అపొస్తలుల కార్యములు 9

అపొస్తలుల కార్యములు 9

అపొస్తలుల కార్యములు 9:1-5

1. సౌలు ఇంకను ప్రభువు శిష్యులను బెదరించుటయు హత్యచేయుటయు శ్వాసగా విడుచుచు ప్రధానయాజకునియొద్దకు వెళ్లి, 2. ఈ మతశాఖకు చెందిన పురుషులనైనను స్త్రీలనైనను కనుగొనినయెడల, వారిని బంధించి యెరూషలేమునకు తీసికొని వచ్చునట్లు, దమస్కులోని సమాజమందిరములవారికి పత్రికలిమ్మని అతనిని అడిగెను. 3. అతడు ప్రయాణము చేయుచు దమస్కు దగ్గరకు వచ్చినప్పుడు, ఆకాశమునుండి ఒక వెలుగు అకస్మాత్తుగా అతనిచుట్టు ప్రకాశించెను. 4. అప్పుడతడు నేలమీద బోర్లపడి–సౌలా, సౌలా, నీవెందుకు నన్ను హింసించుచున్నావని తనతో పలుకుచున్న ఒక స్వరమును వినెను. 5. అందుకతడు–ప్రభువా, నీవెవడవని అడుగగా, ప్రభువు–నీవు హింసించుచున్న యేసును నేనే; ములుకోలలకు ఎదురు తన్నుట నీకు కష్టము అని చెప్పెను.

1. సౌలు. పౌలు మారుమనస్సును గూర్చి లూకా ఈ స్థలములో ఒక శ్రేష్ఠమైన వృత్తాంతమును, జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు సర్వవిధముల యోగ్యమైన వృత్తాంతమును వివరించుచున్నాడు; అతడు మచ్చిక కాని మృగమువలె రెచ్చిపోవుచుండగా ప్రభువు అతనిని లొంగదీసి తన ఆజ్ఞకు లోబడునట్లు చేయుటయే గాక, అతనిని వేరొక మనుష్యునిగాను నూతన మనుష్యునిగాను ఏ విధముగా చేసెనో అతడు తెలుపుచున్నాడు. అయితే దేవుని యొక ప్రసిద్ధమైన కార్యమునందువలె లూకా సమస్తమును క్రమముగా వివరించుచున్నాడు గనుక, గమనింపదగినదంతయు క్రమముగా వచ్చునట్లు అతని పాఠమును [సందర్భమును] అనుసరించుట మరింత అనుకూలముగా ఉండును. అతడు ఇంకను బెదరింపులను హత్యను శ్వాసగా విడుచుచుండెనని అతడు చెప్పుటలో అతని భావమేమనగా, ఒకసారి అతని చేతులు నిర్దోషరక్తములో తడిసిన తరువాత అతడు అదే క్రూరత్వములో ముందుకు సాగెను; స్తెఫను మరణమునందు ప్రస్తావింపబడిన ఆ ఆరంభమును ఒకసారి చేసిన తరువాత అతడు ఎల్లప్పుడును సంఘమునకు ఉగ్రుడైన రక్తపిపాసియైన శత్రువుగానే యుండెను. ఈ కారణముచేత అతడు అంత అకస్మాత్తుగా మచ్చిక కాగలుగుట మరింత నమ్మశక్యము కానిదైయుండెను. మరియు అంత క్రూరమైన తోడేలు గొఱ్ఱెగా మార్చబడుటయే గాక కాపరి స్వభావమును సహా ధరించుకొనుటయందు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన హస్తము స్పష్టముగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనెను.

2. మరియు అతడు ప్రధానయాజకునివలన పత్రికలు సంపాదించెనని, క్రీస్తు నామమును ఒప్పుకొనుచున్నట్లు తనకు కనబడినవారినందరిని బంధించి యెరూషలేమునకు తీసికొనిపోవుటకే వాటిని పొందెనని చెప్పుటవలన, అతడు కీడు చేయుటకు ఆయుధములతోను అధికారముతోను సన్నద్ధుడైయుండెనని లూకా దానితోకూడ వర్ణించుచున్నాడు. స్త్రీలను గూర్చిన ప్రస్తావన చేయబడినది; యుద్ధపు వేడిమిలో సాయుధులైన శత్రువులు సహితము విడిచిపెట్టుటకు అలవాటుపడిన స్త్రీజాతిని సహితము లెక్కచేయని అతడు రక్తము చిందించుటకు ఎంత ఆశపడెనో మరింత బాగుగా కనబడుటకై అది చేయబడినది. కాబట్టి ఉగ్రమైన క్రూరమైన ఒక మృగమును అతడు మన యెదుట నిలువబెట్టుచున్నాడు; దానికి రెచ్చిపోవుటకు స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడుటయే గాక, ఒక పిచ్చివాని చేతిలో ఖడ్గము పెట్టబడినట్లుగా, భక్తిగల మనుష్యులను మ్రింగివేయుటకును నాశనము చేయుటకును దాని బలము సహా అధికము చేయబడెను. నేను మతశాఖ అని అనువదించిన చోట లూకా మార్గము అని వ్రాసియున్నాడు; ఈ రూపకాలంకారము లేఖనములలో చాలా సామాన్యమైనది. కాబట్టి భక్తిగలవారినందరిని క్రూరముగా నాశనముచేయుటద్వారా క్రీస్తు నామమును పూర్తిగా ఆర్పివేయవలెనన్నదే పౌలు ఉద్దేశమైయుండెను.

569 "Ab infausto trocinio," అశుభకరమైన ఆ ఆరంభమునుండి.

3. అతడు ప్రయాణము చేయుచుండగా. ప్రధానయాజకునియొద్ద పత్రికలు అడుగుటలో అతడు తన ఇష్టపూర్వకముగా క్రీస్తుమీదికి దూకుడుగా పరుగెత్తెను; ఇప్పుడైతే అతనికి ఇష్టమున్నను లేకపోయినను లోబడవలసినవాడుగా బలవంతము చేయబడుచున్నాడు. ఇంత గొప్ప ఆవేశము నాశనములోనికి తలక్రిందుగా ఈడ్చుకొనిపోవుచుండిన ఆ మనుష్యుడు తన మనస్సు యొక్క ఉద్దేశమునకు విరుద్ధముగా రక్షణలోనికి మరల తేబడుటయందు, ఇది నిశ్చయముగా దేవుని అత్యంత శ్రేష్ఠమైన కనికరమైయున్నది. ప్రభువు అతనిని పత్రికలు పొందనిచ్చి పట్టణము దగ్గరకు రానిచ్చెను; (దీనివలన ప్రతి కార్యమును తగిన సమయమందు చేయుటకు ఆయన సమయముల యొక్క ఖచ్చితమైన క్షణములను ఎంత బాగుగా ఎరిగియున్నాడో మనము చూచుచున్నాము;) భక్తిగలవారిని భయమునుండియు ఆందోళననుండియు విడిపించుటకై, ఆయనకు అట్లు చేయుట మంచిదని తోచియుండినయెడల, ఆయన అతనిని ఇంకను ముందుగానే అడ్డగించియుండగలడు. అయితే ఆశబోతైన తోడేలు గొఱ్ఱెలదొడ్డిలో ప్రవేశించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నప్పుడే దాని దవడలను కట్టివేయుటయందు ఆయన తన ఉపకారములను మరింత ప్రసిద్ధిచేయుచున్నాడు. మరియు మనుష్యుల మొండితనము ముందుకు సాగినకొలది మరి మరి వృద్ధిపొందునని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి పౌలు తన ఉగ్రతలో కొనసాగుటవలన అప్పటికే మరింత మొండివాడుగా చేయబడియుండెను గనుక, అతని మారుమనస్సు అంత మరి కష్టతరమైనదిగా ఉండెను.

