్చి కొంచెము జ్ఞానము కలిగినవారు సహితము, సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు గల పౌర దినము పండ్రెండు గంటలుగా విభాగింపబడెనని ఎరుగుదురు; కాబట్టి వేసవిలో గంటలు దీర్ఘముగాను, చలికాలములో హ్రస్వముగాను ఉండెను. కాబట్టి ఇప్పుడు చలికాలములో మధ్యాహ్నమునకు ముందు తొమ్మిదవ గంటయు, వేసవిలో ఎనిమిదవ గంటయు అగునది, ప్రాచీనులలో మూడవ గంటయైయుండెను. కాబట్టి పేతురు మత్తత అను అభిప్రాయమును కేవలము తేలికగా తొలగించుటకు కారణమేమనగా, దీర్ఘమైన సమర్థనతో కాలయాపన చేయుట అనవసరమైయుండెను. కాబట్టి నిశ్చయమైనదియు సందేహము లేనిదియునైన విషయములోవలె, అతడు అపహసించినవారికి బోధింప ప్రయాసపడుటకంటె వారిని శాంతపరచుటకే ప్రయత్నించుచున్నాడు. మరియు అతడు సమయ సందర్భముచేత కంటె యోవేలు సాక్ష్యముచేతనే వారిని ఎక్కువగా ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా ముందుగా చెప్పబడినది ఇప్పుడు నెరవేరెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, పూర్వకాలమందు తమకు వాగ్దానము చేయబడి ఇప్పుడు తమ కన్నులతో చూచుచున్న అంత శ్రేష్ఠమైన మేలును వారు గుర్తింపనందున, వారి కృతఘ్నతను అతడు సంక్షేపముగా ఎత్తిచూపుచున్నాడు. మరియు కొద్దిమంది యొక్క దోషమును అందరిమీద మోపి అతడు నిందించుచున్నది, వారినందరిని అదే దోషమునకు అపరాధులుగా చేయవలెనను ఉద్దేశముతో కాదు; వారి అపహాస్యముచేత వారికందరికి కలిపి బోధించుటకు తగిన సందర్భము కలిగినందున, అతడు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయుట లేదు.

17. అంత్యదినములయందు ... జరుగును. ఈ ఫలితముచేత మెస్సీయ ఇదివరకే ప్రత్యక్షపరచబడెనని అతడు నిరూపించుచున్నాడు. యోవేలు నిజముగా అంత్యదినములను స్పష్టముగా పేర్కొనుట లేదు (యోవేలు 2:29); అయితే అతడు సంఘము యొక్క సంపూర్ణ పునరుద్ధరణను గూర్చి ప్రసంగించుచున్నాడు గనుక, ఆ ప్రవచనము అంత్యకాలమునకు మాత్రమే చెందినదని సందేహింపనక్కరలేదు. కాబట్టి పేతురు ఉదహరించునది యోవేలు భావమునకు ఏ మాత్రమును భిన్నమైనది కాదు; అప్పుడు క్షీణించియున్న సంఘము దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడుటచేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను పునరుద్ధరింపబడజాలదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు, అతడు వివరణ నిమిత్తము ఈ మాటను మాత్రమే చేర్చుచున్నాడు. మరియు సంఘము యొక్క పునర్నిర్మాణము ఒక నూతన లోకమువలె ఉండవలసియుండెను గనుక, అది అంత్యదినములయందు జరుగునని పేతురు చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా సంఘము యొక్క ధన్యమైనదియు సువ్యవస్థితమైనదియునైన స్థితిని గూర్చిన ఆ గొప్ప వాగ్దానములన్నియు, క్రీస్తు తన రాకచేత సమస్తమును పునరుద్ధరించువరకు నెరవేరవు అనునది యూదులలో సాధారణమైనదియు సుపరిచితమైనదియునైన సంగతి. కాబట్టి యోవేలునుండి ఉదహరింపబడినది అంత్యకాలమునకు చెందినదని వారిలో ఏ సందేహమును లేకుండెను. ఇప్పుడు అంత్యదినములు, లేక కాలము యొక్క సంపూర్ణత అనగా, క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షతయందు, లేక బయలుపరచబడుటయందు సంఘము యొక్క స్థిరమైనదియు దృఢమైనదియునైన స్థితి అని అర్థము.

89 "Abhorret," భిన్నమైనది. 90 "Veteribus," ప్రాచీనులలో. 91 "Anxia excusatio," ఆతురతతో కూడిన సమర్థన. 92 "Quod autem omnibus exprobrat paucorum vitium," కొద్దిమంది యొక్క దోషమునుబట్టి అందరిని అతడు నిందించుట విషయమై.

93 "Eam non negligit," అతడు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయడు.

నా ఆత్మను కుమ్మరింతును. (మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు) పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించుటచేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను సంఘము పునర్నిర్మింపబడజాలదని నిరూపించుటయే అతని ఉద్దేశము. కాబట్టి పునరుద్ధరణ సమీపించెనని వారందరు నిరీక్షించుచుండిరి గనుక, దాని మార్గమును విధానమును గూర్చి వారు ఒక్కసారైనను తలంచనందుకు అతడు వారిని మాంద్యము విషయమై నిందించుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త, "నేను కుమ్మరింతును" అని చెప్పునప్పుడు, ఈ మాటచేత ఆత్మ యొక్క గొప్ప సమృద్ధిని సూచింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెనని ఏ ప్రశ్నయు లేదు. మరియు నా ఆత్మలోనుండి కుమ్మరింతును అను మాటను, అతడు కేవలము నా ఆత్మను కుమ్మరింతును అని చెప్పినట్టే, అదే అర్థములో మనము తీసికొనవలెను. ఏలయనగా ఈ తరువాతి మాటలే ప్రవక్త యొక్క మాటలు. అయితే పేతురు ({ח}cheth) అను హెబ్రీ పదమును {απο} అని అనువదించు గ్రీకులను అనుసరించెను. కాబట్టి కొందరు మనుష్యులు మరింత సూక్ష్మముగా తత్వవిచారము చేయుట వ్యర్థము; ఏలయనగా మాటలు ఎట్లు మార్చబడినను, ప్రవక్త భావమును మనము ఇంకను నిలుపుకొని కాపాడుకొనవలెను. అయినను దేవుడు తన ఆత్మను కుమ్మరించునని చెప్పబడినప్పుడు, ఆయన తన ఆత్మనుండి, ఎన్నడును ఎండిపోని ఏకైక ఊటనుండి ప్రవహించునట్టుగా, వరముల బహువిధమైన వైవిధ్యమును మార్పును మనుష్యులయొద్దకు ప్రవహింపజేయుచున్నాడని ఈలాగు గ్రహింపవలెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, కృపావరములు నానావిధములుగా ఉన్నవి గాని ఆత్మ యొక్కడే (1 కొరింథీయులకు 12:4). మరియు దీనినుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన బోధను గ్రహించుచున్నాము: ఆత్మ యొక్క కృపకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు దేవునిచేత మనకు ఇయ్యబడజాలదు; అంతేకాదు, ఇది కొదువైయుండినయెడల మిగిలిన సంగతులన్నియు దేనికిని విలువచేయవు. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలకు రక్షణను సంక్షేపముగా వాగ్దానము చేయగోరినప్పుడు, తన ఆత్మను వారికి అనుగ్రహించెదనని ఆయన నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి, ఆత్మ మనకు అనుగ్రహింపబడువరకు మనము ఏ మేలులను పొందజాలమని తేలుచున్నది. నిశ్చయముగా ఆత్మ, ఆత్మసంబంధమైన మేలుల సమస్త నిధులలోనికి మనము ప్రవేశించునట్లును, దేవుని రాజ్యములోనికి కూడ ప్రవేశము పొందునట్లును మనకు ద్వారమును తెరచు తాళపుచెవి వంటిదైయున్నది.

సర్వశరీరులమీద. ఈ సర్వవ్యాపకత ఎంత బలము గలదో తరువాత వచ్చుదానివలన స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా మొదట సర్వశరీరులు అని సాధారణముగా చెప్పబడెను; ఆ తరువాత విభజన చేర్చబడెను; దానిచేత వయస్సునందైనను జాతియందైనను ఏ భేదమును ఉండదనియు, దేవుడు అందరిని ఒకరితో ఒకరిని కలిపి తన కృపలో పాలుపొందుటకు చేర్చుకొనుననియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి సర్వశరీరులు అని చెప్పబడినది, ఏలయనగా దానిచేత యౌవనులును వృద్ధులును, పురుషులును స్త్రీలును సూచింపబడుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టవచ్చును: దేవుడు ఆదినుండి అన్ని యుగములయందును తన ప్రజలకు చేయుచు వచ్చినదానిని, ఏదో క్రొత్తదైనట్టియు అలవాటులేనట్టియు మేలువలె వారికి ఎందుకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు? ఏలయనగా ఆత్మ కృపలేని యుగము ఏదియు లేకుండెను. ఈ ప్రశ్నకు ఉత్తరము "నేను కుమ్మరించెదను," మరియు "సర్వశరీరులమీద" అను ఈ రెండు వాక్యములలోనే ఇయ్యబడియున్నది; ఏలయనగా పాతనిబంధన కాలమునకును క్రొత్తనిబంధన కాలమునకును మధ్యనున్న రెండు విధముల వ్యత్యాసమును ఇక్కడ మనము గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా కుమ్మరించుట (నేను చెప్పినట్లు) గొప్ప సమృద్ధిని సూచించుచున్నది, ధర్మశాస్త్రము క్రింద మరి తక్కువగా పంచియియ్యబడినది; ఈ హేతువుచేతనే క్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమగువరకు పరిశుద్ధాత్మ ఇయ్యబడలేదని యోహానుకూడ చెప్పుచున్నాడు. సర్వశరీరులు అనునది లెక్కలేని సమూహమును సూచించుచున్నది; పూర్వకాలమందైతే దేవుడు తన ఆత్మను ఇంత సమృద్ధిగా కొద్దిమందికి మాత్రమే అనుగ్రహించుటకు దయచూపెను.

మరియు ఈ రెండు పోలికలయందును ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న పితరులు మనము పాలుపొందుచున్న అదే కృపలో పాలివారై యుండిరని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము; అయితే మనము వారికంటె పైనున్నామని ప్రభువు కనుపరచుచున్నాడు, నిజముగా మనము అట్టివారమే. లోకారంభమునుండి భక్తిపరులందరు, ప్రభువు నేడు మనలను వెలిగించి నూతనపరచుచున్న అదే జ్ఞానాత్మను, నీతి ఆత్మను, పరిశుద్ధీకరణ ఆత్మను పొందియుండిరని నేను చెప్పుచున్నాను; అయితే క్రీస్తు తన రాకడచేత అకస్మాత్తుగా సమకూర్చిన విశ్వాసుల మహాసమూహముతో పోల్చినయెడల, అప్పుడు జ్ఞానమను వెలుగు ఇయ్యబడినవారు కొద్దిమందియే. మరియు నేడు సువార్తనుండి మనకు కలిగియున్న జ్ఞానముతో పోల్చినయెడల వారి జ్ఞానము అస్పష్టమైనదియు అల్పమైనదియు, ముసుకుచేత కప్పబడినట్టిదియునై యుండెను; సువార్తయందైతే నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తు మధ్యాహ్నమువలె పరిపూర్ణ ప్రకాశముతో వెలుగుచున్నాడు. కొందరు ఎంత శ్రేష్ఠమైన విశ్వాసము కలిగియుండిరనగా నేడు వారికి సమానులు బహుశా ఎవరును లేరు అను సంగతి దీనికి ఏమాత్రమును హానిచేయదు, అడ్డమును కాదు. ఏలయనగా వారి జ్ఞానము అయినను ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉపదేశమును బాలశిక్షణను సూచించుచునే యుండెను. ఏలయనగా క్రీస్తు తన రాకడచేత బయలుపరచిన సంగతులను భక్తిగల రాజులును ప్రవక్తలును చూడలేదు, వినలేదు అనునది ఎల్లప్పుడును సత్యమే. కాబట్టి ప్రవక్తయైన యోవేలు క్రొత్తనిబంధన యొక్క శ్రేష్ఠతను ఘనపరచుటకై, దాని కాలమందు ఆత్మ కృప మరి సమృద్ధిగా ఉండుననియు, మరియు అది మరి ఎక్కువమందికి వచ్చుననియు నిశ్చయముగా చెప్పుచు ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు (మత్తయి 13:17; లూకా 10:24). మీ కుమారులు ప్రవచించెదరు. ప్రవచించుట అను మాటచేత అతడు అరుదైనదియు విశిష్టమైనదియునైన జ్ఞానవరమును సూచింపనుద్దేశించెను. మరియు "మీ యౌవనులకు దర్శనములు కలుగును, మీ వృద్ధులు కలలు కందురు" అని తరువాత వచ్చు విభజనకూడ అదే ఉద్దేశమునకు సంబంధించినది; ఏలయనగా దేవుడు ప్రవక్తలకు తన్ను తాను బయలుపరచుకొనిన రెండు సాధారణ విధానములు ఇవేయని సంఖ్యాకాండము పండ్రెండవ అధ్యాయమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా ఆ స్థలములో ప్రభువు సామాన్య ప్రవక్తలనుండి మోషేను వేరుపరచినప్పుడు ఆయన ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు,

"నేను దర్శనమువలనగాని స్వప్నమువలనగాని నా సేవకులకు ప్రత్యక్షమగుదును; మోషేతోనైతే నేను ముఖాముఖిగా మాటలాడుదును" (సంఖ్యాకాండము 12:6).

కాబట్టి నిర్ధారణ కొరకు సాధారణమైన మాట తరువాత రెండు విధములు ఉంచబడినవని మనము చూచుచున్నాము; అయినను సారాంశమేమనగా, పరిశుద్ధాత్మ పరలోకమునుండి కుమ్మరింపబడగానే వారందరు ప్రవక్తలగుదురు. అయితే అపొస్తలులయందే అట్టిది కలుగలేదు, విశ్వాసుల సమస్త సమూహమందును కలుగలేదు అని ఇక్కడ అభ్యంతరము చెప్పబడుచున్నది. నేను ఉత్తరమిచ్చునదేమనగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు రాజ్యమును తమ కాలమునకు మిక్కిలి తగిన అలంకార భాషలచేత ఛాయగా వర్ణించుట సాధారణముగా వాడుకగా కలిగియుండిరి. వారు దేవుని ఆరాధనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు బలిపీఠమును, బలులను, బంగారము వెండి సాంబ్రాణి అర్పణలను పేర్కొనుచున్నారు. అయినను బలిపీఠములు నిలిచిపోయినవనియు, ధర్మశాస్త్ర కాలమందు ఉపయోగము కలిగియుండిన బలులు కొట్టివేయబడినవనియు, భూసంబంధమైన ఐశ్వర్యముకంటె ఉన్నతమైనదానిని ప్రభువు మనయొద్ద కోరుచున్నాడనియు మనము ఎరుగుదుము. అది నిజమే; అయితే ప్రవక్తలు తమ కాలపు గ్రహణశక్తికి తమ శైలిని అనుకూలపరచుచు, ఇప్పుడు మనము వేరువిధముగా బయలుపరచబడి చూపబడుచుండుట చూచుచున్న సంగతులను (అప్పటి ప్రజలకు బాగుగా పరిచితమైన) సాదృశ్యముల క్రింద ఇమిడ్చియుంచుచున్నారు; ఆయన మరియొక చోట లేవీయులలోనుండి యాజకులను, సామాన్యులలోనుండి లేవీయులను చేసెదనని వాగ్దానము చేయునప్పుడు (యెషయా 66:21) ఆయన భావమేమనగా, క్రీస్తు రాజ్యము క్రింద ప్రతి నీచుడైన వ్యక్తియు ఘనతగల స్థితికి హెచ్చింపబడును; కాబట్టి ఈ స్థలము యొక్క సత్యమైనదియు సహజమైనదియునైన భావమును పొందగోరినయెడల, ధర్మశాస్త్రము యొక్క పాత ఏర్పాటునుండి తీసికొనబడిన మాటలను మనము బలవంతముగా పట్టుబట్టకూడదు; సాదృశ్యములు లేని సత్యమునే మనము వెదకవలెను; అదేదనగా, అపొస్తలులు ఆత్మ యొక్క అకస్మాత్తైన ప్రేరణచేత పరలోక మర్మములను ప్రవచనరూపముగా, అనగా దైవికముగాను సామాన్య క్రమమునకు మించియు, చర్చించిరి.

94 "Antithesis," వ్యతిరేకత. 95 "Paedagogiam," బాలశిక్షణ (సంరక్షణ క్రింది ఉపదేశము).

కాబట్టి ప్రవచించుట అను ఈ మాట అరుదైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన జ్ఞానవరమునే గాని మరేదియు సూచింపదు; క్రీస్తు రాజ్యము క్రింద దేవుడు తన మర్మములను బయలుపరచు కొద్దిమంది ప్రవక్తలు మాత్రమే ఉండరు గాని, మనుష్యులందరు ప్రవక్తల శ్రేష్ఠత వరకు ఆత్మసంబంధమైన జ్ఞానముతో నింపబడుదురని యోవేలు చెప్పినట్టున్నది. యిర్మీయాలో కూడ ఇట్లున్నది,

"ఇకమీదట ఎవడును తన పొరుగువానికి బోధింపడు; అల్పులు మొదలుకొని ఘనుల వరకు వారందరు నన్ను ఎరుగుదురు" (యిర్మీయా 31:34).

మరియు ఈ మాటలలో పేతురు తాను మాటలాడుచున్న యూదులను అదే కృపలో పాలివారగుటకు ఆహ్వానించుచున్నాడు. ప్రభువు మామీద కుమ్మరించిన ఆ ఆత్మను దూరముగాను విస్తారముగాను కుమ్మరించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; కాబట్టి మీరే అడ్డమునకు కారణము కానియెడల, మీరును మాతోకూడ ఈ సంపూర్ణతలోనుండి పొందెదరు అని అతడు చెప్పినట్టున్నది. మన విషయమైతే, అప్పుడు యూదులతో చెప్పబడినదే నేడు మనతోను చెప్పబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము. ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క ఆ దృశ్యమైన కృపావరములు నిలిచిపోయినను, దేవుడు తన సంఘమునుండి తన ఆత్మను తీసివేయలేదు. కావున ఆయన ఇదే వాగ్దానముచేత ఏ భేదమును చూపకుండ మనకందరికి ప్రతిదినము ఆయనను అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము మన సొంత సోమరితనముచేతనే దరిద్రులమును లేమిగలవారమునై యున్నాము; మరియు క్రైస్తవ సామాన్య ప్రజలను దేవుని జ్ఞానమునుండి దూరముగా ఉంచువారు ఆత్మకు దుష్టులును దైవద్రోహులునైన శత్రువులని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయనే స్త్రీలను పురుషులను, యౌవనులను వృద్ధులను చేర్చుకొనుట మాత్రమే గాక పేరుపెట్టి తన యొద్దకు పిలుచుచున్నాడు.

18. నా దాసులమీద. ఈ మాటలలో వాగ్దానము దేవుని ఆరాధకులకే పరిమితము చేయబడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మను అపవిత్రపరచడు; అవిశ్వాసులకును తిరస్కారులకును దానిని సామాన్యముగా ఇచ్చినయెడల ఆయన అట్లు చేసినవాడగును. ఆత్మచేతనే మనము దేవుని దాసులముగా చేయబడుచున్నామనియు, కాబట్టి దానిని పొందువరకు మనము దాసులము కామనియు నిశ్చయమే; అయితే దేవుడు మొదట తన కుటుంబములోనివారిగా ఉండుటకు ఎవరిని దత్తత తీసికొనెనో, తనకు విధేయులగుటకు తన ఆత్మచేత ఎవరిని రూపించెనో, వారికే తరువాత క్రొత్త వరములను అనుగ్రహించుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త ఆ కాల క్రమమును లక్ష్యపెట్టలేదు; ఈ కృపను సంఘమునకు మాత్రమే స్వంతమైనదిగా చేయుటయే అతని ఉద్దేశము. మరియు సంఘము యూదులలో మాత్రమే యుండెను గనుక అతడు వారిని ఘనముగా దేవుని దాసులనియు దాసురాండ్రనియు పిలుచుచున్నాడు. అయితే మధ్యగోడ పడగొట్టబడిన తరువాత దేవుడు అన్నివైపులనుండి తనకొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చుకొనినప్పటినుండి, నిబంధన సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడినవారందరు అదే పేరుతో పిలువబడుచున్నారు. ఆత్మ సరిగా సంఘము కొరకే నియమింపబడెనని మాత్రము మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

96 "Suo seculo," తమ సొంత యుగమునకు. 97 "OEconomia," ఏర్పాటు (వ్యవస్థ).

19. నేను మహత్కార్యములను చూపెదను. ప్రభువు యొక్క ఈ మహాదినము అనగా ఏమియో మనము మొదట చూడవలెను. కొందరు దానిని శరీరమందు క్రీస్తు యొక్క మొదటి రాకడను గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు; మరికొందరు దానిని పునరుత్థానము యొక్క అంత్యదినమునకు అన్వయించుచున్నారు; నేను ఏ అభిప్రాయమును అంగీకరింపను. ఏలయనగా నా తీర్పులో ప్రవక్త క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని ఇమిడ్చియున్నాడు. కాబట్టి దేవుని కుమారుడు శరీరమందు బయలుపరచబడుట ఆరంభమైన తరువాతి కాలమును అతడు మహాదినము అని పిలుచుచున్నాడు; ఆయన మనలను తన రాజ్యము యొక్క నెరవేర్పులోనికి నడిపించుటకే. కాబట్టి అతడు నిర్దిష్టమైన ఏ దినమును నియమించుటలేదు గాని, ఈ దినమును సువార్త యొక్క మొదటి ప్రకటనతో ఆరంభించి, అంత్య పునరుత్థానము వరకు దానిని వ్యాపింపజేయుచున్నాడు. దానిని అపొస్తలుల కాలమునకు పరిమితము చేయువారు ఈ హేతువుచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారు, ఏమనగా ప్రవక్త ఈ భాగమును దానికి ముందువచ్చు భాగమును ఒకటిగా కలుపుచున్నాడు. అయితే అందులో ఏ అసంగతమును లేదు; ఏలయనగా ఈ సంగతులు లోకాంతము వరకు ఎడతెగక సాగిపోవుచున్నను, అవి నెరవేరుట ఆరంభమైన కాలమును ప్రవక్త నిర్ణయించుచున్నాడు. మరియు సూర్యుడు చీకటిగాను చంద్రుడు రక్తముగాను మారునని అతడు చెప్పుచున్నది అలంకార భాషలే; వాటిచేత అతడు మనకు తెలియజేయునదేమనగా, ప్రకృతి యొక్క భయంకరమైనదియు దిగులు పుట్టించునదియునైన ఏదో మార్పు జరిగినట్టుగా, మనుష్యులను బుద్ధిహీనులనుగా చేయునట్టి తన ఉగ్రత సూచనలను ప్రభువు లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణమందంతటను చూపును. ఏలయనగా సూర్యచంద్రులు వంతులవారీగా భూమికి వెలుగిచ్చుచు మనయెడల దేవునికున్న తండ్రివంటి దయకు మనకు సాక్షులైయున్నట్లే, మరియొక వైపున అవి దేవుని ఉగ్రతను అసంతోషమును ముందుగా తెలియజేయు దూతలగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది ప్రవచనము యొక్క రెండవ భాగము. ఏలయనగా సర్వశరీరులమీద సమృద్ధిగా కుమ్మరింపబడబోవు ఆత్మసంబంధమైన కృపను గూర్చి అతడు చర్చించిన తరువాత, సమస్తమును ఒకేసారి నెమ్మదిగాను వర్ధిల్లుచును ఉండునని ఎవడును ఊహింపకుండునట్లు, క్రీస్తు క్రింద లోకస్థితి కలవరముతోను గొప్ప భయముతోను నిండియుండునని అతడు దానితోకూడ చేర్చుచున్నాడు; మత్తయి 24 లోను లూకా 21 లోను క్రీస్తే దీనిని మరి సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు.

