ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అపొస్తలుల కార్యములు 16
అపొస్తలుల కార్యములు 16:1-5
1. పౌలు దెర్బేకును లుస్త్రకును వచ్చెను; ఇదిగో, అక్కడ తిమోతి అను ఒక శిష్యుడుండెను; అతడు విశ్వాసురాలైన యొక యూదురాలి కుమారుడు, అతని తండ్రి గ్రీసుదేశస్థుడు. 2. అతడు లుస్త్రలోను ఈకొనియలోను ఉన్న సహోదరులవలన మంచి పేరు పొందినవాడు. 3. అతడు తనతోకూడ బయలుదేరి రావలెనని పౌలు కోరి, ఆ ప్రదేశములలో ఉన్న యూదులనుబట్టి అతనిని తీసికొని సున్నతి చేయించెను; ఏలయనగా అతని తండ్రి గ్రీసుదేశస్థుడని వారందరును ఎరుగుదురు. 4. వారు ఆ యా పట్టణముల ద్వారా వెళ్లుచు, యెరూషలేములో ఉన్న అపొస్తలులును పెద్దలును నిర్ణయించిన విధులను గైకొనుటకై వారికి అప్పగించిరి. 5. గనుక సంఘములు విశ్వాసమందు స్థిరపడి, అనుదినము లెక్కకు విస్తరించుచుండెను.
1. బర్నబాయు పౌలును ఒకరినుండి ఒకరు వేరైన తరువాత పౌలు యొక్క కార్యకలాపములు ఎట్టివో లూకా ఇప్పుడు వివరించుట ఆరంభించుచున్నాడు. మొదట, అతడు లుస్త్రలో తిమోతిని తనకు సహచరునిగా ఉండుటకు తన సహవాసములో చేర్చుకొనెనని అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే పౌలు ఏదియు తొందరపాటుతో గాని తగిన ఆలోచన లేకుండ గాని చేయలేదని మనము తెలిసికొనునట్లు, తిమోతి సహోదరులు మెచ్చుకొనిన మనుష్యుడనియు, వారు అతని భక్తిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చిరనియు లూకా స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మాటకు మాట ఈలాగే పలుకుచున్నాడు. ఆ విధముగా పరిచారకులను ఏర్పరచుకొనుటలో చేయవలెనని పౌలు తానే మరియొక చోట ఆజ్ఞాపించిన అట్టి ఏర్పాటు పద్ధతిని ఇక్కడ పాటించుచున్నాడు, (1 తిమోతికి 3:7.) మరియు పౌలు మరియొక చోట సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, (1 తిమోతికి 1:18,) ఆత్మచేత తిమోతి ప్రకటింపబడి అలంకరింపబడిన ఆ ప్రవచనములు అప్పటికే వెలుగులోనికి వచ్చెనని తలంచకూడదు. అయితే తిమోతి సహోదరులలో మంచి పేరు పొందినవాడని లూకా చెప్పుటలోను, అధ్యక్షునిగా ఏర్పరచబడువాడు వెలుపలివారిచేత మంచి సాక్ష్యము పొందినవాడై యుండవలెనని పౌలు కోరుటలోను కొంత అసమ్మతి యున్నట్టు కనబడుచున్నది. దానికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, మనము ముఖ్యముగా భక్తిపరుల తీర్పునే లక్ష్యపెట్టవలెను, ఏలయనగా వారు మాత్రమే తగిన సాక్షులు, మరియు దేవుని ఆత్మను అనుసరించి వారు మాత్రమే సరిగాను జ్ఞానముగాను వివేచించుదురు; దుష్టులకు గ్రుడ్డివారికంటె ఎక్కువ విలువను మనము ఆరోపింపకూడదు. కాబట్టి భక్తియు జీవపరిశుద్ధతయు భక్తిపరుల చిత్తమును సమ్మతిని అనుసరించియే తీర్పు తీర్చబడవలెననియు, వారు ఎవనిని మెచ్చుకొందురో వాడే అధ్యక్షుడగుటకు యోగ్యుడని ఎంచబడవలెననియు స్పష్టమగుచున్నది. అయినను, దుర్మార్గులైన మనుష్యులచేత పరిపాలింపబడుటకు దేవుని సంఘము తన్నుతాను అప్పగించుకొనినయెడల, అది వారి నిందలకును దూషణలకును లోనగు ప్రమాదము కలుగకుండునట్లు, అవిశ్వాసులు సహితము అతనిని మెచ్చుకొనక తప్పనిస్థితి యుండవలెనని ఇది కూడ రెండవ స్థానములో అవసరమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను.
3. యూదులనుబట్టి అతనికి సున్నతి చేయించెను. తిమోతికి సున్నతి చేయబడినది అది అవసరమైనందున గాని, ఆ గురుతు యొక్క మతసంబంధమైన ప్రాముఖ్యము ఇంకను కొనసాగుచుండినందున గాని కాదు, పౌలు అభ్యంతరమును తప్పించుకొనుటకే అని లూకా స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని యెదుట ఆ విషయము స్వతంత్రమైనదై యుండగా, ఇక్కడ మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టుట జరిగెను. అందువలన తిమోతికి చేయబడిన సున్నతి, అబ్రాహామునకును అతని సంతానమునకును ఇయ్యబడినదానివలె (ఆదికాండము 17:13) సంస్కారము కాదు; అది కేవలము ప్రేమను పోషించుటకే ఉపయోగపడిన, భక్తి యొక్క ఏ అభ్యాసమునకును ఉపయోగపడని, ఉదాసీనమైన (అనగా దేవుని దృష్టికి ఉన్నను లేకున్నను భేదము లేని) ఆచారము మాత్రమే.
అయితే దేని సూచనయు శక్తియు రద్దుచేయబడినదో అట్టి వ్యర్థమైన గురుతును ఉపయోగించుట పౌలునకు న్యాయమా అను ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని నియమమునుండి తొలగిపోవుట జరిగినప్పుడు అది వ్యర్థమైన కార్యముగా కనబడుచున్నది. అయితే సున్నతి క్రీస్తు వచ్చువరకు మాత్రమే కొనసాగవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను. ఈ ప్రశ్నకు నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, క్రీస్తు రాకడతో సున్నతి నిలిచిపోయెను, అయినను దాని వాడుక వెంటనే పూర్తిగా రద్దుచేయబడలేదు; సువార్త వెలుగు మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచబడుటచేత క్రీస్తే ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతమని మనుష్యులందరును తెలిసికొను వరకు అది స్వతంత్రమైనదిగా కొనసాగెను.
మరియు ఇక్కడ మనము మూడు దశలను గమనింపవలెను. మొదటిది, ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములు క్రీస్తు రాకడచేత ఏ విధముగా రద్దుచేయబడెననగా, అవి ఇకమీదట దేవుని ఆరాధనకు చెందినవి కావు, ఆత్మసంబంధమైన విషయములకు ఛాయారూపములును కావు, వాటిని ఉపయోగింపవలసిన అవసరమేదియు లేదు. రెండవది, సువార్త సత్యము మరింత స్పష్టముగా కనబడువరకు వాటి వాడుక స్వతంత్రమైనదై యుండెను. మూడవది, వాటి వాడుక క్షేమాభివృద్ధికి ఉపయోగపడినంత మట్టుకును, దానిచేత ఏ మూఢనమ్మకమును పోషింపబడనంత మట్టుకును తప్ప, విశ్వాసులు వాటిని నిలుపుకొనుట న్యాయము కాదు; అయినను నేను చెప్పిన వాటిని ఉపయోగించు ఆ స్వతంత్రమైన అధికారము మినహాయింపు లేనిది కాదు, ఏలయనగా ఆచారముల విషయములో వేర్వేరు విధముల లక్ష్యము కలిగియుండవలసి యుండెను. ఏలయనగా పాపములను శుద్ధిచేయుటకు [ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు] నియమింపబడిన బలుల స్థానములోనే సున్నతి లేదు. కాబట్టి పౌలు తిమోతికి సున్నతి చేయించుట న్యాయమే; అయితే పాపపరిహారార్థ బలిని అర్పించుట అతనికి న్యాయమై యుండెడిది కాదు. ధర్మశాస్త్రపు ఆరాధన యంతయు, విశ్వాసమును మనస్సాక్షిని బట్టి చూచినయెడల, క్రీస్తు రాకడతో నిలిచిపోయెనను (అది కొంతకాలము మాత్రమే కొనసాగవలసియుండెను గనుక) సాధారణ సత్యము ఇదే; అయితే వాడుక విషయములో మనము తెలిసికొనవలసినదేమనగా, అది విశ్వాసము యొక్క ఒప్పుకోలుకు విరుద్ధము కానంతవరకు ఉదాసీనమైనదై, కొద్దికాలము భక్తిపరుల స్వాతంత్ర్యమునకు విడువబడెను. నేను చెప్పుచున్న ఆ కాలము యొక్క స్వల్పత్వమును, అనగా సువార్త స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడు వరకు అనుదానిని, మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా సున్నతి యూదుల మధ్య ఇంకను అమలులో ఉన్నదని తలంచు కొందరు విద్వాంసులు ఈ విషయములో ఘోరముగా మోసపోయిరి; అయితే మనము బాప్తిస్మముచేత క్రీస్తుతోకూడ పాతిపెట్టబడినప్పుడు అది నిరుపయోగమని పౌలు బోధించుచున్నాడు, (కొలొస్సయులకు 2:11,12.) సమాజమందిరము ఘనతతో పాతిపెట్టబడవలెనని చెప్పిన ప్రాచీన సామెత మరింత చక్కగాను మరింత సత్యముగాను పలుకబడినది.
1019 "Obnoxia sit," లోనగుట. 1020 "Locum adhuc habere apud Judaeos," యూదులను ఇంకను బద్ధులనుగా చేయుచున్నది.
ఇప్పుడు సున్నతి యొక్క వాడుక ఎంతవరకు ఉదాసీనమైనదై యుండెనో మనము వివరింపవలసియున్నది. అది ఆ స్వాతంత్ర్యము యొక్క విధానమునుబట్టి సులభముగా కనబడును. అన్యజనుల పిలుపు ఇంకను అందరికిని తెలియబడలేదు గనుక, యూదులకు కొంత ప్రత్యేక హక్కు ఇయ్యబడుట యుక్తమై యుండెను. కాబట్టి దత్తపుత్రత్వము అబ్రాహాము వంశమునుండియు బంధువర్గమునుండియు అన్యజనులందరికిని వ్యాపింపజేయబడెనని మరింత బాగుగా తెలియబడువరకు, క్షేమాభివృద్ధి కోరినంత మట్టుకు, భేదము యొక్క ఆ గురుతును నిలుపుకొనుట న్యాయమై యుండెను. ఏలయనగా పౌలు తీతుకు సున్నతి చేయించుటకు ఇష్టపడక, అది సరిగా చేయబడెనని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు గనుక, (గలతీయులకు 2:3,) ఈ ఆచారమును ఎల్లప్పుడును విచక్షణ లేకుండ ఉపయోగించుట న్యాయము కాదని సిద్ధించుచున్నది. కాబట్టి వారు క్షేమాభివృద్ధిని, సంఘము యొక్క బహిరంగ ప్రయోజనమును లక్ష్యపెట్టవలసియుండెను. సువార్త బోధను ద్రోహముగా అప్పగించి, తన్నుతాను విరోధుల నిందలకు గురిచేసికొననిదే అతడు తీతుకు సున్నతి చేయింపలేడు గనుక, అతడు ఆ ఆచారము యొక్క స్వతంత్రమైన వాడుకను మానుకొనెను; అదే ఆచారమును అతడు తిమోతి విషయములో అది సంఘమునకు ప్రయోజనకరమని చూచినప్పుడు ఉపయోగించెను. దీనిచేత పోపు మతములో ఎంత భయంకరమైన గందరగోళము రాజ్యమేలుచున్నదో సులభముగా కనబడుచున్నది. అక్కడ ఆచారముల యొక్క మహా రాశి యున్నది; ప్రాచీన ఆలయము యొక్క ఒక్క తెరకు బదులుగా వారు నూరు తెరలను కలిగియుండుటకే గాక మరి ఏ ఉద్దేశముతో? సువార్త సత్యము మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించునట్లు దేవుడు తాను ఆజ్ఞాపించిన ఆ ఆచారములను రద్దుచేసెను. మనుష్యులు క్రొత్తవాటిని ప్రవేశపెట్టుటకు తెగించిరి, అదియు ఏ మితియు పాటింపకుండ. దీని తరువాత ఇవన్నియు దేవుని ఆరాధనకు ఉపయోగపడునను దుష్టమైన ఊహ ప్రవేశించెను. చివరకు యోగ్యతయందలి సాతాను సంబంధమైన నమ్మిక వచ్చెను. ఇప్పుడు అట్టి ఆచారములు క్రీస్తును కప్పు తెరలు గాని సమాధులు గాని కావనియు, అవి విశ్వాసమును మతమును ఊపిరాడకుండ చేయు దుర్వాసనగల పెంటకుప్పలే అనియు చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది గనుక, వాటి వాడుకను సాధారణముగా స్వతంత్రమైనదిగా చేయువారు ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగ్రహించినదానికంటె ఎక్కువను పోపునకు ఆరోపించుచున్నారు. బహిరంగ విగ్రహారాధనను తమలో ఇమిడ్చికొనియున్న మాస్ ను గూర్చియు అట్టి అపవిత్రతలను గూర్చియు మాటలాడుట నిష్ప్రయోజనము.
వారందరును దీనిని ఎరుగుదురు. యూదులు తిమోతిని అపవిత్రుడైన మనుష్యునిగా అసహ్యించుకొనకుండునట్లు, యూదుల యొద్దకు అతనికి ప్రవేశము కల్పించుటయే పౌలు ఉద్దేశమని లూకా మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. అతని తండ్రి గ్రీసుదేశస్థుడని వారందరును ఎరుగుదురు (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు). కాబట్టి తల్లులకు తమ పిల్లలపై అధికారము లేదు గనుక, అతడు సున్నతి పొందనివాడని వారు దృఢముగా నమ్మియుండిరి. అప్పుడు దేవుని ప్రజల దాస్యము ఎంత దయనీయమైనదై యుండెనో పాఠకులు ఇక్కడ మార్గమధ్యములో గమనింతురు గాక. తిమోతి తల్లియైన యునీకే, యూదులే ఒక వింతగా ఎంచిన ఆ చిన్న శేషములో ఒకతెయై యుండెను; అయినను అవిశ్వాసియైన మనుష్యునికి వివాహము చేయబడియుండినందున, ఆమె తన పిల్లలను దేవునికి ప్రతిష్ఠించుటకు తెగింపలేదు. కాదు, కృప యొక్క బాహ్యమైన గురుతునైనను వారికి ఇచ్చుటకు ఆమె తెగింపలేదు; అయినను అందుచేత ఆమె తన కుమారునికి బాల్యమునుండి దేవుని భయమునందును ఆయన నిజమైన ఆరాధనయందును పరిశుద్ధముగా బోధించుట మానలేదు — తమ పిల్లలను కుటుంబములను నిజమైన భక్తియందు పవిత్రముగా కాపాడి పెంచకుండునట్లు తమ భర్తలు తమ నిరంకుశ పరిపాలనచేత భయపెట్టు స్త్రీలు అనుసరించుటకు నిశ్చయముగా యోగ్యమైన మాదిరి ఇది. లేఖనము యొక్క ప్రాచీనమైనదియు సామాన్యమైనదియునైన వాడుకచొప్పున, గ్రీసుదేశస్థుడు అను మాట ఈ స్థలములో అన్యజనుడు అను అర్థములో తీసికొనబడినది.
1021 "Puram doctrinam," నిర్మలమైన బోధ. 1022 "Sincera fides," యథార్థమైన విశ్వాసము.
4. గైకొనుటకై విధులను వారికి అప్పగించిరి. ఈ మాటలలో పౌలు సమాధానమును ఎంతగా కోరెనో లూకా మనకు సూచించుచున్నాడు. సంఘముల మధ్య సమాధానమును కాపాడుటకును పోషించుటకును శ్రేష్ఠమైనదియు బలమైనదియునైన బంధము, అపొస్తలులచేత నిర్ణయింపబడినదానిని గైకొనుటయే. పౌలు దానిని గూర్చి గొప్ప ప్రయాసపడినప్పుడు, తన దోషమువలన ఏ కలవరమును పుట్టకుండునట్లు అతడు మిక్కిలి జాగ్రత్తపడుచున్నాడు. మరియు అది కొంతకాలము మాత్రమే కొనసాగెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఏలయనగా అభ్యంతరము యొక్క ప్రమాదము నిలిచిపోయెనని అతడు చూచిన వెంటనే, సంఘములను పూర్తిగా భారమునుండి విడిపించి, ఆ విధిని ప్రక్కనపెట్టి, అపొస్తలులు అప్పుడు నిషేధించినదానిని స్వతంత్రమైనదిగా చేయుచున్నాడు. అయినను ఆ రద్దుచేయుటచేత అపొస్తలులు నిర్ణయించినదానిని అతడు కొట్టివేయుట గాని ఉల్లంఘించుట గాని, దాని కర్తలనే తృణీకరించుట గాని చేయుటలేదు; ఏలయనగా నేను పూర్వ అధ్యాయములో మరింత విస్తారముగా వివరించినట్లు, వారు శాశ్వతమైన ధర్మశాస్త్రమును స్థాపింపవలెనని ఉద్దేశింపలేదు, బలహీనమైన మనస్సాక్షులకు హాని కలిగించునట్టిదానిని కొద్దికాలము ఉపశమింపజేయవలెననియే ఉద్దేశించిరి. దీనిచేత పోపు మతస్థుల మూర్ఖత్వము చాలినంతగా ఖండింపబడుచున్నది; వారు సంఘ విధులని తాము పిలుచువాటిని తేలికగా ఎంచి, భక్తిపరుల మనస్సాక్షులు దేవుని వాక్యముచేత మాత్రమే పరిపాలింపబడవలెననియు, మనుష్యుల చిత్తమునకు లోబడకూడదనియు మేము కోరుచున్నాము గనుక, మేము పౌలునకు బహుగా భిన్నులమని మామీద ఘోరముగా నేరము మోపుచున్నారు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనుష్యుల మనస్సాక్షులను ఆవశ్యకత అను ఉరిలో చిక్కించవలెనని పౌలు ఏమాత్రమును ఉద్దేశింపలేదు; ఏలయనగా అతడు ఇతర స్థలములలో ఈలాగు ఘోషించునప్పుడు తనకుతానే విరుద్ధుడు కాడు:
"పవిత్రులకు అన్నియు పవిత్రములే," (తీతుకు 1:15.)