అతనిచుట్టు ప్రకాశించెను. అంత గొప్ప గర్వమును అణచివేయుటయు, అంత ఉన్నతమైన ధైర్యమును విరుగగొట్టుటయు, దుష్టమైన ఆసక్తి యొక్క అంత గ్రుడ్డి ఆవేశమును శాంతపరచుటయు, చివరకు అత్యంత కళ్లెములేని మృగమునకు కళ్లెము వేయుటయు సులభమైన విషయము కాదు గనుక, తాను మర్త్యుడైన యే మనుష్యునితోను కాక దేవునితోనే వ్యవహరించవలసియున్నదని పౌలు గ్రహించునట్లు, క్రీస్తు తన మహిమ యొక్క ఏదో ఒక సూచనను చూపవలసివచ్చెను; అయినను అతనిని తగ్గించుటయందు కూడ కొంత లక్ష్యముంచబడెను, (ఏలయనగా క్రీస్తును కలిగియుండుటకు అతడు అయోగ్యుడు,) అనగా తన ఆత్మ యొక్క సాత్వికమైన మధురమైన కాడిని అతని మెడమీద ఉంచుటద్వారా వెంటనే అతనిని లోబడుటకు అలవాటుచేయుటకే. మరియు అతని క్రూరత్వము విరుగగొట్టబడువరకు అంత గొప్ప సాత్వికమును అతడు గ్రహింపశక్తుడు కాకుండెను. మనుష్యుని గ్రహణశక్తి క్రీస్తు యొక్క దైవిక మహిమను ఉన్నదున్నట్లుగా గ్రహింపలేదు; అయితే దేవుడు తన్ను తాను కనుపరచుకొనుటకు తరచుగా రూపములను ధరించినట్లే, క్రీస్తు ఇప్పుడు పౌలునకు తన దైవత్వమును ప్రకటించి స్పష్టపరచెను, మరియు పౌలును దానివలన భయపెట్టుటకై తన సన్నిధి యొక్క ఏదో యొక సూచనను చూపెను. ఏలయనగా భక్తిగలవారు దేవుని చూచుటయందు భయపడి వణకినను, క్రీస్తు యొక్క దైవశక్తి తనకు పూర్తిగా విరోధముగా నిలిచియున్నదని గ్రహించినప్పుడు పౌలు ఇంకను ఎంతో అధికముగా భయపడియుండవలెను.

4. కాబట్టి అతడు నేలమీద పడెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని మహిమ యొక్క ప్రత్యక్షానుభవముచేత ముంచివేయబడినప్పుడు, మనుష్యుడు సాష్టాంగపడి, శూన్యముగా చేయబడినట్లుండుట తప్ప వేరేమి సంభవించగలదు? మరియు పౌలు తగ్గింపబడుటకు ఇదే మొదటి ఆరంభము; అతడు తన గుఱ్ఱముమీద గర్వముగా కూర్చుండియున్నంతకాలము తృణీకరించిన క్రీస్తు స్వరమును వినుటకు తగినవాడగునట్లు ఇది జరిగెను.

సౌలా, సౌలా! పౌలుచుట్టు ప్రకాశించిన వెలుగును లూకా మెరుపుతో పోల్చెను; అయినను ఆకాశములో మెరుపులు మెరిసినవని నేను సందేహించుటలేదు. మరియు అతని గర్వమును పడగొట్టుటకు క్రీస్తు పంపిన ఈ స్వరము మెరుపు లేక పిడుగు అని పిలువబడుటకు సంపూర్ణముగా తగినది; ఏలయనగా అది అతనిని కొట్టి విస్మయపరచుటయే గాక అతనిని పూర్తిగా చంపివేసెను; కాబట్టి అంతకుముందు తన్ను తాను అంతగా మెచ్చుకొనుచు, సువార్తను పారద్రోలుటకు అధికారమును తనకు తాను ఆపాదించుకొనిన అతడు ఇప్పుడు తన దృష్టిలో తానే ఎవడును కానివాడాయెను. సౌలా, సౌలా! అని లూకా ఈ స్థలములో అతని పేరును హెబ్రీ భాషలో వ్రాయుచున్నాడు; ఏలయనగా అతనితో మాటలాడిన క్రీస్తు మాటలను అతడు తిరిగి చెప్పుచున్నాడు; ఆయన నిస్సందేహముగా ఆ దేశపు సామాన్య ఆచారము చొప్పున అతనితో మాటలాడెను.

570 "Oppportune," తగిన సమయమందు. 571 "Anxietate," ఆందోళన. 572 "Domare," మచ్చిక చేయుట. 573 "Violenter fracta," బలవంతముగా విరుగగొట్టబడినది.

5. ప్రభువా, నీవెవడవు? పౌలు ఇప్పుడు కొంతమట్టుకు మచ్చికయైనవాడుగా మనకు కనబడుచున్నాడు, అయితే అతడు ఇంకను క్రీస్తు శిష్యుడు కాలేదు. అతనిలోని గర్వము సరిదిద్దబడినది, అతని ఉగ్రత అణచివేయబడినది. అయితే క్రీస్తునకు లోబడునంతగా అతడు ఇంకను సంపూర్ణముగా స్వస్థపరచబడలేదు; అంతకుముందు దూషకుడైయుండిన అతడు ఇప్పుడు ఆజ్ఞలను అంగీకరించుటకు మాత్రమే సిద్ధముగా ఉన్నాడు. కాబట్టి ఇది భయపడి, విస్మయముచేత పడద్రోయబడిన మనుష్యుని ప్రశ్న. ఏలయనగా దేవుని సన్నిధి యొక్క అన్ని సూచనలవలన మాటలాడుచున్నవాడు దేవుడేయని అతడెందుకు గ్రహింపలేదు? కాబట్టి ఆ మాట తడబడుచున్న సందేహముగల మనస్సునుండి వెలువడినది; కాబట్టి క్రీస్తు అతనిని మారుమనస్సునకు మరింత దగ్గరగా నడిపించుచున్నాడు. ఆయన నేను యేసును అని చెప్పుచున్నప్పుడు, ఆ స్వరము పరలోకమునుండి వినిపించెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాబట్టి తాను ఇంతవరకు దేవునితో యుద్ధము చేసితినని పౌలు తలంచుకొనినప్పుడు అది అతని మనస్సును గుచ్చియుండవలెను. ఎవని హస్తమునుండి తాను తప్పించుకొనలేడో ఆయనకు విరోధముగా తాను తిరుగుబాటుచేయుచునే యుండినయెడల తాను శిక్షలేకుండ తప్పించుకొనలేనని అతడు తలంచుకొనినప్పుడు, అది వెంటనే అతనిని నిజమైన విధేయతలోనికి నడిపించియుండవలెను.

ఈ స్థలము అత్యంత ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును కలిగియున్నది, మరియు దాని ప్రయోజనము అనేకవిధములైనది; ఏలయనగా తన సువార్త తన స్వంత పక్షమని, దానినుండి తాను వేరుపరచబడనని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నప్పుడు, తన సువార్తను తాను ఎంత గొప్పగా ఎంచుచున్నాడో ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన తన్ను తాను ఎట్లు ఉపేక్షించుకొనలేడో అట్లే దానిని కాపాడుటకు నిరాకరింపలేడు. రెండవదిగా, భక్తిగలవారు సువార్త సాక్ష్యము నిమిత్తము శ్రమపడుచు ప్రయాసపడుచున్నప్పుడు, దేవుని కుమారుడు సిలువయందు తమతో పాలివాడైయున్నాడనియు, భారములో కొంత భాగమును తాను మోయునట్లు ఆయన తన భుజములను దాని క్రింద ఉంచుచున్నాడనియు వినుటవలన వారు దీనినుండి గొప్ప ఆదరణను పొందవచ్చును. ఏలయనగా మన వ్యక్తియందు తాను శ్రమపడుచున్నానని ఆయన చెప్పుట నిరర్థకము కాదు; సువార్త శత్రువులు ఆయన ప్రక్కలోనుండి మనలను గాయపరచుచున్నట్లుగా, ఆయన మనతోకూడ శ్రమపడుచున్నాడని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్తను కాపాడుట నిమిత్తము విశ్వాసులు ఈ దినమున ఏ హింసలను అనుభవించినను, అది క్రీస్తు శ్రమలలో కొదువగా ఉన్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (కొలొస్సయులకు 1:24.) ఇంతేకాక, ఈ ఆదరణ మనకు ధైర్యము కలుగజేయుటకు, అనగా మన శిరస్సుతో కూడ శ్రమపడుట మనకు భారముగా ఉండకుండునట్లు చేయుటకు మాత్రమే కాదు, మనము అనుభవించునదంతయు మనకువలెనే తనకును సామాన్యమైనదని పరలోకమునుండి కేకవేయుచున్నవాడు మన దుఃఖములకు ప్రతీకారము చేయునని మనము నిరీక్షించునట్లు కూడ ఉద్దేశింపబడినది. చివరగా, సంఘమును హింసించువారికి ఎంత భయంకరమైన తీర్పు సిద్ధపరచబడియున్నదో దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము; వారు రాక్షసులవలె పరలోకమునే ముట్టడించి, తమ బాణములను ఆడించుచున్నారు, అవి వెంటనే తమ తలలమీదికే తిరిగివచ్చి గుచ్చుకొనును; అవును, పరలోకమును కలవరపరచుటవలన దేవుని ఉగ్రత యొక్క పిడుగును తమమీదికి తామే రేపుకొనుచున్నారు. మరియు ఏ మనుష్యుడును తన సహోదరునికి అన్యాయముగా హాని చేయుటద్వారా క్రీస్తుమీదికి ఎదురుగా పరుగెత్తకూడదనియు, విశేషముగా ఆసక్తి అను నెపముతో ఏ మనుష్యుడును తొందరపాటుతోను గ్రుడ్డి వెఱ్ఱితోను సత్యమును ఎదిరించకూడదనియు మనమందరము సాధారణముగా బోధింపబడుచున్నాము.