అయితే సమస్తము నాశనమును బెదరించుచుండగా, ప్రభువు నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయు ప్రతివాడు నిశ్చయముగా రక్షణపొందును అనునది కృపను ఘనపరచుటకు బహుగా తోడ్పడుచున్నది. సూర్యుని చీకటిచేతను, చంద్రుని రక్తప్రవాహముచేతను, పొగ యొక్క నల్లని ఆవిరిచేతను ప్రవక్త తెలియజేయ నుద్దేశించినదేమనగా, మనుష్యులు తమ కన్నులను ఎటు త్రిప్పినను, అతడు ఇదివరకే చెప్పినట్లు, పైనను క్రిందను వారిని విస్మయపరచి భయపెట్టునట్టి అనేక సంగతులు కనబడును. కాబట్టి లోకము ఎన్నడును ఇంతకంటె దుర్దశలో ఉండలేదనియు, దేవుని ఉగ్రత యొక్క ఇన్ని క్రూరమైన సూచనలు ఎన్నడును కలుగలేదనియు అతడు చెప్పినట్టే యున్నది. ఇంత గొప్ప కీడులకు తక్షణ నివారణను అనుగ్రహించు దేవుని మంచితనము ఎంత అమూల్యమైనదో, మరియు తమకు సమీపముగా ఉండి తమ్మును ఎదుర్కొనవచ్చు రక్షణ ఆశ్రయస్థానమునకు పారిపోనివారు దేవునియెడల ఎంత కృతఘ్నులో, ఎంత మూర్ఖులో దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. మరియు భక్తిపరులందరు మరి తీవ్రమైన ఆశతో రక్షణను వెదకునట్లు వారిని పురికొల్పుటకే దేవుడు ఇంత దుఃఖకరమైన వర్ణనను ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. మరియు తమకు అనుగ్రహింపబడుచున్న ఆత్మ కృపను అంగీకరింపనియెడల తాము మరి దుర్దశపాలగుదురని యూదులు తెలిసికొనునట్లు పేతురు అదే ఉద్దేశముతో దానిని ఉదహరించుచున్నాడు. అయినను ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును: క్రీస్తు బయలుపరచబడినప్పుడు దానితోపాటే దుఃఖముల సముద్రము పొంగి ప్రవహించి విరుచుకొనిపడుట ఎట్లు పొసగును? ఏలయనగా మానవజాతియెడల దేవుని ప్రేమకు ఆయనే ఏకైక హామీయై యుండగా, ఆయనయందే పరలోకపు తండ్రి తన మంచితనము యొక్క సమస్త నిధిని తెరచుచు, తన కనికరపు అంతరంగమును మనమీద కుమ్మరించుచుండగా, అయినను తన కుమారుడైన ఆయన రాకడచేతనే ఆయన ఉగ్రత మునుపటికంటె మరి వేడిగా రగులుకొని, ఒకేసారి భూమ్యాకాశములను బొత్తిగా దహించివేయునట్లుండుట మిక్కిలి అసంగతమైన సంగతిగా కనబడవచ్చును.

అయితే మనుష్యులు క్రీస్తును అంగీకరించుటకు మిక్కిలి మందముగా ఉన్నారు గనుక, కొరడాలచేతవలె నానావిధములైన శ్రమలచేత వారు బలవంతపెట్టబడవలెనని మనము మొదట గుర్తింపవలెను. రెండవది, ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్నవారినందరిని క్రీస్తు తనయొద్దకు పిలుచుచున్నాడు గనుక (మత్తయి 11:28), మనము దీనత్వమును నేర్చుకొనునట్లు మొదట అనేక దుఃఖములచేత అణచబడవలెను. ఏలయనగా గొప్ప వర్ధిల్లుటవలన మనుష్యులు గర్వపు కొమ్ములను ఎత్తుకొందురు. మరియు తనకుతాను ధన్యుడనని తలంచుకొనువాడు ఎవడైనను క్రీస్తును క్రూరముగా తృణీకరింపక మానడు. మూడవది, మనము ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువగా శరీర సమాధానమును వెదకుటయందు మనస్సు నిలిపియున్నాము; దానివలన అనేకులు క్రీస్తు కృపను ఈ జీవితమునకే కట్టివేయుచున్నారు; కాబట్టి క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనదని మనము తెలిసికొనునట్లు వేరువిధముగా తలంచుటకు మనము అలవాటుపడుట మనకు అవసరము. కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క మేలులు పరలోకసంబంధమైనవని దేవుడు మనకు బోధించుటకై ఆయన శరీరానుసారముగా అనేక దుఃఖములచేత మనలను అభ్యసింపజేయుచున్నాడు; దానివలన మనము మన ధన్యతను లోకమునకు వెలుపల వెదకుదుము. అంతేకాక మనుష్యులు తమ కృతఘ్నతచేత తమమీదికి తామే దుఃఖములను తెచ్చుకొందురు; ఏలయనగా తన యజమానుని చిత్తమెరిగియు విధేయుడు కాని దాసుడు మరి ఎక్కువ దెబ్బలకు పాత్రుడు (లూకా 12:47). దేవుడు క్రీస్తునందు మనతో ఎంత సన్నిహితముగా పంచుకొనునో, మన భక్తిహీనత అంతగా పెరిగి బహిరంగ మొండితనముగా విరుచుకొనిపడును; కాబట్టి క్రీస్తు బయలుపరచబడినప్పుడు మరియొక వైపున దేవుని ప్రతిదండన సూచనలు అనేకములు కనబడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు దీనిచేత దేవుని తమకు విరోధముగా మరి తీవ్రముగా రేపి, దుష్టమైన తిరస్కారముచేత ఆయన ఉగ్రతను రగిలించుచున్నారు. నిశ్చయముగా క్రీస్తు దినము భయంకరమైనదగుట ఆకస్మికముగా వచ్చిపడు సంగతియే; ఇంకను బోధకు అయోగ్యులమై యున్న మనలను అణచివేయుటకై దేవుడు మన సోమరితనమును సరిదిద్దగోరినను, లేక మన కృతఘ్నతను శిక్షింపగోరినను సరే. ఏలయనగా ఆ దినము తనంతట తాను ఆహ్లాదకరమైనదానిని తప్ప మరేదియు తీసికొనిరాదు; అయితే దేవుని కృపను తిరస్కరించుట నిర్హేతుకముగా కాక ఆయనను భయంకరమైన కోపమునకు రేపుచున్నది.

98 "Absurdum," అసంగతమైనది.

21. ఎవడు ప్రార్థనచేయునో. ఇది శ్రేష్ఠమైన స్థలము. ఏలయనగా దేవుడు సోమరులైన గాడిదలవలె మనలను బెదరింపులచేతను భయములచేతను రక్షణను వెదకుటకు ముందుకు పొడిచి తోలునట్లే, భూమ్యాకాశముల ముఖముమీదికి చీకటిని తెచ్చిన తరువాతకూడ, మన కన్నులయెదుట రక్షణ ప్రకాశించుటకు ఒక మార్గమును ఆయన చూపుచున్నాడు, అదేదనగా మనము ఆయనకు ప్రార్థనచేయుట. ఏలయనగా ఈ సందర్భమును మనము జాగ్రత్తగా గుర్తింపవలెను. దేవుడు కేవలము రక్షణను వాగ్దానము చేసినను అది గొప్ప సంగతియే; అయితే నానావిధములైన మరణపు చెరసాలల మధ్య ఆయన దానిని వాగ్దానము చేయునప్పుడు అది మరి ఎంతో గొప్పది. సమస్తము అస్తవ్యస్తమై, నాశనభయము సమస్తమును ఆక్రమించుచుండగా, మీరు నాకు మాత్రము ప్రార్థనచేయుడి, అప్పుడు రక్షింపబడుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యుడు దుఃఖముల అగాధములో ఎంతగా మ్రింగివేయబడినను, తప్పించుకొను మార్గము అతని యెదుట ఉంచబడియున్నది. ఎవడు అను సర్వవ్యాపకమైన మాటనుకూడ మనము గుర్తింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు మినహాయింపు లేకుండ మనుష్యులనందరిని తనయొద్దకు చేర్చుకొనుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన వారిని రక్షణకు ఆహ్వానించుచున్నాడు; పౌలు రోమీయులకు పదియవ అధ్యాయములో దీనిని గ్రహించుచున్నట్లును, ప్రవక్త దీనిని ముందుగా వ్రాసియుంచినట్లును,

"ప్రార్థన ఆలకించువాడా, ప్రభువా, సర్వశరీరులు నీయొద్దకు వచ్చెదరు" (కీర్తనలు 65:2).

కాబట్టి దేవునికి ప్రార్థనచేయుటనుండి ఏ మనుష్యుడును మినహాయింపబడలేదు గనుక, రక్షణ ద్వారము మనుష్యులందరికి తెరువబడియున్నది; మనము లోపల ప్రవేశింపకుండ మనలను అడ్డగించునది మన సొంత అవిశ్వాసమే గాని మరేదియు లేదు. సువార్తచేత దేవుడు తన్ను తాను ఎవరికి ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నాడో వారందరిని గూర్చియే నేను మాటలాడుచున్నాను. అయితే ప్రభువు నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారు రక్షణను గూర్చి నిశ్చయత కలిగియున్నట్లే, అది లేకుండ మనము ముమ్మారు దుర్భాగ్యులమును నశించినవారమునై యున్నామని మనము తలంచవలెను. మరియు మన రక్షణ దేవునికి ప్రార్థనచేయుటయందు ఉంచబడినప్పుడు, ఈ మధ్యకాలమున విశ్వాసమునుండి ఏదియు తీసివేయబడుటలేదు; ఏలయనగా ఈ ప్రార్థన విశ్వాసముమీదనే ఆధారపడియున్నది. గుర్తింపదగిన మరియొక సందర్భముకూడ తక్కువేమి కాదు; అదేదనగా, దేవునికి ప్రార్థనచేయుట సరిగా అంత్యదినములకు చెందినదియు తగినదియునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్ని యుగములయందును తనకు ప్రార్థనచేయబడవలెనని ఆయన కోరినను, ఆయన క్రీస్తునందు తన్ను తాను తండ్రిగా కనుపరచుకొనినప్పటినుండి, ఆయనయొద్దకు మనకు మరి సులువైన ప్రవేశము కలదు. ఈ సంగతి మనకు మరి ఎక్కువ ధైర్యమిచ్చి, మనలోనుండి సమస్త సోమరితనమును తీసివేయవలెను. ఈ ఆధిక్యతచేత ప్రార్థనచేయుటకు మన ఆసక్తి మనకు రెట్టింపగునని ఆయనే ఇట్లు తర్కించుచున్నాడు: "ఇదివరకు మీరేమియు నా పేరట అడుగలేదు; అడుగుడి, మీకు దొరకును;" అనగా, అంతకుముందు నేను విశ్వాసమందు మధ్యవర్తిగాను ఉత్తరవాదిగాను ఇంకను కనబడకపోయినను మీరు ప్రార్థనచేసితిరి; ఇప్పుడైతే నేను మీకు ఆదరణకర్తగా ఉన్నప్పుడు మీరు దానిని ఎంత ఎక్కువ ధైర్యముతో చేయవలెను? అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:22-24

22. ఇశ్రాయేలీయులారా, యీ మాటలు వినుడి; నజరేయుడైన యేసు, దేవునిచేత మీయెదుట కనుపరచబడిన మనుష్యుడు; దేవుడు ఆయనచేత మీ మధ్యను చేయించిన మహత్కార్యములచేతను మహాద్భుతములచేతను సూచకక్రియలచేతను ఆయనను అట్టివానిగా కనుపరచెను; ఇది మీరే యెరుగుదురు. 23. దేవుడు నిశ్చయించిన సంకల్పమును ఆయన భవిష్యద్‌జ్ఞానమును అనుసరించి అప్పగింపబడిన యీయనను మీరు పట్టుకొని, దుష్టుల చేతులచేత సిలువకు మేకులతో కొట్టించి చంపితిరి. 24. మరణము ఆయనను బంధించియుంచుట అసాధ్యము గనుక దేవుడు మరణవేదనలను తొలగించి ఆయనను లేపెను.

22. నజరేయుడైన యేసు. ఇప్పుడు పేతురు యోవేలు ప్రవచనమును తన ఉద్దేశమునకు అన్వయించుచున్నాడు; అనగా పునరుద్ధరణ కాలము వచ్చియున్నదనియు, ఈ ఉద్దేశము కొరకే క్రీస్తు తమకు ఇయ్యబడెననియు యూదులు దానివలన తెలిసికొనవలెనని. ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము మధ్యవర్తి రాకడచేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను నెరవేరవలసినది కాదు. మరియు క్రీస్తు ద్వారా మనకు కలిగియున్న ఆ వరములన్నియు ఒక ఊటయొద్దకువలె మనలను క్రీస్తునొద్దకు తెచ్చునప్పుడే వాటి సరియైన ఉపయోగము. అయితే అతడు క్రమక్రమముగా ఇక్కడికి వచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆరంభములోనే యేసే క్రీస్తు అని అతడు వెంటనే నిశ్చయముగా చెప్పుటలేదు; ఆయన దేవునిచేత పంపబడిన మనుష్యుడని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు; దానిని ఆయన అద్భుతములచేత రుజువుచేయుచున్నాడు. తరువాత ఆయన చంపబడినప్పుడు మృతులలోనుండి లేచెనని చేర్చుచున్నాడు. దానివలన ఆయన ప్రవక్తలలో ఒకడు కాడనియు, సమస్తమును పునరుద్ధరించువానిగా వాగ్దానము చేయబడిన దేవుని నిజ కుమారుడనియు మరి నిశ్చయముగాను మరి సంపూర్ణముగాను కనబడుచున్నది. కాబట్టి నజరేయుడైన యేసు స్పష్టమైన సాక్ష్యములచేత దేవునివలన రుజువుపరచబడిన మనుష్యుడు గనుక, ఆయనను ఏదో నీచుడైన అజ్ఞాతవ్యక్తిగా తృణీకరింపజాలరు అనునది మొదటి భాగముగా ఉండునుగాక. పాత అనువాదకుడు {ὑποδεδειγμενον} అను మాటను రుజువుపరచబడిన అని అనువదించుట తప్పు కాదు. మరియు అతడు దానిని వేరుగా చదివెనని తలంచు ఎరాస్మస్ పొరబడుచున్నాడు; అతడు దానిని ఇయ్యబడిన అని అనువదించినప్పుడు అతడే లూకా భావమును వ్యక్తపరచలేదు. ఏలయనగా ఆ మాటకు గ్రీకులలో చూపించుట అని అర్థము; అందువలననే గణితశాస్త్రజ్ఞులుకూడ ఒక సంగతిని మనుష్యుని కన్నులయెదుట ఉంచునట్లు చేయు తర్కములను {αποδειξεις}, అనగా ప్రదర్శనలు అని పిలుచుచున్నారు; కాబట్టి యేసు తెలియబడనివాడుగాను ఏ సాక్ష్యమును ఆమోదమును లేనివాడుగాను రాలేదనియు, దేవుడు ఆయనచేత చూపిన ఆ అద్భుతములు ఆయన ప్రసిద్ధుడును శ్రేష్ఠుడునై యుండుటకే తోడ్పడినవనియు లూకా చెప్పగోరెను. కాబట్టి ఆయన యూదులయెదుట కనుపరచబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుడు వారిలో శ్రేష్ఠుడును గొప్పవాడునై యెంచబడవలెనని కోరెను; అద్భుతములు ఇతర జనముల కొరకు కాదు గాని, యేసు దేవునిచేత తమయొద్దకు పంపబడెనని యూదులు తెలిసికొనునట్లు యూదుల కొరకే నియమింపబడెనని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

మహత్కార్యములచేత. అతడు అద్భుతములను ఈ మూడు పేర్లతో పిలుచుచున్నాడు. మరియు దేవుడు వాటియందు క్రొత్తదైనట్టియు అలవాటులేనట్టియు రీతిగా తన శక్తిని కనుపరచుచున్నాడు గనుక, లేక కనీసము మరి గొప్ప ఆశ్చర్యమును పుట్టించుచున్నాడు గనుక, అవి సహేతుకముగా మహత్కార్యములు అని పిలువబడుచున్నవి. ఏలయనగా అసాధారణమైనది ఏదైనను జరిగినప్పుడు మనము సాధారణముగా మరి ఎక్కువగా కదిలింపబడుదుము. ఈ విషయములో అవి మనలను విస్మయపరచును గనుక మహాద్భుతములు అనియు పిలువబడుచున్నవి. మరియు మనుష్యుల మనస్సులు అక్కడనే నిలిచిపోక మరి పైకి లేపబడవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడు గనుక, అవి మరియొక అంతమునకు సంబంధించియున్నవి గనుక, ఈ హేతువుచేత అవి సూచకక్రియలు అని పిలువబడుచున్నవి. క్రీస్తు అద్భుతములను మరి ఎక్కువగా ఘనపరచుటకును, మాటలను కుప్పగాను ఒకదానితో ఒకటి కలిపియు ఉంచుటచేత వాటిని ఆలోచించునట్లు ప్రజలను బలవంతపెట్టుటకును అతడు మూడు మాటలను ఉంచెను. మరియు అతడు క్రీస్తును ముఖ్య కర్తగా కాక పరిచారకునిగా మాత్రమే చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, క్రమక్రమముగా ముందుకు సాగవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను. అయినను అద్భుతములు సరియైనదియు న్యాయమైనదియునైన ఆమోదమునకు [రుజువునకు] సరిపోవునా లేదా అని ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును? ఏలయనగా ఈ విధముగా మంత్రగాండ్రు తమ మాయలను నమ్మింపజేయవచ్చును. నేను ఉత్తరమిచ్చునదేమనగా, సాతాను యొక్క గారడీ తంత్రములు దేవుని శక్తికి ఎంతో భిన్నమైనవి. అంతెక్రీస్తు రాజ్యము మహాద్భుతములయందు ఉండునని క్రీస్తు మరియొక చోట చెప్పుచున్నాడు, అయితే వెంటనే అబద్ధ మహాద్భుతములయందు అని చేర్చుచున్నాడు (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:9). సాధ్యమైనయెడల ఏర్పరచబడినవారినే మోసపుచ్చునంత గొప్ప వేషము వాటికి ఉండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు గనుక మనము సులువుగా వివేచింపలేమని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, నేను మరల ఉత్తరమిచ్చునదేమనగా, ఈ పొరపాటు మన సొంత బుద్ధిలోపమునుండియే, మనము ఇంత మందబుద్ధులమై యుండుటవలననే కలుగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిని తగినంత స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి మనము గ్రుడ్డివారము కానియెడల, దేవుడు చేయు అద్భుతములయందు బోధకును పరిచర్యకును తగినంత ఆమోదము కలదు. మరియు దుష్టులు అప్పుడప్పుడు సాతాను యొక్క అబద్ధ అద్భుతములచేత మోసపోవచ్చును గనుక వారిలో అది తగినంత బలము కలిగియుండనియెడల, అది వారి సొంత గ్రుడ్డితనమునకే ఆరోపింపబడవలెను; అయితే పవిత్ర హృదయము గలవాడెవడో వాడు దేవుడు తన్ను తాను కనుపరచుకొనునప్పుడెల్ల తన మనస్సు యొక్క పవిత్ర నేత్రములతో ఆయనను ఎరుగును. మన హృదయ దుష్టత్వముచేత మన తీర్పు చెడిపోయి మన కన్నులు గ్రుడ్డివైనప్పుడు, లేక కనీసము మన సొంత సోమరితనముచేత మసకబారినప్పుడు తప్ప, సాతాను మరి ఏ విధముగాను మనలను భ్రమపెట్టజాలడు.

99 "Male," చెడుగా, అనుచితముగా. 100 "Exhibitum," కనుపరచబడిన. 101 "Virtutes." (శక్తికార్యములు.) 102 "Prodigia," మహాద్భుతములు.

23. ఆయనను మీరు చంపితిరి. పునరుత్థానము మరి నిశ్చయముగా నమ్మబడవలెనను హేతువుచేతనే ముఖ్యముగా అతడు క్రీస్తు మరణమును పేర్కొనుచున్నాడు. క్రీస్తు సిలువవేయబడెనను సంగతి యూదులలో బాగుగా తెలిసినదే. కాబట్టి ఆయన తిరిగి లేచుట ఆయన దైవశక్తికి గొప్పదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన సూచనయైయున్నది. ఈ మధ్యకాలమున పాపస్పృహచేత వారి మనస్సాక్షులను పొడుచుటకై, మీరు ఆయనను చంపితిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు తమ సొంత చేతులతో ఆయనను సిలువవేసిరని కాదు గాని, ప్రజలు ఏకకంఠముతో ఆయనను చంపవలెనని కోరిరి గనుక. మరియు అతడు మాటలాడుచున్న శ్రోతలలో అనేకులు ఆ దుష్టమైనదియు భక్తిహీనమైనదియునైన క్రూరత్వమునకు సమ్మతింపకపోయినను, అతడు న్యాయముగా దానిని ఆ జనమునకు ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారందరు తమ మౌనముచేతనైనను, లేక తమ నిర్లక్ష్యముచేతనైనను తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి. మరియు ఆయన దేవునిచేత ముందుగా కనుపరచబడెను గనుక అజ్ఞానమను ముసుగుకును సాకుకును ఏ స్థానమును లేదు. కాబట్టి అతడు వారిని తెచ్చుచున్న ఈ అపరాధము మారుమనస్సునకు సిద్ధపాటైయున్నది.

దేవుడు నిశ్చయించిన సంకల్పముచేత. అతడు ఒక అభ్యంతరమును తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అంత గొప్పగా అలంకరించిన ఆ మనుష్యుడు తరువాత సమస్త విధములైన అపహాస్యమునకు గురియై అంత అవమానకరమైన మరణమును పొందుట మొదటి చూపునకు మిక్కిలి అసంగతమైన [అంతుపట్టని] సంగతిగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు సిలువ మొదటి చూపులో మనలను సాధారణముగా కలవరపెట్టును గనుక, ఈ హేతువుచేత ఆయన యాదృచ్ఛికముగా గాని, తన్ను తాను విడిపించుకొనుటకు శక్తిలేనందున గాని ఏ శ్రమయు పొందలేదనియు, అది దేవునిచేత అట్లు నిశ్చయింపబడి (నియమింపబడి) యుండెను గనుకనే పొందెననియు పేతురు ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు మరణము దేవుని నిత్య సంకల్పముచేత నియమింపబడెనను ఈ జ్ఞానమొక్కటే వెఱ్ఱియైనట్టియు దుష్టమైనట్టియు తలంపులకు సమస్త అవకాశమును తెగగొట్టి, లేనియెడల కలుగగల అభ్యంతరములన్నిటిని ముందుగానే నివారించెను. ఏలయనగా దేవుడు దేనిని వ్యర్థముగా గాని అనాలోచితముగా గాని నిర్ణయింపడని మనము ఎరిగియుండవలెను; దీనినుండి క్రీస్తు శ్రమపడవలెనని ఆయన కోరుటకు న్యాయమైన కారణము ఉండెనని తేలుచున్నది. దేవుని సంరక్షణను గూర్చిన ఇదే జ్ఞానము క్రీస్తు మరణము యొక్క అంతమును ఫలమును ఆలోచించుటకు ఒక మెట్టైయున్నది. ఏలయనగా నీతిమంతుడు మన పాపముల నిమిత్తము అప్పగింపబడెననియు, ఆయన రక్తము మన మరణమునకు వెలయైయుండెననియు దేవుని సంకల్పమందు వెంటనే మనకు ఎదురగుచున్నది.