మరియు, "పవిత్రుడైనవాడు అన్నిటిని తినుచున్నాడు," (రోమీయులకు 14:2.)
మరియు, "దేవుని రాజ్యము భోజనమును పానమును కాదు," (రోమీయులకు 14:17.)
మరియు, "భోజనము మనలను దేవునికి సమీపస్థులనుగా చేయదు," (1 కొరింథీయులకు 8:8.)
మరియు, "మనస్సాక్షి నిమిత్తము ఏమియు విచారింపక, కటికవాని అంగడిలో అమ్మునది ఏదైనను తినుడి," (1 కొరింథీయులకు 10:25.)
అయితే ఇతరుని మనస్సాక్షి నిమిత్తము విగ్రహములకు బలి అర్పింపబడినవాటిని విసర్జింపవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, లేనియెడల విరుద్ధముగా కనబడునట్టి ఈ విషయములను అతడు ఒక్క మాటలో సమన్వయపరచుచున్నాడు. అయినను భక్తిగల ఆత్మలను మనుష్యుల చట్టములచేత బంధింపకుండునట్లు అతడు మిక్కిలి జాగ్రత్తపడుచున్నాడు.
కాబట్టి ఈ దినమున మేము పౌలునకు విరుద్ధమైనదేదియు గాని అతనితో ఏకీభవింపనిదేదియు గాని ప్రయత్నించుటలేదు. అయితే పోపు మతస్థులు తమ చట్టములను అపొస్తలుల విధులతో పోల్చునప్పుడు మమ్మును మిక్కిలి స్థూలముగా ఎగతాళి చేయుచున్నారు. అపొస్తలులు దేవుని క్రొత్త ఆరాధనను ఏదియు కల్పింపలేదు, క్రొత్త ఆత్మసంబంధమైన ప్రభుత్వమును ఏదియు స్థాపింపలేదు; సమాధానమును కాపాడవలెనని తమకున్న కోరికచేత, అన్యజనులు యూదులకు కొంచెము తగ్గి లోబడవలెనని వారిని హెచ్చరించిరి. పోపు ఈ నెపముతో తన చట్టములను సమర్థించుకొనకమునుపు, మొదట వాటిని పూర్తిగా మార్చవలెను. మరి మా విషయమైతే, పోపు మతస్థులు దేవుని ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధనను మనుష్యుల కల్పనలయందు ఉంచి, దేవునికి మాత్రమే చెందిన హక్కును మనుష్యులకు బదలాయించి, వారు ఆత్మలమీద ప్రభువులవలె ఏలునట్లు చేయుచున్నారు గనుక, ద్రోహకరమైన మౌనముచేత క్రీస్తు రక్తముచేత సంపాదింపబడిన కృపను అప్పగింపవలెనని మేము కోరితేనే గాని, మేము వారిని ధైర్యముగా ఎదిరింపక తప్పదు. ఇప్పుడు బలహీనులకు సహాయముగాను ఆదరణగాను నిర్ణయింపబడిన మూడు విధులకును, దయనీయమైన ఆత్మలను తమ భారముచేత అణచివేయుటయే గాక విశ్వాసమును సహితము మ్రింగివేయు లెక్కలేని చట్టముల రాశికిని ఏమి పోలిక యుండగలదు? సంఘము అప్పటికే పారంపర్యముల యొక్క మిక్కిలి గొప్ప భారముచేత దుష్టముగా బరువెక్కింపబడెనని యనువారియస్ కు వ్రాయుచు అగస్టీను చేసిన ఫిర్యాదు మనకు తెలియును. దాదాపు నూరు రెట్లు కఠినమైనదియు బరువైనదియునైన ఈ కాలముల దాస్యమును, నేను మిమ్మును అడుగుచున్నాను, అతడు సహింపగలిగియుండెనా?
5. సంఘములు స్థిరపరచబడెను. అపొస్తలుల విధులను గూర్చి లూకా వ్రాసినది, లేక కేవలము స్పృశించినది, విషయమునకు అంతగా సంబంధము లేనిదై, మార్గమధ్యములో చొప్పింపబడినట్టున్నదని దీనిచేత మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా సంఘములు విశ్వాసమందు స్థిరపరచబడెనని చెప్పినప్పుడు, అతడు పౌలు బోధ యొక్క పూర్తిగా వేరైన ఫలమును ప్రశంసించుచున్నాడు. కాబట్టి పౌలు బాహ్య విషయములను ఏలాగు క్రమపరచెననగా, సువార్త బోధయందు ఇమిడియుండి బాహ్య క్రమమును బహుగా మించి అతిశయించు దేవుని రాజ్యమును గూర్చి అతడు ముఖ్యముగా శ్రద్ధవహించెను. కాబట్టి ఆ పరిశుద్ధ మనుష్యుడు ఐకమత్యమును గూర్చి శ్రద్ధ కలిగియుండెనని మనము తెలిసికొనునట్లు, ఆ విధులు ఐకమత్యమును కాపాడుటకు ఉపయుక్తమైనవై యుండినంతవరకు పేర్కొనబడినవి. అయితే మతమును భక్తియు ప్రథమ స్థానమును కలిగియున్నవి; వాటికి ఏకైక పునాది విశ్వాసము; ఆ విశ్వాసము మరల దేవుని నిర్మలమైన వాక్యముమీద ఆధారపడుచున్నది, మనుష్యుల చట్టములమీద ఆధారపడదు. ఇప్పుడు ఈ మాదిరిచేత, ఆరంభములోనే సోమరితనము గాని అభివృద్ధి పొందుటయందు నిర్లక్ష్యము గాని మనమీదికి రాకుండునట్లు, ఎడతెగక ముందుకు సాగుటకు లూకా మనలను పురికొల్పుచున్నాడు. మరియు విశ్వాసమును వృద్ధిచేయు మార్గము కూడ వ్యక్తపరచబడినది, అనగా ప్రభువు తన సేవకుల శ్రమచేత మనలను ప్రేరేపించునప్పుడు; ఆ కాలమున ఆయన పౌలు యొక్కయు అతని సహచరుల యొక్కయు ప్రయాసను శ్రద్ధను ఉపయోగించినట్లే. వారు సంఖ్యలో కూడ వృద్ధిపొందిరని అతడు వెంటనే కలుపునప్పుడు, అతడు ప్రసంగము యొక్క మరియొక ఫలమును ప్రశంసించుచున్నాడు; అయినను దానితోపాటు, మొదట పిలువబడినవారు విశ్వాసమందు ఎంత ఎక్కువగా అభివృద్ధిపొందుదురో, అంత ఎక్కువమందిని వారు క్రీస్తునొద్దకు తెచ్చుదురని అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు; విశ్వాసము కొమ్మలవలె ఇతరులలోనికి ప్రాకి వ్యాపించుచున్నట్టు.
అపొస్తలుల కార్యములు 16:6-10
6. వారు ఫ్రుగియ గలతీయ ప్రాంతముల ద్వారా వెళ్లినప్పుడు, ఆసియలో వాక్యము చెప్పవలదని పరిశుద్ధాత్మ వారిని ఆటంకపరచెను. 7. వారు ముసియ దగ్గరకు వచ్చి బితునియకు వెళ్లుటకు ప్రయత్నము చేసిరి గాని ఆత్మ వారిని వెళ్లనియ్యలేదు. 8. అంతట వారు ముసియను దాటి త్రోయకు వచ్చిరి. 9. అప్పుడు రాత్రివేళ పౌలుకు ఒక దర్శనము కలిగెను; మాసిదోనియ దేశస్థుడొకడు నిలువబడి–నీవు మాసిదోనియకు వచ్చి మాకు సహాయము చేయుమని అతనిని వేడుకొనెను. 10. అతనికి ఆ దర్శనము కలిగినప్పుడు, ప్రభువు వారికి సువార్త ప్రకటించుటకు మమ్మును పిలిచెనని మేము నిశ్చయముగా స్థిరపరచుకొని, వెంటనే మాసిదోనియకు బయలుదేరి వెళ్లుటకు ప్రయత్నము చేసితిమి.
1023 "Accessorium," అనుబంధమైనది. 1024 "Propagine," అంటుకట్టుటచేత (వ్యాప్తిచేత).
6. వారు ద్వారా వెళ్లినప్పుడు. బోధించు పనిలో పౌలును అతని సహచరులును ఎంత శ్రద్ధగాను జాగ్రత్తగాను ఉండిరో లూకా ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా సువార్తను ప్రకటించుటకై వారు చిన్న ఆసియ యొక్క వేర్వేరు ప్రాంతముల ద్వారా ప్రయాణము చేసిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ఒక విషయమును అతడు వివరించుచున్నాడు, అదేమనగా కొన్ని స్థలములలో క్రీస్తును గూర్చి మాటలాడవలదని దేవుని ఆత్మచేత వారు ఆటంకపరచబడిరి; ఇది పౌలు యొక్క అపొస్తలత్వమును ఘనపరచుటకు కొద్దిగా ఉపయోగపడునది కాదు; దేవుని ఆత్మ తన మార్గములో తనకు నడిపించువాడును తన క్రియలకు పరిపాలకుడునై యుండెనని అతడు తెలిసికొనినప్పుడు, ముందుకు సాగుటకు అతడు నిస్సందేహముగా కొద్దిగా ప్రోత్సహింపబడలేదు. మరియు వారు ఎక్కడికి వచ్చినను బోధించుటకు సిద్ధపడుచుండిరి గనుక, వారు తమ పిలుపుచొప్పునను దేవుని ఆజ్ఞచొప్పునను దానిని చేసిరి. ఏలయనగా ఏ మినహాయింపు లేకుండ అన్యజనులకు సువార్తను ప్రకటించుటకును చాటించుటకును వారు పంపబడిరి; అయితే ముందు తెలియని వారి ప్రయాణ మార్గమును నడిపించుటలో, ప్రభువు తన ఆలోచనను ఒక్క క్షణములోనే బయలుపరచెను.
అయినను ఈ ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: పౌలు ఆత్మచేత నడిపింపబడిన చోటనే తప్ప మరెక్కడను బోధింపనియెడల, ఎప్పుడు మాటలాడవలెనో ఎప్పుడు మౌనముగా ఉండవలెనో ఏ దైవోక్తులచేతను నిశ్చయపరచబడని నేటి సంఘ పరిచారకులకు తమ పిలుపును గూర్చి ఏమి నిశ్చయత యుండును? నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, పౌలు యొక్క ప్రాంతమును బాధ్యతయు అంత విశాలమైనది గనుక, అతనికి ఆత్మ యొక్క విశేషమైన నడిపింపు అవసరమై యుండెను. అతడు ఒక ప్రత్యేక స్థలమునకు గాని కొన్ని పట్టణములకు గాని అపొస్తలునిగా చేయబడలేదు; ఆసియ యూరపుల ద్వారా సువార్తను ప్రకటింపవలెనని అతడు ఆజ్ఞను పొందియుండెను; అది అతి విశాలమైన సముద్రములో ఓడ నడుపుటవంటిది. కాబట్టి ఆ గందరగోళమైన విశాలతలో, తాను అతనిని ఎంతదూరము లేక ఎక్కడికి వెళ్లనియ్యగోరెనో దేవుడు తన చెయ్యి చాపినట్టుగా అతనికి సైగ చేసెనని మనము ఆశ్చర్యపడుటకు కారణమేదియు లేదు. అయితే ఇక్కడ మరి కఠినమైన మరియొక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: ప్రభువు ఆసియలో మాటలాడకుండ పౌలును ఎందుకు ఆటంకపరచెను, బితునియకు అతనిని ఎందుకు రానియ్యలేదు? ఈ అన్యజనులు రక్షణ బోధకు అయోగ్యులని ప్రత్యుత్తరమియ్యబడినయెడల, మాసిదోనియ ఎందుకు మరింత యోగ్యమైనదని మనము మరల అడుగవచ్చును. మితిమీరిన జ్ఞానులుగా ఉండగోరువారు ఈ భేదమునకు కారణములను మనుష్యులయందే ఆరోపించుచు, ప్రతి మనుష్యుడు విశ్వాసమునకు లోబడుటకు ఎంతగా మొగ్గుచూపుచున్నాడని ప్రభువు చూచునో ఆ మేరకు ఆయన అతనికి తన సువార్తను అనుగ్రహించునని చెప్పుదురు; అయితే ఆయన తానే బహుగా భిన్నముగా చెప్పుచున్నాడు, అనగా తన్ను వెదకనివారికి తాను ప్రత్యక్షముగా కనబడితిననియు, తన్ను అడుగనివారితో తాను మాటలాడితిననియు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా బోధింపబడుటకు యోగ్యతయు లోబడుటకు మనస్సును ఆయన ఆత్మనుండి తప్ప మరి ఎక్కడనుండి వచ్చును? కాబట్టి మనుష్యులందరును స్వభావసిద్ధముగా విశ్వాసము విషయములో ఒకే విధముగా మందులును మొండివారునై యున్నారు గనుక, కొందరు తమ యోగ్యతచేత మరికొందరికంటె ప్రాధాన్యము పొందలేదనుట నిశ్చయము. కాబట్టి తాను ఎవరికి ఇష్టపడునో వారికి తన కృపను అనుగ్రహించుటకును దానిని ఎవరినుండి నిలిపివేయుటకును దేవునికి స్వతంత్రమైన అధికారమును విడిచిపెట్టుటకంటె మేలైనది ఏదియు లేదు. మరియు నిశ్చయముగా ఆయన నిత్యమైన ఏర్పాటు ఉచితమైనదైనట్లే, దానినుండి ప్రవహించు ఆయన పిలుపును ఉచితమైనదే; అది మనుష్యులయందు ఆధారపడియుండదు, ఏలయనగా ఆయన ఎవనికిని ఋణపడియుండలేదు.
కాబట్టి సువార్త కేవలము కృప అను ఏకైక ఊటనుండియే మనకు ఉద్భవించి ప్రవహించుచున్నదని మనము తెలిసికొందము. అయినను దేవుడు తన సువార్తను కొందరికి ఎందుకు అర్పించుచున్నాడో, మరికొందరిని ఎందుకు దాటిపోవుచున్నాడో దానికి న్యాయమైన కారణము ఆయనకు లేకపోలేదు. అయితే ఆ కారణము ఆయన రహస్య ఆలోచనలో మరుగైయున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను. ఈలోగా, దేవుని కనికరమునకు మాత్రమే చెందవలసినదానిని తమకుతాము ఆరోపించుకొనకుండునట్లు, ఇతరులు ప్రక్కన పెట్టబడగా తాము ఉచితముగా పిలువబడితిమని విశ్వాసులు తెలిసికొందురు గాక. మరియు స్పష్టమైన కారణమేదియు లేకుండ దేవుడు విసర్జించు మిగిలినవారి విషయములో, తాము పరిశోధింపకూడని ఆయన తీర్పు యొక్క అగాధమైన లోతును చూచి ఆశ్చర్యపడుటను వారు నేర్చుకొందురు గాక. మరియు ఇక్కడ ఆసియ అను మాట సరిగా ఆ పేరుతో పిలువబడు భాగమును సూచించుటకు తీసికొనబడినది. పౌలును అతని సహచరులును దైవోక్తులచేత ఆటంకపరచబడువరకు బితునియకు వెళ్లుటకు ప్రయత్నించిరని లూకా చెప్పునప్పుడు, అవసరమైనప్పుడు తప్ప, ప్రభువు దుఃఖకరమైనవియు అనిశ్చితమైనవియునైన విషయములలో తనవారికి తోడైయుండుట ఆచారముగా కలిగియున్నట్లు.
9. రాత్రివేళ ఒక దర్శనము. పౌలు ఇక ఆసియలో నిలువకూడదని ప్రభువు కోరెను; ఏలయనగా ఆయన అతనిని మాసిదోనియలోనికి ఆకర్షింపగోరెను. మరియు ఆ ఆకర్షించుట యొక్క విధానమును లూకా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా మాసిదోనియ దేశస్థుడొకడు రాత్రివేళ అతనికి కనబడెను. ఇక్కడ ప్రభువు ఎల్లప్పుడును ఒకే విధమైన ప్రత్యక్షత పద్ధతిని పాటింపలేదని మనము గమనింపవలెను, ఏలయనగా స్థిరపరచుటకు వేర్వేరు విధములు మరింత అనుకూలమైనవి. మరియు ఈ దర్శనము స్వప్నములో కలిగెనని చెప్పబడలేదు, కేవలము రాత్రివేళ కలిగెనని చెప్పబడినది. ఏలయనగా మనుష్యులు మేలుకొనియుండగా చూచు కొన్ని రాత్రి దర్శనములు కలవు.
మాకు సహాయము చేయుము. ఈ మాట పౌలునకు అప్పగింపబడిన పరిచర్యను ఘనపరచుచున్నది. ఏలయనగా సువార్త రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తియైయున్నది గనుక, (రోమీయులకు 1:16,) దేవుని పరిచారకులైనవారు నశించుచున్నవారికి సహాయము చేయుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది; అనగా వారిని మరణమునుండి విడిపించి, నిత్యజీవపు స్వాస్థ్యములోనికి వారిని తెచ్చుటకే. మరియు తాము దయనీయమైన ఆత్మలను నాశనమునుండి వెనుకకు పిలుచుచున్నామనియు, లేనియెడల నశింపవలసినవారు రక్షింపబడునట్లు వారికి సహాయము చేయుచున్నామనియు వినునప్పుడు, ఇది భక్తిగల బోధకులకు తమ శ్రద్ధయు కోరికయు యొక్క ఉత్సాహమును రేపుటకు కొద్దిపాటి ప్రోత్సాహము కాకూడదు. మరలా, సువార్త తేబడు ప్రజలందరును దేవుని కృపను దురుద్దేశముతో విసర్జింపగోరితేనే గాని, దాని పరిచారకులను విమోచకులుగా భయభక్తులతో అంగీకరింపవలెనని బోధింపబడుచున్నారు; అయినను ఈ ప్రశంసయు బిరుదును దేవుడు తన స్తుతి యొక్క శ్రేష్ఠమైన భాగమును కోల్పోవునంతగా మనుష్యులకు బదలాయింపబడలేదు; ఏలయనగా ఆయన తన పరిచారకుల ద్వారా రక్షణను అనుగ్రహించినను, సహాయము చేయుటకు ఆయన తన చేతులు చాపినట్టుగా, దానికి ఆయనయే ఏకైక కర్తయై యున్నాడు.