574 "Eadum ipsum sympathia tangi," ఆయన అదే సహానుభూతిచేత స్పృశింపబడుచున్నాడని.

ములుకోలలకు ఎదురు తన్నుట నీకు కష్టము. ఇది ఎద్దులనుండి లేక గుఱ్ఱములనుండి తీసికొనబడిన ఒక సామెత; వాటిని ములుకోలలతో పొడిచినప్పుడు, అవి ఎదురు తన్నుటవలన తమకు ఏ మేలును చేసికొనవు, ములుకు తమ చర్మములోనికి మరింత లోతుగా దిగునట్లు చేసి కీడును రెట్టింపు చేసికొనుట తప్ప. క్రీస్తు ఈ ఉపమానమును తనకు తాను చాలా సమంజసముగా అన్వయించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇష్టమున్నను లేకపోయినను తప్పనిసరిగా ఆయన చిత్తమునకును సంకల్పమునకును లోబడవలసిన మనుష్యులు ఆయనతో పోరాడుటవలన తమమీదికి తామే రెట్టింపు కీడును తెచ్చుకొందురు. ఇష్టపూర్వకముగా క్రీస్తునకు లోబడువారు ఆయన చేతులవలన ఏ పోటును అనుభవింపకపోవుటయే గాక, సమస్త గాయములకు సిద్ధమైన ఔషధమును ఆయనయందు కలిగియుందురు; అయితే ఆయనకు విరోధముగా తమ విషపు కొండ్లను విసరుటకు ప్రయత్నించు దుష్టులందరు, తాము ములుకోలకు లోబడిన గాడిదలును ఎద్దులునై యున్నామని చివరకు గ్రహింతురు. కాబట్టి ఆయన భక్తిగలవారికి వారు ఆనుకొను పునాదియై యున్నాడు, అయితే ఆయనమీద తొట్రిల్లు భ్రష్టులకు తన [దాని] కాఠిన్యముచేత వారిని నలుగగొట్టి పొడిచేయు రాయియై యున్నాడు. మరియు ఇక్కడ మనము సువార్త శత్రువులను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, ఈ హెచ్చరిక ఇంకను విస్తరించవచ్చును; అనగా దేవునితో మనకు పని కలిగినప్పుడెల్లను కళ్లెమును కొరుకుటవలన మనము ఏమైనను సంపాదించుకొందుమని మనము తలంచకూడదు, సాధువైన గుఱ్ఱములవలె ఉండి, ఆయన హస్తముచేత సాత్వికముగా త్రిప్పబడుటకును నడిపింపబడుటకును మనలను మనము అప్పగించుకొనవలెను. మరియు ఆయన ఎప్పుడైనను మనలను ములుకోలతో పొడిచినయెడల, ఆయన ములుకులవలన మనము లోబడుటకు మరింత సిద్ధపడుదము; లేనియెడల కీర్తనలో చెప్పబడినది మనకు సంభవించును; అదేమనగా, మచ్చిక కాని గుఱ్ఱముల యొక్కయు కంచరగాడిదల యొక్కయు దవడలు అవి మనమీదికి దుముకకుండునట్లు కఠినమైన కళ్లెముచేత కట్టబడి అదుపులో ఉంచబడును, మొదలైనవి.

ఈ వృత్తాంతములో ప్రభువు మనలనందరిని పిలుచుటయందు అనుదినము కనుపరచు కృప యొక్క సార్వత్రికమైన చిత్రము మనకు ఉన్నది. మనుష్యులందరు సువార్తకు విరోధముగా అంత ఉగ్రముగా నిలువరు; అయినను గర్వమును దేవునిమీద తిరుగుబాటును మనుష్యులందరిలో స్వభావసిద్ధముగా పుట్టుచున్నవి. మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా దుష్టులమును క్రూరులమునై యున్నాము; కాబట్టి మనము దేవునివైపు త్రిప్పబడుట స్వభావమునకు విరుద్ధముగా, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన రహస్యమైన శక్తిచేత జరుగుచున్నది. పోపు మతస్థులు కూడ మనము దేవునివైపు తిరుగుట యొక్క స్తుతిని దేవుని కృపకు ఆపాదించుచున్నారు; అయితే మనము కూడ సహకరించుచున్నామని వారు ఊహించుచున్నారు గనుక కేవలము పాక్షికముగా మాత్రమే ఆపాదించుచున్నారు. అయితే ప్రభువు మన శరీరమును చంపివేయునప్పుడు, ఆయన పౌలును చేసినట్లే మనలను లొంగదీసి తన క్రిందికి తెచ్చుచున్నాడు. మన హృదయగర్వము పడగొట్టబడి, ఆయన మనలను వంగునట్లు మాత్రమే కాక లోబడి వెంబడించుటకు ఇష్టపడువారినిగా కూడ చేయువరకు, మన చిత్తము పౌలు చిత్తముకంటె ఒక వెంట్రుకవాసియైనను లోబడుటకు ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉండదు. కాబట్టి మన మారుమనస్సు యొక్క ఆరంభము ఇట్టిదే: మనము దారితప్పి తిరుగుచుండగా, ఆయన పిలువబడకయు వెదకబడకయు ఉన్నను, ప్రభువు తన స్వంత ఇష్టముచేత మనలను వెదకుచున్నాడు; మనము బోధింపబడుటకు తగినవారముగా ఉండునట్లు ఆయన మన హృదయము యొక్క మొండియైన భావములను మార్చుచున్నాడు.

ఇంతేకాక, పౌలు సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుటకు ఈ వృత్తాంతము గొప్ప ప్రాముఖ్యము గలది. పౌలు ఎల్లప్పుడును క్రీస్తు శిష్యులలో ఒకడైయుండినయెడల, దుష్టులును వక్రబుద్ధిగలవారును అతడు తన బోధకుని గూర్చి ఇచ్చు సాక్ష్యము యొక్క బరువును తగ్గించియుండవచ్చును. అతడు మొదటినుండియు సులభముగా ఒప్పింపబడువాడుగాను సాత్వికుడుగాను కనబడియుండినయెడల, మనుష్యునికి సహజమైనది తప్ప వేరేమియు మనము చూచియుండము. అయితే క్రీస్తునకు ప్రాణాంతకమైన శత్రువును, సువార్తకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయువాడును, తన జ్ఞానమందు ఉంచిన నమ్మికచేత ఉబ్బినవాడును, నిజమైన విశ్వాసముమీది ద్వేషముచేత మండుచున్నవాడును, వేషధారణచేత గ్రుడ్డివాడైనవాడును, సత్యమును పడగొట్టుటయందే పూర్తిగా మనస్సు నిలిపినవాడునైన యొకడు, అసాధారణమైన రీతిగా అకస్మాత్తుగా నూతన మనుష్యునిగా మార్చబడి, తోడేలు నుండి గొఱ్ఱెగా మార్చబడుటయే గాక కాపరి స్వభావమును కూడ ధరించుకొనినప్పుడు, అది క్రీస్తు పరలోకమునుండి పంపబడిన యొక దేవదూతను తన చేతితో బయటికి తెచ్చినట్లే యున్నది. ఏలయనగా మనము ఇప్పుడు ఆ తార్సువాడైన సౌలును చూచుటలేదు, దేవుని ఆత్మచేత రూపింపబడిన నూతన మనుష్యుని చూచుచున్నాము; కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు పరలోకమునుండియే అన్నట్లుగా అతని నోటిద్వారా మాటలాడుచున్నాడు.