103 "Suis imposturis fidem facerent magi," మంత్రగాండ్రు తమ మోసములకు విశ్వసనీయతను సంపాదించుకొనవచ్చును.

104 "Praetextus," సాకు.

మరియు మన జీవమును మన మరణమును రెండును దానిచేత పాలింపబడుచున్నవని మనము తెలిసికొనునట్లు, దైవసంరక్షణను గూర్చిన విశిష్టమైన స్థలము ఇక్కడ ఉన్నది. లూకా నిజముగా క్రీస్తును గూర్చి చర్చించుచున్నాడు; అయితే ఆయన వ్యక్తియందు మనకు ఒక అద్దము కలదు; అది సమస్త లోకమందంతటను వ్యాపించియున్న దేవుని సార్వత్రిక సంరక్షణను మనకు చూపుచున్నది; అయినను క్రీస్తు అవయవములమైన మనకు అది విశేషముగా ప్రకాశించుచున్నది. లూకా ఈ స్థలములో రెండు సంగతులను ఉంచుచున్నాడు, దేవుని భవిష్యద్‌జ్ఞానమును ఆయన నిర్ణయమును. మరియు దేవుని భవిష్యద్‌జ్ఞానము క్రమములో మొదటిదైనను (ఏలయనగా దేవుడు దేనిని నిర్ణయింపబోవునో దానిని వాస్తవముగా నిర్ణయించుటకు ముందే మొదట చూచును), దేవుడు దేనిని దాని అంతమునకు చాలకాలము ముందుగానే నడిపింపలేదో దానిని తప్ప మరిదేనిని కోరలేదనియు, ఏదియు నియమింపలేదనియు మనము తెలిసికొనునట్లు, అతడు దానిని దేవుని సంకల్పమునకును నిర్ణయమునకును తరువాత ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు అనేక సంగతులను అకస్మాత్తుగా నిర్ణయించుదురు గనుక తరచుగా అనాలోచితముగా నిర్ణయించుదురు. కాబట్టి దేవుని సంకల్పము హేతురహితమైనది కాదని బోధించుటకై పేతురు దానితోకూడ ఆయన భవిష్యద్‌జ్ఞానమును జతపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ రెండిటిని మనము వేరుపరచవలెను, మరి జాగ్రత్తగా వేరుపరచవలెను, ఏలయనగా ఈ విషయములో అనేకులు మోసపోవుచున్నారు. ఏలయనగా దేవుడు సమస్త లోకమును (నడిపించి) పాలించు ఆయన సంకల్పమును విడిచిపెట్టి, వారు ఆయన కేవల భవిష్యద్‌జ్ఞానమును పట్టుకొనుచున్నారు. దేవుడు సమస్తమును ముందుగా చూచినను, ఆయన తన సృష్టములమీద ఏ ఆవశ్యకతను మోపడు అను సాధారణ భేదము అక్కడినుండియే వచ్చుచున్నది. మరియు నిజముగా దేవుడు ఈ సంగతిని గాని ఆ సంగతిని గాని అది జరుగబోవుచున్నది గనుకనే ముందుగా ఎరుగుననునది సత్యమే; అయితే దేవుడు క్రీస్తుకు సంభవించినదానిని ముందుగా చూచుట మాత్రమే గాక అది ఆయనచేత నిర్ణయింపబడెనని పేతురు బోధించుట మనము చూచుచున్నాము. మరియు దీనినుండి ఒక సాధారణ సిద్ధాంతము గ్రహింపబడవలెను; ఏలయనగా దేవుడు క్రీస్తు మరణమును నియమించి నిర్ణయించుటయందు కనుపరచినదానికంటె తక్కువగా సమస్త లోకమును పాలించుటయందు తన సంరక్షణను కనుపరచడు. కాబట్టి జరుగబోవు సంగతులను ముందుగా ఎరుగుట మాత్రమే గాక, ఏమి జరుగవలెనని తాను కోరునో దానిని తన సొంత చిత్తముచేత నిర్ణయించుటయు దేవునికి చెందినది. ఆయన దేవుని నిశ్చితమైనదియు నిర్ణయింపబడినదియునైన సంకల్పముచేత అప్పగింపబడెనని చెప్పినప్పుడు పేతురు ఈ రెండవ సంగతిని ప్రకటించెను. కాబట్టి దేవుని భవిష్యద్‌జ్ఞానము, ఆయన సమస్తమును పాలించి క్రమపరచు దేవుని చిత్తముకంటె వేరైన సంగతి.

మరికొందరు, మరి చురుకైన దృష్టిగలవారు, ఈ లోకములో జరుగు సమస్త సంగతులను దేవుడు ముందుగా ఎరుగుట మాత్రమే గాక తన సైగచేత పాలించుచున్నాడనియు ఒప్పుకొనుచున్నారు. అయినను దేవుడు తన సృష్టములకు వాటి సొంత స్వభావమును అనుసరించుటకు స్వాతంత్ర్యమిచ్చినట్టు, వారు ఒక అస్పష్టమైన పరిపాలనను ఊహించుకొనుచున్నారు. సూర్యుడు మనకు వెలుగిచ్చుటయందు దేవునిచేత ఒకసారి తనకు ఆజ్ఞాపింపబడిన తన విధిని నెరవేర్చుచున్నాడు గనుక, అతడు దేవుని చిత్తముచేత పాలింపబడుచున్నాడని వారు చెప్పుదురు. మనుష్యుని స్వభావము మంచి చెడుల స్వేచ్ఛాయుత ఎంపికకు అనుకూలముగా గాని మొగ్గుగా గాని యున్నది గనుక, అతనికి ఈ విధముగా స్వేచ్ఛాచిత్తము విడువబడియున్నదని వారు తలంచుదురు. అయితే అట్లు తలంచువారు దేవుడు పరలోకములో ఊరక కూర్చుండియున్నాడని కల్పించుచున్నారు. లేఖనము మనకు ఎంతో వేరుగా బోధించుచున్నది; అది సమస్త సంగతులయందును మనుష్యుని క్రియలయందును దేవునికి విశేషమైన పరిపాలనను ఆరోపించుచున్నది. అయినను అది దీనిని ఏ అంతము కొరకు బోధించుచున్నదో తూచి ఆలోచించుట మన విధి; ఏలయనగా అనేకులు కొట్టుకొనిపోవుట మనము చూచుచున్న వెఱ్ఱి ఊహాగానముల విషయమై మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. సాతానుకును దుష్టులకును చేయు హానులకు మనము లోనుకాకుండ దేవుని హస్తముచేత కాపాడబడుచున్నామని మనము తెలిసికొనునట్లు లేఖనము మన విశ్వాసమును అభ్యసింపజేయగోరుచున్నది. ఈ ఒక్క సంగతిని హత్తుకొనుట మనకు మేలు; పేతురుకూడ ఈ స్థలములో మరేదియు ఉద్దేశింపలేదు. అవును, మితముగా జ్ఞానులమగుటకు మనము నేర్చుకొనునట్లు క్రీస్తునందు మనయెదుట ఒక మాదిరి ఉంచబడియున్నది. ఏలయనగా ఆయన శరీరము స్వభావానుసారముగా క్షయమునకు లోనైయుండెననుటలో సందేహము లేదు. అయితే దేవుని సంరక్షణ దానిని విడుదల చేసెను. క్రీస్తు ఎముకలు విరుగగలవా లేదా అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, అవి స్వభావసిద్ధముగా విరుగుటకు లోనైయుండెనని కాదనలేము; అయినను దేవుడు అట్లు నియమించి నిర్ణయించెను గనుక ఏ ఎముకయు విరుగలేదు (యోహాను 19:36). ఈ మాదిరిచేత మనము మన హద్దులలో నిలిచియుండి, మన కంటిచూపు చొచ్చుకొనిపోని దేవుని మర్మములలోనికి అనాలోచితముగాను అవివేకముగాను మనలను మనము చొప్పించుకొనకుండునట్లు, దేవుని సంరక్షణకు ముఖ్యస్థానమును ఇయ్యవలెనని (నేను చెప్పుచున్నాను) బోధింపబడుచున్నాము.

105 "Morti addictum," మరణమునకు అప్పగింపబడిన.

దుష్టుల చేతులచేత. దుష్టులు దేవునికి లోబడిరని పేతురు ఒప్పుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు గనుక, దీనినుండి రెండు అసంగతములలో ఏదో ఒకటి పుట్టుచున్నది; దేవుడు కీడునకు కర్తయైనను కావలెను, లేదా మనుష్యులు ఎంత దుష్టత్వమును చేసినను పాపము చేయనివారైనను కావలెను. రెండవదానిని గూర్చి నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: దేవుడు తనలో తాను నిర్ణయించినదానిని దుష్టులు ఏ విధముగా నెరవేర్చినను, వారు దేవునికి లోబడుట ఎంతమాత్రమును లేదు. ఏలయనగా విధేయత స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన మనస్సునుండి పుట్టును; దుష్టులకు మరి వేరైన ఉద్దేశము గలదని మనకు తెలియును. మరియు దేవుని చిత్తమును ఎరిగినవాడు తప్ప మరి యెవడును దేవునికి లోబడడు. కాబట్టి విధేయత దేవుని చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానముమీద ఆధారపడియున్నది. మరియు దేవుడు తన చిత్తమును ధర్మశాస్త్రములో మనకు బయలుపరచియున్నాడు; అందుచేత దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణమైనదానిని మాత్రమే చేయువారును, మరల ఆయన పరిపాలనకు ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారును మాత్రమే దేవునికి లోబడుచున్నారు. దుష్టులందరిలో అట్టిదేదియు మనకు కనబడదు; వారు ఎరుగకయే యుండగా దేవుడు వారిని ఇటు అటు త్రోలుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని చిత్తము ఆయన ధర్మశాస్త్రములోనే వెదకబడవలెను గనుకను, వారు తమ శక్తికొలది దేవుని ఎదిరింపగోరుచున్నారు గనుకను, వారు దేవునికి లోబడుచున్నారను ఈ నెపముచేత వారు నిర్దోషులని ఎవడును చెప్పడు. ఇక రెండవ అంశమును గూర్చి, దేవుడు కీడునకు కర్త అని నేను ఒప్పుకొనను; ఏలయనగా ఈ మాటలో దుష్టమనస్సు యొక్క ఒక గుర్తింపు ఉన్నది. దుష్టకార్యము మనుష్యుడు గురిపెట్టుకొను అంత్యమును బట్టి అంచనా వేయబడును. మనుష్యులు దొంగతనమైనను నరహత్యయైనను చేయునప్పుడు, వారు దొంగలును నరహంతకులునై యున్నారను ఈ కారణముచేతనే అపరాధము చేయుచున్నారు; దొంగతనములోను నరహత్యలోను దుష్టమైన ఉద్దేశము కలదు. వారి దుష్టత్వమును ఉపయోగించుకొను దేవుడు ఉన్నతమైన స్థానములో ఉంచబడవలెను. ఏలయనగా ఆయన మరి వేరైన దానిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; ఆయన ఒకని శిక్షింపను, మరియొకని ఓర్పును సాధకము చేయను కోరుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన తన స్వభావమునుండి, అనగా సంపూర్ణమైన నీతినుండి, ఎన్నడును తొలగిపోడు. కాబట్టి క్రీస్తు దుష్టుల చేతులచేత అప్పగింపబడుటయు, ఆయన సిలువవేయబడుటయు దేవుని నియామకమువలనను నిర్ణయమువలనను సంభవించెను. అయితే స్వతహాగా దుష్టమైన ద్రోహమును, అంత గొప్ప దుష్టత్వము గల నరహత్యయు దేవుని క్రియలని తలంచబడకూడదు.

106 "Ex duobus absurdis alterutrum," రెండు అసంగతములలో ఏదో ఒకటి. 107 "Demum," మాత్రమే. 108 "Cupiant," కోరుచున్నారు.

24. మరణవేదనలను తొలగించి. మరణవేదనలు అనగా శరీర సంబంధమైన ఇంద్రియానుభవముకంటె మరి గొప్పదానిని నేను గ్రహించుచున్నాను. ఏలయనగా మరణము దేవుని శాపమని వినినందున, మరణ స్వభావమును సరిగా ఆలోచించువారు మరణమునందు దేవుడు కోపపడియున్నాడని తప్పక గ్రహింతురు. దీనినుండి ఆశ్చర్యకరమైన భయము పుట్టుచున్నది; దానిలో మరణముకంటె గొప్ప దుర్దశ కలదు. మరియు క్రీస్తు మన అపరాధమును తనమీద వేసికొనుటకే మరణించెను. ఆయన దేవుని సింహాసనము ఎదుటను న్యాయపీఠము ఎదుటను తన్ను తాను నిలువబెట్టుకొనినప్పుడు, ఆయన రక్తము చెమటగా కార్చునంతగా ఆయనను భయపెట్టిన ఆ అంతరంగ మనస్సాక్షి భయము, శరీరము యొక్క సమస్త యాతనలకంటె ఆయనను ఎక్కువగా బాధించి, ఆయనమీదికి మరి గొప్ప భయమును తెచ్చెను. మరియు క్రీస్తు అట్టి వేదనలతో పోరాడెనని పేతురు చెప్పి, ఆయన జయము పొందెనని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, విశ్వాసులు ఇప్పుడు మరణమునకు భయపడనక్కరలేదను సంగతి దీనివలన సిద్ధించుచున్నది; ఏలయనగా ఆదామునందుండిన గుణము ఇప్పుడు మరణమునకు లేదు; క్రీస్తు జయమువలన శాపము మింగివేయబడెను, (1 కొరింథీయులకు 15:54.) మనము ఇంకను వేదనల ముల్లును అనుభవించుచున్నాము నిజమే గాని, మనము వాటికి ఎదురుగా విశ్వాసమను డాలును పట్టుకొనియుండగా, అవి మనలను పూర్తిగా గాయపరచవు. జీవకర్తయైన క్రీస్తు మరణముచేత అణచివేయబడుట అసాధ్యము గనుక అని అతడు కారణమును చేర్చెను.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:25-31

25. దావీదు ఆయనను గూర్చి ఇట్లనుచున్నాడు–నేను ఎల్లప్పుడు ప్రభువును నా యెదుట చూచితిని; నేను కదలింపబడకుండునట్లు ఆయన నా కుడిపార్శ్వమున నున్నాడు. 26. ఇందుచేత నా హృదయము సంతోషించెను, నా నాలుక ఆనందించెను; మరియు నా శరీరముకూడ నిరీక్షణగలిగి విశ్రమించును. 27. నీవు నా ఆత్మను పాతాళములో విడువవు, నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లుపట్టనియ్యవు. 28. జీవమార్గములను నాకు తెలియజేసితివి; నీ ముఖదర్శనముచేత నన్ను ఆనందముతో నింపెదవు. 29. సహోదరులారా, మూలపురుషుడైన దావీదును గూర్చి నేను మీతో ధైర్యముగా మాటలాడవచ్చును; అతడు చనిపోయి సమాధిచేయబడెను, అతని సమాధి నేటివరకు మనమధ్య నున్నది. 30. కాబట్టి అతడు ప్రవక్తయైయుండి, శరీరప్రకారము తన గర్భఫలములోనుండి క్రీస్తు లేచి తన సింహాసనముమీద కూర్చుండునని దేవుడు తనతో ప్రమాణపూర్వకముగా ఒట్టుపెట్టుకొనెనని యెరిగియుండెను గనుక, 31. ముందుగా దీనిని యెరిగినవాడై, క్రీస్తు యొక్క ఆత్మ పాతాళములో విడువబడలేదనియు, ఆయన శరీరము కుళ్లుపట్టలేదనియు ఆయన పునరుత్థానమును గూర్చి చెప్పెను.

109 "Peccant," వారు పాపము చేయుచున్నారు.

25. నిశ్చయమైనవియు స్పష్టమైనవియునైన సాక్ష్యములచేత ప్రకటింపబడినదియు సాక్ష్యమియ్యబడినదియు, ప్రవక్తల ఎడతెగని బోధనుండి కూడ గ్రహింపదగినదియునైన క్రీస్తు పునరుత్థానము, యూదులకు ఏదో క్రొత్తదియు వింతదియునైన సంగతివలె రుజువుచేయవలసి వచ్చెను. అది ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తు అనేకమారులు అదే సంగతిని తన శిష్యుల తలలలోనికి నాటినను, వారు కొంచెము మాత్రమే అభివృద్ధి పొందిరని మనము చూచుచున్నాము. అయినను వారు సత్యబోధ యొక్క కొన్ని మూలసూత్రములను నిలుపుకొనిరి; మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, అవి వారికి క్రీస్తు జ్ఞానమునకు మార్గము సిద్ధపరచియుండవలసినవి. కాబట్టి ఆత్మ వరము క్రీస్తు పునరుత్థానము యొక్క ఫలము గనుక, ఆ వరమునకు ఆయనే కర్త అని యూదులు దానివలన తెలిసికొనునట్లు, క్రీస్తు తప్పక తిరిగి లేవవలసియుండెనని అతడు దావీదు సాక్ష్యముచేత రుజువుచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన తనకొరకు కాక తనవారికొరకు జీవించునట్లు మృతులలోనుండి లేపబడెనను సంగతిని అందరును ఒప్పుకొను విషయముగా అతడు తీసికొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు పేతురు ఉద్దేశము మనకు కనబడుచున్నది; అంత కాలము ముందుగా ప్రవచింపబడినది వింతగా కనబడకూడదనియు, దావీదు సంఘమునకు శిరస్సైనవానిగా యేసును గూర్చి ప్రవచించెను గనుక ఆయనే క్రీస్తు అనియు అతని ఉద్దేశము.

మొదట, పేతురు స్థిరపరచుచున్నట్లు ఈ వాక్యభాగము పూర్తిగా క్రీస్తును గూర్చియే గ్రహింపబడవలెనో లేదో మనము చూడవలెను; అది ముగిసిన తరువాత, మాటలలో గమనింపదగినదేదైన ఉండినయెడల దానిని క్రమముగా చర్చింతుము. ఈ స్థలములో చెప్పబడిన "నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లుపట్టనియ్యవు," (కీర్తన 16:10,) అను మాట దావీదునకు సరిపోదని పేతురు నిరాకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దావీదు కళేబరము సమాధిలో కుళ్లిపోయెను. మొదటి చూపునకు ఇది బలహీనమైన వాదమువలె కనబడుచున్నది. ఏలయనగా దావీదు తన్ను తాను నాశనమునుండి తప్పించుకొనుట తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపలేదు గనుక ఆ మాటను బలవంతముగా పట్టుకొనకూడదని ఒకడు సులభముగా ఆక్షేపింపవచ్చును. కాబట్టి కుళ్లుపట్టుట అతనిని ఏ విధముగా తాకినను, ప్రభువు తన్ను విడిపించునని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, తాను దాని అపాయమునుండి క్షేమముగా ఉంటినని అతడు సులభముగా చెప్పుటకు అది ఎంతమాత్రమును అడ్డము కాదు. అంతేకాదు, హెబ్రీ భాష యొక్క సామాన్య వాడుక ప్రకారము ఇది మునుపటి వాక్యము యొక్క పునరుక్తివలె కనబడుచున్నది. అట్లయినయెడల, దేవుడు అతనిని మరణముచేత అణచివేయబడనియ్యడనియు, మరణము అతనిని నశింపజేయనియ్యడనియు అర్థము స్పష్టముగా ఉండును. మనము పాతాళము అని చదువుచోట హెబ్రీలో {סל} (seol) అనియు, మనము కుళ్లు అని చదువుచోట {שחת} (shachat) అనియు ఉండుటచేత ఈ వ్యాఖ్యానము దృఢపరచబడుచున్నది; ఈ రెండు మాటలును సమాధిని సూచించును. ఈ విధముగా తాను దేవుని కృపచేత మరణమునుండి విడిపింపబడుదునని దావీదు రెండుమారులు చెప్పుచున్నట్లుండును. తుదకు అతడు, "దేవుడు పాతాళము యొక్క చేతిలోనుండి నా ప్రాణమును విమోచించును," (కీర్తన 49:15,) అని చెప్పుచోట చెప్పినదానినే ఈ స్థలములోను చెప్పుచున్నాడు. అలాగే మరియొకవైపు, భ్రష్టులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతడు "సమాధిలోనికి దిగిపోవుట" అను మాటను నాశనమను అర్థములో వాడుట అతనికి వాడుక. దానికి నేను క్లుప్తముగా ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: భక్తుల సామాన్యమైన విమోచనకంటెను విడుదలకంటెను గొప్పదైనదేదో ఈ స్థలములో వ్యక్తపరచబడియున్నది. దేవుడు జీవమందును మరణమందును తనకు నిత్యుడైన విమోచకుడై యుండునని దావీదు నిజముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దేవుని సంరక్షణవలన అంతమువరకు తాను క్షేమముగా ఉందునని అతడు నిరీక్షింపనియెడల, ఒక్కమారు ఒక అపాయమునుండి విడిపింపబడుటవలన అతనికి అంత మేలు కలిగియుండదు; అయితే అతడు సామాన్యము కాని క్షేమమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. నిశ్చయముగా అతడు ఏదో క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన ఆధిక్యతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఆ మాటలే ధ్వనించుచున్నవి. ఇది పునరుక్తి అనియు, "నీవు నా ఆత్మను పాతాళములో విడువవు," మరియు "నీవు నన్ను కుళ్లుపట్టనియ్యవు," అను ఈ రెండు భాగములలో ఒకే సంగతి చెప్పబడినదనియు నేను ఒప్పుకొనినను, దేవుడు తన పరిశుద్ధుని నిత్యనాశనమునుండి విడిపించునని మాత్రమే అది గ్రహింపబడవలెనని నేను ఒప్పుకొనను; ఏలయనగా కుళ్లునుండి విముక్తి పేరుపెట్టి వాగ్దానము చేయబడియున్నది. మొదటి భాగములో ఉంచబడిన {סל} (seol) వలెనే {שחת} (shachat) కూడ సమాధిని సూచించునను సంగతిని నేను లక్ష్యపెట్టను. ఏలయనగా నేను మాటలను గూర్చి పట్టుపట్టకపోయినను వివాదపడకపోయినను, మనము వ్యుత్పత్తిని లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి సమాధి మనుష్యుని శరీరమును కుళ్లుచేత చెరుపును గనుక అది {שחת} (shachat) అనబడుచున్నందున, దావీదు ఆ గుణమును సూచింపనుద్దేశించెనను సంగతిలో సందేహము లేదు. కాబట్టి ఈ మాటచేత స్థలము కంటె కుళ్లిపోవు స్థితియే ఎక్కువగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. కావున కీర్తన ఎవనిని గూర్చి మాటలాడుచున్నదో అతనిని దేవుడు "సమాధిలో కుళ్లిపోనియ్యడు, చెడిపోనియ్యడు" అనియే అర్థము. మరియు దావీదు ఈ అవశ్యకతనుండి విముక్తుడు కాలేదు గనుక, ఆ ప్రవచనము అతనియందు సత్యముగానైనను సంపూర్ణముగానైనను నెరవేరలేదని సిద్ధించుచున్నది.

110 "Christi," క్రీస్తు యొక్క. 111 "Inculcasset," నాటియుండెను (మరల మరల బోధించియుండెను).