10. నిశ్చయముగా స్థిరపరచుకొని. ఇది కేవలము దర్శనము మాత్రమే కాదు, ఆత్మ సాక్ష్యముచేత కూడ అది స్థిరపరచబడెనని దీనిచేత మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా సాతాను అవిశ్వాసులను ఎగతాళి చేసి మోసపుచ్చుటకై, వారిని మోసగించుటకు తరచుగా భూతములను వేషములను [ముసుగులను] దుర్వినియోగము చేయును. అందువలన కేవలము దర్శనము మాత్రమే మనుష్యుని మనస్సును సందేహములో విడిచిపెట్టును; అయితే నిజముగా దైవికమైనవాటిని, ప్రభువు తనకు నిశ్చయముగా సమర్పించుకొనినవారిగా ఉండవలెనని కోరువారు సందేహింపకయు తడబడకయు ఉండునట్లు, ఆత్మ ఒక నిశ్చయమైన గురుతుచేత ముద్రించును. ఒక దుష్టాత్మ బ్రూటసునకు కనబడి, ఫిలిప్పీ వద్ద అతడు చేసిన ఆ దురదృష్టకరమైన పోరాటమునకును యుద్ధమునకును ప్రవేశించుటకు అతనిని ఆహ్వానించెను; అది తరువాత పౌలు పిలువబడిన అదే స్థలము. అయితే కారణము బహుగా భిన్నమైనదైనట్లే, ప్రభువు తన సేవకునితో బహుగా భిన్నముగా వ్యవహరించెను; ఆయన అతనిని సందేహమునుండి తొలగించెను, భయముతో విస్మయమొందినవానిగా అతనిని విడిచిపెట్టలేదు. ఇప్పుడు పౌలునందును అతని సహచరులయందును, నిశ్చయత కలిగిన వెంటనే లోబడవలెనను కోరిక కలిగెను; ఏలయనగా ప్రభువు తమను పిలిచెనని వారు గ్రహించిన వెంటనే, తమ ప్రయాణమునకు సిద్ధపడుచున్నారు. ఇక్కడ ఉపయోగింపబడిన కృదంతము యొక్క రూపము కర్తరి రూపము; అది వేర్వేరు అర్థములు కలిగియున్నను, పౌలును మిగిలినవారును ఈ దర్శనమును పూర్వపు దైవోక్తులతో సరిచూచిన [పోల్చిన] తరువాత, ప్రభువు తమను మాసిదోనియలోనికి పిలిచెనని దృఢముగా నిశ్చయపరచుకొనిరి అనుటయే లూకా భావమని నేను సందేహింపను.
1025 "Dubiis," సందేహాస్పదమైన.
అపొస్తలుల కార్యములు 16:11-15
11. కాబట్టి మేము త్రోయలో ఓడ ఎక్కి తిన్నగా సమొత్రాకేకును, మరునాడు నెయపొలికిని వచ్చితిమి. 12. అక్కడనుండి ఫిలిప్పీకి వచ్చితిమి; అది మాసిదోనియ ప్రాంతములలో ముఖ్యపట్టణమును స్వతంత్ర పట్టణమునై యున్నది; మేము ఆ పట్టణములో కొన్ని దినములు నిలిచియుంటిమి. 13. విశ్రాంతి దినమున పట్టణపు గవిని దాటి, ప్రార్థన జరుగుట వాడుకగా ఉండిన నదీతీరమునకు వెళ్లి, కూర్చుండి అక్కడ కూడివచ్చిన స్త్రీలతో మాటలాడితిమి. 14. అప్పుడు దేవుని ఆరాధించుచున్న లూదియ అను ఒక స్త్రీ, ఊదారంగు పొడిమి అమ్ము తుయతైర పట్టణస్థురాలు, వినుచుండెను; పౌలు చెప్పిన మాటలయందు లక్ష్యముంచుటకు ప్రభువు ఆమె హృదయము తెరచెను. 15. ఆమెయు ఆమె యింటివారును బాప్తిస్మము పొందిన తరువాత ఆమె–నేను ప్రభువునందు విశ్వాసముగలదాననని మీరు నిర్ధారించినయెడల, నా యింటికి వచ్చి యుండుడని మమ్మును వేడుకొని బలవంతము చేసెను.
11. ఈ చరిత్ర, ఒక అద్దములోవలె, ప్రభువు తనవారిని ఏకైక స్థిరత్వముతో నింపబడియుండనియెడల వారు జయింపలేని గొప్ప ఇక్కట్లలోనికి తెచ్చుటద్వారా వారి విశ్వాసమును సహనమును ఎంత కఠినముగా అభ్యసింపజేసెనో చూపుచున్నది; ఏలయనగా మాసిదోనియలోనికి పౌలు యొక్క ప్రవేశము, ఆ దర్శనమునకు అతడు కొంచెము మాత్రమే విశ్వాసముంచుటకు కారణమగునట్టిదిగా ఉండెనని వివరింపబడుచున్నది. ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యులు తాము చేయుచుండిన పనిని విడిచిపెట్టి, మాసిదోనీయుల జనము యావత్తును సహాయము పొందవలెనను ఆసక్తిగల కోరికతో తమను ఎదుర్కొనుటకు వచ్చునన్నట్టుగా, గొప్ప త్వరతో సముద్రమును దాటిరి. ఇప్పుడైతే ఫలితము వారి నిరీక్షణకు తగినదిగా ఉండుటకు బహుదూరముగా, వారి నోళ్లు దాదాపు పూర్తిగా మూయబడుచున్నవి. వారు ముఖ్యపట్టణములో ప్రవేశించినప్పుడు, తాము ప్రయాసపడదగినవారెవరును అక్కడ వారికి కనబడలేదు; కాబట్టి ఒక మరుగైన మూలలోను అరణ్యములోను మాటలాడుటకై వారు పొలములోనికి వెళ్లవలసివచ్చెను. అవును, అక్కడ సహితము తమ బోధను ఆలకించు ఒక్క పురుషుడును వారికి దొరకలేదు; క్రీస్తు శిష్యురాలగుటకు ఒక్క స్త్రీ మాత్రమే వారికి దొరకెను, ఆమెయు పరదేశీయురాలు. ఇంత దురదృష్టకరముగా జరిగిన ఈ ప్రయాణము మూర్ఖముగా చేపట్టబడెనని ఎవడు చెప్పకుండును? అయితే ప్రభువు తన శక్తి కడకు మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించునట్లు, తన కార్యములను ఈ విధముగా నీచమైనదియు బలహీనమైనదియునైన రూపములో నెరవేర్చుచున్నాడు; మరియు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ఆరంభములు సిలువ యొక్క దీనత్వమును రుచిచూపునట్లు [దాని వాసన కలిగియుండునట్లు] ఆ విధముగా క్రమపరచబడుట మిక్కిలి యుక్తమై యుండెను. అయితే అట్టి అననుకూలమైన ఆరంభములచేత నిరుత్సాహపడక, తమ నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా ఏదైన అవకాశము కలుగునేమో అని ప్రయత్నించు పౌలు యొక్కయు అతని సహచరుల యొక్కయు స్థిరత్వమును మనము గమనింపవలెను. మరియు నిశ్చయముగా క్రీస్తు సేవకులు సమస్త ఆటంకములతో పోరాడవలెను, వారు నిరుత్సాహపడక, ఈ దినమున తమ ప్రయాసకు ఫలమేదియు కనబడనియెడల రేపు ముందుకు సాగవలెను; ఏలయనగా పౌలుకంటె ఎక్కువ భాగ్యవంతులుగా ఉండగోరుటకు వారికి కారణమేదియు లేదు. వారు ఆ పట్టణములో నిలిచియుండిరని లూకా చెప్పునప్పుడు, వారు సంభాషించిరి లేక తర్కించిరి అని ఉండుటకు కొందరు ఇష్టపడుదురు, అయితే రెండవ అనువాదము మరింత సరళమైనది. మరియు సందర్భము దానినే ఏర్పరచుకొనుటకు మనలను ఒప్పించుచున్నది, ఏలయనగా లూదియ ఆ సంఘమునకు ప్రథమఫలమని లూకా కొద్దిసేపటిలోనే ప్రకటింపబోవుచున్నాడు; మరియు పట్టణములో తమకు ఏ ద్వారమును తెరువబడలేదు గనుక అపొస్తలులు పట్టణమునుండి బయటికి వెళ్లిరని మనము సులభముగా ఊహింపవచ్చును.
1026 "Specie," రూపము.
13. విశ్రాంతి దినమున. అప్పుడు యూదుల మతము ప్రతిచోటను మిక్కిలి అసహ్యమైనదై యుండెను గనుక, వారు ప్రార్థించుటకు సిద్ధపడినప్పుడు ఏకాంతమైనదియు మార్గమునకు ప్రక్కగా ఉన్నదియునైన యొక స్థలమును వెదకిరనుటకు సందేహము లేదు. మరియు అసూయ భయముచేత గాని ప్రమాదముల భయముచేత గాని మనము విశ్వాసము యొక్క ఒప్పుకోలును విడిచిపెట్టకుండునట్లు, దానిని మనము ఎంత విలువైనదిగా ఎంచవలెనో దేవుడు వారి మాదిరిచేత మనకు బోధింపగోరెను. వారికి నిజముగా అనేక స్థలములలో సమాజమందిరములు ఉండెను, అయితే రోమా స్వతంత్ర పట్టణమైన ఫిలిప్పీలో బహిరంగముగా కూడుకొనుట వారికి న్యాయము కాదు. కాబట్టి తాము కనిపెట్టబడలేని చోట దేవునికి ప్రార్థన చేయుటకై వారు ఒక రహస్యమైన మూలకు తొలగిపోవుచున్నారు; అయినను దీనిని సహితము చూచి సణుగుకొనువారు ఉండిరి, కాబట్టి అది కలవరమును ప్రమాదమును కలిగింపవచ్చునని వారు తలంచియుండవచ్చును, అయితే వారు తమ సొంత నెమ్మదికంటెను సౌకర్యముకంటెను దేవుని ఆరాధనకే ప్రాధాన్యమిచ్చుచున్నారు. మరియు, విశ్రాంతి దినము అను ఈ మాటచేత లూకా యూదులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహింపవచ్చును. రెండవదిగా, అతడు లూదియ భక్తిని ప్రశంసించుచున్నాడు గనుక, ఆమె యూదురాలై యుండవలెను; ఈ విషయమునకు దీర్ఘమైన వాదము అవసరము లేదు, ఏలయనగా గ్రీసుదేశస్థులకును రోమీయులకును విశ్రాంతి దినమును ఆచరించుట గాని యూదుల ఆచారములను చేపట్టుట గాని ఘోరమైన నేరమై యుండెనని మనకు తెలియును. ఇప్పుడు యూదులు నదీతీరమును ఏర్పరచుకొనిరని మనము గ్రహించుచున్నాము, అయితే అది వారు మనుష్యుల సహవాసమును ప్రజల దృష్టిని తప్పించుకొనుటచేతనే. ఎవడైనను, ప్రతి మనుష్యుడు తన యింటిలో ఏకాంతముగా ఎందుకు ప్రార్థింపలేదు అని అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, ప్రత్యుత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది: ఇది భక్తిని సాక్ష్యపరచుటకై ప్రార్థన చేయు గంభీరమైన ఆచారమై యుండెను; మరియు అన్యజనుల మూఢనమ్మకములకు దూరముగా ఉండి, దేవుని ఒక్కనినే ఆరాధించుటకు వారు ఒకరినొకరు హెచ్చరించుకొనుటకును, పితరులనుండి పొందిన మతమును తమలో పోషించుకొనుటకును ఉద్దేశింపబడెను. క్రొత్తగా వచ్చిన పౌలును అతని సహచరులను గూర్చియైతే, వారు ప్రార్థించుటకు మాత్రమే గాక ఏదైన మేలు చేయవలెనని నిరీక్షించినందున కూడ అక్కడికి వచ్చిరని తలంచవలెను. ఏలయనగా అది సందడికి దూరముగా ఉండినందున వారు బోధించుటకు తగిన స్థలమై యుండెను; మరియు ప్రార్థించుటకు అక్కడికి వచ్చినవారు వాక్యమును వినుటకు మరింత శ్రద్ధగలవారై యుండుట యుక్తమే. విశ్రాంతి దినమునకు బదులుగా లూకా విశ్రాంతి దినముల దినము అని ఉంచుచున్నాడు; అక్కడ నేను ఎరాస్మస్ ను అనుసరించి, ప్రార్థన జరుగుట వాడుకగా ఉండెను అని అనువదించితిని; ప్రాచీన అనువాదకుడు, కనబడెను అని అనువదించుచున్నాడు. మరియు [{νομιζεσθαι}] అను మాటకు గ్రీసుదేశస్థులలో ఈ రెండు అర్థములును కలవు. అయినను, వారు సాధారణముగా అక్కడ ప్రార్థన చేయుట వాడుకగా కలిగియుండిరి అను భావమే ఈ ప్రస్తుత స్థలమునకు మరింత తగినది.
1027 "Colonia Romana," రోమా వలసపట్టణము. 1028 "Remoti," తొలగియున్న, దూరముగా ఉన్న. 1029 "Novi hospites," క్రొత్త అతిథులు.
స్త్రీలతో మాటలాడితిమి. ఆ స్థలము కేవలము స్త్రీల కూటములకే నియమింపబడియుండెను, లేదా పురుషులలో భక్తి చల్లారిపోయినందున వారు మెల్లగా వచ్చుచుండిరి. అది ఎట్లున్నను, పరిశుద్ధులైన యీ మనుష్యులు ఏ సందర్భమును ఏ అవకాశమును విడువరని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా కేవలము స్త్రీలకు సహితము సువార్తను అందించుటకు వారు అంగీకరించిరి. మరియు స్త్రీపురుషులు అక్కడ కలిసి తమ ప్రార్థనలు చేసియుందురని నాకు తోచుచున్నది గనుక, పురుషులు వినుటకు ఇష్టపడనందుననో, వినుటవలన వారు ఏ ప్రయోజనమును పొందనందుననో లూకా పురుషులను పేర్కొనలేదని నేను తలంచుచున్నాను.
14. లూదియ అను ఒక స్త్రీ. కొద్దిమంది స్త్రీలు వారి మాటలను వినియుండినను, అది ఒక ఇరుకైన సందులోనుండి ప్రవేశించినట్లే యుండెడిది; అయితే ఇప్పుడు ఒక్కతె మాత్రమే శ్రద్ధగాను ఫలముతోను వినుచున్నది గనుక, క్రీస్తు ఎదుట మార్గము మూయబడినట్లు అనిపించియుండదా? అయితే తరువాత ఆ ఒక్క చిన్న అంటునుండి ఒక శ్రేష్ఠమైన సంఘము ఉద్భవించెను; పౌలు దానిని అనేక శ్రేష్ఠమైన మెప్పులతో ప్రశంసించుచున్నాడు; అయినను లూదియకు కొందరు సహచరులు ఉండియుండవచ్చును; ఆమె వారందరిలో మిక్కిలి శ్రేష్ఠురాలైనందున వారిని గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడలేదు. మరియు ఈ ఒక్క స్త్రీ బోధింపబడుటకు యోగ్యురాలుగా కనబడుటకు కారణము, ఆమె మిగిలినవారికంటె ఎక్కువ బుద్ధికుశలత గలదైయుండుటయో, ఆమె తనంతట తానే ఏదో సిద్ధపాటు కలిగియుండుటయో అని లూకా చెప్పుటలేదు; పౌలు చెప్పిన మాటలను ఆమె ఆలకించి లక్ష్యపెట్టునట్లు ప్రభువు ఆమె హృదయమును తెరచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు కొంతసేపటి క్రిందటనే ఆమె భక్తిని మెచ్చుకొనెను; అయినను ఆత్మ యొక్క వెలిగింపువలననే తప్ప ఆమె సువార్త బోధను గ్రహింపలేకపోయెనని అతడు కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసము మాత్రమే కాక ఆత్మసంబంధమైన విషయముల యొక్క సమస్త గ్రహింపును జ్ఞానమును దేవుని ప్రత్యేక వరమనియు, దేవుని అంతరంగ పిలుపు దానికి తోడుకాని యెడల సేవకులు బోధించుటవలనను మాటలాడుటవలనను ఏ మేలును చేయలేరనియు మనము చూచుచున్నాము.
"హృదయము" అను మాటచేత లేఖనము కొన్నిసార్లు మనస్సును సూచించుచున్నది; "గ్రహించు హృదయమును దేవుడు నేటివరకు నీకు ఇయ్యలేదు" అని మోషే చెప్పినప్పుడు అట్లే. అదే విధముగా ఈ స్థలములో కూడ, లూదియ ఆత్మ ప్రేరేపణచేత హృదయపూర్వకమైన అనురాగముతో సువార్తను అంగీకరించునట్లు నడిపింపబడెనని మాత్రమే కాక, ఆమె దానిని గ్రహించునట్లు ఆమె మనస్సు వెలిగింపబడెనని కూడ లూకా మనకు సూచించుచున్నాడు. దీనివలన మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, దేవుడు మనుష్యులకు క్రొత్త కన్నులను క్రొత్త చెవులను ఇచ్చువరకు, వారు చూచుచుండియు చూడనంత, వినుచుండియు విననంత మందబుద్ధియు అంధత్వమును వారిలో ఉన్నవి. అయితే బోధకుని బాహ్యస్వరమును ఆలకించునట్లు లూదియ హృదయము తెరవబడెనను మాటను మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా బోధ మాత్రమే మృతమైన అక్షరమే గాని మరేమియు కానట్లే, విశ్వాసము దేనిమీద ఆధారపడి దేనియందు నిలుచుచున్నదో ఆ వాక్యమునుండి ఒక తప్పుడు ఊహయైనను, రహస్య వెలిగింపు యొక్క వేషమైనను మనలను తొలగింపకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. ఏలయనగా అనేకులు ఆత్మ కృపను ఘనపరచవలెనను ఉద్దేశముతో, బాహ్యవాక్యమునకు ఏ ఉపయోగమును మిగుల్చకుండునట్లు, దైవావేశము పొందిన కొందరు వ్యక్తులను తమకు తామే కల్పించుకొనుచున్నారు. అయితే మనుష్యుల పరిచర్యను ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణతో జతపరచు లేఖనము అట్టి విడాకులను జరుగనియ్యదు. లూదియ మనస్సు తెరవబడకపోయిన యెడల పౌలు బోధ కేవలము అక్షరసంబంధమైనదిగానే యుండెడిది; అయినను ప్రభువు ఆమెకు కేవలము రిక్తమైన ప్రత్యక్షతలను మాత్రమే ప్రేరేపించుట లేదు, తన వాక్యము పట్ల భయభక్తులను ఆమెకు అనుగ్రహించుచున్నాడు; అందువలన లేనియెడల వ్యర్థముగా పలుకబడియుండెడి మనుష్యుని స్వరము పరలోక వెలుగుతో నింపబడిన మనస్సులోనికి చొచ్చుచున్నది.