575 "Reditura," తిరిగి తమమీదికే వచ్చును.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:6-9

6. అప్పుడతడు వణకుచు భయపడుచు–ప్రభువా, నేనేమి చేయవలెనని కోరుచున్నావని అడిగెను. అందుకు ప్రభువు–నీవు లేచి పట్టణములోనికి వెళ్లుము, అక్కడ నీవేమి చేయవలెనో అది నీకు చెప్పబడునని అతనితో చెప్పెను. 7. అతనితో కూడ ప్రయాణము చేసిన మనుష్యులు ఒక స్వరమును వినిరి గాని యెవనిని చూడక విస్మయమొంది నిలువబడిరి. 8. సౌలు నేలమీదనుండి లేచినప్పుడు, కన్నులు తెరచినను ఎవనిని చూడలేకపోయెను; కాబట్టి వారతని చెయ్యి పట్టుకొని దమస్కులోనికి నడిపించిరి. 9. అతడు మూడు దినములు చూపులేక అన్నపానములేమియు పుచ్చుకొనకుండెను. 6. ఆ గద్దింపు యొక్క ఫలము ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది; పౌలు కాఠిన్యము విరుగగొట్టబడునట్లు అతడు దానిచేత తీవ్రముగా కుదిపివేయబడవలసియుండెనని మనము చెప్పియున్నాము. ఏలయనగా ఇటీవలనే తాను తృణీకరించిన ఆయన ఏమి ఆజ్ఞాపించినను చేయుటకు అతడు ఇప్పుడు సిద్ధుడుగా తన్ను తాను సమర్పించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు తనను ఏమి చేయవలెనని కోరుచున్నాడని అతడు అడుగునప్పుడు, అతడు ఆయనకు అధికారమును శక్తిని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. భ్రష్టులు సహితము దేవుని బెదరింపుచేత భయపెట్టబడి, ఆయనను గౌరవించుటకును ఆయన చిత్తమునకును సంకల్పమునకును లోబడుటకును బలవంతము చేయబడుదురు; అయినను వారు లోలోపల కసరుకొనుటయు మొండితనమును పెంచుకొనుటయు మానరు. అయితే దేవుడు పౌలును తగ్గించినట్లే అతని హృదయములో ప్రభావవంతముగా కార్యము జరిగించెను. ఏలయనగా ఫరోకంటె (నిర్గమకాండము 7:13) పౌలు దేవునికి మరింత ఇష్టపూర్వకముగా లోబడుట స్వభావసిద్ధమైన యే మంచితనమువలనను జరుగలేదు; అయితే [ఫరో] దాగలివలె ఉండి, తాను లొంగదీయబడవలసిన దేవుని కొరడాలను (సుత్తి దెబ్బలనువలె) తన కాఠిన్యముచేత వెనుకకు త్రిప్పికొట్టెను; పౌలు హృదయమైతే దేవుని ఆత్మవలన మెత్తదనమును పొందిన తరువాత అకస్మాత్తుగా రాతి హృదయమునుండి మాంసపు హృదయముగా చేయబడెను; ఆ మెత్తదనము దానికి స్వభావసిద్ధముగా లేదు. ఇదే సంగతిని మనము కూడ అనుదినము మనయందు [అనుభవించుచున్నాము]. ఆయన తన వాక్యముచేత మనలను గద్దించుచున్నాడు; ఆయన మనలను బెదరించి భయపెట్టుచున్నాడు; ఆయన తేలికైన శిక్షను కూడ జతచేయుచు, నానావిధములుగా మనలను లోబడుటకు సిద్ధపరచుచున్నాడు. అయితే దేవుని ఆత్మ లోలోపల ఒకని హృదయమును మెత్తపరచితేనే గాని, ఈ సహాయములన్నియు ఏ మనుష్యుని చేతను మంచి ఫలమును ఎన్నడును ఫలింపజేయవు.

అందుకు ప్రభువు అతనితో చెప్పెను. పౌలు తన బిరుసైన మెడను క్రీస్తు కాడిక్రింద ఉంచిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు ఆయన హస్తముచేత నడిపింపబడుచున్నాడు. ఏలయనగా నిస్సందేహముగా ప్రభువు మనలను మార్గములోనికి తెచ్చి, మనము మన పరుగును ఆరంభింపకమునుపైనను దాని మధ్యలోనైనను మనలను విడిచిపెట్టునట్లు చేయడు; ఆయన మనలను కొద్దికొద్దిగా గురియొద్దకే చేర్చుచున్నాడు. దేవుని పరిపాలన యొక్క ఈ నిరంతరమైన క్రమమును లూకా ఈ స్థలములో మనకు చిత్రించి చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా బోధింపబడుటకు తాను తగినవానిగా చేసినవానిని ఆయన తరువాత బోధించుటకై తనయొద్దకు చేర్చుకొనుచున్నాడు. ఈ విషయములో ఆయన మనుష్యుని పరిచర్యను ఉపయోగించుట దానికి ఏ మాత్రమును అడ్డము కాదు. ఏలయనగా ఆయన తన కార్యమును మనుష్యునిద్వారా ఎట్లు నెరవేర్చినను, అధికారమును శక్తియు ఆయనయందే నిలిచియున్నవి; అయినను దేవుని నిత్యజ్ఞానమైయున్న క్రీస్తు, (వినుటకు సిద్ధముగాను ఉపదేశముకొరకు ఆతురతతో ఎదురుచూచుచు ఉన్న) ఒక శిష్యుని నేర్చుకొనుటకై వేరొక మనుష్యునియొద్దకు పంపుట అసంగతమైన సంగతిగా కనబడవచ్చును. అయితే అది కారణము లేకుండ చేయబడలేదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా పౌలును బోధింపబడుటకై తన శిష్యులలో ఒకనియొద్దకు పంపునప్పుడు, ప్రభువు ఈ విధముగా అతని వినయమును పరీక్షింపవలెనని ఉద్దేశించెను; తాను ఇంకను అతనితో సన్నిహితముగా మాటలాడుటకు ఇష్టపడనట్లు, తాను ఇటీవలనే అంత గర్వముగా తృణీకరించి అంత క్రూరముగా హింసించిన తన సేవకులయొద్దకు ఆయన అతనిని పంపుచున్నాడు.

మరియు అతని వ్యక్తియందు మనము కూడ దీనత్వమును బోధింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు పౌలును ఒక సామాన్య శిష్యుని బోధకు లోబరచినయెడల, క్రీస్తుచేత నియమింపబడిన యే బోధకుని, అనగా తాను వాస్తవముగా ఆయన పరిచారకుడని కనుపరచుకొనువానిని, వినుటకు మనలో ఎవడు గొణుగగలడు? కాబట్టి పౌలు అననీయయొద్దకు పంపబడుటను బట్టి, అది సంఘ పరిచర్యను అలంకరించుటకై చేయబడినదని మనము గ్రహింతము. దేవుడు మనలోనుండియే మన సహోదరులను తన చిత్తమునకు వ్యాఖ్యాతలుగా ఏర్పరచుకొనునప్పుడు, స్వభావసిద్ధముగా అబద్ధమునకును వ్యర్థతకును లోనైన మనుష్యుని నోటియందు తన పరిశుద్ధ దైవోక్తులు ధ్వనించునట్లు చేయునప్పుడు, మానవజాతిని హెచ్చించుటకు దేవునికి ఇష్టమైన ఈ ఘనత నిశ్చయముగా చిన్నది కాదు. అయితే దేవుడు మనుష్యుని నోటిద్వారా మాటలాడునప్పుడు వినుటకు ఎవడును ఓర్చుకొనలేకపోవుటయందు, లోకము యొక్క కృతఘ్నత ఇక్కడ మరల బయటపడుచున్నది. దేవదూతలు తమయొద్దకు ఎగిరి రావలెననియు, లేక ఆకాశము అప్పుడప్పుడు చీలిపోయి దేవుని దృశ్యమైన మహిమ అక్కడనుండి దిగిరావలెననియు మనుష్యులందరు కోరుకొందురు. ఈ విపరీతమైన కుతూహలము గర్వమునుండియు వాక్యముపట్ల దుష్టమైన తిరస్కారమునుండియు పుట్టుచున్నది గనుక, అది అనేక భ్రమలకు ద్వారము తెరచి, విశ్వాసుల మధ్యనున్న పరస్పర ఏకాభిప్రాయ బంధమును తెంపివేయుచున్నది. కాబట్టి మనము మనుష్యులచేత బోధింపబడుట తనకు ఇష్టమని ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చి, తాను స్వయముగా స్థాపించిన క్రమమును స్థిరపరచుచున్నాడు. మరియు తన వాక్యము తగినరీతిగా గౌరవింపబడునట్లు చేయుటకై, "మీ మాట వినువాడు నా మాట వినును," (లూకా 10:16) అను ఈ బిరుదులు ఈ ఉద్దేశమునకే ఉపయోగపడుచున్నవి. అది నీకు చెప్పబడును. ఈ మాటలచేత క్రీస్తు బోధించు పదవి విషయములో అననీయను తన స్థానములో ఉంచుచున్నాడు; ఆయన తన అధికారమును అతనికి అప్పగించుచున్నాడని కాదు, అతడు నమ్మకమైన పరిచారకుడును సువార్త యొక్క నిష్కపటమైన ప్రసంగియునై యుండును గనుకనే. కాబట్టి మనము ఎల్లప్పుడును ఈ మితమును పాటించవలెను: మనము క్రీస్తునందు దేవుని ఒక్కనినే, క్రీస్తును మాత్రమే వినవలెను, అయినను ఆయన తన పరిచారకులద్వారా మాటలాడుచున్నట్లుగా వినవలెను. మరియు ఈ రెండు దుర్గుణములను తప్పించుకొనవలెను: అంత విలువైన పదవి అను నెపముతో పరిచారకులు గర్విష్ఠులు కాకూడదు, లేక వారి నీచస్థితి పరలోక జ్ఞానము యొక్క ఘనతను ఏ మాత్రమును తగ్గింపకూడదు.