మరియు ఈ కీర్తన పూర్తిగా క్రీస్తును గూర్చియే వివరింపబడవలెనని ఆ సంగతియే రుజువుచేయుచున్నది. ఏలయనగా దావీదు ఆదాము కుమారులలో ఒకడై యుండెను గనుక, "నీవు మంటియై యున్నావు, తిరిగి మంటికి చేరుదువు," (ఆదికాండము 3:19,) అను మానవజాతి యొక్క సార్వత్రికమైన స్థితినుండియు దశనుండియు అతడు తప్పించుకొనలేకపోయెను; సమాధి ఆదాము పిల్లలందరిని మింగివేసి నశింపజేయునట్లు వారందరికొరకు తెరువబడియున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను; కాబట్టి ఏ మనుష్యుడును తన్ను తాను కుళ్లునుండి తప్పించుకొనలేడు. కావున క్రీస్తునుండి వేరుగా మనలను మనము చూచుకొనినయెడల, మనకొరకు సిద్ధపరచబడిన సమాధియే మనకు కనబడును; అది మనకు కుళ్లును బెదిరించుచున్నది. అందుచేత దావీదు క్రీస్తునుండి వేరుపరచబడినయెడల, అతడు సమాధినుండి కాపాడబడునని ఇక్కడ చెప్పబడినది అతనికి చెందదు. కాబట్టి కుళ్లు విషయములో తాను సమాధినుండి విముక్తుడనై యుందునని అతడు అతిశయించునప్పుడు, మరణము జయింపబడి దాని రాజ్యము కొట్టివేయబడిన క్రీస్తు శరీరములో అతడు తన్ను తాను ఉంచుకొనుచున్నాడనుటకు ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు. అయితే దావీదు క్రీస్తుకు అవయవమైయున్నంతమట్టుకే గాక మరియొక విధముగా సమాధినుండి విముక్తిని తనకు వాగ్దానము చేసికొనుచున్నయెడల, ఈ విముక్తి శిరస్సునుండివలె క్రీస్తునుండియే ఆరంభము కావలెనని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. స్థిరమైన వివేచన గల ప్రతి మనుష్యుడును ఇది మంచి వాదమని సులభముగా గ్రహించును. దేవుడు సమస్త మానవజాతిని కుళ్లునకు లోపరచెను; కాబట్టి దావీదు మనుష్యుల సంఖ్యలో ఒకడై యుండెను గనుక, దానినుండి విముక్తుడు కాలేకపోయెను. మరియు సమస్తమును పునరుద్ధరించుటను క్రీస్తు చేతులనుండి మాత్రమే నిరీక్షింపవలెనను సూత్రము నిస్సందేహముగా వారిలో బలముగా ఉండెను గనుక, ఈ ప్రసంగము ఎవరియెదుట చేయబడెనో ఆ యూదులు పేతురు మాటలను మరింత సిద్ధమనస్సుతో అంగీకరించిరనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఆ మాటలు సూచించుదానిని మెస్సీయకు అన్వయింపనియెడల అది మరి ఏ విధముగాను ఉండలేదని వారు చూచిరి. ఏలయనగా వారు, కనీసము ఇక్కడ ఎవరిని గూర్చి ప్రస్తావింపబడెనో వారు, స్పష్టమైన విషయములలో కుతర్కము చేయ తెగించునంత సిగ్గుమాలినతనమునకు ఇంకను చేరలేదు; దేవుడు అప్పుడు తన శిష్యులకు భక్తిగల శ్రోతలను, నేర్చుకొనుటకు సిద్ధమైనవారిని, అనుగ్రహించియుండెను. వారు పాత నిబంధనలో మెస్సీయను వెదకిరి. దావీదు ఆయనకు ఛాయయై యుండెనని వారు ఎరిగియుండిరి. అప్పుడు వారిలో లేఖనములయెడల కొంత భక్తియు భయభక్తులును ఉండెను; అయితే ఇప్పుడు దాదాపు ఆ జనము యావత్తు యొక్క సిగ్గుమాలినతనము నిరాశాజనకముగా ఉన్నది. వారిని ఎంతగా ఒత్తిడిచేసినను, వారు ఏదో ఒక విధముగా తప్పించుకొనిపోవుదురు. తప్పించుకొనుటకు మార్గము లేనిచోటను వారు బద్దలుకొట్టుకొని పోవుదురు; వారు ఓడింపబడినను లోబడరు; వారి ఈ సిగ్గుమాలిన మొండితనము వారి భక్తిహీనతకు శిక్షయైయున్నదనుటలో సందేహము లేదు. అయితే మనము పేతురు ప్రసంగమునకు తిరిగి వత్తము.

112 "Superiorem communi sorte," సామాన్యమైన గతికంటె ఉన్నతమైనది.

దేవుడు తనకు విమోచకుడై యుండునని దావీదు స్థిరపరచుట మాత్రమే గాక, ఒక అసాధారణమైన విధానమును సాధనమును, అనగా తాను సమాధి యొక్క కుళ్లునకు లోబడడనుటను, వ్యక్తపరచుచున్నాడు గనుక, అతని శరీరము సమాధిలో కుళ్లిపోయెను కాబట్టి అది సరిగా అతనికి చెందదని పేతురు సరియైన కారణములతో నిర్ణయించుచున్నాడు. మరియు ఇది యూదుల మధ్య చెప్పుటకు కొంత కఠినముగా ఉండును గనుక, అతడు ఆ కఠినత్వమును చుట్టుతిరుగుడు మాటచేత మృదువుచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అది దావీదునందు వాస్తవముగా నెరవేరలేదని అతడు ఒక్క మాటలో ఖండితముగా నిరాకరింపక, ఇతర మనుష్యుల సామాన్య రీతిగా అతడు సమాధిలో నశించి పడియున్నాడని మాత్రము పరోక్షముగా వారికి సూచించుచున్నాడు. మరియు దావీదు ఈ ఆదరణను వ్యక్తిగతముగా తనకు అన్వయించుకొనుచు, సంఘము యొక్క శరీరమంతటికిని దానిని విస్తరింపజేయునట్లు క్రీస్తును గూర్చి ప్రవచించెను. ఏలయనగా శిరస్సునందు క్షేమమును సంపూర్ణమునై యున్నది తరువాత అవయవములన్నిటిలోనికి కుమ్మరింపబడి వ్యాపించును. దావీదు ఈ స్థలములో తన్ను గూర్చి మాటలాడెనని నిరాకరింపకూడదు; అయితే జీవము యొక్క అద్దమునందువలె క్రీస్తునందు తన్ను తాను చూచుకొనినంతమట్టుకే అతడు అట్లు మాటలాడెను. మొదట అతడు క్రీస్తును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; తరువాత అతడు తనవైపును ఇతర విశ్వాసులవైపును తన కన్నులను త్రిప్పుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును గూర్చియు, మనస్సాక్షి యొక్క ఆత్మసంబంధమైన ఆనందమును గూర్చియు, నిత్య విమోచన నిరీక్షణను గూర్చియు ఈ స్థలములో సాధారణమైన బోధ మనకు నియమింపబడియున్నది.

నేను చూచితిని. మనము ఈ సూత్రమును పట్టుకొనవలెను. దేవుడు మనకు సన్నిధిగా ఉండవలెనని మనము కోరినయెడల, ఆయనను మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనవలెను; అదియు ఆయన ప్రత్యక్షము కాకమునుపే; ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క దృష్టి ప్రస్తుత అనుభవముకంటె ఎంతో దూరము చొచ్చుకొనిపోవును. కాబట్టి సమస్త అపాయములలోను గందరగోళమైన విషయములలోను దేవుని ఎల్లప్పుడు మార్గదర్శిగా తన యెదుట ఉంచుకొనుట విశ్వాసము యొక్క లక్షణము. ఏలయనగా దేవుడు మనకు సన్నిధిగా ఉన్నాడని మనము ఎరిగియుండుట వలె మరేదియు మనలను అంతగా నిలువబెట్టదు; అలాగే ఆయన దూరముగా ఉన్నాడను తలంపు తరచుగా మనలను క్రుంగజేసి, తుదకు పూర్తిగా నిరుత్సాహపరచును. తాను దేవుని నడిపింపును వ్యర్థముగా లక్ష్యపెట్టలేదని దావీదు చేర్చుచున్నాడు. "ఆయన నా కుడిపార్శ్వమున నున్నాడు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన, మనము ఆయనను ప్రస్తుతము మన యెదుట ఉంచుకొనునప్పుడు మనము మోసపోదుమేమో అని భయపడనక్కరలేదని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన సహాయము ఎల్లప్పుడు అత్యంత సిద్ధముగా ఉన్నదని మనము అనుభవించెదము. దేవుని సహాయమును నిరీక్షించుటలో విశ్వాసము సమస్త అనుభవమును, ఇంద్రియములచేత గ్రహింపబడు ప్రతిదానిని ముందుగా దాటిపోవలెను; అయితే ఆయన దూరముగా ఉండి తత్ఫలితముగా అదృశ్యుడై యుండినను, ఆయనను ఆయన వాక్యములో చూచుచు, అది దేవునికి ఈ మహిమను చెల్లించిన వెంటనే, అది ఆ సంగతి యొక్క ఫలితముచేత జయింపబడును. ఏలయనగా దేవుని శక్తి యొక్కయు మంచితనము యొక్కయు అపరిమితమైన గొప్పతనమును విశ్వాసము యొక్క కొలత గ్రహింపజాలదు. బలహీనులకు ఆధారమియ్యవలెనని గాని భయపడువారిని బలపరచవలెనని గాని కోరినప్పుడు వారి ప్రక్కను చేరువారినుండి అతడు ఒక పోలికను తీసికొనుచున్నాడు. కదలింపబడకుండుట అనగా తమ స్థానమునుండి పడద్రోయబడకుండుట, తమ స్థితిలో స్థిరముగా నిలుచుట; అలాగే కీర్తన 46:5లో కూడ, దేవుడు దాని మధ్యనున్నాడు, కాబట్టి అది కదలింపబడదు. భక్తులు ఒక్కొక్కప్పుడు తీవ్రముగా కుదిలింపబడుట సంభవించినను, వారు మరల తెప్పరిల్లుదురు గనుక వారు స్థిరముగా నిలుచుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని సహాయముచేత నిలువబెట్టబడువారు పడిపోవుదుమేమో అని భయపడుటకు కారణమేదియు లేదు. అలాగే మరియొకవైపు, దేవునియందు తప్ప మరి యెక్కడనైనను తమ బలమును ఉంచుకొనువారు ప్రతి గాలి విసురునకు పడిపోవునట్లుందురు, శోధన యొక్క స్వల్పమైన గాలికైనను నేలకు పడిపోవుదురు.

113 "Acquieverint," అంగీకరించి నిలిచిరి. 114 "Eludunt," వారు తప్పించుకొందురు, కుయుక్తులతో తప్పించుకొనుటను అభ్యసింతురు. 115 "Oblique," పరోక్షముగా.

26. ఇందుచేత నా హృదయము సంతోషించెను. ప్రాణము యొక్క సంతోషమును, నాలుక యొక్క ఆనందమును, శరీరమంతటి నెమ్మదియు నిశ్చయమైన నిరీక్షణనుండియు నమ్మకమునుండియు కలుగును; ఏలయనగా మనుష్యులు పూర్తిగా స్పర్శ కోల్పోయినవారైతేనే తప్ప, తాము దేవుని సహాయములేనివారని గ్రహించుచున్నంతకాలము వారు తప్పక చింతాక్రాంతులును దుఃఖితులునై, తత్ఫలితముగా దుర్భరముగా వేదనపడుదురు. అయితే మనము దేవునియందుంచు నిశ్చయమైన నమ్మకము మనలను చింతనుండి విడిపించుట మాత్రమే గాక, మన హృదయములను ఆశ్చర్యకరమైన సంతోషముతోను (ఆనందముతోను) నింపును. క్రీస్తు తన శిష్యులయందు పరిపూర్ణముగా ఉండునని వాగ్దానము చేసినదియు, వారియొద్దనుండి తీసివేయబడదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చినదియు ఆ సంతోషమే, (యోహాను 16:22; 17:13.) అది లోపల అణచియుంచబడక నాలుక యొక్క ఆనందముగా బయటికి ఉప్పొంగును అని చెప్పుటచేత అతడు ఆ సంతోషము యొక్క గొప్పతనమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. {כבוד} అను మాటకు మహిమ అని నిజముగా అర్థము, అయితే అనేక ఇతర స్థలములలోవలె ఆ స్థలములోను అది నాలుక అను అర్థములో తీసికొనబడినది; గ్రీకువారు దానిని సరిగానే అట్లు అనువదించిరి. శరీరము యొక్క విశ్రాంతి, దేవుని సంరక్షణవలన మనకు కలుగు సంపూర్ణ మనుష్యుని నెమ్మదిని సూచించును. విశ్వాసులు ఎడతెగక కలవరపడుచు వణకుచున్నారను సంగతి దీనికి అడ్డము కాదు; ఏలయనగా దుఃఖముల మధ్యను వారు ఏలాగు సంతోషించుదురో, అలాగే వారి విశ్రాంతిని భంగపరచగలిగినంత గొప్ప కష్టములు ఏవియు లేవు. విశ్వాసుల సమాధానము ఆత్మయందే నిలిచియున్నది గాని శరీరమందు లేదని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: విశ్వాసులు శరీరమందును విశ్రమించుచున్నారు; వారు కష్టములనుండి విముక్తులై యున్నందున కాదు గాని, దేవుడు వారిని సంపూర్ణముగా కాపాడుచున్నాడనియు, ఆయన సంరక్షణవలన వారి ఆత్మ మాత్రమే గాక వారి శరీరము కూడ క్షేమముగా ఉండుననియు వారు నమ్ముచున్నందుననే.

116 "Non esse periculum ne unquam nos ac fidem nostram frustratur," ఆయన మనలను గాని మన విశ్వాసమును గాని మోసపుచ్చు అపాయము లేదు.

117 "Antevertere," ముందుగా దాటిపోవుట. 118 "Stupeant," మందబుద్ధులైనను మూర్ఛిల్లినవారైనను అయియుండుట. 119 "Anxietate," ఆందోళనవలన. 120 "Quin erumpat in linguae exultationem," అది నాలుక యొక్క ఆనందముగా బయటికి ఉప్పొంగును.

27. నీవు నా ఆత్మను విడువవు. ఆత్మను పాతాళములో విడుచుట అనగా అది నాశనముచేత అణచివేయబడనిచ్చుట. ఈ స్థలములో రెండు మాటలు వాడబడియున్నవి; అవి రెండును హెబ్రీయులలో సమాధిని సూచించును. {שאול} అను మాటకు అడుగుట అని అర్థము గనుక, మరణము తృప్తిలేనిది కాబట్టి అది {סול} అనబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; దీనినుండియే, పాతాళము తన ఆత్మను విశాలపరచుకొనెను అను అలంకారప్రయోగము కలుగుచున్నది. మరియు, వారు పాతాళమువలె తమ నోరు తెరచుదురు. మరియు రెండవ మాటయైన {שחת} కుళ్లు లేక క్షయము అను దానినుండి వ్యుత్పన్నమై దానికొరకు వాడబడుచున్నది గనుక, దావీదు సూచింపనుద్దేశించినట్లు ఆ గుణమును మనము ఆలోచింపవలెను. క్రీస్తు పాతాళములోనికి దిగుటను గూర్చి ఈ స్థలములో అనేకులు చర్చించు సంగతులు నా అభిప్రాయములో అనవసరమైనవి; ఏలయనగా అవి ప్రవక్త యొక్క అభిప్రాయమునకును ఉద్దేశమునకును ఎంతో దూరముగా ఉన్నవి. ఏలయనగా anima, అనగా ఆత్మ, అను మాట అమర్త్యమైన సారముగల ఆత్మను సూచించుటకంటె జీవమునే ఎక్కువగా సూచించును. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు చనిపోయి సమాధిలో పడియున్నప్పుడు, సమాధి అతని జీవముమీద ఏలుచున్నదని చెప్పబడును. గ్రీకువారు పరిశుద్ధుడు అని అనువదించినచోట, హెబ్రీలో {חסת} అని యున్నది; దానికి సరియైన అర్థము సాత్వికుడు లేక మృదువైనవాడు; అయితే అది ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు అంతగా సంబంధించినది కాదు గనుక లూకా దీనిని అంతగా లక్ష్యపెట్టలేదు. మరియు విశ్వాసులు తమ తండ్రి స్వభావమును అనుసరించి దానిని పోలియుండుట వారికి తగినది గనుక, సాత్వికమును మృదుత్వమును వారియందు తరచుగా ప్రశంసింపబడుచున్నవి.

28. నీవు తెలియజేసితివి. తాను దేవుని కృపచేత మరణమునుండి జీవమునకు పునరుద్ధరింపబడెనని అతని భావము. ఏలయనగా తాను మరణమునుండి జీవమునకు లేపబడిన మనుష్యునివలె ఉండుట దేవుని గొప్ప మంచి వరమని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. సంపూర్ణతకు ఏమియు కొదువ లేనంతగా ఇది క్రీస్తునందు నెరవేరెను. అవయవముల విషయమైతే వాటికి వాటి కొలత కలదు. కాబట్టి మృతులలోనుండి లేచువారికి ప్రథమఫలముగా ఉండునట్లు క్రీస్తు కుళ్లునకు ఎంతో దూరముగా ఉండెను, (1 కొరింథీయులకు 15:23.) మనము తుదకు మన క్రమములో ఆయనను వెంబడింతుము, అయితే మొదట మంటిగా మార్చబడిన తరువాతనే, (1 కొరింథీయులకు 15:42.) దేవుని ముఖదర్శనముచేత అతడు ఆనందముతో నింపబడెనని తరువాత వచ్చు మాట, నీ ముఖమును మాకు కనుపరచుము, అప్పుడు మేము రక్షింపబడుదుము అను మాటతో సరిపోవుచున్నది. మరియు, నీ ముఖకాంతి మామీద ప్రకాశించుచున్నది; నీవు నా హృదయములో సంతోషము పుట్టించితివి. ఏలయనగా దేవుని ముఖము యొక్క ప్రసన్నత మాత్రమే మనలను సంతోషపరచుట మాత్రమే గాక బ్రదికించును కూడ; మరల అది త్రిప్పివేయబడినప్పుడు గాని కలవరపడినప్పుడు గాని మనము తప్పక సొమ్మసిల్లుదుము.

30. కాబట్టి అతడు ప్రవక్తయైయుండి. దావీదు తన కాలమునకు చాల తరువాత జరుగవలసిన సంగతులను గూర్చి మాటలాడినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదని అతడు రెండు కారణములచేత కనుపరచుచున్నాడు; మొదటిది, అతడు ప్రవక్తయై యుండెను. రాబోవు సంగతులును, మనుష్యుల జ్ఞానమునకు దూరముగా ఉన్నవియు ప్రవక్తలకు బయలుపరచబడునని మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు ఆత్మను తమ మార్గదర్శిగా కలిగి సుదీర్ఘమైన సంవత్సరముల కాలమును దాటిపోవుచున్నారు గనుక, ఇతర మనుష్యుల మాటలను కొలుచుటలో మనము వాడు సామాన్య రీతి ప్రకారమును క్రమము ప్రకారమును వారి మాటలను కొలుచుట దుష్టత్వమగును. అందుచేతనే వారు దీర్ఘదర్శులు అనియు పిలువబడుచున్నారు; ఏలయనగా వారు ఎత్తైన బురుజుమీద ఉంచబడినట్లుండి, గొప్ప దూరముచేత ఇతర మనుష్యులకు మరుగైయున్న సంగతులను చూచుదురు. మరియొక కారణము, క్రీస్తు అతనికి ప్రత్యేకముగా వాగ్దానము చేయబడెను. ఈ సూత్రము యూదులలో ఎంత సామాన్యముగా ఉండెననగా, క్రీస్తును గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్ల వారు దావీదు కుమారుడు అను మాటను మాటిమాటికి తమ నోట పలుకుచుండిరి. ఈ ప్రవచనము క్రీస్తును గూర్చియే వివరింపబడవలెనని అవశ్యముగా రుజువుచేయు వాదములు ఇవి కావని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అది పేతురు యొక్క అభిప్రాయమును ఉద్దేశమును కాదు; అయితే మొదట, తెలియని సంగతిని ముందుగా చెప్పుటకు దావీదునకు అట్టి నేర్పు ఎక్కడనుండి వచ్చెను అను ప్రతికూలమైన ఆక్షేపణను ముందుగానే అడ్డుకొనవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. కాబట్టి అతడు క్రీస్తును ప్రవచనసంబంధమైన ప్రత్యక్షతవలనను అసాధారణమైన వాగ్దానమువలనను ఎరిగియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతము అని పౌలు నియమించు ఈ సూత్రము, (రోమీయులకు 10:4,) సద్బుద్ధిగల వారిలో గొప్ప బలము కలిగియుండెను. కాబట్టి భక్తులను చేయిపట్టుకొని నడిపించునట్లు క్రీస్తునొద్దకు నడిపించుటయే ప్రవక్తలందరు గురిపెట్టిన గురి అనుటలో ఎవడును సందేహింపలేదు. కాబట్టి వారు ఏ ప్రశస్తమైన గాని అసాధారణమైన గాని సంగతిని పలికినను, అది క్రీస్తుకు సరిపోవునని యూదులు సాధారణముగా నమ్మియుండిరి. మరియు సమస్త ప్రత్యక్షతలలో ముఖ్యాంశమైనదానిని దావీదు ఎరుగనివాడు కాడని పేతురు నిర్ణయించినప్పుడు, అతడు సరిగా వాదించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను.

ప్రమాణపూర్వకముగా ఒట్టుపెట్టుకొనెను. దావీదు తన వాగ్దానమును నమ్మునట్లు మాత్రమే గాక, వాగ్దానము చేయబడిన సంగతి మరి గొప్ప ఘనతతో ఎంచబడునట్లు కూడ దేవుడు ఒట్టుపెట్టుకొనెను. మరియు నా అభిప్రాయములో, దేవుడు అంత ప్రసిద్ధముగా (అంత ఖ్యాతిగా) చేసిన వాగ్దానము ఎంత గొప్ప భారముగలదో యూదులు తమలో తాము ఆలోచించుకొనునట్లు ఇది ఇక్కడ మరల చెప్పబడుచున్నది. ఇదే హెచ్చరిక మనకును ప్రయోజనకరము. ఏలయనగా గంభీరమైన ప్రమాణమును చేర్చుటచేత ప్రభువు నిబంధన యొక్క శ్రేష్ఠతను కనుపరచనుద్దేశించెనని మనము సందేహింపనక్కరలేదు. ఇంతలో, ఆయన మాటలు మరి ఎక్కువ విశ్వాసయోగ్యముగా ఉండునట్లు దేవుని పరిశుద్ధ నామము మన యెదుట ఉంచబడుట మన విశ్వాస బలహీనతకు కూడ తగిన ఔషధము. "శరీరప్రకారము" అను ఈ మాటలు క్రీస్తునందు శరీరముకంటె శ్రేష్ఠమైనదేదో ఉండెనని ప్రకటించుచున్నవి. కాబట్టి క్రీస్తు మనుష్యుడైనంతమట్టుకు దావీదు సంతానమునుండి వచ్చెను; అయినను ఆయన తన దైవత్వమును నిలుపుకొనుచున్నాడు; ఈ విధముగా రెండు స్వభావముల మధ్య భేదము స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరప్రకారము దావీదు సంతానమని పిలువబడినట్లే, తన నిత్యమైన సారము ప్రకారము దేవుని కుమారుడని పిలువబడుచున్నాడు.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:32-36

32. ఈ యేసును దేవుడు లేపెను; దీనికి మేమందరము సాక్షులము. 33. కాగా ఆయన దేవుని కుడిచేతిచేత హెచ్చింపబడి, పరిశుద్ధాత్మను గూర్చిన వాగ్దానమును తండ్రివలన పొంది, మీరు ఇప్పుడు చూచుచు వినుచునున్న దీనిని కుమ్మరించియున్నాడు. 34. దావీదు పరలోకమునకు ఎక్కిపోలేదు; అయితే అతడిట్లనుచున్నాడు–ప్రభువు నా ప్రభువుతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను–నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము, 35. నేను నీ శత్రువులను నీ పాదములకు పీఠముగా చేయువరకు. 36. కాబట్టి మీరు సిలువవేసిన ఈ యేసునే దేవుడు ప్రభువుగాను క్రీస్తుగాను నియమించెనని ఇశ్రాయేలు వంశమంతయు రూఢిగా తెలిసికొనవలెను.