1030 "Tantum," మాత్రమే, (అనువాదములో) విడువబడినది. 1031 "Obstructos esse Christo ingressus," క్రీస్తు ప్రవేశము అడ్డగింపబడెనని. 1032 "Acutiori ingenio," మరింత చురుకైన బుద్ధి గల.
కాబట్టి ఆత్మ అను నెపముతో బాహ్యబోధను నిరాకరించు ఆ వెఱ్ఱి బుద్ధిగలవారు తొలగిపోవుదురు గాక. ఏలయనగా ఆత్మ కృప లేకుండ కేవలము వాక్యమును వినుటవలన మనము ఏమియు పొందలేమనియు, ఆత్మ మనకు అనుగ్రహింపబడుట వాక్యమును తృణీకరించునట్లు చేయుటకు కాదు, దాని విశ్వాసమును మన మనస్సులలో నాటి మన హృదయములలో వ్రాయుటకేననియు, లూకా ఇక్కడ తెలియజేయుచున్న సమతుల్యమైన మితమును మనము గమనింపవలెను.
ప్రభువు ఒక్క స్త్రీ హృదయమును మాత్రమే ఎందుకు తెరచెనని కారణము అడుగబడిన యెడల, నిత్యజీవమునకు నియమింపబడినవారెందరో అందరు విశ్వసించుదురను సూత్రమునకు మనము తిరిగి రావలెను. ఏలయనగా లూదియయందు క్రీస్తును గూర్చిన స్పష్టమైన ప్రత్యక్ష జ్ఞానమునకు ముందుగా ఉండిన దేవుని భయము కూడ ఉచితమైన ఏర్పాటు యొక్క ఫలమే. స్థలముల ఉనికిని వర్ణించువారు, తుయతైర హెర్మస్ అను నది ఒడ్డున ఉన్న లూదియ దేశములోని ఒక పట్టణమనియు, అది ఒకప్పుడు పెలోపియా అని పిలువబడెననియు చెప్పుచున్నారు; అయితే కొందరు దానిని ఫ్రుగియకును, కొందరు ముసియకును చెందినదిగా చెప్పుచున్నారు.
15. ఆమె బాప్తిస్మము పొందినప్పుడు. దేవుడు ఒక్క స్వల్పకాలములోనే లూదియయందు ఎంత బలముగా కార్యము జరిగించెనో దీనివలన తేటపడుచున్నది. ఏలయనగా పౌలు ఆమెను బాప్తిస్మమునకు చేర్చుకొనకమునుపే ఆమె క్రీస్తు విశ్వాసమును యథార్థముగా అంగీకరించి హత్తుకొని, ఆయనకు తన పేరు ఇచ్చెననుటలో సందేహము లేదు. ఇది పూర్ణమైన సంసిద్ధతకు గురుతైయుండెను; మరియు ఆమె తన కుటుంబమును కూడ దేవునికి ప్రతిష్ఠించుటలో ఆమె పరిశుద్ధ ఆసక్తియు భక్తియు కనబడుచున్నవి. నిశ్చయముగా భక్తులందరు తమ క్రింద ఉన్నవారు అదే విశ్వాసములో పాలుపొందవలెనను ఈ కోరికను కలిగియుండవలెను. ఏలయనగా తన యింటిలో తన భార్యపైనను పిల్లలపైనను దాసదాసీలపైనను ఏలుబడి చేయుటకును అధికారము చెలాయించుటకును కోరుచు, వారు క్రీస్తుకు ఏ స్థానమును ఇయ్యకుండునట్లు చేయువాడెవడైనను, దేవుని పిల్లలలో ఎంచబడుటకును ఇతరులపై అధిపతిగా ఉండుటకును అయోగ్యుడు. కాబట్టి విశ్వాసులలో ప్రతివాడును తన యిల్లు సంఘమునకు ప్రతిరూపముగా ఉండునట్లు దానిని పాలించి క్రమపరచుటకు ప్రయాసపడవలెను. తాను కోరినవారినెల్ల క్రీస్తువైపుకు త్రిప్పుటకు, తన యింటివారందరి హృదయములు లూదియ చేతిలో లేవని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ప్రభువు ఆమె భక్తిగల కోరికను ఆశీర్వదించెను గనుక ఆమె ఇంటివారు ఆమెకు విధేయులైరి. (మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు) భక్తులు మొదటిగా తమ యిండ్లనుండి సమస్తవిధమైన మూఢనమ్మకములను తరిమివేయుటకును, రెండవదిగా తమ కుటుంబములు అపవిత్రముగా ఉండకుండ వాటిని ప్రభువు భయములో ఉంచుటకును సర్వశక్తితో ప్రయత్నింపవలెను. ఆ ప్రకారమే విశ్వాసుల తండ్రియైన అబ్రాహాము తనతోకూడ తన దాసులందరికిని సున్నతి చేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను; మరియు తన యింటిని పాలించుటలోను తన కుటుంబమునకు ఉపదేశించుటలోను అతడు చూపిన శ్రద్ధనుబట్టి అతడు మెచ్చుకొనబడుచున్నాడు. మరియు ఈ కర్తవ్యము ఇంటి యజమానినుండి కోరబడిన యెడల, తన రాజ్యములో దేవుని నామము అపవిత్రపరచబడకుండ తనకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు చూచుట ఒక రాజునుండి ఇంకను ఎంతో అధికముగా కోరబడును.
1033 "[{Ενθουσιασμους}]," దైవావేశములు. 1034 "Literalis," అక్షరసంబంధమైన, (అక్షరమును మించి ముందుకు పోనిది.) 1035 "Praeordinati," ముందుగా నియమింపబడినవారు. 1036 "Geographi," భూగోళశాస్త్రజ్ఞులు. 1037 "Suo arbitrio," తన ఇష్టప్రకారము.
ఆమె మమ్మును బతిమాలుకొనెను. "మీరు నన్ను విశ్వాసురాలినని ఎంచినయెడల" అని ఆమె చెప్పినప్పుడు, అది ఒట్టుపెట్టి వేడుకొనుట యొక్క బలము కలిగియున్నది; బాప్తిస్మముచేత మీరు అంగీకరించిన ఆ విశ్వాసమునుబట్టి మిమ్మును బతిమాలుచున్నాను, నా యింట బసచేయుటకు నిరాకరింపవద్దు అని ఆమె చెప్పినట్టున్నది; మరియు లూదియ అట్టి ఆతురతగల కోరికచేత తాను సువార్తను ఎంత పూర్ణముగా ప్రేమించెనో సాక్ష్యమిచ్చెను. అయినను పౌలు తనకు ఉదారముగాను మర్యాదగాను ఆతిథ్యము లభించెనని చూచినందున మాత్రమే కాక, దీనివలన తన బోధ యొక్క ఫలమును అతడు గ్రహింపగలిగినందున కూడ, ముందుకు సాగుటకు అతడు మరింత ధైర్యము పొందవలెనని ప్రభువే ఆమెకు అట్టి అనురాగమును ఇచ్చెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి పౌలును అతని సహచరులను అక్కడ నిలిపియుంచుటకు ఇది ఆ స్త్రీ ఆహ్వానము మాత్రమే కాదు, దేవుని ఆహ్వానము కూడ; లూదియ వారిని బలవంతపెట్టెనను మాట కూడ ఆ ఉద్దేశమునకే చెందినది, దేవుడే ఆ స్త్రీ రూపములో వారిమీద చేయివేసి వారిని నిలిపినట్లున్నది.
అపొస్తలుల కార్యములు 16:16-22
16. మేము ప్రార్థనా స్థలమునకు వెళ్లుచుండగా, సోదెచెప్పు దయ్యము పట్టినదై, సోదెచెప్పుటచేత తన యజమానులకు బహు లాభము సంపాదించుచుండిన యొక చిన్నది మాకు ఎదురుపడెను. 17. ఆమె పౌలును మమ్మును వెంబడించి–ఈ మనుష్యులు సర్వోన్నతుడైన దేవుని దాసులు, వీరు మాకు రక్షణమార్గము ప్రచురించువారై యున్నారని కేకలువేసెను. 18. ఆమె ఈలాగు అనేక దినములు చేయుచుండెను. అందుకు పౌలు వ్యాకులపడి, తిరిగి–నీవు ఈమెను విడిచి పొమ్మని యేసుక్రీస్తు ప్రభువు నామమున నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నానని ఆ దయ్యముతో చెప్పగా, ఆ గడియలోనే అది ఆమెను విడిచిపోయెను. 19. ఆమె యజమానులు తమ లాభసాధనమైన నిరీక్షణ పోయెనని చూచి, పౌలును సీలను పట్టుకొని సంతవీధిలోనికి అధికారులయొద్దకు ఈడ్చుకొనిపోయిరి. 20. మరియు న్యాయాధిపతులయొద్దకు వారిని తీసికొనివచ్చి–ఈ మనుష్యులు యూదులై యుండి మన పట్టణమును కలవరపరచుచున్నారు; 21. రోమీయులమైన మనము అంగీకరించుటకైనను ఆచరించుటకైనను కూడని ఆచారములను ప్రచురించుచున్నారని చెప్పిరి. 22. అప్పుడు జనసమూహము వారిమీదికి కూడివచ్చెను; మరియు న్యాయాధిపతులు వారి వస్త్రములు చింపివేసి, వారిని బెత్తములతో కొట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించిరి.
16. లూకా సంఘాభివృద్ధిని గూర్చిన వృత్తాంతమును కొనసాగించుచున్నాడు; అతడు ఆ సంగతిని వెంటనే ఒక్క మాటలో వ్యక్తపరచకపోయినను, అనేకులు విశ్వాసములోనికి నడిపింపబడిరనియు, కనీసము సంఘము కొంతమట్టుకు వృద్ధిపొందెననియు, పౌలు ప్రార్థన సమయములో కూటములకు వ్యర్థముగా వెళ్లుచుండలేదనియు సందర్భమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. అయినను సాతాను ఈ గమనమునకు ఆటంకము కలిగించెనని కూడ లూకా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా అపొస్తలులు బెత్తములతో కొట్టబడి చెరసాలలో వేయబడిన తరువాత చివరకు పట్టణమును విడిచిపోవలసి వచ్చెను; అయినను సాతాను తన శక్తికొలది చెడును చేసిన తరువాత కూడ, వారు బయలుదేరకమునుపు సంఘము యొక్క ఒక శరీరము కూర్చబడెనని ఈ అధ్యాయము చివరలో మనము చూతుము.
సోదెచెప్పు దయ్యము పట్టినదై, (లేక పుతోను ఆత్మ పట్టినదై.) పుతోను అను సర్పము ఫీబస్ బాణముచేత చంపబడెనని కవులు కల్పించుచున్నారు; దీనినుండి మరియొక కల్పన పుట్టెను; అదేమనగా, ఆవేశము పట్టినవారు పుతోను ఆత్మచేత ప్రేరేపింపబడిరని వారు చెప్పుచుండిరి; బహుశా దానినిబట్టి వారు అపోలో గౌరవార్థము ఫీబాదెస్ అని పిలువబడిరి. అయితే లూకా సామాన్యమైన వాడుక భాషను అనుసరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ చిన్నది ఏ ప్రేరణచేత ప్రవచించెనో కాక, సామాన్య జనుల భ్రమను అతడు కనుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా సమస్త విగ్రహారాధనయు కపటమును అపవాది కార్యశాలలోనే కల్పింపబడి తయారుచేయబడినట్లే, అపోలో అను ముసుగు క్రింద వాడు మనుష్యులను మోసపుచ్చెనను సంగతి నిశ్చయము. అయితే ఎవని ప్రేరేపణచేతను ప్రోత్సాహముచేతను ఆ చిన్నది కేకలువేసెనో ఆ అపవాది, పౌలును సీలను మిగిలినవారిని ఆమె అలంకరించిన అంత ఘనమైన ప్రశంసకు కర్తయగుట చూచి కొందరు ఆశ్చర్యపడవచ్చును. ఏలయనగా వాడు అబద్ధమునకు జనకుడై యుండగా, వానినుండి సత్యము ఎట్లు బయలువెడలగలదు? రెండవదిగా, ఎవరిచేత తన రాజ్యము నాశనము చేయబడుచుండెనో ఆ క్రీస్తు దాసులకు వాడు ఇష్టపూర్వకముగా ఎట్లు చోటిచ్చెను? తాను ప్రాణాంతక శత్రువైయున్న సువార్తను వినుటకు జనుల మనస్సులను వాడు సిద్ధపరచెను అనునది ఎట్లు పొసగును? నిశ్చయముగా, జనులు ఇప్పుడు వినవలెనని వాడు కోరుచు అపేక్షించుచున్న ఆ సువార్త వాక్యమునుండి వారి మనస్సులను త్రిప్పివేయుటకంటె వానికి మరి ఏదియు సహజమైనది కాదు.
అట్టి ఆకస్మిక మార్పు, లేక అసాధారణమైన చలనము ఎక్కడనుండి వచ్చును? అయితే అపవాది సత్యము యొక్క ముసుగు క్రిందను మోసకరమైన వేషము క్రిందను తన్ను తాను కప్పుకొను విధముగా అబద్ధమునకు జనకుడైయున్నాడు. అక్కడ వాడు తన కుయుక్తిగల కపటముచేత తన స్వభావమునకు తగినదానికంటె వేరొక పాత్రను ధరించెను; యుక్తిగా చొరబడుటచేత మరి ఎక్కువ హాని చేయవలెనని అట్లు చేసెను; కాబట్టి వాడు అబద్ధములకు జనకుడని పిలువబడుచున్నను, వాడు ఎల్లప్పుడు బహిరంగముగాను ఏ వేషమును లేకుండను అబద్ధమాడునని మనము దానిని అర్థము చేసికొనకూడదు. అంతేకాదు, వాడు సత్యపు వేషము వేసికొనునప్పుడు వ్యర్థమైన రూపముతో మనలను మోసపుచ్చకుండునట్లు వాని కుయుక్తి విషయమై మనము జాగ్రత్తపడవలెను. వాడు దినదినము అట్టి కపటమునే ఎట్లు ఉపయోగించుచున్నాడో కూడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా పోపు బిరుదులకంటె మరి ఏది అందమైన రూపమును కలిగియుండగలదు? వాటిలో అతడు తాను క్రీస్తుకు విరోధినని కాదు, ఆయన ప్రతినిధినని అతిశయించుచున్నాడు. "ప్రభువు నామమున, ఆమేన్" అను ఆ గంభీరమైన ఉపోద్ఘాతముకంటె మరి ఏది ఎక్కువ ఆకర్షణీయముగా ఉండగలదు? అయినను సాతాను యొక్క వేషధారులైన సేవకులు ఈ విధముగా సత్యమును నటించుచుండగా, వారు దానిని చెరుపుచున్నారనియు ప్రాణాంతకమైన చెరుపుతో దానిని కలుషితము చేయుచున్నారనియు మనము ఎరుగుదుము. సాతాను సువార్తను ఎదిరించుటకు రెండు మార్గములు కలిగియున్నాడు, అనగా కొన్నిసార్లు వాడు బహిరంగముగా రేగును, కొన్నిసార్లు అబద్ధముల క్రింద యుక్తిగా చొరబడును; కాబట్టి అబద్ధమాడుటకును మోసపుచ్చుటకును వానికి రెండు విధములు కలవు: తప్పుడు బోధలచేతను స్థూలమైన మూఢనమ్మకములచేతను దేవుని వాక్యమును వాడు కూలద్రోయునప్పుడు ఒకటి, లేదా తాను వాక్యమునకు స్నేహితుడనని యుక్తిగా నటించి ఆ విధముగా సూక్ష్మముగా లోపలికి చొరబడునప్పుడు మరియొకటి; నిజమే, వాడు వెలుగు దూతగా వేషము ధరించునప్పుడు కలిగించునంత ప్రాణాంతకమైన హానిని మరెప్పుడును కలిగించడు. పౌలును అతని సహచరులను వాడు ఘనపరచిన అంత వైభవమైన బిరుదు దేనికొరకో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా సువార్తమీద బహిరంగ యుద్ధము చేయుట వానికి అంత అనుకూలము కానందున, రహస్య కుయుక్తులచేత దాని విశ్వసనీయతను కూలద్రోయుటకు వాడు ప్రయత్నించెను. ఏలయనగా పౌలు ఆ సాక్ష్యమును అంగీకరించియుండిన యెడల, రక్షణకరమైన క్రీస్తు బోధకును సాతాను పరిహాసములకును ఇక ఏ భేదమును ఉండెడిది కాదు. సువార్త యొక్క వెలుగును ప్రకాశమును అబద్ధపు చీకటిలో చిక్కుకొని పూర్తిగా ఆరిపోయియుండెడివి.
1038 "Figmento," కల్పన. 1039 "Egit igitur callido artificio aliam personam quam ferret ejus natura," అక్కడ వాడు యుక్తిగల కపటముతో తనకు స్వభావసిద్ధముగా చెందినదానికి భిన్నమైన పాత్రను ధరించెను.