576 "Suspensum allo," సందేహములో వ్రేలాడుచున్నవానిని, వేరొకనియొద్దకు.

7. మరియు ఆ మనుష్యులు. ఆ దర్శనమునకు సాక్షులైయుండిన పౌలు సహచరులను గూర్చి అతడు ఇప్పుడు క్లుప్తముగా మాటలాడుచున్నాడు. అయినను ఈ కథనము, మనము 22వ అధ్యాయములో చూడబోవు పౌలు కథనముతో అన్ని విషయములలోను సరిపోవుట లేదని కనబడుచున్నది, (అపొస్తలుల కార్యములు 22:9.) ఏలయనగా తన సహచరులు ఆ వెలుగుచేత భయపెట్టబడిరి గాని ఏ స్వరమును వినలేదని అతడు అక్కడ చెప్పును. అది ఒక పొరపాటని, వ్రాయసగాని అజ్ఞానమువలన నిషేధార్థకపదము దాని సరియైన స్థానమునుండి తప్పి ఉంచబడినదని తలంచువారు కొందరు కలరు. దానికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట కష్టమైన విషయము కాదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా వారు ఆ స్వరము యొక్క ధ్వనిని వినియుండవచ్చును, అయినను మాటలాడినవాడెవడో లేక ఏమి చెప్పబడెనో వారు గుర్తింపలేదు. "నాతో మాటలాడినవాని స్వరమును వారు వినలేదు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా ఈ మాటల భావమేమనగా, క్రీస్తు మాటను అతడొక్కడే గ్రహించెను. ఇతరులు అస్పష్టమైన సందేహాస్పదమైన ఒక స్వరమును వినియుండలేదని దీనినుండి నిర్ధారించకూడదు. ఒక స్వరము వినబడెనని, ఎవడును కనబడలేదని లూకా ఈ స్థలములో చెప్పుటలో అతని భావమేమనగా, ఆ స్వరము యే మనుష్యునినుండియు రాలేదు, దేవునిచేతనే పలుకబడినది. కాబట్టి ఆ అద్భుతము మరింత విశ్వసనీయత కలిగియుండుటకై, పౌలు సహచరులు మెరుపువంటి వెలుగును చూచుచున్నారు; పౌలు సాష్టాంగపడియుండుట చూచుచున్నారు; పరలోకమునుండి ధ్వనించుచున్న ఒక స్వరమును (స్పష్టముగా కాకపోయినను) వినుచున్నారు; అయినను తాను ఏమి చేయవలెనో పౌలు ఒక్కడే బోధింపబడుచున్నాడు.

8. అతడు నేలమీదనుండి లేపబడెను. తాను స్వయముగా లేవలేనంత గొప్ప భయము అతనిని పట్టెనని లూకా ఇప్పుడు జతచేయుచున్నాడు; అంతమాత్రమే కాదు, తన పూర్వపు చురుకుదనమును కుయుక్తిని మరచిపోవునట్లు అతడు కొంతకాలము గ్రుడ్డివాడుగా కూడ ఉండెను. తన కన్నులు తెరువబడిన తరువాత అతడు చూడలేదని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతని కన్నులు పొలుసులతో కప్పబడినట్లుండెనని వెంటనే తరువాత వచ్చు ఇతర మాటలతో అది సరిపోవుటలేదని కనబడుచున్నది; అయితే ఈ స్థలము యొక్క భావమేమనగా, ఆ మూడు దినములు అతడు నిజముగా గ్రుడ్డివాడైయుండి తన దృష్టిని కోల్పోయెను; ఏలయనగా అతడు తన కన్నులు తెరచినప్పుడు ఏమియు చూడలేదు.

9. అతడు మూడు దినముల కాలము తినలేదు త్రాగలేదు అని అతడు చెప్పుట ఆ అద్భుతములో ఒక భాగముగా ఎంచబడవలెను. ఏలయనగా తూర్పు దేశపు మనుష్యులు మనకంటె ఆకలిని బాగుగా సహించినను, ఆహారము కొదువైనవారు లేక మరి ఏదైన గొప్ప అవసరముచేత బలవంతము చేయబడినవారు తప్ప ఎవడును మూడు దినములు ఉపవాసముండెనని మనము చదువము. కాబట్టి పౌలు, మృతునివలె ఉండి, మూడు దినములు ఆహారము రుచిచూడలేదు గనుక, అతడు ఆశ్చర్యకరముగా భయపడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:10-12

10. దమస్కులో అననీయ అను ఒక శిష్యుడుండెను. ప్రభువు దర్శనమందు–అననీయా, అని అతనిని పిలువగా అతడు–ప్రభువా, ఇదిగో నేనున్నాననెను. 11. అందుకు ప్రభువు–నీవు లేచి, తిన్ననిదనబడిన వీధికి వెళ్లి, యూదా ఇంట తార్సువాడైన సౌలు అను పేరుగల ఒకని గూర్చి విచారించుము; ఇదిగో అతడు ప్రార్థన చేయుచున్నాడు; 12. మరియు అననీయ అను ఒక మనుష్యుడు లోపలికి వచ్చి, తాను దృష్టి పొందునట్లు తనమీద చెయ్యి యుంచుట అతడు దర్శనమందు చూచియున్నాడు.

577 "Esse mendum," ఒక పొరపాటు ఉన్నదని. 578 "Librarii," ప్రతిలేఖకుని. 579 "Articulate," స్పష్టముగా. 580 "Acumen," చురుకుదనము. 581 "Expavefactum," భయపెట్టబడినవాడు.