121 "Specula," కావలి బురుజు. 122 "Hoc principium quod Paulus tradit Christum esse finem legis," etc., క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతమైయుండెనని పౌలు అందించు ఈ సూత్రము గొప్ప బలము కలిగియుండెను, మొదలైనవి.

123 "Pignoris instar," తాకట్టువలె, (అనువాదములో) విడువబడినది.

32. ఈ యేసును. క్రీస్తు తిరిగి లేచుట అత్యవసరమని దావీదు సాక్ష్యముచేత రుజువుచేసిన తరువాత, తానును తన తోటివారును ఆయన పునరుత్థానము తరువాత ఆయనను తమ కన్నులార చూచిన సాక్షులమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ వాక్యసందర్భము లేపెను అను ఈ మాటను మరి యే అర్థమునకును లాగనియ్యదు. దీనినుండి, దావీదు క్రీస్తును గూర్చి ముందుగా తెలియజేసినది నజరేయుడైన యేసునందు నెరవేరెనని సిద్ధించుచున్నది. ఆ తరువాత అతడు దాని ఫలమును లేక ప్రభావమును గూర్చి చర్చించుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు జీవించుచున్నాడని అతడు మొదట ప్రకటించుట అవసరమై యుండెను. లేనియెడల ఆయన అంత గొప్ప అద్భుతమునకు కర్త అగుట అసంగతమును నమ్మశక్యముకానిదియునైన సంగతి యగును. అయినను ఆయన తనకొరకు మాత్రమే లేచుట కాదు గాని, ఆత్మను కుమ్మరించి, సంఘమంతటిని తన జీవములో పాలివారినిగా చేయుటకే లేచెనని అతడు దానితోపాటు మనకు బోధించుచున్నాడు.

33. కాగా ఆయన దేవుని కుడిచేతిచేత హెచ్చింపబడి. లేఖనములో అంతటను తీసికొనబడునట్లే, ఈ స్థలములో కుడిచేయి హస్తము లేక శక్తి అను అర్థములో తీసికొనబడినది. ఏలయనగా మరణముచేత పూర్తిగా నశించెనని మనుష్యులు తలంచిన తన క్రీస్తును దేవుడు అంత గొప్ప మహిమకు హెచ్చించుట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన కార్యమని ప్రకటించుటయే అతని ఉద్దేశము.

వాగ్దానము చేయబడిన ఆత్మ అనుటకు బదులు ఆత్మను గూర్చిన వాగ్దానము అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన అంతకుముందు అనేకసారులు తన అపొస్తలులకు ఆత్మను వాగ్దానము చేసియుండెను. కాబట్టి ఆ వాగ్దానమును నెరవేర్చుటకు క్రీస్తు తండ్రియైన దేవునియొద్దనుండి అధికారమును పొందెనని పేతురు సూచించుచున్నాడు. మరియు ఇది అకస్మాత్తుగా సంభవించినది కాదనియు, ఆ సంగతి జరుగుటకు చాలకాలము ముందు పలుకబడిన ప్రవక్త మాటలు ఇప్పుడు సత్యమైనవని రుజువైనవనియు యూదులు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన స్పష్టమైన మాటలతో వాగ్దానమును ప్రస్తావించుచున్నాడు.

మరియు ఆయన దానిని తండ్రియొద్దనుండి పొందెనని చెప్పబడినది మధ్యవర్తి యొక్క వ్యక్తిత్వమునకు అన్వయింపవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు తనయొద్దనుండియు తండ్రియొద్దనుండియు ఆత్మను పంపెనని చెప్పుట ఈ రెండును సత్యమే. ఆయన నిత్యుడైన దేవుడు గనుక తనయొద్దనుండి ఆయనను పంపెను; ఆయన మనుష్యుడైయున్నంతమట్టుకు మనకు అనుగ్రహించుదానిని తండ్రియొద్దనుండి పొందుచున్నాడు గనుక తండ్రియొద్దనుండి ఆయనను పంపెను. మరియు క్రీస్తు శక్తిని గూర్చి ఎవడును అకాలమున ప్రశ్న లేవదీయకుండునట్లు, పేతురు అజ్ఞానుల గ్రహణశక్తికి తగినట్లు జ్ఞానముతో మాటలాడుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా మనలను తన తండ్రియొద్దకు నడిపించుట క్రీస్తు యొక్క పనియైయున్నది గనుక, క్రీస్తు దేవునికిని మనకును మధ్య ఉంచబడినవాడై, తన తండ్రి హస్తములనుండి తాను పొందిన వరములను తన స్వహస్తముతో మనకు అందించుచున్నాడని చెప్పుట భక్తి యొక్క ప్రయోజనమునకు మిక్కిలి తగిన పలుకుబడియైయున్నది. మరియు క్రీస్తు హెచ్చింపబడిన తరువాత ఆయనచేత ఆత్మ పంపబడెనని ఆయన చెప్పుచున్న ఈ క్రమమును మనము గమనింపవలెను. ఇది ఈ వాక్యములతో ఏకీభవించుచున్నది:

"యేసు ఇంకను మహిమపరచబడలేదు గనుక ఆత్మ ఇంకను అనుగ్రహింపబడలేదు,"

124 "Contextus," సందర్భము.

మరియు, "నేను వెళ్లనియెడల ఆత్మ రాడు," (యోహాను 16:7.)

లోకారంభమునుండి పరిశుద్ధ పితరులకు అనుగ్రహింపబడిన ఆత్మ అప్పుడే మొదటిసారి అనుగ్రహింపబడ నారంభించెనని కాదు; దేవుడు క్రీస్తును ఆయన రాజ్యాసనమున ఆసీనుని చేయువరకు ఈ మరి సమృద్ధియైన కృపాసంపూర్ణతను ఆపియుంచెను గనుకనే; మనము కొంచెము ముందు చూచినట్లు, కుమ్మరింపబడెను అను ఈ మాట దీనినే సూచించుచున్నది. ఏలయనగా ఈ విధముగా క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానముల శక్తియు ఫలమును ముద్రింపబడుచున్నవి; మరియు క్రీస్తు ఈ లోకమునుండి వెళ్లిపోయినందున మనము ఏమియు పోగొట్టుకొనలేదని కూడ దీనివలన తెలిసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన శరీరమునుబట్టి దూరముగా ఉన్నను, మరి శ్రేష్ఠమైన విధముగా, అనగా తన పరిశుద్ధాత్మ కృపచేత, మనతో ఉన్నాడు.

34. ఏలయనగా నిశ్చయముగా దావీదు. ఆధిపత్యము క్రీస్తునకు అనుగ్రహింపబడి ఇయ్యబడెనని తమ కన్నులతో చూచిన ఆ ఫలితమునుబట్టియే వారు సులభముగా గ్రహింపగలిగినను, ఆయన మహిమకు మరి ఎక్కువ విశ్వసనీయత కలుగునట్లు, క్రీస్తు అత్యున్నతమైన ఘనతాస్థానమునకు హెచ్చింపబడవలెనని పూర్వకాలమందే దేవునిచేత ఆలాగు నియమింపబడెనని ఆయన దావీదు సాక్ష్యముచేత రుజువుచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా "దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుట" అను ఈ మాటలు సర్వోన్నతాధికారమును వహించుటయని అర్థమిచ్చుచున్నవి; దీనిని మనము తరువాత మరి విస్తారముగా వివరింతుము. అయినను ఆయన ఆ ప్రవచనమును ఉదహరించుటకు ముందు, అది క్రీస్తునకు మాత్రమే సరిపోవునని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి భావము మరి స్పష్టమగునట్లు, వాక్యము ఈలాగు సాగవలెను. ఒక రాజు తన కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండవలెనని దేవునిచేత నిర్ణయింపబడెనని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఇది దావీదునకు చెందదు, అతడెన్నడును అంత గొప్ప ఘనతకు హెచ్చింపబడలేదు. కాబట్టి అతడు దీనిని క్రీస్తును గూర్చి పలుకుచున్నాడు. మరియు పరిశుద్ధాత్మ దైవోక్తిచేత ముందుగా చెప్పబడినది యూదులకు వింతగా తోచియుండకూడదు. పేతురు ఏ భావములో దావీదు పరలోకమునకు ఎక్కిపోలేదని చెప్పుచున్నాడో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. దావీదు ఆత్మ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిలోనికిని పరలోక నివాసములోనికిని చేర్చుకొనబడెనో లేదో అను విషయమును గూర్చి అతడు ఇక్కడ చర్చించుటలేదు; పౌలు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (ఎఫెసీయులకు 4:9) బోధించు సంగతులను పరలోకమునకు ఎక్కిపోవుట తనలో ఇమిడ్చికొనియున్నది; అక్కడ అతడు క్రీస్తు సమస్తమును నింపునట్లు ఆయనను సమస్త ఆకాశములకు పైగా ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి మృతుల స్థితిని గూర్చిన వాదము ఈ స్థలములో పూర్తిగా అనవసరము. ఏలయనగా దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటను గూర్చిన ప్రవచనము దావీదునందు నెరవేరలేదనియు, కాబట్టి దాని సత్యమును మరియొకచోట వెదకవలెననియు, దీనిని తప్ప మరిదేనిని రుజువుచేయుటకు పేతురు ప్రయత్నించుటలేదు. మరియు అది యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మరెక్కడను కనుగొనబడదు గనుక, అంత కాలము ముందుగా తమకు చెప్పబడినది క్రీస్తునందు తమకు చూపబడుచున్నదని యూదులు తెలిసికొనుటయే మిగిలియున్నది. దేవుడే దీనికి కర్తయైయుండగా దావీదు రాజ్యమేలెననియు, ఒక విధముగా అతడు దేవుని ప్రతినిధియై యుండెననియు చెప్పుట నిజమే; అయినను సమస్త సృష్టములకు పైగా ఉండునంతగా కాదు. కాబట్టి సర్వలోకమునకు మించి దానికి పైగా ఉన్నవానికి తప్ప మరి ఎవనికిని ఈ కూర్చుండుట సరిపోదు.

ప్రభువు నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చెను. రాజు (లేక అతడు మరి ఏ బిరుదుతో పిలువబడినను) తాను దేవునిచేత నియమింపబడెనని ఎరిగియుండుటయే పరిపాలన యొక్క మిక్కిలి న్యాయబద్ధమైన విధానము; కాబట్టి రాజ్యమేలుమను ఆజ్ఞ పేరుపెట్టి క్రీస్తునకే ఇయ్యబడెనని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు, (కీర్తనలు 110:1.) ఆయన ఆ ఘనతను దుడుకుగా తనకుతానే వహించుకొనలేదు గాని, దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఆయనకు విధేయుడైనాడు మాత్రమే అని అతడు చెప్పినట్లున్నది, (హెబ్రీయులకు 5:5.) ఇప్పుడు పేతురు హేతువు తగినంత బలమైనదో కాదో మనము చూడవలెను. దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుట దావీదునకు సరిపోదు గనుక ఆ మాటలు క్రీస్తును గూర్చినవని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. దావీదు దేవుని ప్రత్యేకమైన ఆజ్ఞచేతను నామముచేతను సహాయముచేతను రాజ్యమేలెను గనుకను, అదే దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుట గనుకను, దీనిని ఖండింపవచ్చునని తోచును. అయితే దావీదు అనుభవించిన పరిపాలనకంటె మరి గొప్పదియు మరి రాజోచితమైనదియునైన పరిపాలనను గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదను సంగతిని, అనగా సత్యమైనదియు నేను ఇదివరకే సూచించినదియునైన సంగతిని, మనుష్యులందరు ఒప్పుకొను విషయముగా పేతురు తీసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు దేవుని ప్రతినిధియై, రాజ్యమేలుటలో ఒక విధముగా ఆయన వ్యక్తిత్వమును ప్రతినిధించినను, ఈ అధికారము దేవుని కుడివైపుననే కూర్చుండుటకంటె ఎంతో తక్కువైనది. ఏలయనగా ఆయన ఈ లోకములోనే గాక రాబోవు లోకములోను సమస్త ప్రధానులకును, పేరుపెట్టబడిన ప్రతి నామమునకును పైగా ఉంచబడెను గనుక ఇది క్రీస్తునకు ఆరోపింపబడుచున్నది, (ఎఫెసీయులకు 1:21.) దావీదు దేవదూతలకంటె ఎంతో తక్కువవాడు గనుక, దేవునికి తరువాతివాడుగా ఎంచబడునట్టి స్థానమును అతడు కలిగియుండలేదు. ఏలయనగా దేవుని కుడిపార్శ్వమునకు చేరవలెనంటే ఒకడు సమస్త ఆకాశములకు ఎంతో పైగా ఎక్కిపోవలెను. కాబట్టి ఘనతా స్థాయిలో సమస్త సృష్టములను మించినవాడు తప్ప మరి ఎవడును సరిగాను యథార్థముగాను దానియందు కూర్చుండెనని చెప్పబడడు. సృష్టముల మధ్య నివసించువాని విషయమైతే, వాడు దేవదూతల శ్రేణిలో ఎంచబడినను, ఆ ఉన్నతస్థితికి ఎంతో దూరముగా ఉన్నాడు. మరియు దేవుని కుడిపార్శ్వమును మనము సృష్టముల మధ్య వెదకకూడదు; అది పరలోకసంబంధమైన సమస్త ప్రధానులను కూడ మించియున్నది.

125 "Prophetia admoniti," ప్రవచనముచేత హెచ్చరింపబడి, (అనువాదములో) విడువబడినది.

మరియు ఆ వాక్యమునందే గొప్ప బలము కలదు. దేవుడు తన శత్రువులనందరిని అతని పాదముల క్రింద ఉంచువరకు సర్వోన్నతాధికారమును వహించవలెనని రాజు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. అంత ఘనమైన కూర్చుండుట అను పేరు భూసంబంధమైన ప్రభుత్వమునకు అన్వయింపవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనినను, తన శత్రువులందరు లోపరచబడువరకు దావీదు రాజ్యమేలెనని మాత్రము నేను నిరాకరించుచున్నాను. ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము నిత్యమైనదని దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే దావీదు రాజ్యము తాత్కాలికమైనది మాత్రమే గాక, బలహీనమైనదియు అల్పకాలము నిలిచినదియునై యుండెను.

మరియు దావీదు మృతినొందినప్పుడు అనేక శత్రువులను అక్కడక్కడ సజీవులుగా విడిచిపెట్టెను; అతడు అనేక ప్రసిద్ధమైన విజయములను పొందెను గాని, తన శత్రువులనందరిని లోపరచుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండెను. తన చుట్టునున్న జనములలో అనేకులను తనకు కప్పము కట్టువారినిగా చేసెను; కొందరిని పారదోలి నాశనముచేసెను; అయితే అందరితో పోల్చినయెడల ఇదంతయు ఏపాటిది? తుదకు, క్రీస్తు రాజ్యము తప్ప మరిదేదియు గ్రహింపబడజాలదని ఆ కీర్తన యొక్క పూర్తి పాఠమువలన మనము రుజువుచేయగలము. ఇతర విషయములను విడిచిపెట్టినను, నిత్య యాజకత్వమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది దావీదు వ్యక్తిత్వమునకు బహుదూరముగా పొసగనిది. రాజుల కుమారులు మరియొకచోట కోహనీమ్ అని పిలువబడిరని యూదులు వదరుచున్నారని నేనెరుగుదును. అయితే మోషేచేత మెల్కీసెదెకు అను రాజునకు ఆరోపింపబడిన యాజకత్వమును గూర్చి అతడు ఇక్కడ చర్చించుచున్నాడు. మరియు గంభీరమైన ప్రమాణముచేత ఒక క్రొత్తవిధమైన యాజకత్వము స్థాపింపబడుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ సామాన్యమైనదేదైనను సాధారణమైనదేదైనను మనము ఊహింపకూడదు. అయితే యాజకుని పనిలో ఏ భాగములోనైనను దావీదు చొరబడుట దుష్టత్వమై యుండెడిది.

అట్లయితే అతడు అహరోనుకంటె గొప్పవాడును, దేవునిచేత నిరంతరము ప్రతిష్ఠింపబడినవాడునైన కోహెన్ అని ఎట్లు పిలువబడును? అయితే ఇప్పుడు ఆ కీర్తన యంతటిని వివరించుట నా ఉద్దేశము కాదు గనుక, దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండువాడు భూమ్యాకాశములకు ప్రభువుగా చేయబడెనని పేతురు తెచ్చు ఈ హేతువు చాలును. ఆ వచనము యొక్క రెండవ భాగము విషయమై, అనగా ఆయన శత్రువులను ఆయన పాదముల క్రింద ఉంచుటను గూర్చి, కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక పదునైదవ అధ్యాయముపై (1 కొరింథీయులకు 15:25) నేను వ్రాసిన సంగతులను చదువుడి.

36. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు వంశమంతయు తెలిసికొనవలెను. వాగ్దానము చేయబడిన క్రీస్తు వచ్చునని ఇశ్రాయేలు వంశము ఒప్పుకొనెను; అయినను ఆయన ఎవరో వారెరుగరు. కాబట్టి వారు అంత ద్వేషముతో హింసించిన యేసు, అవును, ఎవరి నామమును వారు మిక్కిలి అసహ్యించుకొనిరో ఆ యేసే, వారు తమ ప్రభువుగా ఒప్పుకొనవలసినవాడును, వారు భయభక్తులతో ఘనపరచవలసినవాడునై యున్నాడని పేతురు నిర్ధారించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ఆయనను ప్రభువుగాను క్రీస్తుగాను చేసెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుడు నియమించి అనుగ్రహించిన ఆయననే గాని మరి ఎవనిని మీరు ఎదురుచూడకూడదు. మరియు తండ్రియైన దేవుడు ఆయనకు ఈ ఘనతను అనుగ్రహించెను గనుక, ఆయన చేయబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. విమోచకుడు సంఘమునకు శిరస్సైయుండునట్లును, సమస్తముపైని సర్వోన్నతాధికారము ఆయనకు ఇయ్యబడునట్లును, ఈ షరతుతోనే ఆయన అభిషేకింపబడునని యూదులలో సామాన్యముగా ఎరిగిన సంగతి గనుక, అతడు ప్రభువు అను బిరుదును క్రీస్తు అను మాటతో జతపరచుచున్నాడు. అతడు ఇశ్రాయేలు వంశమంతటితో మాటలాడుచున్నాడు; యాకోబు కుమారులలో ఎంచబడగోరి, వాగ్దానము కొరకు ఎదురుచూచువారెవరైనను, ఈయనే గాని మరి ఎవడును కాడని నిశ్చయముగా తెలిసికొనవలెను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దేవుడు ఆ పేరును ఆ కుటుంబమును ఇతర జనములన్నిటినుండి ప్రత్యేకపరచెను గనుక అతడు వంశము అను మాటను వాడుచున్నాడు. మరియు వారు క్రీస్తునందు తమ స్థిరమైన నమ్మికను ఆశ్రయమును ఉంచునట్లు మాత్రమే గాక, నిశ్చయమైనవియు స్థిరమైనవియునైన విషయములను గూర్చి కూడ తరచుగా ఇష్టపూర్వకముగా సందేహించువారినుండి సందేహించుటకు గల సమస్త కారణమును తొలగించుటకును, అతడు {ασφαλως}, అనగా నిశ్చయముగా, అని చెప్పుచున్నాడు. తన ప్రసంగము చివరను వారు మరి ఎక్కువైన మనస్సాక్షి వేదనచేత నొచ్చుకొని పరిహారమును కోరునట్లు, వారు ఆయనను సిలువవేసిరని అతడు మరల వారిని గద్దించుచున్నాడు.

మరియు ఇప్పుడు యేసు ప్రభువు యొక్క అభిషిక్తుడనియు, సంఘమును పరిపాలించువాడనియు, పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించువాడనియు వారెరుగుదురు గనుక, ఆ నేరారోపణకు అంత ఎక్కువ బలము కలదు. ఏలయనగా ఆయనను చంపుట క్రూరత్వముతోను దుష్టత్వముతోను నిండినది మాత్రమే గాక, దేవునిపట్ల ఘోరమైన విశ్వాసఘాతకమునకును, దేవద్రోహమునకును కృతఘ్నతకును, తుదకు మతభ్రష్టతకును సాక్ష్యమైయుండెను. అయితే వారు ఔషధమును వెదకుటలో మందముగా ఉండకుండునట్లు, వారు ఆలాగు గాయపరచబడుట అవసరమై యుండెను. అయినను వారు తమ స్వహస్తములతో ఆయనను సిలువవేయలేదు; అయితే ఆయనను చంపవలెనని వారు కోరిరను సంగతియే వారిని దోషులుగా చేయుటకు చాలినదానికంటె ఎక్కువ. మరియు పరలోకమందు ఇదివరకే మహిమపరచబడిన ఆయనను, అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, అవమానపరచుచు మనలో మనము సిలువవేసినయెడల, మనము కూడ ఇదే స్వరముచేత నిందింపబడుచున్నాము, (హెబ్రీయులకు 6:6.)

అపొస్తలుల కార్యములు 2:37-39

37. వారు ఈ మాటలు విని హృదయములో గుచ్చబడినవారై–సహోదరులైన పురుషులారా, మేమేమి చేతుమని పేతురును కడమ అపొస్తలులను అడిగిరి. 38. అందుకు పేతురు–మీరు మారుమనస్సు పొంది, పాపక్షమాపణ నిమిత్తము మీలో ప్రతివాడును యేసుక్రీస్తు నామమున బాప్తిస్మము పొందుడి; అప్పుడు మీరు పరిశుద్ధాత్మ వరము పొందుదురు. 39. ఈ వాగ్దానము మీకును మీ పిల్లలకును దూరముగా ఉన్నవారికందరికిని, అనగా ప్రభువైన మన దేవుడు ఎవరెవరిని పిలుచునో వారికందరికిని చెందునని వారితో చెప్పెను.