1040 "Quasi per cuniculos obrepit," సొరంగము త్రవ్వుచున్నట్లుగా లోపలికి చొరబడును.
అయితే దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను మోసపుచ్చుటకును సత్యమైన సోదెలచేత వారిని మంత్రముగ్ధులను చేయుటకును సాతానుకు దేవుడు ఇంత గొప్ప స్వాతంత్ర్యమును ఎందుకు అనుగ్రహించుచున్నాడు అనునది ప్రశ్న. ఏలయనగా వాని ముందుచూపును గూర్చి కొందరు లేవదీయు వాదములను విడిచిపెట్టి, వాడు దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే రాబోవు సంగతులను మరుగైన సంగతులను ప్రవచించి ముందుగా చెప్పుచున్నాడని నేను స్పష్టమైన విషయముగా తీసికొనుచున్నాను. అయితే దీనిద్వారా దేవుడు అజాగ్రత్తగాను నిర్లక్ష్యముగాను ఉన్న మనుష్యులను, వారు జాగ్రత్తపడలేనంతగా వాని కుయుక్తికి గురిచేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రవచనములు దైవశక్తిని వెలువరించుచున్నవి గనుక, మనుష్యులు దేవుని తృణీకరించితేనే తప్ప, అవి బయలుపడిన ప్రతిసారియు వారి మనస్సులు భయభక్తులచేత స్పృశింపబడక తప్పదు. నా జవాబు ఏమనగా, కృతఘ్నమైన లోకము శిక్షింపబడుటకే తప్ప, సాతానుకు దేవుడు ఎన్నడును ఇంత స్వాతంత్ర్యమును అనుగ్రహింపడు; ఆ లోకము అబద్ధమును ఎంతగా కోరుచున్నదనగా, సత్యమునకు లోబడుటకంటె మోసపోవుటనే అది ఎక్కువగా కోరుచున్నది. ఏలయనగా రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో (రోమీయులకు 1:21) పౌలు ఫిర్యాదు చేయుచున్న సాధారణమైన దోషము ఇదే; అదేమనగా లోకసృష్టి ద్వారా స్వభావసిద్ధముగా ఎరుగబడిన దేవుని మనుష్యులు మహిమపరచకున్నారు, ఆయన సత్యమును అన్యాయముగా అణచివేయుచున్నారు.
అంత గొప్ప కృతఘ్నతకు న్యాయమైన ప్రతిఫలము ఏమనగా, దేవుని వెలుగునుండి దుర్బుద్ధితో విముఖులగువారిని నానావిధములైన మాయలచేత నాశనము చేయుటకు సాతానుకు కళ్లెము వదలబడుచున్నది. కాబట్టి సాతాను సోదెలను గూర్చి మీరు చదివిన ప్రతిసారియు దేవుని న్యాయమైన తీర్పును తలంచుకొనుడి. ఆకాశమును భూమియు తప్ప మరి ఏ బోధకులును లేని అపవిత్రులైన అన్యజనులలో తన వెలుగును తృణీకరించినందుకు దేవుడు ఇంత కఠినముగా శిక్షించిన యెడల, ధర్మశాస్త్రములోను సువార్తలోను తమకు బయలుపరచబడిన నిర్మలమైన రక్షణ బోధను తెలిసి తెలిసి ఇష్టపూర్వకముగా అణచివేయువారు ఇంకెంత కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులు? కాబట్టి అత్యంత స్పష్టముగా బయలుపరచబడిన సువార్త సత్యము దుష్టత్వముతో తృణీకరింపబడినందున, సాతాను చిరకాలము తన కుయుక్తితో లోకమును అంత నిరాటంకముగా మంత్రముగ్ధము చేసినను ఆశ్చర్యము లేదు. అయితే తప్పుడు సోదెలు అంత వేగముగా ఇటు అటు ఎగురుచుండగా ఏ మనుష్యుడును అపాయమునుండి తప్పించుకొనలేడని మరల ఆక్షేపణ చేయబడుచున్నది. ఏలయనగా సత్యము చీకటిపడి మబ్బుకమ్మినప్పుడు మంచివారును చెడ్డవారును సమానముగా సాతాను మోసమునకు లోనగుదురని కనబడుచున్నది. జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: సాతాను సాధారణముగా మనుష్యులందరికి ఉరులు పన్నినను, భక్తులు దుష్టులతో కూడ చిక్కుకొనకుండ దేవుని కృపచేత విడిపింపబడుదురు. లేఖనములో మరింత స్పష్టమైన ఒక భేదము కూడ తెలియజేయబడియున్నది; ఏలయనగా ఈ విధముగా ప్రభువు తన వారి విశ్వాసమును భక్తిని పరీక్షించుచున్నాడు, భ్రష్టులు తమకు తగినట్లు నశించునట్లు వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునికి లోబడి సత్యమును హత్తుకొననొల్లనివారిని తప్ప మరి ఎవరిని తప్పుత్రోవ పట్టించుటకు సాతానుకు అనుమతి ఇయ్యబడలేదని పౌలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:11,12).
1041 "Salvificam," రక్షణకరమైన.
దీనివలన, ఈ నెపముతో సమస్త బోధను అపవిత్రముగా తృణీకరించుటను సమర్థించుకొనువారి దుష్ట భక్తిహీనత కూడ ఖండింపబడుచున్నది; సాతాను మోసపుచ్చుటలో అంత నేర్పరియై యుండగా మనము ఎటువైపు తిరుగుదుము? (అని వారు అందురు.) కాబట్టి మతాసక్తిచేత నాశనములోనికి తలక్రిందుగా పరుగెత్తుటకంటె ఏ మతమును లేకుండ జీవించుటయే మనకు మేలు. అయితే వారు ఈ భయమును తమ సాకుగా హృదయపూర్వకముగా చూపుటలేదు; దేవుని భయము ఏమాత్రమును లేకుండ పశువులవలె నిర్లక్ష్యముగా తిరుగులాడుటకంటె మరి దేనిని వారు కోరరు గనుక, తాము ఏ మతమునకును కట్టుబడకుండునట్లు ఏ సాకుతోనైనను వారు తృప్తిపడుదురు. సాతాను దేవుని పరిశుద్ధ నామమును ఎంత దుష్టత్వముతోనో అంత కుయుక్తితోను దుర్వినియోగము చేయుచున్నాడనియు, పోపు మతము పుట్టించిన ఆ సామెత మిక్కిలి సత్యమైనదనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ప్రభువు తాను దీనులకు బోధకుడనై యుందునని ప్రకటించుచు, యథార్థహృదయులకు సమీపముగా ఉందునని వాగ్దానము చేసియున్నాడు గనుక; దేవుని వాక్యము ఆత్మ ఖడ్గమని పౌలు బోధించుచున్నాడు గనుక; సువార్త విశ్వాసములో స్థిరపరచబడినవారు మనుష్యునిచేత మోసపోవు అపాయములో లేరని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు గనుక; పేతురు లేఖనమును చీకటిగల చోటున వెలుగిచ్చు దీపమని పిలుచుచున్నాడు గనుక; "వెదకుడి మీకు దొరకును, తట్టుడి మీకు తీయబడును" అను క్రీస్తు యొక్క ప్రేమగల హెచ్చరిక, లేక ఆహ్వానము, మనలను ఎన్నడును మోసపుచ్చదు గనుక; సాతాను తాను చేయగలిగినదంతయు చేయుగాక, అబద్ధ ప్రవక్తలు తమకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు సత్యమును చీకటిపరచ ప్రయత్నించుదురు గాక, సాతానును తన చిత్తప్రకారము అణచివేయుచు, తన వాక్యమునందలి విశ్వాసముచేత వానిమీద మనము జయోత్సాహము పొందునట్లు చేయు జ్ఞానవివేచనల ఆత్మ మనలను విడిచిపెట్టునేమో అని మనము భయపడనక్కరలేదు.
18. పౌలు వ్యాకులపడి. బహుశా మొదట పౌలు ఆ చిన్నదాని కేకలను నిర్లక్ష్యము చేసి వాటిని అంతగా లక్ష్యపెట్టకుండెను; ఏలయనగా వాటిని ఎవరును లెక్కచేయరని అతడు నిరీక్షించెను, అవి వాటంతట అవే మాసిపోవుటయే మేలని తలంచెను. అయితే ఎడతెగని పునరుక్తి చివరకు అతనికి విసుగు పుట్టించుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇంకను చాలకాలము ఊరకుండియుండిన యెడల, అతని మౌనమునుబట్టియు సహనమునుబట్టియు సాతాను మరి మరి గర్విష్ఠుడై యుండెడివాడు. రెండవదిగా, తాను దేవుని శక్తితో నింపబడియున్నాడని నిశ్చయముగా ఎరుగువరకు అతడు తొందరపడి ఈ నిషేధమును పలుకకూడదు. ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ పౌలు ఆజ్ఞ బుద్ధిహీనమైనదియు వ్యర్థమైనదియునై యుండెడిది. అపవిత్రాత్మతో అంత ధైర్యముగా పోరాడినందున పౌలు మితిమీరిన తొందరపాటు గలవాడని ఎవడును అతనిని నిందింపకుండునట్లు ఇది గమనింపవలెను. ఏలయనగా తాను సకాలములో అడ్డుకొనని యెడల సాతాను స్థిరత్వము అధికమగునని చూచినందుననే తప్ప అతడు ఏ దుఃఖమునైనను కోపమునైనను పొందలేదు; ఆత్మ ప్రేరేపణ లేకుండ అతడు దేనినియు ప్రయత్నింపలేదు; పరలోకమునుండి శక్తిని ధరించువరకు అతడు పోరాటములో ప్రవేశింపలేదు. అయినను దుష్టులచేతను, తనను తృణీకారమునకు గురిచేయవలెనని ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రయత్నించువారిచేతను సహితము, ఏ విధముగానైనను సువార్త ప్రకటింపబడుట చూచినప్పుడు తాను సంతోషించుచున్నానని (ఫిలిప్పీయులకు 1:18) అతడు మరియొక చోట చెప్పుచున్నాడు గనుక, అతడు తనకు తానే విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నాడు.
1042 "Compescit," అణచివేయును. 1043 "Impreccatio," శాపవచనము, బహిష్కార శాపము.
నా జవాబు ఏమనగా, ఈ స్థలములో అతనికి మరియొక తగిన కారణము కలదు; ఏలయనగా ఆ చిన్నదాని ఆత్మ పౌలుతో కుమ్మక్కైయున్నదని మనుష్యులందరు తలంచియుండెడివారు; అందువలన సువార్త బోధ అనుమానమునకు గురియగుట మాత్రమే కాక, గొప్ప తృణీకారమునకు కూడ గురియైయుండెడిది. మరియు క్రీస్తు కూడ అపవాదిని ఊరకుండుమని ఆజ్ఞాపించుట (మార్కు 1:25) ఇందుకే; అయినను అనుచితులును అయోగ్యులునైన మనుష్యులచేత తన నామము ఘనపరచబడుటకు ఆయన అనుమతించెను (లూకా 4:35).
నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాను. ఈ మాటల విధానమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ అద్భుతము రెండు విధముల ప్రయోజనము కలిగియుండవలసియుండెను, అనగా క్రీస్తు శక్తి తెలియబడుటకును, రెండవదిగా సాతాను మాయలతో తనకు ఏ సహవాసమును లేదని అతడు ప్రకటించుటకును; కాబట్టి పౌలు అధికారమును శక్తిని క్రీస్తుకు మాత్రమే ఆరోపించుటచేత తాను కేవలము ఒక సేవకుడనని ప్రకటించుచున్నాడు; అది చేసిన తరువాత, ఆ పోరాటముచేత వారు ప్రాణాంతక శత్రువులని అందరు చూచునట్లు అతడు బహిరంగముగా క్రీస్తును అపవాదికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. ఏలయనగా అట్టి స్థూలమైన మోసములకు లోనైయుండిన అనేకులు మేల్కొలుపబడి, బాగుగా శుద్ధిచేయబడి, నిజమైన విశ్వాసములోనికి వచ్చుట ప్రయోజనకరమైయుండెను.
19. అయితే ఆమె యజమానులు. కొంతసేపటి క్రిందట ఆ చిన్నదాని నోటిద్వారా పౌలును ముఖస్తుతి చేసిన ఆ అపవాదియే, ఇప్పుడు అతనిని చంపునట్లు ఆమె యజమానులను ఉగ్రతకు రేపుచున్నాడు; తన మృదువైన మాటలచేతను ముఖస్తుతిచేతను ఇదివరకు సఫలుడు కాలేకపోయినవాడు ఇప్పుడు తన వేషము మార్చుకొని ఒక విషాదనాటకమును ఆడుచున్నాడు. పౌలు కోపమునకు రేగుటకు కారణమైన ఆసక్తి యొక్క వేడిమి హింస అను సుడిగాలిని లేపినను, అందుచేత అతడు నిందార్హుడు కాడు; తాను ఏ ప్రేరేపణచేత ఆ చిన్నదానినుండి అపవాదిని వెళ్లగొట్టెనో అతడు బాగుగా ఎరిగియుండెను గనుక, జరిగినది జరుగకుండునట్లు కోరునంతగా తాను ఆ అద్భుతము చేసినందుకు పౌలు ఏమాత్రమును పశ్చాత్తాపపడలేదు. దీనివలన మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, దుర్భాగ్యకరమైన ఫలితము వెంబడించినను, బాగుగా చేయబడిన కార్యములను, దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున చేపట్టబడినదానిని మనము తొందరపడి ఖండింపకూడదు; ఏలయనగా మరింత సంతోషకరమును వర్ధిల్లునదియునైన ముగింపు సమస్త దుఃఖమును తొలగించువరకు దేవుడు అప్పుడు తన వారి స్థిరత్వమును పరీక్షించుచున్నాడు. ఆ మనుష్యుల విషయమైతే, వారు పౌలుమీద ఎందుకు అంత ఉగ్రులైరో దాని కారణమును లూకా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అనగా వారి దుర్లాభపు నిరీక్షణ పోయినందుననే. అయితే సువార్తను దాని సేవకులను హింసించుటకు వారు కేవలము లోభముచేతనే పురికొల్పబడినను, ప్రజాస్థితి చెడిపోవుచున్నదనియు, తమ ప్రాచీన చట్టములు భంగపరచబడుచున్నవనియు, సమాధానము కలతపరచబడుచున్నదనియు తమకు దుఃఖము కలుగుచున్నదని వారు ఒక అందమైన నెపమును చూపుచున్నారు. ఆ ప్రకారమే క్రీస్తు శత్రువులు దుష్టముగాను అమర్యాదగాను ప్రవర్తించినను, వారు తమ పాపమునకు ఎల్లప్పుడు ఏదో ఒక కారణమును కల్పించుచున్నారు. అంతేకాదు, వారి దుష్టమైన కోరిక స్పష్టముగా కనబడుచున్నను, వారు సిగ్గుమాలినతనముతో ఏదో ఒక నెపమును చూపుచునే యుందురు. ఆ ప్రకారమే నేడు తమ ధర్మశాస్త్రము విషయమై అధిక ఆసక్తి గల ఆ పోపు మతస్థులు తమ లాభమును అధికారమును తప్ప మరి దేనినియు తమ మనస్సులలో కలిగియుండరు. తాము కేవలము భక్తిగల అనురాగముచేతనే బలవంతపెట్టబడుచున్నామని వారు తమ పరిశుద్ధులందరి తోడనియు బలులన్నిటి తోడనియు ఒట్టుపెట్టుకొని అబద్ధప్రమాణములు చేయుదురు గాక; అయినను వారి ఆసక్తిని అంత వేడిగా చేయునది వారి వంటశాలల చల్లదనమే అనియు, దానిని రాజబెట్టు తిత్తి ఆశయే అనియు ఆ విషయమే స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నది. ఏలయనగా వారు అత్యాశచేత పురికొల్పబడిన ఆకలిగొన్న కుక్కలైనను, లేక క్రూరత్వము తప్ప మరేమియు శ్వాసింపని ఉగ్రమైన సింహములైనను అయియున్నారు.
1044 "Hic diversam rationem," ఇక్కడ వేరొక కారణము కలదని. 1045 "Colludere puellae daemonum cum Paulo," ఆ చిన్నదాని దయ్యము పౌలుతో కుమ్మక్కైయున్నదని.
1046 "Sed recidisset in merum ludibrium," కేవలము పరిహాసాస్పదముగా మారియుండెడిది. 1047 "Opponit Christum daemoni," అతడు క్రీస్తును దయ్యమునకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. 1048 "Acerrimi zelotae legis suae," తమ ధర్మశాస్త్రము విషయమై అత్యంత తీవ్రమైన ఆసక్తిపరులు.
20. ఈ మనుష్యులు మన పట్టణమును కలవరపరచుచున్నారు. క్రీస్తు సేవకులను అణగద్రొక్కుటకు ఈ నేరారోపణ యుక్తిగా కూర్చబడెను. ఏలయనగా ఒకవైపు వారు రోమీయుల పేరును చూపుచున్నారు, దానికంటె మరి ఏదియు ఎక్కువ అనుకూలమైనది కాదు; మరియొకవైపు ఆ కాలములో అపకీర్తిగల యూదుల పేరును ఎత్తుటచేత వారిమీద ద్వేషమును పుట్టించి వారిని తృణీకారమునకు గురిచేయుచున్నారు; ఏలయనగా మతము విషయములో రోమీయులు యూదు జనముకంటె మరి ఏ జనమునకైనను ఎక్కువ పోలికగలవారై యుండిరి. ఏలయనగా రోమీయుడైన మనుష్యుడు ఆసియలోనైనను గ్రీసులోనైనను విగ్రహములును మూఢనమ్మకములును ఉన్న మరి ఏ దేశములోనైనను బలులు అర్పించుట న్యాయసమ్మతమైయుండెను. సాతాను నానా రూపములు ధరించినను తనతో తాను బాగుగా ఏకీభవించెనని నేను మీకు నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను; అయితే ఏకైక మతమైయుండినదియు, దానికంటె వేరొకటి లోకములో లేనిదియునైనది మాత్రమే రోమీయులలో అసహ్యమైనదిగా ఎంచబడెను. రాజద్రోహము అను నేరమునుండి వారు మూడవ నేరారోపణను కల్పించుచున్నారు; ఏలయనగా పౌలువలనను అతని సహచరులవలనను ప్రజాసమాధానము కలతపరచబడుచున్నదని వారు నటించుచున్నారు. అదే విధముగా క్రీస్తు కూడ తృణీకారమునకు గురిచేయబడెను (లూకా 23:5); మరియు నేటికిని మా బోధ సమస్తమును గందరగోళపరచుటకే తప్ప మరి దేనికిని నడిపించదని కేకలు వేయుటకంటె మమ్మును ద్వేషపాత్రులుగా చేయుటకు పోపు మతస్థులకు మరి ఏ ఆకర్షణీయమైన సాధనమును లేదు. అయితే ప్రభువు మన శత్రువుల దుష్టత్వమును వెలుగులోనికి తెచ్చి వారి సిగ్గుమాలినతనమును ఖండించువరకు, క్రీస్తును పౌలును చేసినట్లే మనము కూడ ఈ హేయమైన అబద్ధపు అపకీర్తిని ధైర్యముగా తృణీకరింపవలెను.