10. పౌలు తన అహంకారపు ఉబ్బును విడిచిపెట్టి అత్యల్పుని మాటను వినుటకు నేర్చుకొనునట్లును, మిక్కిలి గొప్ప ఉన్నతస్థితినుండి అత్యంత తక్కువ స్థాయికి దిగివచ్చునట్లును, అపొస్తలులలో ఎవనికంటెను ఈ మనుష్యుడే ఏర్పరచబడెనని మనము ఇంతకుముందు చెప్పియున్నాము. మరియు తనకు అప్పగింపబడిన పదవినుండి, అనగా పౌలునకు బోధించుటనుండి, అననీయ భయముచేత వెనుకకు తగ్గకుండునట్లు ఈ దర్శనము అతనికి అవసరమైయుండెను. ఏలయనగా ప్రభువు తనను పిలుచుచున్నాడని అతడు ఎరిగినను, అతడు వెనుకకు జారుచున్నాడు, లేక కనీసము సాకులు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినదానిని సంతోషముగల ధైర్యముగల మనస్సుతో చేపట్టునట్లు, అతని పిలుపునకు ఏదో యొక నిశ్చయమైన సాక్ష్యము అతనికి ఉండవలెను, అతని ప్రయాసకు శుభమైన ఫలము వాగ్దానము చేయబడవలెను. ఇంతేకాక, క్రీస్తు దర్శనమందు అననీయకు ప్రత్యక్షమగుటద్వారా అతనిని ప్రోత్సహించి స్థిరపరచినట్లే, పరలోకమునుండి వచ్చుచున్న దేవదూతను చేర్చుకొనినట్లుగా అననీయను భక్తితో చేర్చుకొనునట్లు, ఆయన పౌలును అన్నిటికిని సిద్ధపరచుచున్నాడు. ప్రభువు పౌలును నేరుగా అననీయయొద్దకు పంపి అతని ఇంటిని అతనికి చూపియుండగలడు, అయితే ఇది అతనిని స్థిరపరచుటకు మరింత తగినదైయుండెను; ఏలయనగా ప్రభువు తనయందు శ్రద్ధ కలిగియున్నాడని అతడు దీనివలన మరింత బాగుగా గ్రహించెను. మరియు ప్రభువు తన కృపను కూడ మనకు ప్రసిద్ధిచేయుచున్నాడు; ఎట్లనగా ఆయన పౌలును ఇంతకుముందు అడ్డగించినట్లే, ఇప్పుడు తన స్వంత ఇష్టముచేత తన పరిచారకునిద్వారా అతనికి తన చెయ్యి అందించుచున్నాడు. మరియు అదే సమయములో, తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెను వెదకుటకు మరింత సిద్ధముగాను శ్రద్ధగాను ఉండవలెనని ఆయన మాదిరివలన మనము కూడ బోధింపబడుచున్నాము.

దర్శనమందు. దర్శనము అను ఈ మాట దేవుని సన్నిధిని సాక్ష్యమిచ్చుటకై కన్నులయెదుట ఉంచబడిన ఏదో యొక వెలుగును సూచించుచున్నది. ఏలయనగా దర్శనముల ఉపయోగమిదే: వాక్యము యొక్క ఘనత బాగుగా రుజువుచేయబడి, అది మనుష్యుల మధ్య విశ్వాసమును సంపాదించుకొనునట్లు చేయుటయే; ఈ విధమైన స్థిరీకరణను దేవుడు ప్రవక్తల విషయములో తరచుగా ఉపయోగించెను; ఎట్లనగా తాను తన సేవకులతో దర్శనముద్వారానైనను స్వప్నముద్వారానైనను మాటలాడుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అవిశ్వాసులను మోసపుచ్చు ఊహలచేతను మాయారూపములచేతను మోసగించుటకు ఆయన సాతానును నిజముగా అనుమతించియున్నాడు. అయితే సాతాను యొక్క గారడీ తంత్రములు చీకటిలో మాత్రమే బలము కలిగియుండును గనుక, దేవుడు తన పిల్లల మనస్సులను వెలిగించుచున్నాడు; తత్ఫలితముగా తాము గారడీకి భయపడనక్కరలేదని వారు నిశ్చయత కలిగియుందురు. కాబట్టి అది దేవుడేయని నిజముగా ఎరిగి, అననీయ–ప్రభువా, ఇదిగో నేనున్నాను అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు.

11. ఇదిగో అతడు ప్రార్థన చేయుచున్నాడు. పౌలు ఆ మూడు దినములు ప్రార్థనయందు నిమగ్నుడైయుండెనని లూకా చూపుచున్నాడు; మరియు అతడు ఉపవాసముండుటకు ఇది ఒక కారణమైయుండవచ్చును; అయినను నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, పరవశములో ఉన్న మనుష్యులు సాధారణముగా ఉండునట్లు అతడు ఒక విధముగా స్పృహను కోల్పోయియుండెను గనుకనే అంత దీర్ఘమైన ఆకలిని సహించెనని నిశ్చయము. క్రీస్తు ఈ స్థలములో నిశ్చయముగా క్షణకాలపు ప్రార్థనను గూర్చి మాటలాడుటలేదు, అయితే పౌలు తన మనస్సులో మరింత నెమ్మది పొందువరకు ఈ విధమైన అభ్యాసములో కొనసాగెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా భయమునకు గల ఇతర కారణములే గాక, "సౌలా, సౌలా, నీవెందుకు నన్ను హింసించుచున్నావు?" అను ఆ స్వరము అతని చెవులలో మారుమ్రోగుచుండవచ్చును. మరియు సంపూర్ణమైన ప్రత్యక్షత కొరకు ఆతురతతో ఎదురుచూచుట అతని మనస్సును ఆశ్చర్యకరముగా కలవరపరచెనని సందేహింపనక్కరలేదు; అయితే ప్రార్థన చేయవలెనను ఆసక్తిగల కోరికను అతనిలో మరింత రగిలించుటకే ప్రభువు అతనిని మూడు దినములు వేచియుండునట్లు చేసెను.

582 "Symbolum," సూచన (చిహ్నము). 583 "Fallacibus spectris," మోసపుచ్చు మాయారూపములచేత. 584 "Impostura," మోసము. 585 "Fuisse intentum," నిమగ్నుడైయుండెను. 586 "Precatione momenti," క్షణకాలపు లేక హఠాత్తుగా వెలువడు ప్రార్థన.

12. అననీయ అను ఒక మనుష్యుని చూచెను. లూకా ఇంకను క్రీస్తు మాటలనే తిరిగి చెప్పుచున్నాడో, లేక దీనిని తన స్వంతముగా జతచేయుచున్నాడో అనిశ్చితముగా ఉన్నది. దీనిని లూకా వ్యక్తియందు తీసికొనువారు కొంత అసంగతముగా కనబడుటచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఈ మాటలను ఉపయోగించెనని తలంచుట అసంభావ్యమైన సంగతి. అయినను దీనికి ఇట్లు సులభముగా ప్రత్యుత్తరమియ్యవచ్చును, అనగా క్రీస్తు అననీయను ఈ విధముగా స్థిరపరచుచున్నాడు: నీవు భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు, అతడు నిన్ను ఇష్టపూర్వకముగా చేర్చుకొనును, ఏలయనగా అతడు ఒక దర్శనముద్వారా నీ రూపమును ఇదివరకే ఎరిగియున్నాడు. నేను నీ పేరును, నీవు అతనితో ఏమి చేయబోవుదువో అదంతయు కూడ అతనికి తెలియజేసియున్నాను. అయినను చదువరి తనకు ఇష్టమైనదానిని ఎన్నుకొనవచ్చును.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:13-16

13. అందుకు అననీయ–ప్రభువా, యెరూషలేములో నీ సేవకులకు ఇతడెంతో కీడుచేసెనని అతనిగూర్చి అనేకులవలన వింటిని. 14. ఇక్కడను నీ నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయువారినందరిని బంధించుటకు ఇతడు యాజకులవలన అధికారము పొందియున్నాడని ఉత్తరమిచ్చెను. 15. అందుకు ప్రభువు–నీవు వెళ్లుము; అన్యజనుల యెదుటను రాజుల యెదుటను ఇశ్రాయేలీయుల యెదుటను నా నామము భరించుటకు ఇతడు నేను ఏర్పరచుకొనిన సాధనమైయున్నాడు. 16. ఇతడు నా నామముకొరకు ఎన్ని శ్రమలను అనుభవింపవలెనో నేను ఇతనికి చూపుదునని అతనితో చెప్పెను.

13. ప్రభువా, నేను వింటిని. అననీయ ప్రభువునకు అపాయమును అడ్డముగా చెప్పుటయందు, అతడు తన విశ్వాసము యొక్క బలహీనతను బయలుపరచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని పరిశుద్ధులును సేవకులును మరణమునకు భయపడుదురని మనము చూచుచున్నాము; ఆ సంగతి వారిని తమ విధిని నెరవేర్చకుండ వెనుకకు లాగుచున్నది; అవును, అది కొన్నిసార్లు వారిని తొట్రిల్లజేయుచున్నది. అననీయ సంతోషముగా వేరే యే స్థలమునకైనను వెళ్లును; అయితే క్రీస్తునకు లోబడుటనుండి తన్ను తాను వెనుకకు తీసికొనునంతగా భయమునకు లొంగకుండుట మంచి మనుష్యుని లక్షణము. కాబట్టి మరణభయముచేత మొదట అతడు కొంత మందకొడిగా ఉన్నను, వెంటనే తన్ను తాను మరచి, క్రీస్తు తనను పిలిచిన చోటికి వెళ్లుటకు అతడు బహుగా త్వరపడుట అరుదైన విధేయతకు సూచనయై యున్నది. అయినప్పటికిని ఈ మాటలలో అతడు తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని చేయుటకు ఖండితముగా నిరాకరించుటలేదు, అయితే చాలా వినయముగా ఒక సాకును చెప్పుచున్నాడు: ప్రభువా, నీవు నన్ను తలారియొద్దకు పంపుచున్నావే, దీని అర్థమేమి? కాబట్టి లోబడవలెనను కోరిక భయముతో కలిసియుండుట మనము చూడవచ్చును.