37. వారు హృదయములో గుచ్చబడిరి. పరిశుద్ధాత్మ శక్తి భాషల వివిధత్వములో మాత్రమే గాక, వినినవారి హృదయములలో కూడ కనుపరచబడెనని మనము తెలిసికొనునట్లు, లూకా ఇప్పుడు ఆ ప్రసంగము యొక్క ఫలమును తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు అతడు రెండు విధములైన ఫలమును గుర్తించుచున్నాడు; మొదటిది, వారు దుఃఖభావముచేత స్పృశింపబడిరి; రెండవది, వారు పేతురు ఆలోచనకు విధేయులైరి. మన పాపములనుగూర్చి దుఃఖపడుటయు, మన దుర్దశల భావముచేత గాయపరచబడుటయు—ఇదే మారుమనస్సు యొక్క ఆరంభము, ఇదే భక్తిలోనికి ప్రవేశము. ఏలయనగా మనుష్యులు నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నంతకాలము వారు బోధను లక్ష్యపెట్టవలసినంతగా లక్ష్యపెట్టలేరు. మరియు ఈ హేతువుచేతనే దేవుని వాక్యము ఖడ్గముతో పోల్చబడుచున్నది, (హెబ్రీయులకు 4:12,) ఏలయనగా మనము దేవునికి బలిగా అర్పింపబడునట్లు అది మన శరీరమును చంపుచున్నది. అయితే హృదయములో ఈ గుచ్చబడుటకు విధేయత చూపుటకు సంసిద్ధత చేర్చబడవలెను. కయీనును యూదాయు హృదయములో గుచ్చబడిరి గాని, నిరాశ వారిని దేవునికి లోబడకుండ అడ్డగించెను, (ఆదికాండము 4:13; మత్తయి 27:3.) ఏలయనగా భయముచేత అణచివేయబడిన మనస్సు దేవునియొద్దనుండి పారిపోవుట తప్ప మరేమియు చేయలేదు. మరియు నిశ్చయముగా నలిగిన ఆత్మయు దీనమనస్సును దేవునికి అంగీకారమైన బలియని దావీదు చెప్పునప్పుడు, అతడు ఇష్టపూర్వకమైన గుచ్చబడుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టుల గుచ్చబడుటలో కోపమును రోషమును కలిసియుండును. కాబట్టి మనము దేవునికి మనలను సమర్పించుకొని అప్పగించుకొనుటకును, ఆయన ఏమి ఆజ్ఞాపించినను దానిని అనుసరించుటకును సిద్ధముగా ఉండునట్లు, మనము ధైర్యము తెచ్చుకొని రక్షణను గూర్చిన ఈ నిరీక్షణతో మన మనస్సును లేవనెత్తుకొనవలెను. అనేకులు తరచుగా గుచ్చబడియు, కోపపడుచు సణుగుచుండుటయో, లేక మూర్ఖముగా పోరాడుచు పెనగులాడుచుండుటయో, తత్ఫలితముగా ఉగ్రముగా పిచ్చివారగుటయో మనము చూచుచున్నాము. అవును, వారు తమ ఇష్టమునకు విరోధముగా అట్టి గుచ్చబడుటలను అనుభవించుచున్నారు గనుకనే వారు పిచ్చివారగుచున్నారు. కాబట్టి ఇష్టపూర్వకముగా దుఃఖపడుచు, దేవుని హస్తములయొద్ద ఏదైన పరిహారమును వెదకువారు మాత్రమే ప్రయోజనకరముగా గుచ్చబడినవారు.

38. అందుకు పేతురు చెప్పెను. ప్రభువు నోటియొద్ద అడిగి, పరిపాలింపబడుటకును బోధింపబడుటకును ఆయనకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనువారు ఎన్నడును వట్టిచేతులతో వెళ్లిపోరని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తట్టుడి, మీకు తీయబడును, (మత్తయి 7:7) అను వాగ్దానము సత్యమైయుండవలసినదే. కాబట్టి నేర్చుకొనుటకు సరిగా సిద్ధపడియున్న వాని భక్తియుక్తమైన కోరికను ప్రభువు వ్యర్థము కానియ్యడు; ఏలయనగా ఆయన మిక్కిలి నమ్మకమైన బోధకుడు, అందుచేత ఆయనకు నేర్చుకొనుటకు యోగ్యులును శ్రద్ధగలవారునైన శిష్యులున్నారు. కాబట్టి మనము శ్రద్ధగాను సిద్ధముగాను ఆయన మాట విని, ఆయన మనకు ఏమి బోధించినను దానిని హత్తుకొనుటకు నిరాకరింపనియెడల, ఆయన మనలను మంచి ఆలోచన లేనివారినిగా విడిచిపెట్టునేమో అని భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు. మరియు మనకు బోధించుటకు ఆయన మనకు అనుగ్రహించు మనుష్యుల ఆలోచనచేతను అధికారముచేతను పరిపాలింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొందము; ఏలయనగా అపొస్తలులకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనినవారిలో ఈ సిద్ధమైన విధేయత అంత శీఘ్రముగా అక్కడనుండియే కలుగుచున్నది, ఏలయనగా తమకు రక్షణ మార్గమును చూపుటకు వారు దేవునిచేత పంపబడినవారని వీరు నమ్ముచున్నారు.

మారుమనస్సు పొందుడి. గ్రీకు మాటలో మరి ఎక్కువ బలము కలదు, ఏలయనగా అది మనస్సు యొక్క మార్పును, అనగా మనుష్యుడు పూర్తిగా నూతనపరచబడి మరియొక మనుష్యునిగా చేయబడుటను సూచించుచున్నది; దీనిని శ్రద్ధగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా పోపు మత కాలములో ఈ సిద్ధాంతము దుర్భరముగా చెరుపబడెను; ఏలయనగా వారు మారుమనస్సు అను పేరును దాదాపు కొన్ని బాహ్యమైన ఆచారములకే మార్చివేసిరి. వారు హృదయము యొక్క కపటమైన పశ్చాత్తాపమును గూర్చి కొంత వదరుదురు నిజమే; అయితే వారు ఆ భాగమును బహు తేలికగా స్పృశించుదురు, మరియు శరీర సంబంధమైన బాహ్య అభ్యాసములపైనే ముఖ్యముగా నిలుచుదురు, అవి వాటిలో ఏ చెడుపును లేకపోయినను కొంచెమైనను విలువలేనివి; అయితే మనుష్యులను వ్యర్థముగా అలసటపరచు కపటమైన అల్పవిషయములను తప్ప వారు దాదాపు మరేమియు నొక్కిచెప్పరు. కాబట్టి, పౌలు బోధించునట్లు, మనుష్యుడు తన మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడునప్పుడే అది నిజమైన మారుమనస్సు అని మనము తెలిసికొనవలెను, (రోమీయులకు 12:2.) పేతురు మారుమనస్సు యొక్క శక్తిని స్వభావమును గూర్చి స్పష్టముగా ప్రకటించెనను విషయమై మనము సందేహింపనక్కరలేదు; అయితే లూకా ముఖ్యాంశములను మాత్రమే స్పృశించుచున్నాడు, అతడు చేసిన ప్రసంగములోని మాటలన్నిటిని లెక్కించుటలేదు. కాబట్టి పేతురు మొదట యూదులను మారుమనస్సు పొందుమని హెచ్చరించెననియు, అది అయిన తరువాత క్షమాపణ నిరీక్షణతో వారిని లేవనెత్తెననియు మనము తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా అతడు వారికి పాపక్షమాపణను వాగ్దానము చేసెను; ఈ రెండు సంగతులే సువార్త యొక్క రెండు భాగములని మనము బాగుగా ఎరుగుదుము; కాబట్టి సువార్త సిద్ధాంతము దేనిని కలిగియున్నదో క్రీస్తు క్లుప్తముగా బోధింపగోరినప్పుడు, మారుమనస్సును పాపక్షమాపణయు (లూకా 24:47) తన నామమున ప్రకటింపబడవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు మరణము యొక్క మధ్యవర్తిత్వముచేత మాత్రమే మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుచున్నాము గనుకను, ఆయన రక్తముచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను మన పాపములు శుద్ధిచేయబడవు, తుడిచివేయబడవు గనుకను, పేతురు మనలను పేరుపెట్టి ఆయనయొద్దకు తిరిగి పిలుచుచున్నాడు. అతడు కృపా వాగ్దానము స్థిరపరచబడు ముద్రగా బాప్తిస్మమును నాలుగవ స్థానములో ఉంచుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ కొద్ది మాటలలో దాదాపు క్రైస్తవ్యము యొక్క పూర్తి సారాంశము మనకు కలదు, అనగా మనుష్యుడు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొని లోకమునకు వీడ్కోలు చెప్పి, తన్నుతాను పూర్తిగా దేవునికి ఎట్లు సమర్పించుకొనగలడు; రెండవది, ఉచితమైన పాపక్షమాపణచేత అతడు ఎట్లు విడిపింపబడి, ఆ విధముగా దేవుని పిల్లల సంఖ్యలోనికి దత్తత చేసికొనబడగలడు. మరియు క్రీస్తు లేకుండ వీటిలో దేనిని మనము పొందలేము గనుక, విశ్వాసమునకును మారుమనస్సునకును ఏకైక పునాదిగా క్రీస్తు నామము దానితోపాటు మన యెదుట ఉంచబడుచున్నది. మరియు మనము దేవునివైపు తిరిగినప్పుడు మారుమనస్సును ఆరంభించుచున్నాము గనుక, మన జీవితకాలమంతయు దానిని కొనసాగింపవలెనని కూడ మనము గమనింపవలెను; కాబట్టి మారుమనస్సు పొందుడి, (మార్కు 1:15) అను ఈ ప్రసంగము సంఘములో నిరంతరము ధ్వనించుచుండవలెను; విశ్వాసులుగా ఎంచబడగోరి, ఇదివరకే సంఘములో స్థానము కలిగియున్నవారు దానిని ఆరంభించుటకు కాదు, దానిలో ముందుకు సాగుటకే; అయినను మారుమనస్సు యొక్క ఆరంభమైనను ఎన్నడును కలిగియుండని అనేకులు విశ్వాసులు అను పేరును అపహరించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి బోధించుటలో మనము ఈ క్రమమును పాటింపవలెను, అనగా ఇంకను లోకమునకును శరీరమునకును జీవించువారు నూతన జీవమునకు లేచునట్లు ప్రాచీన పురుషుని సిలువవేయ నారంభింపవలెను, మరియు ఇదివరకే మారుమనస్సు యొక్క పరుగులో ప్రవేశించినవారు గురియొద్దకు నిరంతరము ముందుకు సాగవలెను. మరియు హృదయము యొక్క అంతరంగ మార్పు జీవితములో ఫలములను ఫలింపవలెను గనుక, క్రియలు కోరబడితేనే గాని మారుమనస్సు సరిగా బోధింపబడజాలదు; పోపు మతస్థుల మధ్య మాత్రమే విలువగల ఆ వ్యర్థమైన క్రియలు కాదు, నిర్దోషత్వమునకును పరిశుద్ధతకును సరియైన సాక్ష్యములైన క్రియలే.

126 "Expiantur," ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును.

మీలో ప్రతివాడును బాప్తిస్మము పొందుడి. మాటల పాఠములోను క్రమములోను ఇక్కడ బాప్తిస్మము పాపక్షమాపణకు ముందు వచ్చినను, క్రమమునుబట్టి అది దాని తరువాతనే వచ్చును, ఏలయనగా క్రీస్తుద్వారా మనకు కలిగిన మేలులు మన మనస్సాక్షులలో స్థిరపరచబడునట్లు వాటికి ముద్రవేయుటయే గాని అది మరేమియు కాదు; కాబట్టి పేతురు మారుమనస్సును గూర్చి చర్చించిన తరువాత, కృపా రక్షణల నిరీక్షణకు యూదులను పిలుచుచున్నాడు; కాబట్టి లూకా తరువాత పౌలు ప్రసంగములో, ఈ స్థలములో పాపక్షమాపణను ఉంచిన భావములోనే విశ్వాసమును మారుమనస్సును జతపరచుచున్నాడు, అది సరియైన హేతువులతోనే; ఏలయనగా రక్షణ నిరీక్షణ నీతి యొక్క ఉచితమైన ఆరోపణయందు ఆధారపడియున్నది; మరియు దేవుడు మన పాపములను క్షమించునప్పుడు మనము ఆయన యెదుట ఉచితముగా నీతిమంతులుగా ఎంచబడుచున్నాము. మరియు మారుమనస్సు సిద్ధాంతమునకు సంఘములో అనుదిన ప్రయోజనము కలదని నేను ముందు చెప్పినట్లే, పాపక్షమాపణను గూర్చియు అది మనకు నిరంతరము అర్పింపబడుచున్నదని మనము తలంచవలెను; మరియు నిశ్చయముగా సంఘములోనికి మన మొదటి ప్రవేశమందు కంటె మన జీవితమంతటి పర్యంతము అది మనకు తక్కువ అవసరమైనది కాదు; కాబట్టి "పాపమెరుగని ఆయనను, మనము ఆయనయందు దేవుని నీతి అగునట్లు, దేవుడు మన కొరకు పాపముగా చేసెను" గనుక, దేవునితో సమాధానపడుడి, (2 కొరింథీయులకు 5:20) అను ఈ రాయబారము నిరంతరము కొనసాగనియెడల, ఒకసారి దేవునిచేత కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనబడుట మనకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు.

మరియు పోపు మతస్థులు సువార్త యొక్క ఈ రెండవ భాగమును ఎంతగా చెరుపుచున్నారనగా, క్రీస్తుద్వారా పొందవలసిన పాపక్షమాపణను వారు పూర్తిగా త్రోసివేయుచున్నారు. బాప్తిస్మములో తమ పాపములు ఉచితముగా క్షమింపబడుచున్నవని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, అయితే బాప్తిస్మము తరువాత అవి పాప పరిహారములచేత విమోచింపబడవలెనని వారు కోరుచున్నారు; మరియు వారు క్రీస్తు కృపను దానితో కలిపినను, దానిని మనుష్యుల యోగ్యతలలో చుట్టివేయుదురు గనుక, ఈ విధముగా వారు సువార్త సిద్ధాంతమంతటిని కూలద్రోయుచున్నారు; ఏలయనగా మొదట వారు మనుష్యుల మనస్సాక్షులనుండి విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను తీసివేయుచున్నారు; అది అయిన తరువాత, పాపక్షమాపణను క్రీస్తు మరణమునకును మన పాప పరిహారములకును మధ్య పంచుచున్నారు గనుక, క్రీస్తు ఉపకారమును మనకు పూర్తిగా లేకుండ చేయుచున్నారు. ఏలయనగా క్రీస్తు మనలను దేవునితో పాక్షికముగా కాదు, పూర్తిగా సమాధానపరచుచున్నాడు; మరియు పాపక్షమాపణ సంపూర్ణమును పరిపూర్ణమునై యుంటేనే గాని ఆయనద్వారా మనము దానిని పొందలేము. అయితే బాప్తిస్మము యొక్క సూచనయు శక్తియు మరణము వరకు వ్యాపింపనట్లుగా, దానిని జన్మమునకును పూర్వ జీవితమునకును పరిమితము చేయు పోపు మతస్థులు దీనియందు బహుగా మోసపోయియున్నారు.

కాబట్టి పాపక్షమాపణ క్రీస్తునందు మాత్రమే ఆధారపడియున్నదనియు, ఆయన తన మరణమను బలిచేత నెరవేర్చిన పాప పరిహారమును తప్ప మరి ఏ పాప పరిహారమును గూర్చియు మనము తలంచకూడదనియు మనము తెలిసికొందము. మరియు ఈ హేతువుచేతనే, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, పేతురు ఆయన నామమును స్పష్టముగా పలుకుచున్నాడు; దీనిద్వారా, ఈ సిద్ధాంతము యొక్క ఫలితము ఆయనయందు వెదకబడునట్లు, క్రీస్తు మధ్యను ఉంచబడితేనే గాని వీటిలో ఏదియు సరిగా బోధింపబడజాలదని అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు. పాపక్షమాపణ నిమిత్తము బాప్తిస్మము పొందుడని అతడు ఆజ్ఞాపించు చోట దీర్ఘమైన వివరణ అక్కరలేదు; ఏలయనగా దేవుడు "మనుష్యుల అపరాధములను వారిమీద మోపక" (2 కొరింథీయులకు 5:19) క్రీస్తునందు వారిని ఒకసారే తనతో సమాధానపరచుకొని, ఇప్పుడు తన ఆత్మచేత దానిని గూర్చిన విశ్వాసమును మన హృదయములలో ముద్రించుచున్నను, బాప్తిస్మము ఆయన ఈ ఉపకారమును మనకు స్థిరపరచు ముద్రయు, తత్ఫలితముగా మన దత్తపుత్రత్వమునకు సంచకరువును తాకట్టునై యున్నది గనుక, అది పాపక్షమాపణ నిమిత్తము మనకు ఇయ్యబడెనని యుక్తముగా చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా మనము క్రీస్తు వరములను విశ్వాసముచేత పొందుచున్నాము గనుకను, బాప్తిస్మము మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకును వృద్ధిచేయుటకును సహాయమైయున్నది గనుకను, విశ్వాసము యొక్క ఫలితమైన పాపక్షమాపణ ఒక తక్కువ సాధనమునకు వలె దానికి జతపరచబడుచున్నది. మరియు బాప్తిస్మము యొక్క నిర్వచనమును మనము ఈ స్థలమునుండి తీసికొనకూడదు, ఏలయనగా పేతురు దాని ఒక భాగమును మాత్రమే స్పృశించుచున్నాడు. పౌలు బోధించునట్లు, మనము నూతన జీవమునకు లేచునట్లు మన ప్రాచీన పురుషుడు బాప్తిస్మముచేత సిలువవేయబడుచున్నాడు, (రోమీయులకు 6:4, 6.) మరియు మనము క్రీస్తునే ధరించుకొనుచున్నాము, (1 కొరింథీయులకు 12.) మరియు అది మారుమనస్సునకు కూడ సూచనయు గురుతునైయున్నదని లేఖనము అంతటను బోధించుచున్నది, (గలతీయులకు 3:27.) అయితే పేతురు ఈ స్థలములో బాప్తిస్మము యొక్క పూర్తి స్వభావమును గూర్చి బహిరంగముగా చర్చించుటలేదు గాని, పాపక్షమాపణను గూర్చి మాటలాడుచు, దాని స్థిరపరచబడుట బాప్తిస్మమునందున్నదని మార్గమధ్యమున తెలియజేయుచున్నాడు గనుక, మీరు ఆ రెండవ భాగమును విడిచిపెట్టినను ఏ అసంగతియు కలుగదు.

127 "Expiatione," ప్రాయశ్చిత్తము.

క్రీస్తు నామమున. బాప్తిస్మము వ్యర్థమైన సాదృశ్యము కాక సత్యమైనదియు ప్రభావవంతమైనదియునైన సాక్ష్యమైనను, అక్కడ అర్పింపబడుదానిని ఎవడును నీరు అను మూలపదార్థమునకు ఆరోపింపకుండునట్లు, క్రీస్తు నామము స్పష్టముగా పలుకబడుచున్నది; మనము దాని శక్తిని ఫలితమును క్రీస్తునందు వెదకి, క్రీస్తు రక్తము మనకు శుద్ధీకరణమైయున్నది గనుకనే మనము బాప్తిస్మములో కడుగబడుచున్నామని ఎరిగినప్పుడే అది మనకు ప్రయోజనకరమైన సూచనగా ఉండునని మనము తెలిసికొనునట్లు అది పలుకబడుచున్నది; మరియు బాప్తిస్మము మనలను నడిపించు గురియు అంతమును క్రీస్తేయని కూడ దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము; కాబట్టి ప్రతివాడును క్రీస్తువైపు చూచుటకు ఎంతగా నేర్చుకొనునో అంతగానే బాప్తిస్మమునందు ప్రయోజనము పొందుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది, క్రీస్తు నియమించిన విధిని మార్చుటకు పేతురునకు అధికారముండెనా? పోపు మతస్థులు అట్లు తలంచుచున్నారు, లేక కనీసము అట్లు నటించుచున్నారు, మరియు అక్కడనుండి క్రీస్తు నియమములను మార్చుటకైనను రద్దుచేయుటకైనను స్వేచ్ఛకు ఒక సాకును తీసికొనుచున్నారు. సారాంశము విషయములో ఏదియు మార్చబడకూడదని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, అయితే విధి విషయములో సంఘము తనకిష్టమైనదేదైనను మార్చుటకు స్వేచ్ఛ కలిగియుండవలెనని వారు కోరుచున్నారు. అయితే ఈ వాదమునకు సులభముగా జవాబియ్యవచ్చును. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు కలలుగనుచున్నట్లు, క్రీస్తు మంత్రించుటకు మాంత్రికమైన మాటలను తన అపొస్తలులకు వ్రాయించి వల్లింపజేయలేదు గాని, ఆ మర్మము యొక్క సారాంశమును కొద్ది మాటలలో ఇమిడ్చెనని మనము మొదట తెలిసికొనవలెను. మరియు పేతురు ఈ స్థలములో బాప్తిస్మము యొక్క విధిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నేను నిరాకరించుచున్నాను; అయితే బాప్తిస్మము యొక్క సంపూర్ణ బలము క్రీస్తునందే ఇమిడియున్నదని అతడు కేవలము తెలియజేయుచున్నాడు; అయినను మనకు ఆయనను అనుగ్రహించిన తండ్రి లేకుండను, ఆయన మనలను నూతనపరచి పరిశుద్ధపరచు ఆత్మ లేకుండను, క్రీస్తు విశ్వాసముచేత పట్టుకొనబడజాలడు. జవాబు అంతయు దీనియందే ఇమిడియున్నది, అనగా అతడు ఈ స్థలములో బాప్తిస్మమిచ్చుట యొక్క నిర్దిష్టమైన విధిని గూర్చి చర్చించుటలేదు గాని, బాప్తిస్మము మనకు దేనిని ముందుగా సూచించునో అదంతయు ఎవనియందు మాత్రమే మనకు కలదో ఆ క్రీస్తునొద్దకు విశ్వాసులు తిరిగి పిలువబడుచున్నారు; ఏలయనగా మనము ఆయన రక్తముచేత శుద్ధులుగా చేయబడుచున్నాము, మరియు ఆయన మరణ పునరుత్థానముల ఉపకారముచేత నూతన జీవములోనికి ప్రవేశించుచున్నాము.

128 "Nihil absurdi est si partem alteram praetereat," అతడు రెండవ భాగమును విడిచిపెట్టినయెడల ఏ అసంగతియు లేదు, వింతయైనదేదియు లేదు.

129 "Virtutem," శక్తి లేక ప్రభావము.

మీరు ఆత్మ వరము పొందుదురు. అపొస్తలులు అకస్మాత్తుగా అన్యభాషలతో మాటలాడ నారంభించుట చూచినప్పుడు వారు ఆశ్చర్యముచేత స్పృశింపబడిరి గనుక, వారు క్రీస్తు పక్షమునకు వచ్చినయెడల అదే వరములో పాలివారగుదురని పేతురు చెప్పుచున్నాడు. పాపక్షమాపణయు జీవిత నూతనత్వమును ముఖ్యమైన విషయములు, మరియు క్రీస్తు ఏదైన దృశ్యమైన వరముచేత వారికి తన శక్తిని కనుపరచవలెనను ఇది ఒక విధముగా అదనపు చేరికయై యుండెను. మరియు ఈ స్థలము భక్తులందరికి సాధారణముగా అనుగ్రహింపబడు పరిశుద్ధీకరణ కృపను గూర్చినదిగా గ్రహింపకూడదు. కాబట్టి భాషల వివిధత్వములో వారు దేనికి మాదిరిని చూచిరో ఆ ఆత్మ వరమును అతడు వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది యథార్థముగా మనకు చెందదు. ఏలయనగా క్రీస్తు తన రాజ్యము యొక్క ఆరంభమును ఆ అద్భుతములతో కనుపరచగోరెను గనుక, అవి కొంతకాలము మాత్రమే నిలిచెను; అయినను ప్రభువు తనవారికి పంచిపెట్టిన దృశ్యమైన కృపావరములు, క్రీస్తు ఆత్మను అనుగ్రహించువాడని అద్దములోవలె చూపెను గనుక, మీరు ఆత్మ వరము పొందుదురని పేతురు చెప్పునది ఒక విధముగా సంఘమంతటికి చెందుచున్నది. ఏలయనగా మనము భాషలతో మాటలాడుటకును, ప్రవక్తలమగుటకును, రోగులను స్వస్థపరచుటకును, అద్భుతములు చేయుటకును దానిని పొందకపోయినను, మరి శ్రేష్ఠమైన ప్రయోజనము కొరకు అది మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నది, అనగా మనము నీతి కలుగునట్లు హృదయముతో విశ్వసించుటకును, మన నాలుకలు సత్యమైన ఒప్పుకోలుకు సిద్ధపరచబడుటకును, (రోమీయులకు 10:10,) మనము మరణములోనుండి జీవములోనికి దాటుటకును, (యోహాను 5:24) దరిద్రులమును శూన్యులమునైన మనము ధనవంతులుగా చేయబడుటకును, సాతానును లోకమును ధైర్యముగా ఎదిరించుటకును అది అనుగ్రహింపబడుచున్నది. కాబట్టి అడ్డంకి మనలోనే లేనియెడల, ఆత్మ కృప ఎల్లప్పుడును బాప్తిస్మమునకు జతపరచబడియుండును.