21. ఆచారములు. వివాదము చర్చకు రాకుండునట్లు వారు ఒక పూర్వనిర్ణయమును ఆశ్రయించుచున్నారు; నేడు పోపు మతస్థులు మాతో వ్యవహరించునట్లే: ఇది ఒక సార్వత్రిక సంఘ సభలో నిర్ణయింపబడినది; ఇది ప్రశ్నింపబడదగనంత ప్రాచీనమైనదియు సాధారణమైనదియునైన అభిప్రాయము; ఆచారము దీనిని చిరకాలము ఆమోదించెను; ఇది వెయ్యి సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ కాలము క్రిందట సర్వసమ్మతిచేత స్థాపింపబడెను. అయితే దేవుని వాక్యమునుండి సమస్త అధికారమును దోచుకొనుటకే తప్ప ఇవన్నియు మరి దేనికి నడిపించును? వారు మనుష్యుల శాసనములను గూర్చి అతిశయించుచున్నారు, అయితే అదే సమయములో దేవుని ధర్మవిధులకు ఏమాత్రమును స్థానము లేకుండ చేయుచున్నారు. ఈ పూర్వనిర్ణయములకు ఎంత బలముండవలెనో ఈ ఒక్క స్థలమునుండియే మనము చూడవచ్చును. రోమీయుల చట్టములు శ్రేష్ఠమైనవి, అయితే మతము దేవుని వాక్యముమీద మాత్రమే ఆధారపడియున్నది. కాబట్టి ఈ విషయములో మనుష్యులు అణచబడి దేవుని అధికారము మాత్రమే ప్రబలునట్లును, లోకములో శ్రేష్ఠమైన సమస్తమును ఆయన తనకు లోబరచుకొనునట్లును మనము బహు జాగ్రత్తగా ఉండవలెను.
22. జనసమూహము వారిమీదికి కూడివచ్చెను. సోదెచెప్పుచు మోసముచేసి లాభము సంపాదించువారును, తమ హేయత్వము అందరికి బాగుగా తెలిసినవారును, ఏ పేరుప్రతిష్ఠలు లేనివారునైన కొద్దిమంది మనుష్యులు కొంత అల్లరి రేపిన తరువాత ప్రజలు గొప్పగా గుమిగూడిరని లూకా తెలియజేయునప్పుడు, లోకము క్రీస్తుకు విరోధముగా ఎంత ఉగ్రతతో రేగునో అతడు బోధించుచున్నాడు. బుద్ధిహీనతయు చంచలత్వమును నిజముగా ప్రజలందరిలో సాధారణమైనవియు ఇంచుమించు ఎడతెగనివియునైన దుర్గుణములు; అయితే ఇతర విషయములలో మితముగాను శాంతముగాను ఉండువారు, సత్యమును ఎదిరింపవలసి వచ్చినప్పుడు ఏ ప్రాముఖ్యము లేని విషయమునకై వేడెక్కి, అత్యంత నీచులైన వ్యక్తులకు సహచరులగుటలో సాతాను యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన శక్తి బయలుపడుచున్నది. న్యాయాధిపతుల కర్తవ్యము ఏమైయుండెనో మనము ఆలోచించిన యెడల, వారిలో సహితము ఏమాత్రమును ఎక్కువ మితము కనబడలేదు. ఏలయనగా వారు తమ గాంభీర్యముచేత ప్రజల ఉగ్రతను శాంతపరచి, వారి బలాత్కారమునకు ధైర్యముగా ఎదురునిలిచి, నిర్దోషులకు సహాయము చేసి వారిని కాపాడవలసియుండెను; అయితే వారు దౌర్జన్యముగా వారిమీద చేతులువేసి, వారి వస్త్రములు చింపివేసి, విషయమును తెలిసికొనకమునుపే వారిని దిగంబరులుగా చేసి కొరడాలతో కొట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నారు. నిశ్చయముగా మనుష్యుల దుష్టత్వము విలపింపదగినది; దానివలన న్యాయమునకు పరిశుద్ధ స్థలములై యుండవలసిన లోకములోని ఇంచుమించు సమస్త న్యాయపీఠములును సువార్తను దుష్టముగాను దేవదూషణగాను ఎదిరించుటచేత అపవిత్రపరచబడినవి.
1049 "Flabellum," కొలిమి తిత్తి. 1050 "Tertiam calumniam ex crimine seditionis concinnant," రాజద్రోహము అను నేరమునుండి వారు మూడవ అపనిందను కల్పించుచున్నారు.
1051 "Odiose traductus fuit," ద్వేషపూరితముగా అపనిందపాలాయెను.
అయినను వారు ఇదివరకే శిక్షింపబడియుండగా వారిని చెరసాలలో ఎందుకు వేసిరి అనునది ప్రశ్న; ఏలయనగా చెరసాల మనుష్యులను కావలిలో ఉంచుటకే నియమింపబడినది. మరి ఎక్కువ తెలిసికొనువరకు వారు ఈ విధమైన శిక్షను ఉపయోగించిరి; ఆ విధముగా క్రీస్తు సేవకులు వ్యభిచారులకంటెను దొంగలకంటెను ఇతర అత్యంత నీచులైన వ్యక్తులకంటెను కఠినముగా వ్యవహరింపబడుట మనము చూచుచున్నాము. సువార్తను హింసించుటలో మనుష్యులు న్యాయవిచారణ యొక్క ఏ రూపమును పాటించకుండునట్లు వారి మనస్సులను రేపుటలో సాతాను యొక్క ఆ శక్తి దీనివలన మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అయితే దుష్టులు తమ దుష్టత్వము నిమిత్తము వ్యవహరింపబడుదానికంటె భక్తులు క్రీస్తు సత్యమును కాపాడినందుకు ఎక్కువ కఠినముగా వ్యవహరింపబడినను, భక్తులకు మేలే కలుగుచున్నది; ఏలయనగా తాము అనుభవించు సమస్త అన్యాయములలో వారు దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను మహిమకరముగా జయోత్సవము చేయుచున్నారు. వారు నిందను అపనిందను అనుభవించుచున్నారు; అయితే భూలోకపు వ్యర్థమైన ఆడంబరములకంటె క్రీస్తు ముద్రలు పరలోకములో ఎక్కువ విలువగలవై ఎక్కువగా ఘనపరచబడునని వారెరుగుదురు గనుక, లోకము వారిని ఎంత దుష్టముగాను నిందాపూర్వకముగాను బాధించునో అంత ఎక్కువగా సంతోషించుటకు వారికి కారణము కలదు. ఏలయనగా అన్యులైన రచయితలు థెమిస్టోక్లీసు చెరసాలను న్యాయాధిపతుల పీఠముకంటెను న్యాయసభకంటెను శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచునంతగా అతనిని ఘనపరచిన యెడల, విశ్వాసులు సువార్త నిమిత్తము హింసను అనుభవించు ప్రతిసారియు ఎవని వ్యాజ్యము విచారణలో ఉన్నదో ఆ దేవుని కుమారుని గూర్చి మనము ఇంకెంత ఘనముగా తలంచవలెను? కాబట్టి దుష్టులైన న్యాయాధిపతులచేత పౌలును సీలయు కొరడాలతో కొట్టబడి చెరసాలలో వేయబడుటకు ప్రభువు అనుమతించినను, వారి గొప్ప కీర్తికి దారితీసినదే తప్ప మరి ఏ అవమానమును వారికి కలుగుటకు ఆయన అనుమతింపలేదు. ఏలయనగా సువార్త సాక్ష్యము నిమిత్తము మనము అనుభవింపవలసిన హింసలు క్రీస్తు శ్రమలలో మిగిలినవై యున్నవి గనుక, మన రాజు శాపగ్రస్తమైన సిలువను జయోత్సవ రథముగా మార్చినట్లే, తన వారు అక్కడ సాతానుమీదను సమస్త దుష్టులమీదను జయోత్సవము చేయునట్లు ఆయన వారి చెరసాలలను ఉరికంబములను అదే విధముగా అలంకరించును.
వారి వస్త్రములను చింపి. పాత అనువాదకుడు దీనిని సరిగా అనువదించియుండగా, అధికారులు తమ స్వంత వస్త్రములను చింపుకొనిరని ఎరాస్మస్ దానిని మార్చుట తప్పిదమైయుండెను. ఏలయనగా న్యాయవిచారణ యొక్క న్యాయమైన క్రమమును నిర్లక్ష్యము చేసి, ఆ పరిశుద్ధులు అల్లకల్లోలముగా కొట్టబడిరనియు, వారి వస్త్రములు చినిగిపోవునంత బలాత్కారముతో వారిమీద చేతులు వేసిరనియు చెప్పుటయే లూకా ఉద్దేశము. మరియు న్యాయాధిపతులు సంతవీధిలో బహిరంగముగా తమ స్వంత వస్త్రములను కోసికొనుట [చింపుకొనుట] రోమీయుల ఆచారమునకు మిక్కిలి విరుద్ధమైయుండెడిది; విశేషముగా ఆ వివాదము వారు ఎంతమాత్రమును లక్ష్యపెట్టని ఒక అపరిచితమైన మతమును గూర్చినదైయుండెను గనుక అట్లుండెడిది; అయితే స్పష్టమైన విషయముమీద నేను ఎక్కువసేపు నిలువను.
1052 "Repente effervent," అకస్మాత్తుగా పొంగిపొర్లుదురు, విరుచుకుపడుదురు. 1053 "Deploranda," నిరాశాజనకమైన, శోచనీయమైన. 1054 "Et alios quosvis sceleratos," మరియు ఏ విధమైన దుర్మార్గులనైనను.
అపొస్తలుల కార్యములు 16:23-28
23. వారిని అనేక దెబ్బలు కొట్టించిన తరువాత చెరసాలలో వేయించి, వారిని భద్రముగా కావలియుంచుమని చెరసాల నాయకునికి ఆజ్ఞాపించిరి. 24. అతడు అట్టి ఆజ్ఞను పొంది, వారిని లోపలి చెరసాలలో వేసి, వారి కాళ్లకు బొండ వేసి బిగించెను. 25. మధ్యరాత్రివేళ పౌలును సీలయు ప్రార్థించుచు దేవుని స్తుతించుచుండిరి; బంధింపబడియున్నవారు వారి మాటలు వినుచుండిరి. 26. అప్పుడు అకస్మాత్తుగా మహా భూకంపము కలిగినందున చెరసాల పునాదులు కదలెను; వెంటనే తలుపులన్నియు తెరచుకొనెను, అందరి చేతులు [బంధకములు] ఊడిపోయెను. 27. చెరసాల నాయకుడు నిద్రమేలుకొని, చెరసాల తలుపులన్నియు తెరచియుండుట చూచి, బంధింపబడియున్నవారు పారిపోయిరని తలంచి, కత్తి దూసి తన్ను తాను చంపుకొనబోయెను. 28. అప్పుడు పౌలు–నీకు నీవే హాని చేసికొనవద్దు; మేమందరము ఇక్కడనే యున్నామని గొప్ప శబ్దముతో కేకవేసెను.
23. వారిని భద్రముగా కావలియుంచుమని. పౌలును సీలయు అంత జాగ్రత్తగా కావలియుంచబడవలెనని అధికారులు ఆజ్ఞాపించుట, వారు ఆ సంగతిని గూర్చి మరి ఎక్కువగా తెలిసికొనవలెనను ఉద్దేశముతో జరిగెను. ఏలయనగా అల్లరిని శాంతపరచుటకు వారు అప్పటికే వారిని బెత్తములతో కొట్టించియుండిరి. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినది ఇదే: లోకము సువార్త పరిచారకులమీద ఎంత గ్రుడ్డి ఉగ్రతతో విజృంభించునో, కాఠిన్యములో అది ఏ మితిని పాటించదు. అయితే క్రీస్తు సాక్షులు పూర్వకాలమందు ఎంత అమర్యాదగాను అనుచితముగాను ఆదరింపబడిరో ఆదర్శముకొరకు తెలిసికొనుట మనకు బహు ప్రయోజనకరమైనట్లే, వారి ధైర్యమును ఓర్పును గూర్చి లూకా వెంటనే చేర్చుచున్న సంగతిని తెలిసికొనుటయు అంతకంటె తక్కువ ప్రయోజనకరము కాదు. ఏలయనగా వారు సంకెళ్లతో బంధింపబడియున్నప్పుడు సహితము ప్రార్థనలో దేవుని స్తుతించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన వారు అనుభవించిన నిందయైనను, వారి శరీరమును బాధపెట్టిన దెబ్బలైనను, లోతైన చీకటికొట్టు యొక్క దుర్వాసనయైనను, సమీపములోనే యున్న మరణ ప్రమాదమైనను, వారు సంతోషముతోను ఉల్లాసహృదయములతోను ప్రభువునకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించకుండ వారిని ఆటంకపరచలేకపోయెనని స్పష్టమగుచున్నది.
మనము ఈ సాధారణ నియమమును గమనింపవలెను: మనము దేవుని స్తుతించకుండ మనము ప్రార్థింపవలసినట్లు ప్రార్థింపలేము. ఏలయనగా ప్రార్థింపవలెనను కోరిక మన కొరతను దుర్దశలను గూర్చిన అనుభవమునుండి పుట్టుచున్నను, అందుచేత అది చాలమట్టుకు దుఃఖముతోను చింతతోను కూడియున్నను, విశ్వాసులు దేవునిమీద సణుగకుండునట్లు తమ భావములను కళ్లెముతో అదుపులో ఉంచుకొనవలెను; కాబట్టి ప్రార్థన యొక్క సరియైన రూపము పైకి చూచుటకు పరస్పర విరుద్ధములుగా కనబడు రెండు భావములను ఒకటిగా కలుపుచున్నది, [అనగా] మనలను క్రుంగదీయుచున్న ప్రస్తుత అవసరమునుబట్టి చింతయు దుఃఖమును, మనము దేవునికి లోబడుచున్న విధేయతనుబట్టియు, రేవును మిక్కిలి సమీపముగా మనకు చూపించుచు ఓడ బద్దలగుచుండగానే మనలను సేదదీర్చు నిరీక్షణనుబట్టియు సంతోషమును. అట్టి రూపమునే పౌలు మనకు నియమించుచున్నాడు. మీ ప్రార్థనలు కృతజ్ఞతాపూర్వకముగా దేవునికి తెలియజేయబడవలెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, (ఫిలిప్పీయులకు 4:6.) అయితే ఈ చరిత్రలో మనము సందర్భములను గమనింపవలెను. ఏలయనగా దెబ్బల బాధ తీవ్రమైనదైనను, చెరసాల కష్టకరమైనదైనను, ప్రమాదము గొప్పదైనను, పౌలును సీలయు దేవుని స్తుతించుట మానలేదు గనుక, సిలువను భరించుటకు వారు ఎంతగా ధైర్యపరచబడిరో దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము. అట్లే ప్రభువు నామము నిమిత్తము అవమానము పొందుటకు యోగ్యులుగా ఎంచబడినందున అపొస్తలులు సంతోషించిరని లూకా ఇంతకుముందు వ్రాసెను, (అపొస్తలుల కార్యములు 5:41.)
1055 "Tumultuose," అల్లకల్లోలముగా. 1056 "Anxietate animi," మనోవ్యాకులతతో.
బంధింపబడియున్నవారు. మంచి మనస్సాక్షి యొక్క ధైర్యమును అదే చెరసాలలో మూయబడియున్న ఇతరులకు తెలియజేయుటకై పౌలును సీలయు బిగ్గరగా ప్రార్థించిరని మనము తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా వారు తమ అలవాటు ప్రకారము హృదయము యొక్క రహస్యమైన మూలుగులతోను నిట్టూర్పులతోను తమ ప్రార్థన చేసియుండవచ్చును, లేక నెమ్మదిగాను మెల్లగాను ప్రభువునకు ప్రార్థించియుండవచ్చును. అట్లయితే వారు తమ స్వరమును ఎందుకు ఎత్తుచున్నారు? నిశ్చయముగా వారు ఏ ఆశాపేక్షచేతను అట్లు చేయుటలేదు; తమ పక్షము యొక్క న్యాయమును నమ్ముకొని నిర్భయముగా దేవుని ఆశ్రయించుచున్నామని ఒప్పుకొనుటకే అట్లు చేయుచున్నారు. కాబట్టి వారి ప్రార్థనలలో విశ్వాసము యొక్క ఒప్పుకోలు ఇమిడియుండెను; అది అందరికిని సాధారణమైన ఆదర్శముగా ఉపయోగపడెను, మరియు ఆ అద్భుతమును ఆలోచించుటకు నేరస్థులను చెరసాల నాయకుని ఇంటివారిని కూడ సిద్ధపరచెను.