14. బంధించుటకు అతనికి అధికారము కలదు. సౌలు చేయ సిద్ధపడుచుండిన హింసను గూర్చిన వార్త దూరదూరముల వరకు వ్యాపించెనని ఈ మాటలవలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఈ కారణముచేతనే అతని మారుమనస్సు మరింత ప్రసిద్ధమై యుండవలెను. అయినను అంత ఆకస్మికమైన విడుదల యొక్క మేలు తరువాత మరింత శ్రేష్ఠముగా కనబడునట్లు, ప్రభువు విశ్వాసులు బాధింపబడుటకు సమ్మతించెను. భక్తులు క్రీస్తు నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయుదురని అతడు చెప్పుచున్న ఆ మాటను మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా వారు తాము క్రీస్తువారమని ఒప్పుకొనిరి గనుక ఆయనయందు అతిశయించిరని మీరు దానిని గ్రహించినను, లేక సహాయము కొరకు వారు ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తుచుండిరని గ్రహించినను, స్థిరమైన నమ్మకము లేకుండ ప్రార్థన ఉండనేరదు. ఈ రెండు అర్థములవలనను క్రీస్తు యొక్క దైవత్వము నిరూపింపబడుట మాత్రమే కాదు, మరింత సహజమైనదిగా కనబడు రెండవ అర్థమును అంగీకరించినయెడల, క్రీస్తు మనకు ప్రకటింపబడునప్పుడు ఆయన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయవలెనని విశ్వాసుల మాదిరివలన మనకు బోధింపబడుచున్నది.

587 "Anxia," ఆందోళనగల. 588 "Pietatis," భక్తి. 589 "Obliqua excusatione," పరోక్షమైన సాకు. 590 "Parabat," సిద్ధపడుచుండెను. 591 "Debuit," అయియుండవలెను.

15. నీవు వెళ్లుము; అతడు ఏర్పరచుకొనబడిన సాధనము. రెండవమారు మరల ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞయు, దానితో కూడ చేర్చబడిన సఫలత యొక్క వాగ్దానమును సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నవి. కావున అనేకమైన ముల్లుకోలలు ప్రయోగింపబడిన తరువాతయు సోమరితనము ఎన్నడును సరిదిద్దబడనియెడల దానికి సాకేమియు ఉండదు; ప్రభువు ఎడతెగక తమకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నను, తమ జీవితకాలమంతయు జాగుచేయుట మాత్రమే గాక, సాధ్యమైన సమస్త విధములచేత తమ సోమరితనమును పోషించుకొను బహుమందిని మనము చూచుచున్నట్లే. ప్రభువు ఈ దినమున దర్శనములో మాటలాడుట లేదని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, లేఖనము మనకు సమృద్ధిగా స్థిరపరచబడెను గనుక మనము అక్కడనుండియే దేవుని మాట వినవలెనని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను.

ఏర్పాటు యొక్క పాత్ర, లేక ఎరాస్మస్ అనువదించినట్లు ఏర్పరచుకొనబడిన సాధనము, అనగా శ్రేష్ఠుడైన పరిచారకుడు అని అర్థము. దేవుడు తన చిత్తప్రకారము మనుష్యుల శ్రమను వినియోగించుకొనినంత మట్టుకే గాని మనుష్యులు ఏమియు చేయలేరని సాధనము అను మాట చూపుచున్నది. ఏలయనగా మనము సాధనములమైనయెడల ఆయన ఒక్కడే కర్త; కార్యము చేయు బలమును శక్తియు ఆయన అధికారమునందే యున్నవి. క్రీస్తు ఈ స్థలమున పౌలును గూర్చి చెప్పుచున్నది ప్రతివానికిని, ఒకనికిని మరియొకనికిని, వర్తించును. కావున ప్రతివాడు ఎంత ధైర్యముగా ప్రయాసపడినను, తన కర్తవ్యమునందు ఎంత జాగ్రత్తగా ప్రవర్తించినను, మెప్పులో ఏ భాగమునైనను తనకు ఆపాదించుకొనుటకు ఏ కారణమును లేదు. పాత్ర అను మాటను గూర్చి సూక్ష్మముగా వాదించువారు హెబ్రీ భాషను ఎరుగకపోవుటవలన వెఱ్ఱిమాటలాడుచున్నారు. హెబ్రీ భాష యొక్క సామాన్య వాడుకచొప్పున లూకా చతుర్థీ విభక్తికి బదులుగా షష్ఠీ విభక్తిని ఉపయోగించుచున్నాడు. మరియు ఈ మనుష్యుడు క్రీస్తునకు సామాన్యమైన పరిచారకుడుగా ఉండక, ఇతరులకంటె విశేషమైన శ్రేష్ఠతతో అలంకరింపబడునని చెప్పినట్లు, ఒక విధమైన శ్రేష్ఠతను వ్యక్తపరచవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. అయినను ఏదైనను శ్రేష్ఠమైనదైతే అది దేవుని కృపమీదనే ఆధారపడియున్నదని మనము గమనింపవలెను; పౌలే మరియొక చోట బోధించుచున్నట్లు: నిన్ను ప్రత్యేకపరచువాడెవడు? అనగా నీవు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠుడవుగా ఉండునట్లు, (1 కొరింథీయులకు 4:7.) తుదకు, పౌలు గొప్పవియు శ్రేష్ఠమైనవియునైన కార్యముల నిమిత్తము ఏర్పరచుకొనబడెనని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు.

అన్యజనుల యెదుట నా నామమును భరించుటకు. ఇంతకుముందు క్రీస్తు నామమును అణచివేయ ప్రయత్నించినవానికే ఇప్పుడు దానిని భరించు పని అప్పగింపబడుచున్నది. {( {שנםschenos) అను మాటను పాత్ర అని తీసుకొనుటకు మనకిష్టమైనయెడల, ఇది ఎడతెగని రూపకాలంకారమగును; ఏలయనగా సువార్త పరిచారకుడు క్రీస్తు నామమును ప్రకటించుటకు ఒక పాత్రవలె ఉపయోగపడుచున్నాడు; అయితే హెబ్రీయుల మధ్య అది సాధారణముగా ఏ సాధనమునైనను సూచించును గనుక, నా నామమును భరించుట అను ఈ మాటలను, దానిని తగిన ఘనతకు హెచ్చించుట అని నేను గ్రహించుచున్నాను. ఏలయనగా సువార్త ప్రకటనవలన లోకము ఆయన అధికారము క్రిందికి తేబడునప్పుడు క్రీస్తు ఒక విధముగా తన రాజసింహాసనముమీద ఆసీనుడు చేయబడుచున్నాడు.

592 "Misere cruciari," ఘోరముగా హింసింపబడుట. 593 "Genuinum," యథార్థమైన. 594 "Quibus possunt blanditiis," సాధ్యమైన సమస్త విధముల ముఖస్తుతులచేత. 595 "Quo magis notandum est Anniae exemplum, qui ad secundum mandatum moras omnes abrumpit." కావున రెండవ ఆజ్ఞ వచ్చినప్పుడు సమస్త ఆలస్యమును విడిచిపెట్టిన అననీయ మాదిరిని మరింత శ్రద్ధగా గమనించుట అవశ్యము, (అనువాదములో) విడువబడినది.