39. ఈ వాగ్దానము మీకు చెందును. క్రీస్తు కృప అపొస్తలులకు చెందినట్లే తమకును చెందునని యూదులు నిశ్చయముగా తలంచి నమ్ముకొనునట్లు, ఇది స్పష్టముగా చేర్చబడుట అవసరమై యుండెను. మరియు దేవుని వాగ్దానము వారికి చేయబడెను గనుక అని పేతురు దానిని ఈలాగు రుజువుచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని చిత్తమును ఆయన వాక్యముచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనము తెలిసికొనలేము గనుక, మనము ఎల్లప్పుడు దీనివైపే చూడవలెను. అయితే అదే వాక్యము మనకొరకు నియమింపబడెనని మనము ఎరుగనియెడల, సాధారణమైన వాక్యము కలిగియుండుట చాలదు. కాబట్టి తనయందును తన తోటి పరిచారకులయందును వారు చూచుచున్న ఆ ఉపకారములు పూర్వకాలమందు యూదులకు వాగ్దానము చేయబడెనని పేతురు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఎవరితో మాటలాడుచున్నాడో వారి సంఖ్యలో తానును చేర్చబడియున్నాడని ప్రతివాడును పూర్తిగా నమ్ముకొనుట విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతకు తప్పనిసరిగా అవసరమైయున్నది. తుదకు, రక్షణను అర్పించు ఆ వాగ్దానము నాకు చెందినది గనుక రక్షణ నాదని నేను ఈలాగు నమ్ముకొనినప్పుడే అది నిజమైన విశ్వాసము యొక్క నియమమైయున్నది. మరియు ఇంతకుముందు దూరముగా ఉన్నవారికి ఆ వాగ్దానము విస్తరింపజేయబడినప్పుడు దీనివలన మనకు మరి గొప్ప స్థిరత్వము కలుగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు యూదులతో నిబంధన చేసెను, (నిర్గమకాండము 4:22.) దాని శక్తియు ఫలమును అన్యజనులకు కూడ వచ్చినయెడల, యూదులు దేవుని వాగ్దానమును దృఢమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను కనుగొందురని తమను గూర్చి సందేహించుటకు ఏ కారణమును లేదు.

మరియు ఈ మూడు స్థాయిలను మనము గమనింపవలెను: వాగ్దానము మొదట యూదులకును, తరువాత వారి పిల్లలకును చేయబడెను; చివరగా అది అన్యజనులకును అనుగ్రహింపబడవలసియున్నది. యూదులు ఇతర జనములకంటె ఎందుకు ముందుగా ఎంచబడిరో దాని కారణము మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు దేవుని కుటుంబములో జ్యేష్ఠ సంతానమువంటివారు; అవును, అప్పుడు వారు ఒక విశేషమైన ఆధిక్యతచేత ఇతర జనములనుండి వేరుపరచబడియుండిరి. కాబట్టి పేతురు యూదులకు ప్రథమస్థానము ఇచ్చుటలో మంచి క్రమమును పాటించుచున్నాడు. అతడు వారి పిల్లలను వారితో జతపరచుట వాగ్దానపు మాటలమీద ఆధారపడియున్నది: నేను నీకును నీ తరువాత నీ సంతానమునకును దేవుడనైయుందును, (ఆదికాండము 17:7,) ఇక్కడ దేవుడు దత్తస్వీకార కృపలో తండ్రులతో కూడ పిల్లలను ఎంచుచున్నాడు.

కాబట్టి విశ్వాసుల పిల్లలైన శిశువులు సంఘములో సభ్యులు కానట్టుగా, వారికి బాప్తిస్మమియ్యకూడదని వాదించు అనాబాప్టిస్టుల స్పష్టమైన దోషమును ఈ వాక్యభాగము సమృద్ధిగా ఖండించుచున్నది. వారు రూపకార్థములో తప్పించుకొను మార్గమును వెదకుదురు; పిల్లలు అనగా ఆత్మీయముగా జన్మించినవారని వారు దీనిని వివరించుదురు. అయితే ఈ ఘోరమైన సిగ్గుమాలినతనము వారికి ఏమాత్రమును సహాయపడదు. దేవుడు ఒక్క జనమును ప్రత్యేకముగా దత్తత చేసికొనెను గనుకనే పేతురు ఈలాగు మాటలాడెనని స్పష్టముగాను విశదముగాను కనబడుచున్నది. మరియు దత్తత హక్కు శిశువులకు కూడ ఉమ్మడిగా చెందినదని సున్నతి ప్రకటించెను. కాబట్టి ఇస్సాకు ఇంకను పుట్టకమునుపే, అతడు అబ్రాహాము సంతానమైయుండెను గనుక దేవుడు అతనితో తన నిబంధనను చేసినట్లే, నేను మీ సంతానమునకు దేవుడనైయుందును అను ఈ వాగ్దానము ఎల్లప్పుడును అమలులో ఉన్నది గనుక, యూదుల పిల్లలందరును అదే నిబంధనలో ఇమిడియున్నారని పేతురు బోధించుచున్నాడు.

దూరముగా ఉన్నవారికిని. ఇంతకుముందు పరదేశులైయుండిన అన్యజనులు చివరి స్థానములో పేర్కొనబడుచున్నారు. దీనిని దూరముగా బహిష్కరింపబడి, (దూర) దేశములకు తరుమబడిన యూదులకు అన్వయించువారు బహుగా పొరబడుచున్నారు. ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ స్థలముల మధ్య దూరమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు; అయితే యూదులకును అన్యజనులకును మధ్యనున్న భేదమును సూచించుచున్నాడు: అనగా యూదులు నిబంధననుబట్టి మొదట దేవునితో ఐక్యపరచబడి, తత్ఫలితముగా ఆయన కుటుంబమునకు లేక ఇంటివారికి చెందినవారైరి; అయితే అన్యజనులు ఆయన రాజ్యమునుండి వెలివేయబడియుండిరి. పౌలు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన రెండవ అధ్యాయములో (ఎఫెసీయులకు 2:11,) ఇదే మాటను వాడుచు, వాగ్దానములకు పరదేశులైయుండిన అన్యజనులు ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునికి సమీపస్థులుగా చేయబడిరని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు (మధ్యనున్న అడ్డుగోడను తొలగించి) ఇద్దరిని (యూదులను అన్యజనులను) తండ్రితో సమాధానపరచెను; మరియు ఆయన వచ్చి సమీపముగా ఉన్నవారికిని దూరముగా ఉన్నవారికిని సమాధానమును ప్రకటించెను. ఇప్పుడు పేతురు భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు కృపను ఘనపరచుటకై, అతడు దానిని యూదులకు అర్పించుచు, అన్యజనులు కూడ దానిలో పాలివారని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు పిలుచుట అను ఈ మాటను వాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: దేవుడు ఇంతకుముందు తన స్వరముచేత మిమ్మును ఒక ప్రత్యేక జనముగా ఏకముగా కూర్చినట్లే, దూరముగా ఉన్నవారు ఒక నూతన ప్రకటనచేత పిలువబడినప్పుడు వచ్చి మీతో కలిసికొనునట్లు అదే స్వరము అంతటను మ్రోగును.

130 "Effugium in allegorico sensu captant," రూపకార్థమును ఇచ్చుటద్వారా వారు తప్పించుకొన ప్రయత్నించుదురు.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:40-42

40. మరియు అతడు ఇంకను అనేకమైన ఇతర మాటలతో సాక్ష్యమిచ్చి–ఈ మూర్ఖపు తరమునుండి రక్షింపబడుడని హెచ్చరించెను. 41. కాబట్టి అతని మాటలను మనఃపూర్వకముగా అంగీకరించినవారు బాప్తిస్మము పొందిరి; ఆ దినమందు ఇంచుమించు మూడువేల మంది చేర్చబడిరి. 42. వారు అపొస్తలుల బోధయందును సహవాసమందును రొట్టె విరుచుటయందును ప్రార్థనలయందును ఎడతెగక యుండిరి.

40. మరియు అనేకమైన ఇతర మాటలతో. ఇంతవరకు మనము చూచిన విషయములలో లూకా పరిశుద్ధ పేతురు మాటలను యథాతథముగా వల్లించక, ముఖ్యాంశములను మాత్రమే క్లుప్తముగా స్పృశించినను, పేతురు బోధను మాత్రమే వాడక, దానికి హెచ్చరికల ముల్లులను కూడ జతచేసెనని అతడు ఈ స్థలములో మరల మనకు చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు ఈ విషయమును బహుగా ఒత్తిపలికెనని లూకా స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అతడు హెచ్చరించి బ్రతిమాలెనని చెప్పుటచేత, లూకా అతని ఆసక్తిని సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు ఇటీవలనే సోకియున్న దోషములకు వెంటనే వీడ్కోలు చెప్పుటయు, తాము అలవాటుపడియున్న యాజకుల పరిపాలనను విదిలించుకొనుటయు వారికి అంత సులభమైన విషయము కాదు. కాబట్టి ఈ బురదలోనుండి వారిని బలవంతముగా బయటికి లాగుట అతనికి అవసరమైయుండెను. దాని సారాంశమిదే: వారు ఆ మూర్ఖపు తరమునుగూర్చి జాగ్రత్తపడవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు బహిరంగ శత్రువులనుండి వారు తొలగిపోతేనే గాని వారు క్రీస్తు సంబంధులు కాలేరు. అప్పుడు యాజకులును శాస్త్రులును గొప్ప అధికారములో ఉండిరి; మరియు వారు సంఘము అను ముసుగుక్రింద తమ్మును తాము కప్పుకొనిరి గనుక, వారు నిష్కపటులను మోసపుచ్చిరి; ఇది అనేకులను క్రీస్తునొద్దకు రాకుండ అడ్డగించి వెనుకకు నిలిపెను. మరియు కొందరు తడబడవచ్చును, మరికొందరు సరియైన విశ్వాసమునుండి తొలగిపోవచ్చును. కాబట్టి వారు సంఘము అను బిరుదును గూర్చి ఎంత అతిశయించినను, వారు మూర్ఖపు తరమని పేతురు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ కారణమునుబట్టి, తన శ్రోతలు వారి దుష్టమైనదియు తెగులువంటిదియునైన సహవాసములో చిక్కుకొనకుండునట్లు వారినుండి వేరైపోవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. రక్షింపబడుడి అని చెప్పుటచేత, అట్టి తెగులుతో తమ్మును తాము జతపరచుకొనినయెడల వారు నిశ్చయముగా నశించుదురని అతడు వారికి సూచించుచున్నాడు. మరియు తమ కాపరి స్వరమును ఇతర మనుష్యుల స్వరమునుండి వివేచింపలేనివారు ఎంత దయనీయముగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నారో, మరియు సందేహములో నిలిచియుండ కోరుచు, మెతకతనమును సోమరితనమును అనేకులకు ఎంత ఆటంకమైయున్నదో నిశ్చయముగా అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. కాబట్టి వారు రక్షింపబడ గోరినయెడల దుష్టులనుండి తొలగిపోవలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు ఈ బోధాంశము నిర్లక్ష్యము చేయదగినది కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తు మనయెదుట ఉంచబడుట చాలదు; ఆయననుండి మనలను దూరముగా నడిపించు విషయములనుండి పారిపోవలెనని కూడ మనకు బోధింపబడవలెను. మరియు తన గొఱ్ఱెలను తోడేళ్లనుండి కాపాడుట మంచి కాపరి యొక్క విధి. అట్లే నేటి దినమున ప్రజలను సువార్త యొక్క నిష్కల్మషమైన బోధలో నిలుపుటకై, పోపు మతము క్రైస్తవత్వమునుండి ఎంతగా భిన్నమైయున్నదో, క్రీస్తు యొక్క అవిశ్వాసులైన శత్రువులతో కాడి క్రింద జతపరచబడుట ఎంత హానికరమైన తెగులో చూపి సాక్ష్యమిచ్చుటకు మనము మాటిమాటికి బలవంతపెట్టబడుచున్నాము. ఆ దినమున సంఘ పరిపాలనను తమ చేతులలో కలిగియున్న పూజ్యులైన పితరులను అతడు మూర్ఖపు తరమని పిలుచుచున్నాడు గనుక పేతురు దూషించుచున్నాడని నిందింపబడకూడదు. ఏలయనగా ఆత్మను నాశనమునకు ఈడ్చుకొనిపోగల అపాయములు వాటి పేర్లతో చూపబడవలెను. ఏలయనగా విషము విషమని ఎరుగనియెడల మనుష్యులు దానినుండి జాగ్రత్తపడరు.

131 "Multum institisse." బహుగా ఒత్తిపలికెను. 132 "Protinus," వెంటనే. 133 "Alienorum," పరదేశుల లేక అన్యుల. 134 "Medii stare," మధ్యమార్గమును అవలంబించుట, నిర్ణయించుకొనకుండ ఉండుట.

41. కాబట్టి మనఃపూర్వకముగా అంగీకరించినవారు. పేతురు చేసిన ఈ ఒక్క ప్రసంగము ఎంత ఫలవంతమైనదో లూకా మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు: అనగా అది ఇంచుమించు మూడువేల మందిని క్రీస్తుకు సంపాదించెను. మరియు వారు సిద్ధమైనదియు సంసిద్ధమైనదియునైన మనస్సుతో అతని వాక్యమును అంగీకరించిరని చెప్పుటచేత, అతడు అదే సమయములో విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును శక్తిని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసము ఈ సంసిద్ధతతోను లోబడవలెనను మనఃపూర్వకమైన కోరికతోను ఆరంభము కావలెను. మరియు మొదట ఎంతో సుముఖముగా కనబడువారిలో అనేకులకు తరువాత స్థిరత్వమును నిలకడయు ఉండవు గనుక, ఇది కొంతసేపటికే చల్లారిపోయిన ఆకస్మికమైన ఆవేశమని మనము తలంచకుండునట్లు, లూకా ఆ తరువాత వారి స్థిరత్వమును కూడ మెచ్చుకొనుచున్నాడు; (అతడు చెప్పినట్లు) అపొస్తలుల ఈ వాక్యమును మనఃపూర్వకముగా అంగీకరించినవారు శిష్యులతో జతపరచబడిరనియు, లేక వారు అదే శరీరములో అంటుకట్టబడిరనియు, వారి బోధయందు ఎడతెగక యుండిరనియు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి మనము లోబడుటకు మందులుగా ఉండకూడదు, వెనుకకు దుముకుటకు త్వరపడువారముగాను ఉండకూడదు; అయితే మనము (ఏ ఆలస్యము లేకుండ) వెంటనే అంగీకరించిన ఆ బోధను గట్టిగా హత్తుకొని ధైర్యముగా దానియందు నిలువవలెను. ఇదియుగాక, ఈ మాదిరి మనలను కొంచెము కాదు గాని బహుగా సిగ్గుపరచవలెను. ఏలయనగా ఒక్క ప్రసంగముచేత గొప్ప జనసమూహము క్రీస్తువైపునకు త్రిప్పబడగా, వంద ప్రసంగములు మనలో కొద్దిమందిని కూడ కదలించలేకపోవుచున్నవి; మరియు వారు ఎడతెగక యుండిరని లూకా చెప్పుచుండగా, అభివృద్ధిపొంది ముందుకు సాగవలెనను సామాన్యమైన కోరికనైనను కనుపరచువాడు పదిమందిలో ఒక్కడైనను కనబడుట అరుదు; అవును, అధిక భాగము మా బోధను త్వరలోనే అసహ్యించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి లోకము యొక్క సోమరితనమునకును చపలత్వమునకును శ్రమ!

42. వారి బోధయందు. లూకా వారిలో విశ్వాసము యొక్క లేక భక్తి యొక్క స్థిరత్వమును మాత్రమే మెచ్చుకొనుట లేదు; విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడు అభ్యాసములకు వారు నిలకడగా తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు: అనగా అపొస్తలుల బోధను వినుటద్వారా అభివృద్ధి పొందుటకు వారు ఎడతెగక ప్రయాసపడిరి; వారు ప్రార్థనకు తమ్మును తాము బహుగా అప్పగించుకొనిరి; సహవాసమును రొట్టె విరుచుటను వారు బహుగా ఆచరించిరి.

ప్రార్థనను బోధను గూర్చి భావము స్పష్టముగానే యున్నది. సంసర్గము లేక సహవాసము, రొట్టె విరుచుట అనువాటిని వివిధ రీతులుగా గ్రహింపవచ్చును. రొట్టె విరుచుట ప్రభువు రాత్రి భోజనమును సూచించునని కొందరు తలంచుచున్నారు; అది ధర్మమును సూచించునని మరికొందరు తలంచుచున్నారు; విశ్వాసులు తమలో తాము కలిసి విందు చేసికొనిరని మరికొందరు తలంచుచున్నారు. {κοινωνια} అను మాట పరిశుద్ధమైన ప్రభువు రాత్రి భోజనమును ఆచరించుటను సూచించునని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే రొట్టె విరుచుటచేత అదే సూచింపబడుచున్నదని తలంచు ఆ ఇతరులతో నేను మరి ఎక్కువగా ఏకీభవించుచున్నాను. ఏలయనగా {κοινωνια} అను మాటకు ఏదైనను జతచేయబడితేనే గాని అది ఈ అర్థములో ఎన్నడును కనబడదు; కాబట్టి నేను దానిని పరస్పర సాంగత్యమునకును సహవాసమునకును, ధర్మమునకును, సహోదర సహవాసము యొక్క ఇతర విధులకును అన్వయించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను. మరియు ఈ స్థలములో రొట్టె విరుచుట ప్రభువు రాత్రి భోజనమని గ్రహింపబడవలెనని నేను కోరుటకు నా కారణమిదే: సంఘము యొక్క బహిరంగ స్థితి ఏ విషయములలో ఇమిడియున్నదో వాటిని లూకా లెక్కించుచున్నాడు. అవును, సంఘము యొక్క నిజమైనదియు సహజమైనదియునైన ముఖమును తీర్పు తీర్చుటకు సాధనములైన నాలుగు గురుతులను అతడు ఈ స్థలములో వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అట్లయితే క్రీస్తు యొక్క నిజమైన సంఘమును మనము వెదకుచున్నామా? దాని రూపము ఈ స్థలములో సజీవముగా చిత్రింపబడి మనయెదుట ఉంచబడియున్నది. మరియు అతడు సంఘమునకు ప్రాణమువంటిదైన బోధతో ఆరంభించుచున్నాడు. అతడు ఏ విధమైన బోధనైనను పేర్కొనుట లేదు గాని అపొస్తలుల బోధను, అనగా దేవుని కుమారుడు వారి చేతుల ద్వారా అప్పగించిన బోధను పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఎక్కడ సువార్త యొక్క నిర్మలమైన స్వరము మ్రోగుచున్నదో, ఎక్కడ మనుష్యులు దాని ఒప్పుకోలులో నిలిచియుందురో, ఎక్కడ వారు అభివృద్ధి పొందునట్లు దానిని క్రమముగా వినుటయందు తమ్మును తాము అభ్యసించుకొందురో, అక్కడ నిస్సందేహముగా సంఘమున్నది.

135 "Ordinarium Ecclesiae regimen," సంఘము యొక్క సాధారణ పరిపాలన. 136 "Ililari," ఉల్లాసమైన. 137 "Impetum," ఆవేశము. 138 "Communiter," ఉమ్మడిగా.

అపొస్తలుల బోధను అత్యంత నీచముగా చెరిపివేసియుండినను, నిశ్చింతగా నిండు నోటితో సంఘము అను పేరును ఉరుమువలె గర్జించు పోపు మతస్థుల అతిశయము ఎంత వ్యర్థమైనదో దీనినుండి మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా దానిని సరిగా పరీక్షించినయెడల, వారిలో ఏ ఆరోగ్యకరమైన భాగమును మనకు కనబడదు; మరియు అనేక విషయములలో వెలుగునకును చీకటికిని ఎంత భేదమున్నదో వారును దానినుండి అంతగా భేదించుచున్నారు, దానితో అంత తక్కువగా ఏకీభవించుచున్నారు. దేవుని నిర్మలమైన వాక్యమునుండి మాత్రమే తీసికొనబడవలసిన దేవుని ఆరాధన నియమము, పోపు మతస్థుల మధ్య మనుష్యుల మూఢ కల్పనలతో మాత్రమే కూర్చబడి అతుకుపెట్టబడియున్నది. క్రీస్తునందు మాత్రమే ఆధారపడియుండవలసిన రక్షణ నిరీక్షణను వారు క్రియల యోగ్యతలకు మార్చివేసిరి. దేవుని ప్రార్థించుట మనుష్యుల లెక్కలేనన్ని అపవిత్రమైన వెఱ్ఱి తలంపులచేత పూర్తిగా అపవిత్రపరచబడియున్నది. తుదకు, వారి మధ్య ఏది వినబడినను, అది అపొస్తలుల బోధకు వికృతరూపము కలిగించుటయో, లేక దానిని స్పష్టముగా పడద్రోయుటయో (నాశనము చేయుటయో) అయియున్నది. కాబట్టి పోపు మతస్థులు సంఘము అను బిరుదుతో తమ వ్యవహారములను ఎంత సులభముగా కప్పిపుచ్చుకొనగలరో, అంతే సులభముగా వారి మూర్ఖమైన గర్వమును మనము ఖండింపగలము. ఏలయనగా వారు బోధ యొక్క నిర్మలత్వమును నిలుపుకొనిరా లేదా అనునదే వివాదాంశమగును; దానినుండి వారు పరలోకమునుండి నరకము ఎంత దూరమో అంత దూరముగా ఉన్నారు. అయితే ఆ విషయములో వారు చాల తెలివిగలవారు, ఏలయనగా బోధను గూర్చి ఏ వివాదమును లేవనెత్తబడుట వారికి ఇష్టము లేదు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, అపొస్తలులు అప్పగించిన బోధ యొక్క సరళత లేక నిర్మలత్వము ఒక సంఘములో వర్ధిల్లుచు (బలముగా నిలిచియున్న) యెడల, ఈ గురుతుచేతనే ఆ సంఘము ప్రధానముగా (ఎంచబడి) వివేచింపబడవలెనని దేవుని ఆత్మ ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, ఆ వ్యర్థమైన ముసుగును మనము స్వేచ్ఛగా తృణీకరింపవచ్చును.

సహవాసమందు. ఈ భాగమును చివరి భాగమును మొదటిదానినుండి ఫలములుగా లేక పరిణామములుగా ప్రవహించుచున్నవి. ఏలయనగా బోధ మనలో సహోదర సహవాసమునకు బంధమైయున్నది; మనము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునట్లు అది ఆయనయొద్దకు ద్వారమును కూడ మనకు తెరచుచున్నది. మరియు ప్రభువు రాత్రి భోజనము స్థిరీకరణగా బోధకు జతచేయబడియున్నది. కాబట్టి లూకా సంఘము యొక్క సుక్రమమైన స్థితిని మనకు వర్ణింపగోరినప్పుడు, ఈ నాలుగు విషయములను వ్యర్థముగా లెక్కించుట లేదు. మరియు మనుష్యుల మధ్య సంఘము అను పేరును గూర్చి అతిశయించుట మాత్రమే గాక, దేవుని యెదుటను దూతల యెదుటను మనము నిజముగా సంఘమని తీర్పు పొందగోరినయెడల, ఈ క్రమమును నిలుపుకొని పాటించుటకు మనము ప్రయాసపడవలెను. అతడు బహిరంగ ప్రార్థనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నిశ్చయము. మరియు ఈ కారణమునుబట్టి మనుష్యులు ఇండ్లలో తమంతట తాము ప్రార్థనలు చేసికొనుట చాలదు; వారు ప్రార్థించుటకు అందరును కలిసి కూడుకొనవలెను; దానియందు విశ్వాసము యొక్క ఒప్పుకోలు కూడ ఇమిడియున్నది.