26. మహా భూకంపము కలిగెను. ప్రభువు ఈ దృశ్యమైన సూచనను కనుపరచుటలో, తమ ప్రార్థనలు ఆలకింపబడెనని తన సేవకులు మరి స్పష్టముగా తెలిసికొనునట్లు ముఖ్యముగా వారికొరకు ఏర్పాటు చేయవలెనని ఉద్దేశించెను; అయినను ఆయన మిగిలినవారిని కూడ లక్ష్యపెట్టెను. ఆయన భూకంపము లేకుండనే పౌలు సీలల సంకెళ్లను విప్పి, ద్వారములను కూడ తెరచియుండగలడు. అయితే ప్రభువు వారి నిమిత్తము ఆకాశమును భూమిని కూడ కదిలించెను గనుక, ఆ అదనపు కార్యము వారిని స్థిరపరచుటకు కొంచెము కాదు గాని ఎంతో ఉపయోగపడెను. మరియు ఆ అద్భుతము యాదృచ్ఛికముగా జరిగెనని చెరసాల నాయకుడును మిగిలినవారును తలంచకుండునట్లు వారు దేవుని సన్నిధిని అనుభవించుట అవసరమైయుండెను. మరియు ప్రభువు అప్పుడు అన్ని యుగములకును ప్రయోజనకరమగు తన శక్తి యొక్క సూచనను కనుపరచెనని సందేహింపనక్కరలేదు; కాబట్టి సువార్తను సమర్థించుటకై పోరాటములలోను ప్రమాదములలోను ప్రవేశింపవలసి వచ్చినప్పుడెల్లను ఆయన తమకు సమీపముగా ఉండునని విశ్వాసులు పూర్తిగా నిశ్చయపరచుకొనవచ్చును. అయినను ప్రత్యక్షమైన సూచనలచేత తన సన్నిధిని సాక్ష్యపరచుటలో ఆయన ఎల్లప్పుడు ఒకే మార్గమును అనుసరించడు; ఆయనకు ఒక నియమమును విధించుటయు మనకు న్యాయము కాదు. ఏలయనగా నేటిదినమున మనము ఆయన రహస్యమైన కృపతో తృప్తిపడవలెనను కారణముచేతనే ఆయన అప్పుడు ప్రత్యక్షమైన అద్భుతములచేత తనవారికి సహాయము చేసెను; ఈ విషయమును గూర్చి మనము రెండవ అధ్యాయముమీద విస్తారముగా మాటలాడియున్నాము.
27. చెరసాల నాయకుడు నిద్రమేలుకొనినప్పుడు. శిక్షను తప్పించుకొనుటకై అతడు తన్ను తాను చంపుకొనవలెనని యుండెను; ఏలయనగా తలుపులు వాటంతటవే తెరచుకొనెనని చెప్పుట మూర్ఖమైన జవాబైయుండెడిది. అయితే ఈ ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును: అతడు తన్ను తాను చంపుకొనినయెడల తాము తప్పించుకొనుటకు కొంత నిరీక్షణ కలుగవచ్చునని పౌలు చూచుచుండగా, అతనిని ఎందుకు ఆటంకపరచుచున్నాడు? ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన దేవుడు అనుగ్రహించిన విడుదలను నిరాకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; అవును, అద్భుతము వలన ఏ ప్రయోజనమును లేకుండునట్లు ప్రభువు చెరసాల నాయకుని మేలుకొలుపగోరుట కేవలము ఒక ఆటవంటిదిగా కనబడుచున్నది. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఈ స్థలములో మనము ఆయన ఆలోచనను ఉద్దేశమును లక్ష్యపెట్టవలెను. ఏలయనగా ఆయన పౌలు సీలలను మిగిలినవారిని వెంటనే స్వతంత్రులుగా వెళ్లనిచ్చుటకై వారి సంకెళ్లను విప్పలేదు, అందుకై తలుపులను తెరువలేదు; తన హస్తము యొక్క శక్తిని కనుపరచుటవలన పౌలు సీలల విశ్వాసమును ముద్రించుటకును, ఇతరుల మధ్య క్రీస్తు నామమును మహిమపరచుటకును అట్లు చేసెను. కాబట్టి ఆయన పౌలు సీలల విన్నపములకు ఎట్లు అంగీకరించుచున్నాడనగా, తనకు మంచిదని తోచినప్పుడెల్లను వారిని విడిపించుటకు తాను సమర్థుడనియు, తనవారిని విడిపించుటకై చెరసాలలలోనికి మాత్రమే గాక సమాధులలోనికి కూడ ప్రవేశింపగలడనియు, ఏదియు తన్ను ఆటంకపరచలేదనియు కనుపరచుచున్నాడు. మనము పండ్రెండవ అధ్యాయములో చూచినట్లు, ఆయన మరియొక ఉద్దేశముతో పేతురుకు చెరసాల ద్వారములను తెరచెను. అయితే ఇప్పుడు పౌలు సీలలను విడిపించుటకు ఆయనకు మరియొక మార్గము సిద్ధముగా ఉండెను గనుక, ప్రస్తుతకాలమునకై అద్భుతముచేత వారిని విడిపించుట కంటె రాబోవు కాలమునకై వారిని స్థిరపరచుటయే ఆయన ఉద్దేశమైయుండెను. మరియు నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన సంగతిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను: అన్యాయమైన దురభిప్రాయముచేత ఇప్పుడు భారము మోపబడియున్న ఆ సిద్ధాంతమును దేవుడు అనుగ్రహించుచున్నాడని అనేకులైన సాక్షులకు తెలియబడునట్లు, చెరసాల తెరువబడుట ఇతరులకు సంబంధించినదైయుండెను. నిస్సందేహముగా పౌలు దీనిని గ్రహించెను; అందుచేత ఆయన చేతులు విప్పబడినను ఆయన తన స్థలమునుండి కొంచెమైనను కదలలేదు. ఆయన కోరియుండినయెడల వెళ్లిపోయియుండగలడు. ఎందుకు వెళ్లలేదు? ఆయన దేవుని కృపను తృణీకరించినందుకా? లేక తన సోమరితనముచేత అద్భుతమును వ్యర్థపరచవలెనని యుండినందుకా? వీటిలో ఏదియు సంభవనీయము కాదు; కాబట్టి ఆయన దేవునిచేత నిలుపబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా సందేహాస్పదమైన విషయములలో తనవారు చేయుటకు ప్రయోజనకరమైనదానిని కొన్నిసార్లు తెలియకయే, కొన్నిసార్లు తెలిసియే అనుసరించుచు, తమ హద్దులను దాటకుండునట్లు ప్రభువు వారి మనస్సులను నడిపించుట వాడుక.
1057 "Subeunda," లోనుకావలసిన.
అపొస్తలుల కార్యములు 16:29-34
29. అతడు దీపము తెమ్మని చెప్పి లోపలికి దూకి, వణకుచు పౌలు సీలల పాదములయెదుట సాగిలపడెను. 30. మరియు వారిని వెలుపలికి తీసికొని వచ్చి–అయ్యలారా, రక్షణ పొందుటకు నేనేమి చేయవలెనని అడిగెను. 31. అందుకు వారు–ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము, అప్పుడు నీవును నీ ఇంటివారును రక్షణ పొందుదురని చెప్పిరి. 32. మరియు వారు అతనికిని అతని ఇంటనున్న వారందరికిని వాక్యము బోధించిరి. 33. మరియు రాత్రి ఆ గడియలోనే అతడు వారిని తీసికొనిపోయి వారి గాయములు కడిగెను; వెంటనే అతడును అతని ఇంటివారందరును బాప్తిస్మము పొందిరి. 34. మరియు అతడు వారిని తన యింటికి తోడుకొనిపోయి వారికి భోజనము పెట్టి, తానును తన ఇంటివారందరును దేవుని నమ్మినందుకు ఆనందించెను.
29. అతడు విస్మయమొంది సాగిలపడెను. ఈ చెరసాల నాయకుడు అద్భుతముచేత సిద్ధపరచబడుటకంటె తక్కువ కాకుండ భయముచేత దేవునికి విధేయత చూపుటకు లోబరచబడెను.
1058 "Merum…ludicrum," కేవలము అసంబద్ధమైనది. 1059 "Ne quis esset usus," ఏ ప్రయోజనమును లేకుండునట్లు. 1060 "A morte," మరణమునుండి. 1061 "Pedem loco non movit," ఆయన ఆ స్థలమునుండి ఒక అడుగైనను కదలలేదు.
మనుష్యులు దేవునికి లోబడుటను నేర్చుకొనునట్లు వారి గర్వమునుండి క్రిందికి పడద్రోయబడుట ఎంత మేలైనదో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. అతడు తన మూఢనమ్మకములలో కఠినపరచబడియుండెను; కాబట్టి తాను నిందాపూర్వకముగా చెరసాల యొక్క అతి లోపలి భాగములోనికి త్రోసివేసిన పౌలును సీలయు ఏమి చెప్పినను అతడు గర్వించిన మనస్సుతో దానిని తృణీకరించియుండవచ్చును. ఇప్పుడైతే భయము అతనిని బోధనొందుటకు సిద్ధమైనవానిగాను సాత్వికునిగాను చేయుచున్నది. కాబట్టి ప్రభువు మనలను కొట్టినప్పుడెల్లను లేక పడద్రోసినప్పుడెల్లను, మన మితిమీరిన అహంకారమునుండి మనము క్రమములోనికి తేబడుటకై ఇది జరుగుచున్నదని మనము తెలిసికొందము.
అయితే వారి పాదములయెదుట సాగిలపడినందుకు అతడు గద్దింపబడకపోవుట ఆశ్చర్యము. ఏలయనగా (లూకా వ్రాయుచున్నట్లు) పేతురు కొర్నేలి విషయములో సహింపనొల్లని దానిని పౌలు ఎందుకు చూచిచూడనట్లు ఊరకుండెను? (అపొస్తలుల కార్యములు 10:26.) నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: చెరసాల నాయకుడు మూఢనమ్మకముచేత కాక దేవుని తీర్పును గూర్చిన భయముచేత ప్రేరేపింపబడి అట్లు తన్ను తాను తగ్గించుకొనెనని పౌలు ఎరిగియుండెను గనుకనే ఆయన అతనిని సహించుచున్నాడు. అది చాల సాధారణమైన ఒక విధమైన మర్యాద; అయితే ముఖ్యముగా రోమీయులలో, వారు దేనినైనను దీనముగా అడుగగోరినప్పుడు, లేక క్షమాపణ వేడుకొనగోరినప్పుడు, తాము ఎవరికి విన్నపము చేయుచుండిరో వారి మోకాళ్లయెదుట సాగిలపడుట ఒక గంభీరమైన ఆచారమైయుండెను. కాబట్టి దేవునిచేత కేవలము తగ్గింపబడినవానిగా తాను చూచిన మనుష్యునిమీద పౌలు అసంతోషపడుటకు ఏ కారణమును లేకపోయెను. ఏలయనగా దేవుని మహిమకు విరుద్ధముగా ఏదైనను జరిగియుండినయెడల, ఆయన ఇంతకుముందు లుకయోనియ వారి మధ్య కనుపరచిన ఆసక్తిని మరచియుండడు. కాబట్టి ఈ విధమైన మర్యాదలో భక్తికిగాని దేవుని మహిమకుగాని విరుద్ధమైనదేదియు లేదని ఆయన మౌనమువలన మనము గ్రహించుచున్నాము.
30. అయ్యలారా, నేనేమి చేయవలెను? తాను విధేయుడనై యుందునని దానితోకూడ కనుపరచునట్లు అతడు సలహా అడుగుచున్నాడు. కొన్ని గంటలకు ముందే తాను అమర్యాదగా బంధించినవారు తనకు ఏమి ఆజ్ఞాపించినను దానిని చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండునంతగా అతడు పూర్తిగా మనస్సున నొచ్చుకొనెనని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము. దుష్టులు అద్భుతములను చూచినప్పుడు కొంతకాలము వణకినను, ఫరోకు సంభవించినట్లు తరచుగా వెంటనే మరి ఎక్కువ మొండివారగుదురు, (నిర్గమకాండము 8:8, 32;) కనీసము వారు తమ్మును తాము దేవునికి అప్పగించుకొనునంతగా సాధువులు కారు. అయితే ఈ స్థలములో చెరసాల నాయకుడు (దేవుని శక్తిని గుర్తించి) వెంటనే తన పూర్వపు క్రూరత్వమునకు తిరిగి వెళ్లునట్లు కొంచెము మాత్రమే భయపడినవాడు కాడు, గాని తాను దేవునికి విధేయుడనియు, స్వస్థమైన హితమైన సిద్ధాంతమును కోరువాడనియు కనుపరచుకొనుచున్నాడు. రక్షణను తాను ఎట్లు పొందగలడో అతడు అడుగుచున్నాడు; దీనివలన అతడు దేవుని గూర్చిన ఏదో తేలికైన భయముచేత అకస్మాత్తుగా పట్టబడుట మాత్రమే కాక, ఆయన పరిచారకులకు శిష్యునిగా తన్ను తాను సమర్పించుకొనునట్లు నిజముగా తగ్గింపబడెనని మరి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. వారు మతము యొక్క సాధారణ స్థితిని కూలద్రోయుచుండిరను కారణముచేతనే గాని మరి ఏ కారణముచేతను చెరసాలలో వేయబడలేదని అతడు ఎరిగియుండెను. ఇప్పుడు తాను ఇంతకుముందు తృణీకరించిన వారి సిద్ధాంతమును వినుటకు అతడు సిద్ధముగా ఉన్నాడు.
31. ప్రభువైన యేసునందు విశ్వాసముంచుము. ఇది రక్షణను గూర్చిన సంక్షిప్తమైన, పైకి చూచుటకు చప్పనైనదియు నిస్సారమైనదియునైన నిర్వచనము మాత్రమే; అయినను క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుట సంపూర్ణమైనది. ఏలయనగా ధన్యతయు నిత్యజీవమును యొక్క భాగములన్నియు క్రీస్తునందే ఇమిడియున్నవి; ఆయన వాటిని సువార్తద్వారా మనకు అర్పించుచున్నాడు; నేను వివరించినట్లు మనము విశ్వాసముచేత వాటిని అంగీకరించుచున్నాము, (అపొస్తలుల కార్యములు 15:9.) మరియు ఇక్కడ మనము రెండు సంగతులను గమనింపవలెను: మొదటిది, విశ్వాసము గురిపెట్టవలసిన లక్ష్యము క్రీస్తే; కాబట్టి మనుష్యుల మనస్సులు ఆయననుండి తొలగిపోయినప్పుడు అవి కేవలము దారితప్పి తిరుగుటయే గాని మరేమియు చేయవు. కాబట్టి పోపు మతము యొక్క వేదాంతమంతయు ఒక పెద్ద ముద్దయు భయంకరమైన చిక్కుదారియు తప్ప మరేమియు కాకపోయినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వారు క్రీస్తును నిర్లక్ష్యము చేసి, వ్యర్థమైనవియు నిష్ప్రయోజనమైనవియునైన ఊహాగానములలో తమ్మును తాము పొగడుకొనుచున్నారు. రెండవది, మనము విశ్వాసముచేత క్రీస్తును హత్తుకొనిన తరువాత, అదొక్కటే రక్షణకు చాలినదని మనము గమనింపవలెను. అయితే లూకా వెంటనే చేర్చుచున్న తరువాతి భాగము విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును మరి బాగుగా వ్యక్తపరచుచున్నది: పౌలును సీలయు దేవుని కుమారునియందు విశ్వాసముంచుమని చెరసాల నాయకునికి ఆజ్ఞాపించుచున్నారు. వారు కేవలము ఈ మాటయొద్దనే [పలుకుయొద్దనే] ఆగిపోవుచున్నారా? లేదు, వారు ప్రభువు వాక్యమును బోధించిరని లూకా పాఠములో [సందర్భములో] తరువాత వచ్చుచున్నది. కాబట్టి విశ్వాసము తెలియని విషయములను గూర్చిన తేలికైన లేక నిస్సారమైన అభిప్రాయము కాదు గాని, సువార్తనుండి గ్రహింపబడిన క్రీస్తును గూర్చిన స్పష్టమైనదియు విశదమైనదియునైన జ్ఞానమని మనము చూచుచున్నాము. మరియు సువార్త ప్రకటన లేకపోయినయెడల ఇక ఏ విశ్వాసమును నిలువదు. తుదకు, లూకా విశ్వాసమును ప్రకటనతోను సిద్ధాంతముతోను జతపరచుచున్నాడు; మరియు విశ్వాసమును గూర్చి క్లుప్తముగా మాటలాడిన తరువాత, వివరణరూపముగా విశ్వసించుటకు నిజమైనదియు న్యాయమైనదియునైన మార్గమును చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు వదరుచున్న చిక్కుపడిన [అస్పష్టమైన] విశ్వాసము అను ఆ కల్పనకు బదులుగా, క్రీస్తు శక్తిని మనకు విప్పి చూపునట్లు దేవుని వాక్యములో విప్పి చూపబడిన విశ్వాసమును మనము పట్టుకొందము.
1062 "Quam miraculo praeparatus," అద్భుతముచేత సిద్ధపరచబడుటకంటె. 1063 "Sprevisset igitur alto animo," కాబట్టి అతడు మిక్కిలి తిరస్కారము కనుపరచియుండవచ్చును. 1064 "Probrose," అవమానకరముగా. 1065 "Aliqua consternatione tanget," లేక మనలను దిగ్భ్రాంతిలో పడవేయునప్పుడు. 1066 "Serio," గంభీరముగా. 1067 "Evanido," క్షణికమైన.
33. అతడును అతని ఇంటివారందరును బాప్తిస్మము పొందిరి. చెరసాల నాయకుడు తన ఇంటివారినందరిని ప్రభువునకు ప్రతిష్ఠించెనని లూకా అతని భక్తియుక్తమైన ఆసక్తిని మరల మెచ్చుకొనుచున్నాడు; దీనియందు దేవుని కృపయు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన అతని కుటుంబమంతటిని భక్తియుక్తమైన ఏకాభిప్రాయమునకు తెచ్చెను. మరియు ఆ విశేషమైన మార్పును కూడ మనము గమనింపవలెను: పౌలును మిగిలినవారును తప్పించుకొనిపోయిరని తలంచి అతడు కొంతసేపటిక్రితమే తన్ను తాను చంపుకొనబోయెను; అయితే ఇప్పుడు సమస్త భయమును విడిచిపెట్టి వారిని తన యింటికి తోడుకొనిపోవుచున్నాడు. కాబట్టి ఇంతకుముందు ఏ ధైర్యమును లేనివారు ధైర్యముగా ప్రవర్తించునట్లు విశ్వాసము వారిని ఎట్లు ఉత్తేజపరచి ప్రోత్సహించునో మనము చూచుచున్నాము. నిశ్చయముగా, భయముచేతను సందేహముచేతను మనము కృశించిపోవుచున్నప్పుడు, మన చింతలన్నిటిని దేవుని ఒడిలో వేయగలుగుటకంటె ధైర్యమునకు మేలైన ఆధారము మరొకటి లేదు; అప్పుడు దేవుడు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనదిగా చూచునట్టి ముగింపును మనము ఆయన హస్తమునుండి ఎదురుచూచుచుండగా, ఏ ప్రమాదమును మన కర్తవ్యమును చేయకుండ మనలను భయపెట్టదు.