139 "Ad vivum depicta," సజీవముగా చిత్రింపబడినది. 140 "Secure," నిశ్చింతగా. 141 "Conflata est," కూర్చబడినది. 142 "Hic enim erit status," ఏలయనగా (ప్రశ్న యొక్క) వివాదాంశము ఇదే యగును.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:43-45

43. మరియు ప్రతి ప్రాణికిని భయము కలిగెను; అనేక మహత్కార్యములును సూచకక్రియలును అపొస్తలుల ద్వారా జరిగెను. 44. మరియు విశ్వసించినవారందరును ఏకముగా కూడియుండి, తమకు కలిగినదంతయు సమిష్టిగా ఉంచుకొనిరి. 45. మరియు వారు తమ చరాస్తులను ఆస్తులను అమ్మి, ప్రతివానికి అక్కర కలిగినకొలది అందరికిని పంచిపెట్టిరి.

43. మరియు ... కలిగెను. సంఘము యొక్క దృశ్యమును రూపమును ఎట్టిదై యుండెననగా, దాని బోధకు సమ్మతింపని ఇతరులను అది భయపెట్టెనని అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు; మరియు అది సంఘమును కాపాడుటకును వృద్ధిచేయుటకును జరిగెను. ఏదైనను క్రొత్తది పుట్టినప్పుడు మనుష్యులందరు దానికి విరోధముగా గట్టిగా నిలుచుదురు; మరియు నూతనత్వము ద్వేషింపబడునది గనుక, ప్రభువు యూదులను కళ్లెముచేతవలె భయముచేత అదుపులో ఉంచకపోయినయెడల, వారు క్రీస్తు సంఘమును ఒక్క క్షణమైనను నిలువనిచ్చియుండరు. ఇదియుగాక, లూకా ఆ భయము యొక్క విధమును సూచించుచున్నాడు: అది మనుష్యులను క్రీస్తుకు విధేయులనుగా చేయు భయము కాదు గాని, మనుష్యులను సందేహములో నిలుపునట్టిదియు, తత్ఫలితముగా వారు ప్రభువు కార్యమును అడ్డగించుటకు సాహసింపకుండునట్లు వారిని కాళ్లుచేతులు కట్టివేసినట్టు బంధించునట్టిదియునైన భయము. నేటి దినమున సువార్తను ఇష్టపూర్వకముగా ఎరుగకుండువారు, లేక కనీసము ఈ లోకచింతలలో ఎంతగా చిక్కుకొనియున్నారనగా క్రీస్తుతో సంపూర్ణముగా ఐక్యపరచుకొనలేనివారు కొందరున్నారు; అయినను సత్యము మన పక్షమున ఉన్నదని ఒప్పుకొనలేనంత కఠినహృదయులు వారు కారు; కాబట్టి వారు మధ్యమార్గములోవలె నిలిచియున్నారు; దేవునితో పోరాడుటకు భయపడుదురు గనుక, వారు దుష్టుల క్రూరత్వమునకు అనుకూలముగా ఉండరు. మరియు ప్రతి ప్రాణి అని అతడు చెప్పుట ఉపలక్షణాలంకారముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అనేకులు దేవుని హస్తమును తృణీకరించిరనియు, మరికొందరు ఏ గొప్ప భయముచేతను కొట్టబడక సంఘమునకు విరోధముగా ఉగ్రముగా రౌద్రము చూపిరనియు నిశ్చయము. అయితే లూకా భావమిదే: సంఘములో దేవుని శక్తి ఎంతగా కనబడెననగా, ప్రజలలో అధిక భాగమునకు ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు నోరు రాలేదు.

143 "Inane…nomen," వట్టి పేరు. 144 "Momentum," క్షణము. 145 "Sed qui suspensos tenet adeoque constrictos," అయితే వారిని సందేహములో నిలిపి అదుపులో ఉంచునట్టిది.

146 "Impliciti," చిక్కుకొనిన. 147 "Alios nullo metu fuisse deterritos quin furiose adversus Ecclesiam saevirent," ఇతరులు సంఘమునకు విరోధముగా ఉగ్రముగా రౌద్రము చూపకుండ ఏ భయముచేతను అడ్డగింపబడలేదు.

మరియు అనేక మహత్కార్యములు. ఈ భాగము కూడ కారణమును చూపుటకు ఉపయోగపడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని ఇతర కార్యములతో కూడ అద్భుతములు వారిని భయపెట్టుటకు ఉపయోగపడెను; అయినను వారు దేవునికి విరోధముగా నిలుచుటకు భయపడుటకు ఇదొక్కటే కారణము కాదు గాని అనేక కారణములలో ఒకటి; అద్భుతములనుబట్టి వారు గ్రహించినట్లు దేవుడు ఆ పక్షమున ఉండెను. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, అద్భుతములు మనుష్యులను దేవునియొద్దకు తెచ్చుటకు మాత్రమే గాక, దుష్టులను కొంత మెత్తబరచుటకును, వారి ఉగ్రతను అణచుటకును ప్రయోజనకరమైనవి. ఫరో తెగించిన మొండితనముగల మనుష్యుడు, (నిర్గమకాండము 8:8, మొదలైనవి 19,) అయినను అద్భుతములు అప్పుడప్పుడు అతని మూర్ఖహృదయమును ఎట్లు గ్రుచ్చుచుండెనో మనము చూచుచున్నాము. అతడు వాటిని వెంటనే మరచిపోవును; అయితే దేవుని హస్తము అతనిమీద భారముగా ఉన్నప్పుడు, అతడు భయముచేత లొంగుటకు బలవంతపెట్టబడును. సంక్షేపముగా, సులభముగా నాశనము చేయబడియుండగల సంఘము తల ఎత్తునట్లు యూదులు ఈ సాధనముచేత వెనుకకు నిలుపబడిరని లూకా బోధించుచున్నాడు. ఈ విషయమును మనము మా కాలములో కూడ తరచుగా అనుభవించియున్నాము. మరియు సంఘమునకు హాని చేయుటకు తాము కోరినంతగా ప్రయత్నించునంత తెగువ వారికి కలుగకుండునట్లు వారు భయముచేత కళ్లెము వేయబడిరని మాత్రమే గాక, సువార్త యొక్క మహిమయెడల భక్తిపూర్వకమైన గౌరవముచేత వారు తగ్గింపబడిరని కూడ అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

44. మరియు ... అందరును. నేను ఏకముగా కూడియుండి అని అనువదించినదానిని పరిశుద్ధ లూకా మాటకు మాటగా, అదే దానిలోనికి, లేక ఒకటిలోనికి అని వ్రాయుచున్నాడు; దీనిని స్థలమునకు అన్వయించి వివరింపవచ్చును; అనగా వారు ఒక్క స్థలములో కలిసి నివసించుట వారి అలవాటై యుండెనని అతడు చెప్పినట్టున్నది. అయినను దీనిని వారి సమ్మతిని (ఏకాభిప్రాయమును) గూర్చినదిగా గ్రహించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; నాలుగవ అధ్యాయములో "వారు ఏకహృదయము గలవారైయుండిరి" (అపొస్తలుల కార్యములు 4:32) అని అతడు చెప్పబోవుచున్నట్లు. మరియు ఈ విధముగా అతడు క్రమముగా ముందుకు సాగుచున్నాడు; అతడు వారి మనస్సుతో ఆరంభించి, తరువాత దానినుండి పుట్టిన ఫలముగా వారి ఔదార్యమును జతచేయుచున్నాడు. కాబట్టి వారు సహోదర ప్రేమచేత తమలో తాము సరిగా ఐక్యపరచబడియుండిరనియు, ధనవంతులు దరిద్రులకు సహాయము చేయుటకై తమ వస్తువులను అమ్మిరి గనుక వారు దానిని క్రియలో కనుపరచిరనియు అతడు మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు. మరియు ఇది ప్రేమకు విశేషమైన మాదిరి; కాబట్టి మన సమృద్ధితో మన సహోదరుల దారిద్ర్యమును తీర్చవలెనని మనము తెలిసికొనునట్లు లూకా దానిని నమోదు చేయుచున్నాడు.

అయితే ఊహాలోకములో విహరించు (మతోన్మాద) ఆత్మలనుబట్టి ఈ వాక్యభాగమునకు సరియైన వివరణ అవసరము; వారు ఆస్తుల సమిష్టితత్వమును లేక ఉమ్మడి భాగస్వామ్యమును కల్పించుచున్నారు, దానిచేత సమస్త వ్యవస్థయు లేక పౌర పరిపాలనయు తీసివేయబడుచున్నది; ఈ యుగములో అనాబాప్టిస్టులు ఈలాగుననే రౌద్రము చూపిరి; ఏలయనగా మనుష్యులందరి ఆస్తులు ఒక్క రాశిగావలె ఉంచబడి కూర్చబడి, అందరును ఒకరితో ఒకరు దానిలోనుండి తీసికొనునట్లు చేయబడితేనే గాని సంఘము లేదని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఈ విషయములో మనము రెండు అతిరేకములనుగూర్చి జాగ్రత్తపడవలెను. ఏలయనగా అనేకులు వ్యవస్థ అను మిషచేత తమకు కలిగినదంతయు దాచిపెట్టి మరుగుచేయుదురు; వారు దరిద్రులకు అన్యాయము చేయుచు, ఇతరుల సొమ్మును తీసికొనకుండునంతమాత్రముచేత తాము రెట్టింపు నీతిమంతులమని తలంచుదురు. మరికొందరు అన్నిటిని గందరగోళము చేయగోరి వ్యతిరేకమైన దోషములోనికి కొట్టుకొనిపోవుదురు. అయితే లూకా ఏమి చేయుచున్నాడు? పంపిణీలో వివేచన చూపబడెనని చెప్పుటచేత అతడు నిశ్చయముగా వేరొక క్రమమును సూచించుచున్నాడు. అన్నియు సమిష్టిగా ఉండెను గనుక ఎవనికిని తనదంటూ ఏమియు లేకుండెనని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, మనము సులభముగా ప్రత్యుత్తరమియ్యగలము. ఏలయనగా ఈ సమిష్టితత్వము లేక ఉమ్మడి భాగస్వామ్యము వెంటనే వచ్చు సందర్భమునకు పరిమితము చేయబడవలెను: అనగా ప్రతివానికి అక్కర కలిగినకొలది దరిద్రులకు సహాయము చేయబడుటకే. "స్నేహితుల మధ్య అన్నియు ఉమ్మడివే" అను పురాతన సామెత మనకు తెలియును. పైథాగరస్ శిష్యులు ఈలాగు చెప్పినప్పుడు, ప్రతివాడును తన స్వంత ఇంటిని వ్యక్తిగతముగా పాలించుకొనవచ్చునని వారు కాదనలేదు, తమ భార్యలను ఉమ్మడిగా చేయుటయు వారి ఉద్దేశము కాదు; అట్లే లూకా చెప్పుచున్నదియు మెచ్చుకొనుచున్నదియునైన ఈ సమిష్టిగా కలిగియుండుట గృహ పరిపాలనను తీసివేయదు; ఈ విషయము నాలుగవ అధ్యాయమువలన మరింత స్పష్టముగా కనబడును; అక్కడ అతడు అన్ని వేలవిలువగల తమ ఆస్తులను అమ్మినవారిగా ఇద్దరిని మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు. దీనినుండి నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని మనము గ్రహించుచున్నాము: అనగా ప్రస్తుత అవసరమును తీర్చుటకే తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను వారు తమ ఆస్తులను బయటికి తెచ్చి ఉమ్మడిగా చేయలేదు. మరియు తమదని దేనిని పిలువరు గనుక తాము అపొస్తలుల నియమమును పాటించుచున్నామని చెప్పుకొను సన్యాసుల సిగ్గుమాలినతనము హాస్యాస్పదమైనది; అయినను వారు దేనినైనను అమ్ముటయు లేదు, ఎవని దారిద్ర్యమునైనను లక్ష్యపెట్టుటయు లేదు; అయితే వారు దరిద్రుల రక్తముతో తమ సోమరి పొట్టలను నింపుకొనుచున్నారు; సర్వలోకము ఆకలిగొనియున్నను, తాము బాగుగాను రుచికరముగాను తృప్తిపొందవలెనని తప్ప, వారి సమిష్టి జీవితములో వారు మరి దేనిని లక్ష్యపెట్టరు. అట్లయితే, తాము ఎవరితో పోల్చుకొనదగినవారమని ఎంచబడగోరుచున్నారో ఆ మొదటి శిష్యులను వారు ఏ విషయములో పోలియున్నారు?

148 "Obmuteceret," మూగవారైరి. 149 "In obsequium Dei," దేవునికి విధేయతలోనికి. 150 "Emergeret," పైకి వచ్చునట్లు, లేక తల ఎత్తునట్లు. 151 "Subinde sumus experti," మాటిమాటికి అనుభవించియున్నాము.

అపొస్తలుల కార్యములు 2:46-47

46. మరియు వారు ఏకమనస్కులై ప్రతిదినము ఆలయములో ఎడతెగక కూడుకొనుచు, ఇంటింట రొట్టె విరుచుచు, ఆనందముతోను హృదయ నిష్కాపట్యముతోను ఆహారము పుచ్చుకొనుచు, 47. దేవుని స్తుతించుచు, ప్రజలందరివలన దయపొందినవారై యుండిరి. మరియు రక్షింపబడవలసినవారిని ప్రభువు అనుదినము సంఘమునకు చేర్చుచుండెను.

46. ఆలయములో ఎడతెగక కూడుకొనుచు. సువార్తను వ్యాపింపజేయుటకు అక్కడ ఎక్కువ అవకాశమును సందర్భమును లభించెను గనుకనే వారు ఆలయమునకు తరచుగా వెళ్లుచుండిరని మనము గమనింపవలెను. ధర్మశాస్త్రపు ఛాయలు నిలిచిపోయినవని వారు ఎరిగియుండిరి గనుక, ఆ స్థలము యొక్క పరిశుద్ధతచేత వారు ఆకర్షింపబడలేదు; ఆలయమును అట్టి గౌరవముతో ఎంచునట్లు తమ మాదిరిచేత ఇతరులను ఆకర్షింపవలెనని కూడ వారి ఉద్దేశము కాదు; అయితే అక్కడ గొప్ప జనసమూహము కూడుచుండెను, వారు మరియొక చోట తమ్మును దారితప్పించిన తమ వ్యక్తిగత చింతలను ప్రక్కనపెట్టి ప్రభువును వెదకుచుండిరి గనుక, అట్టివారిని క్రీస్తుకు సంపాదించునట్లు వారు ఎడతెగక ఆలయములో ఉండిరి. వారిని ఇందుకు ప్రేరేపించిన మరియొక కారణము కూడ ఉండియుండవచ్చును: అనగా వారు తమలో తాము పరస్పరము సంభాషించుకొని బోధను పంచుకొనుటకే; విశేషముగా వారు అంత ఎక్కువమంది యుండిరి గనుక, ఒక సొంత ఇంటిలో వారు దానిని అంత అనుకూలముగా చేయలేకపోయియుండిరి.

152 "Nec solliciti sunt si quisquam egeat," ఎవడైనను లేమిలో ఉన్నయెడల వారు చింతింపరు. 153 "Quorum aemuli haberi volunt," ఎవరికి పోటీదారులుగా ఎంచబడగోరుచున్నారో. 154 "Ad templi cultum," ఆలయమును ఆరాధించుటకు. 155 "Quibus alibi magis distracti fuissent," వేరొక చోట వాటిచేత వారు మరింత చెదరిపోయియుండవచ్చును.

ఇంటింట రొట్టె విరుచుచు. వారు బహిరంగముగా నిజమైన భక్తికి కొంత గురుతును కనుపరచుట మాత్రమే గాక, వారి వ్యక్తిగత జీవితము యొక్క గమనమును ధోరణియు ఆ విషయములో ఒకే విధముగా ఉండెనని లూకా మనకు సూచించుచున్నాడు. ఈ స్థలములో రొట్టె విరుచుట అనగా పరిశుద్ధమైన ప్రభువు రాత్రి భోజనమని కొందరు తలంచుచున్నారు గాని, లూకా అట్టి అర్థమును ఉద్దేశించలేదని నాకు తోచుచున్నది. కాబట్టి వారు కలిసి భోజనము చేయుట వారి అలవాటై యుండెననియు, అదియు పొదుపుగా చేసిరనియు అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా విలాసవంతమైన విందులు చేయువారు అంత సన్నిహితముగా కలిసి భోజనము చేయరు. మరియు లూకా, హృదయ నిష్కాపట్యముతో అని జతచేయుచున్నాడు; ఇది కూడ మితత్వమునకు గురుతు. సంక్షేపముగా, వారి జీవన విధానము సహోదర భావముగలదియు మితమైనదియునై యుండెనని ప్రకటించుటయే అతని ఉద్దేశము. కొందరు నిష్కాపట్యమును ఆనందమును దేవుని స్తుతితో జతపరచుదురు; మరియు రెండు పాఠములను అంగీకరింపవచ్చును. అయితే జీవితపు అన్ని భాగములలో కూడ అది లేకపోయినయెడల దేవుని స్తుతించుటలో హృదయ నిష్కాపట్యము ఉండజాలదు గనుక, విశ్వాసులు దానిని అన్ని స్థలములలోను ఎల్లప్పుడును ఆచరించిరను భావములోనే దానిని గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడెనని నిశ్చయము. మరియు సమయ సందర్భమును కూడ మనము గమనింపవలెను: అనేక అపాయములచేత చుట్టుముట్టబడి ముట్టడింపబడియుండినను, వారు సంతోషముగాను ఉల్లాసముగాను ఉండిరి. మనయెడల దేవుని ప్రేమను గూర్చిన జ్ఞానమును ఆయన సంరక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణయు, లోకము ఏమి బెదరించినను, మనము ప్రశాంతమైన మనస్సులతో దేవుని స్తుతించునట్లు ఈ మేలును తమతో కూడ మనకు తెచ్చుచున్నవి. మరియు లూకా కొంచెము ముందు సంఘము యొక్క బహిరంగ స్థితిని గూర్చి మాటలాడినట్లే, విశ్వాసులు ఏ రూపమైన ఏ విధమైన జీవితమును జీవించిరో ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; తద్వారా వారి మాదిరినుండి మన జీవన విధానములో పొదుపైన సహవాసమును, మన యావజ్జీవితములో నిష్కాపట్యమును హత్తుకొనుటను, ఆత్మసంబంధమైన ఆనందమును అనుభవించుటను, దేవుని స్తోత్రములయందు మనలను మనము అభ్యసించుకొనుటను మనము నేర్చుకొందుము. ఇదియుగాక, హృదయ నిష్కాపట్యము విస్తారముగా వ్యాపించును; అయితే ఈ స్థలములో దానిని రొట్టె విరుచుటతో జతపరచినయెడల, ఒకడు మరియొకనితో యథార్థముగా వ్యవహరించుచు, ఎవడును తన స్వలాభమును కపటముగా వెదకని నిష్కపటమైన ప్రేమ అని దానికి అర్థమగును. అయినను లోకసంబంధులైన మనుష్యులు తమ్మును తాము అతిగా వేధించుకొను ఆ ఆతురతకు దానిని వ్యతిరేకముగా ఉంచుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. ఏలయనగా మనము మన చింతను ప్రభువుమీద వేయనప్పుడు, మనము విశ్రాంతి తీసికొనుచున్నప్పుడు కూడ వణకి కంపించుదుము అను ఈ ప్రతిఫలము మన తలలమీద వ్రేలాడుచున్నది.

47. దయపొందినవారై. పరదేశుల మధ్యనైనను దయపొందుట నిర్దోషమైన జీవితము యొక్క ఫలము. అయినను వారు అనేకులచేత ద్వేషింపబడిరను విషయమును గూర్చి మనము సందేహింపనక్కరలేదు. అయితే అతడు ప్రజలను గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడినను, ద్వేషమను విషముచేత సోకని ఆరోగ్యకరమైన భాగమును మాత్రమే అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు; విశ్వాసులు ఎంత యోగ్యముగా ప్రవర్తించిరనగా, వారి జీవితపు నిర్దోషత్వమునుబట్టి ప్రజలు వారిని బహుగా మెచ్చుకొనిరని అతడు క్లుప్తముగా సూచించుచున్నాడు.

156 "Frugaliter," పొదుపుగా. 157 "Et probabilis est uterque contextus," మరియు సందర్భము దీనిని సంభావ్యమైనదిగా చేయుచున్నది. 158 "Eam ubique coluerunt," దానిని అంతటను పెంపొందించిరి. 159 "Providi homines," ముందుచూపుగలవారు, లేక అతిగా చింతించువారు.

ప్రభువు అనుదినము ... చేర్చుచుండెను. వారి శ్రద్ధ నిష్ఫలము కాలేదని అతడు ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడు; దారితప్పి తిరుగులాడుచున్నవారిని ప్రభువు గొఱ్ఱెలదొడ్డిలోనికి చేర్చుటకు వారు తమ శక్తికొలది ప్రయాసపడిరి. ఇందులో వారు చేసిన ప్రయాసము వ్యర్థము కాలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తన సంఘమును అనుదినము వృద్ధిచేయుచుండెను. మరియు నిశ్చయముగా, సంఘము వృద్ధిపొందుటకు బదులుగా తగ్గిపోవుచున్నయెడల, అది మన సోమరితనమునకు, లేక అంతకంటె మన మూర్ఖత్వమునకు ఆరోపింపబడవలెను. మరియు వారందరు క్రీస్తు రాజ్యమును వృద్ధిచేయుటకు ధైర్యముగా ప్రయాసపడినను, పరదేశులను సంఘములోనికి తెచ్చిన ఈ ఘనతను లూకా దేవునికి మాత్రమే ఆరోపించుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా ఇది ఆయన స్వకీయ కార్యము. ఏలయనగా ఆయన తన ఆత్మ శక్తిచేత పరిచారకుల ప్రయాసమును ఫలవంతము చేయనియెడల, వారు నాటుటచేతను నీరు పోయుటచేతను ఏ మేలును చేయలేరు, (1 కొరింథీయులకు 3.) ఇదియుగాక, రక్షింపబడవలసినవారు సంఘమునకు చేర్చబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనము సంఘములో అంటుకట్టబడుటయే రక్షణను పొందుటకు సాధనమని అతడు బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా పాపక్షమాపణ లేనట్లే, రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణయు లేదు. ఇదియుగాక, వారు రక్షింపబడునట్లు సంఘములోనికి చేర్చుకొనబడిరను మాట సమస్త భక్తులకు శ్రేష్ఠమైన ఆదరణ; సువార్త విశ్వసించు ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తి అని పిలువబడుచున్నట్లు, (రోమీయులకు 1:16.) ఇప్పుడు దేవుడు ఒక భాగమును లేక ఒక నిర్ణీత సంఖ్యను మాత్రమే కూర్చుచున్నాడు గనుక, ఈ కృప ఏర్పాటుకు పరిమితము చేయబడుచున్నది; తద్వారా అది మన రక్షణకు మొదటి కారణమైయుండును.

160 "Populo grati atque probati essent," వారు ప్రజలకు ప్రీతికరులును వారిచేత అంగీకరింపబడినవారునై యుండిరి.

161 "Praxitati," దుష్టత్వము. 162 "Vendicat," హక్కుగా ఆరోపించుకొనుచున్నాడు. 163 "Extra eam," దానికి వెలుపల, (సంఘమునకు వెలుపల,) (అనువాదములో) విడువబడినది.