34. అతడు విశ్వసించినందుకు ఆనందించుచున్నాడు. చెరసాల నాయకునియందు విశ్వాసము యొక్క బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు ఇంతకుముందు మెచ్చుకొనబడెను; ఇప్పుడు దాని అంతరంగ ఫలము వర్ణింపబడుచున్నది. అతడు అపొస్తలులకు బస ఇచ్చి, శిక్షకు భయపడక, న్యాయాధిపతిచేత తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానికి భిన్నముగా తన స్వంత యింటిలో వారిని మర్యాదగా ఆదరించినప్పుడు, తన విశ్వాసము నిష్క్రియమైనది కాదని అతడు సాక్ష్యమిచ్చెను. మరియు లూకా ఈ స్థలములో చెప్పుచున్న ఆనందము ప్రతి మనుష్యుడు తన విశ్వాసమునుండి పొందు విశేషమైన మేలు. దుష్ట మనస్సాక్షికంటె గొప్ప వేదన మరొకటి లేదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు సాధ్యమైన సమస్త మార్గములచేత తమ్మును తాము ఒక విధమైన మూర్ఛస్థితిలోనికి తెచ్చుకొనుటకు ప్రయత్నించినను, వారికి దేవునితో సమాధానము లేదు గనుక వారు వణకుచు కంపించుచుండవలసినదే. వారు తమ ప్రస్తుత వేదనలను గ్రహింపకపోయినను, అవును, ఉన్మత్తమైనదియు కళ్లెములేనిదియునైన విచ్చలవిడితనముచేత వారు విజృంభించుచు పిచ్చివారివలె ప్రవర్తించినను, వారు ఎన్నడును నెమ్మదిగా ఉండరు, ప్రశాంతమైన ఆనందమును అనుభవింపరు. కాబట్టి దేవుడు మనయెడల కనికరము గలవాడని మనము గ్రహించినప్పుడు, యథార్థమైనదియు ప్రశాంతమైనదియు స్థిరమైనదియునైన ఆనందము విశ్వాసమునుండి మాత్రమే పుట్టుచున్నది. ఈ విషయములోనే జెకర్యా–సీయోను కుమారీ, సంతోషించి ఉల్లసించుము, ఇదిగో నీ రాజు వచ్చుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు. అవును, ఆత్మలను ఆనందభరితములుగా చేయుట అను ఈ ఫలితము లేఖనములో అంతటను విశ్వాసమునకు ఆపాదింపబడుచున్నది. కాబట్టి విశ్వాసము వ్యర్థమైన లేక మృతమైన ఊహ కాదు గాని, రక్షణ యొక్క నిశ్చయతనుబట్టి పరిపూర్ణమైన ఆనందమును కలుగజేయునట్టి, దేవుని కృపను గూర్చిన సజీవమైన ముద్ర [అనుభూతి] అని మనము తెలిసికొందము; సమాధానకర్తయైన దేవునినుండి పారిపోవుచు సమస్త నీతిని భంగపరచు దుష్టులు దానిని పొందకుండుట న్యాయమే.
1068 "Unicum scopum," ఏకైక లక్ష్యము. 1069 "Immane chaos," అపారమైన గందరగోళము. 1070 "Sponte," తన ఇష్టపూర్వకముగా. 1071 "Torpeamus," మందులమగునప్పుడు. 1072 "Hospitaliter," ఆతిథ్యముతో.
అపొస్తలుల కార్యములు 16:35-40
35. ఉదయమైనప్పుడు న్యాయాధిపతులు–ఆ మనుష్యులను విడుదల చేయుమని బంట్రౌతులను [భటులను] పంపిరి. 36. చెరసాల నాయకుడు ఈ మాటలు పౌలునకు తెలిపి–మిమ్మును విడుదల చేయుటకు న్యాయాధిపతులు వర్తమానము పంపియున్నారు; కాబట్టి మీరిప్పుడు బయలుదేరి సమాధానముగా వెళ్లుడని చెప్పెను. 37. అయితే పౌలు వారితో ఇట్లనెను–మేము రోమీయులమైయుండగా, మా సంగతి విచారింపకముందే వారు మమ్మును బహిరంగముగా కొట్టించి చెరసాలలో వేయించిరి; ఇప్పుడు మమ్మును రహస్యముగా వెళ్లగొట్టుదురా? ఎంతమాత్రమును కూడదు; వారే వచ్చి మమ్మును వెలుపలికి తీసికొనిపోవలెను. 38. ఆ బంట్రౌతులు [భటులు] ఈ మాటలు న్యాయాధిపతులకు తెలుపగా, వీరు రోమీయులని వారు విని భయపడిరి. 39. వారు వచ్చి వారిని బతిమాలి, వెలుపలికి తీసికొనివచ్చి, పట్టణము విడిచి వెళ్లుడని వారిని వేడుకొనిరి. 40. వారు చెరసాలలోనుండి బయటికి వచ్చి లూదియ యింటికి వెళ్లి, సహోదరులను చూచి, వారిని ఆదరించి బయలుదేరిరి.
35. ఉదయమైనప్పుడు. న్యాయాధిపతులు అంత అకస్మాత్తుగా తమ ఉద్దేశమును ఎట్లు మార్చుకొనిరి అనునది ప్రశ్న. ముందటి దినమున వారు పౌలు సీలలను కఠినముగా శిక్షింపవలెనని యున్నట్లు వారిని సంకెళ్లతో బంధింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిరి; ఇప్పుడు వారిని స్వతంత్రులుగా వెళ్లనిచ్చుచున్నారు. కనీసము వారు వారి మాటలు వినియుండినయెడల, ఆ సంగతి యొక్క జ్ఞానము వారిని మరి సాత్వికులుగాను మంచి మనస్సు గలవారిగాను చేసియుండవచ్చును. అయితే ఆ సంగతి ఇంకను అదే స్థితిలో నిలిచియుండగా, వారు తమంతట తామే పశ్చాత్తాపమునకు వచ్చిరని స్పష్టమగుచున్నది. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఒకసారి కలహము రేగినప్పుడు సర్వసాధారణముగా జరుగునదే గాని మరేదియు ఇక్కడ చెప్పబడలేదు. ఏలయనగా సామాన్య జనుల మనస్సులు మాత్రమే ఉద్రేకపడ మొదలుపెట్టుట కాదు, ఆ తుపాను అధికారులను కూడ కొట్టుకొనిపోవును; నిస్సందేహముగా అది వక్రమైనదే. ఏలయనగా వర్జిలు కవి చెప్పినది మనకు తెలియును, —
1073 "Nec sereno gaudio potiuntur," ప్రశాంతమైన ఆనందమునైనను వారు పొందరు. 1074 "Ad mansuetudinem et sanam mentem," సాత్వికమునకును స్వస్థమైన మనస్సునకును.
"గొప్ప జనసమూహములో తరచుగా కలహము పుట్టినప్పుడు, నీచులును వక్రబుద్ధులునైన మనుష్యులు ఉగ్రమైన రోషముచేత నడిపింపబడునప్పుడు, వెంటనే అగ్ని ఎగురును, రాళ్లు విసరబడును, ఉన్మాదము ఆయుధములను సమకూర్చును; అప్పుడు దేశాభిమానముచేతను న్యాయమైన యోగ్యతలచేతను గౌరవనీయుడైన ఒకనిని వారు అకస్మాత్తుగా చూచినయెడల, వారు నిశ్శబ్దముగా ఉండి, అతడు ఏమి చెప్పునో వినుటకు శ్రద్ధగా నిలుచుందురు: అతడు వారి చిత్తమును రోషమును రెండింటిని పాలించును, తన మాటలచేత వారి కోపమును శాంతపరచును."
కాబట్టి తీవ్రమైన అల్లరిలో న్యాయాధిపతులు ప్రజలతో [కలిసి] మండిపడుటకంటె అనుచితమైనది మరేదియు ఉండదు; అయినను చాలమట్టుకు అట్లే జరుగుచున్నది. కాబట్టి ఆ అధికారులు ప్రజలు రేగియుండుట చూచినప్పుడు, అపొస్తలులను బెత్తములతో కొట్టించుటకు తగినంత కారణమున్నదని తలంచిరి. అయితే ఇప్పుడు వారు తమ చపలత్వమునకు [చాంచల్యమునకు] సిగ్గుతోను అపకీర్తితోను శిక్షను అనుభవింపవలసి వచ్చుచున్నది. బహుశ వారు అల్లరి యొక్క ఆరంభమును గూర్చి విచారించినప్పుడు, ప్రజలను మోసపుచ్చినవారే అపరాధులని కూడ కనుగొనిరి. కాబట్టి పౌలు సీలలు నిర్దోషులని వారు కనుగొనినప్పుడు, మిక్కిలి ఆలస్యముగానే అయినను వారిని వెళ్లనిచ్చిరి. ఈ ఉదాహరణవలన అధికారము వహించువారు మితిమీరిన తొందరపాటును గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెనని బోధింపబడుచున్నారు. మరియు అధికారులు తాము చేసిరని తమకు బాగుగా తెలిసిన తమ స్వంత అపరాధములలో, విశేషముగా అపరిచితులతోను నీచులతోను వ్యవహరింపవలసి వచ్చినప్పుడు, ఎంత నిర్లక్ష్యముగా తమ్మును తాము సమర్థించుకొందురో మనము చూచుచున్నాము. వీరు పౌలు సీలలకు వెళ్లిపోవుటకు పూర్తి స్వాతంత్ర్యమును అనుగ్రహించినప్పుడు, తాము ఇంతకుముందు వారికి అన్యాయము చేసితిమని వారు ఎరుగకపోలేదు; అయినను వారికి ఇంకను అన్యాయము చేయుచు, వారియెడల మరి క్రూరముగా ప్రవర్తించుచు కొనసాగకుండినయెడల అదే చాలునని వారు తలంచుచున్నారు. బంట్రౌతులు [భటులు] తాము ధరించిన దండములనుబట్టి [{ραβδουχοι}] అని పిలువబడుచున్నారు; అయితే [లిక్టర్లు అను] రాజభటుల చిహ్నములు బెత్తములతో కట్టబడిన గొడ్డళ్లు.
వారు మమ్మును బహిరంగముగా కొట్టించిన తరువాత. వారి ప్రతివాదము రెండు అంశములమీద ఆధారపడియున్నది: రోమీయుడైన మనుష్యుని శరీరముమీద వారు విజృంభించి దానిని క్రూరముగా బాధించిరి; రెండవది, వారు దానిని న్యాయవిధి క్రమమునకు విరుద్ధముగా చేసిరి. పౌలు రోమా పౌరుడని తరువాత మనము చూచెదము. అయితే ప్రజలకు తప్ప మరి ఏ మనుష్యునికిని రోమా పౌరుని ఎవనిమీదనైనను జీవన్మరణాధికారము ఉండకూడదని పోర్షియస్ శాసనముచేతను, సెంప్రోనియస్ శాసనములచేతను, ఇంకను అనేక ఇతర శాసనములచేతను కట్టుదిట్టముగా ఏర్పాటు చేయబడియుండెను. అయినను బెత్తములతో కొట్టబడకముందే పౌలు తన హక్కును ఎందుకు సమర్థించుకొనలేదు [నొక్కి చెప్పలేదు] అనునది వింతగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన మౌనమునుబట్టి న్యాయాధిపతులు గౌరవముగా తమ్మును తాము సమర్థించుకొనగలరు; అయితే అల్లరి మధ్యలో ఆయన మాట వినబడలేదని తలంచవలసియున్నది. ఆయన ఇప్పుడు మిక్కిలి ఆలస్యముగాను అకాలముగాను పరిహారమును కోరుచున్నాడనియు, అవును, న్యాయాధిపతులే స్వయముగా రావలెనని కోరుటలో వ్యర్థమైనదియు మూర్ఖమైనదియునైన ఊరటను పట్టుకొనుచున్నాడనియు ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, మనము సులభముగా ఇట్లు ఉత్తరమియ్యవచ్చును: దానివలన పౌలుకు కొంచెమైనను మేలు కలుగబోదు; అయితే ఆయన తన స్వంత ప్రయోజనమును చూచుకొనుటను ఎంతమాత్రమును ఉద్దేశింపలేదు గాని, న్యాయాధిపతులు మంచివారును నిర్దోషులునైన సహోదరులమీద అంత స్వేచ్ఛగా విజృంభించుటకు తెగింపకుండునట్లు, తరువాతి కాలమునకై సహోదరులకు కొంత ఉపశమనము కలుగజేయవలెనని ఉద్దేశించెనని మనము గమనింపవలెను. వారు ఇప్పుడు తన వశములో ఉండిరి గనుక, సహోదరులు సహింపబడునట్లు వారికి సహాయము చేయుటకై ఆయన తన హక్కును వారివైపు మళ్లించెను. ఆయన వారిని గద్దించుటకు కారణమిదే. ఈ విధముగా పౌలు తనకు లభించిన అవకాశమును జ్ఞానయుక్తముగా ఉపయోగించుకొనెను; అట్లే శత్రువులు నిర్దోషులను అణచివేయుటకు లేక బాధించుటకు అంత స్వేచ్ఛను తీసికొనకుండునట్లు, వారిని అదుపులో ఉంచుటకు ఉపయోగపడు దేనినైనను మనము నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు; ఏలయనగా ప్రభువు అట్టి సహాయములను వ్యర్థముగా మన చేతికి అందించుటలేదు. అయినను మనకు ఏ విషయములోనైనను అన్యాయము జరిగియుండినయెడల, మనము అపకారమునకు ప్రతి అపకారము చేయకూడదు గాని, వారు ఇతరులకు అదే విధముగా హాని చేయకుండునట్లు వారి దురాశను అడ్డగించుటకు మాత్రమే ప్రయత్నింపవలెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.
1075 "Circulatores," (నేరారోపణను) ప్రచారము చేసినవారు. 1076 "Condonent." క్షమించుకొందురు. 1077 "Si non pergant usque in illos esse injusti et crudeles," వారియెడల చివరివరకు అన్యాయముగాను క్రూరముగాను ప్రవర్తించుటలో కొనసాగకుండినయెడల.
1078 "Solatium," ఊరట, పరిహారము.
38. వారు రోమీయులని విని భయపడిరి. తాము విచక్షణ లేకుండ నిర్దోషులను క్రూరముగా బాధించిరను మరియొక అంశముచేత వారు కొంచెమైనను చలింపలేదు; అయినను అదే ఎక్కువ నిందాకరమైనది. అయితే ఏ మనుష్యుడును తమ్మును శిక్షించునని వారు భయపడలేదు గనుక, వారు దేవుని తీర్పుచేత చలింపలేదు. తాము చేసిన అన్యాయమును గూర్చి తమమీద మోపబడిన ఆరోపణను వారు నిర్లక్ష్యముగా దాటిపోవుటకు కారణమిదే; ఒక పౌరుని శరీరమందు స్వాతంత్ర్యమును భంగపరచినందుకు తాము శిరచ్ఛేదము చేయబడుదుమేమో అని, రోమీయుల అధికారులకు మాత్రమే వారు భయపడుచున్నారు. ముఖ్య పాలకులలో [ప్రిఫెక్టులలో] ఎవడైనను దీనిని చేసినయెడల అది మరణశిక్షకు పాత్రమని వారు ఎరిగియుండిరి; అట్లయితే ఒక స్వతంత్ర పట్టణపు అధికారుల గతి ఏమగును? దుష్టుల భయము అట్టిదే; వారు దేవుని యెదుట మొద్దుబారిన మనస్సాక్షిని కలిగియున్నారు గనుక, మనుష్యుల శిక్ష తమ తలలమీద వ్రేలాడువరకు సమస్త పాపములలో చాలకాలము తమ్మును తాము పొగడుకొనుచుందురు.
40. వారు చూచినప్పుడు మొదలైనవి. వారు వెంటనే వెళ్లిపోవలెనని కోరబడిరి; అయినను సువార్త యొక్క లేత విత్తనము నశింపకుండునట్లు సహోదరులను లక్ష్యపెట్టుట వారికి తగియుండెను; వారు అనుమతింపబడియుండినయెడల నిస్సందేహముగా ఇంకను ఎక్కువకాలము నిలిచియుండెడివారు; అయితే న్యాయాధిపతుల ప్రార్థనలును విన్నపములును అధికారపూర్వకమైనవియు ఆయుధములతో కూడినవియునై యుండెను గనుక, వాటికి వారు లోబడవలసి వచ్చెను. అయినను వారు తమ అవసరమైన కర్తవ్యమును ఆలస్యము చేయక [నిర్లక్ష్యము చేయక], స్థిరముగా ఉండుడని సహోదరులను హెచ్చరించుచున్నారు. మరియు వారు నేరుగా లూదియ యొద్దకు వెళ్లుట, సంఘము వృద్ధిపొందినను, భక్తి కర్తవ్యములయందలి శ్రద్ధ విషయములో ఆ స్త్రీ మరి ఎక్కువమందిలో కూడ ప్రముఖురాలైయుండెనని సూచించుచున్నది; దైవభక్తులందరును ఆమె యింటిలో కూడియుండిరి గనుక అది మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.
1079 "Aliquid levationis in posterum afferret," భవిష్యత్తులో కొంత ఉపశమనము కలుగజేయుటకు. 1080 "Quia illos jam sibi tenebat obnoxios," ఏలయనగా ఇప్పుడు వారు ఆయన వశములో ఉండిరి. 1081 "Nulla interposita cognitione," ముందుగా ఏ విచారణయు చేయకుండ. 1082 "Securibus," గొడ్డళ్లు. 1083 "Coloniae," వలస పట్టణము. 1084 "Stupidam," మొద్దుబారిన, మందమైన. 1085 "Ultro," ప్రతీకారము. 1086 "In officiis pictatis," భక్తి కర్తవ్యములయందు.