16. మరియు ఏలయనగా. సాతాను ఊరకుండగాను, లోకము ఇష్టపూర్వకముగా అతనికి లోబడగాను పౌలు ఈ పని చేయలేకపోయెను; కావున అతడు సిలువను మోయుటకు కూడ నేర్పబడునని లూకా చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ మాటల భావమిది: శ్రమలను సహించుటకును, నిందలను భరించుటకును, సకల విధములైన పోరాటములను ఓర్చుకొనుటకును నేను అతనిని అలవాటుచేసెదను; అప్పుడు ఏదియు అతనిని భయపెట్టి తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చకుండ అడ్డగింపదు. మరియు ఈ విషయములో క్రీస్తు తానే పౌలునకు బోధకుడుగా ఉండునప్పుడు, ప్రతివాడు ఆయన పాఠశాలలో ఎంత అభివృద్ధి పొందునో, అంతగా సిలువను మోయుటకు సమర్థుడగునని ఆయన బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన మన మనస్సులను మృదువుగా చేయువరకు మనము దానిని ఎదిరించి, మిక్కిలి విరుద్ధమైనదానివలె దానిని నిరాకరించుచుందుము. మరియు లోకము సువార్తకు విరోధముగా నిలిచియున్నది గనుక, శ్రమపడుటకు సిద్ధపరచబడినవాడు తప్ప మరి యెవడును సువార్తను ప్రకటించుటకు యోగ్యుడు కాడని కూడ ఈ స్థలము బోధించుచున్నది. కావున మనము క్రీస్తు యొక్క నమ్మకమైన పరిచారకులమని కనుపరచుకొనగోరినయెడల, జ్ఞానవివేకముల ఆత్మను మాత్రమే గాక, ప్రయాసపడుటచేతను కష్టపడుటచేతను మనమెన్నడును అధైర్యపడకుండునట్లు స్థిరత్వమును బలమును గల ఆత్మను కూడ ఆయన చేతినుండి అడుగుకొనవలెను; ఇదియే భక్తుల స్థితి.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:17-19

17. అప్పుడు అననీయ వెళ్లి ఆ యింటిలో ప్రవేశించి, అతనిమీద చేతులుంచి–సహోదరుడవైన సౌలా, నీవు వచ్చుచున్న మార్గములో నీకు కనబడిన ప్రభువైన యేసు, నీవు దృష్టి పొందునట్లును, పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడునట్లును నన్ను పంపియున్నాడని చెప్పెను. 18. వెంటనే అతని కన్నులనుండి పొరలవంటివి రాలెను; వెంటనే అతడు దృష్టిపొంది, లేచి బాప్తిస్మము పొందెను. 19. తరువాత ఆహారము పుచ్చుకొని బలపడెను.

17. అతనిమీద చేతులుంచి. తాము దేవునికి అప్పగించువారిమీద చేతులుంచుట యూదుల మధ్య గంభీరమైన, ఒక విధముగా సాధారణమైన ఆచారమై యుండెనని మేము మరియొక చోట చెప్పియున్నాము. అపొస్తలులు బలుల నుండి తీసికొనబడిన ఆ ఆచారమును, ఆత్మ యొక్క దృశ్యమైన కృపావరములను అనుగ్రహించునప్పుడైనను, లేక ఎవనినైనను సంఘమునకు పరిచారకునిగా నియమించునప్పుడైనను, తమ వాడుకలోనికి తెచ్చుకొనిరి. ఈ ఉద్దేశముతోనే అననీయ ఇప్పుడు పౌలుమీద చేతులుంచుచున్నాడు; కొంతవరకు అతనిని దేవునికి ప్రతిష్ఠించుటకును, కొంతవరకు అతని నిమిత్తము ఆత్మ వరములను సంపాదించుటకును. మరియు ఈ స్థలమున బోధను గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు లేకపోయినను, అతనికి బోధించవలెనని అననీయకు కూడ ఆజ్ఞాపింపబడెనని తరువాత పౌలు చెప్పు వృత్తాంతమువలన స్పష్టమగును; మరియు క్రమములో తరువాత వచ్చిన బాప్తిస్మమువలన అతడు విశ్వాసమునందు ఉపదేశింపబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ ఆచారము ఆత్మను అనుగ్రహించుటకు ఎట్లు ఫలకారియైనదో చదువరులు దీనికి ముందున్న అధ్యాయమునుండి గమనించుదురు గాక. అయితే పౌలు అననీయ చేతిద్వారా ఆత్మను పొందెను గనుక, అధ్యక్షులు మాత్రమే చేతులుంచవలెనని కోరు పోపు మతస్థులు హాస్యాస్పదులకంటె అధికులు.

18. అతని కన్నులనుండి పొరలవంటివి రాలెను. మేము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, పౌలు యొక్క అంధత్వము కేవలము భయమువలననో విభ్రాంతివలననో కలుగలేదు; అయితే అతడు ఉబ్బిపోవుటకు కారణమైన ఆ ధైర్యమును వ్యర్థ నమ్మకమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టునట్లు, ఈ విధముగా తన పూర్వపు అంధత్వమును గూర్చి అతడు హెచ్చరింపబడెను. తాను గమలీయేలు పాదములయొద్ద ఉపదేశింపబడితినని అతడు అతిశయించెను, (అపొస్తలుల కార్యములు 22:3;) మరియు నిస్సందేహముగా అతడు తన గొప్ప తెలివిని బహుగా మెచ్చుకొనెను; అయినను అది కేవలము అంధత్వమే. కావున అతడు తన మనస్సుతో చూడ నారంభించునట్లు మూడు దినములు శరీర దృష్టిని కోల్పోవుచున్నాడు; ఏలయనగా తమకుతామే జ్ఞానులుగా కనబడువారెవరైనను నిజమైన జ్ఞానమును పొందుటకు వెఱ్ఱివారు కావలెను. క్రీస్తు నీతిసూర్యుడై యున్నాడు గనుక, ఆయన లేకుండ మనము చూచునప్పుడు చూడనివారమై యున్నాము; మనస్సు యొక్క కన్నులను తెరచువాడును ఆయనే. ఈ రెండు సంగతులును పౌలునకు చూపబడెను, అతని వ్యక్తియందు మనకును చూపబడుచున్నవి; ఏలయనగా తన జ్ఞానమంతయు అజ్ఞానమని నిర్ణయించుకొని, ఇంతవరకు తనకు లేని క్రొత్త వెలుగు తనకు అవసరమని అతడు నేర్చుకొనునట్లు, అతని కన్నులు పొరలచేత కప్పబడియున్నవి; మరియు నిజమైన వెలుగును క్రీస్తునొద్ద తప్ప మరి యెవనియొద్దను వెదకకూడదనియు, అది ఆయన దయవలన తప్ప మరి ఏ మార్గమునను అనుగ్రహింపబడదనియు అతనికి బోధింపబడుచున్నది. మరియు మూడు దినముల ఆకలిచేత క్షీణించియున్నను, బాప్తిస్మము పొందువరకు ఆహారము పుచ్చుకొనుటకు అతడు త్వరపడకపోవుటవలన, నేర్చుకొనుటకు అతనికి కలిగిన తీవ్రమైన ఆసక్తి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతని ఆత్మ బలము పొందువరకు అతడు ఆహారముచేత తన శరీరమును సేదదీర్చుకొనలేదు.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:19-25

మరియు సౌలు దమస్కులోనున్న శిష్యులతోకూడ కొన్ని దినములుండెను. 20. వెంటనే అతడు క్రీస్తును గూర్చి, ఆయన దేవుని కుమారుడని ప్రకటించెను. 21. వినినవారందరు విభ్రాంతినొంది–యెరూషలేములో ఆయన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయువారిని నాశనము చేసినవాడితడే కాడా? వారిని బంధించి యాజకులయొద్దకు తీసికొనిపోవుటకు ఇక్కడికి వచ్చెను గదా అని చెప్పుకొనిరి. 22. అయితే సౌలు మరి ఎక్కువగా బలపడి, ఈయనే క్రీస్తని రుజువుపరచుచు, దమస్కులో కాపురమున్న యూదులను కలవరపరచెను. 23. అనేక దినములైన తరువాత యూదులు అతనిని చంపుటకు ఆలోచనచేసిరి; 24. వారి కుట్రయు సౌలునకు తెలియవచ్చెను. వారు అతనిని చంపవలెనని రాత్రింబగళ్లు ద్వారములయొద్ద కాచుకొనిరి; 25. అయితే శిష్యులు రాత్రివేళ అతనిని తీసికొనిపోయి, గోడగుండ ఒక గంపలో దింపిరి.

20. పౌలు యొక్క మారుమనస్సు ఎంత ఫలవంతమైనదో లూకా ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా అతడు వెంటనే బహిరంగముగా బయలుదేరి, తాను క్రీస్తు శిష్యుడనని ఒప్పుకొనుట మాత్రమే గాక, సువార్తను ధైర్యముగా సమర్థించుటవలన శత్రువుల ఉగ్రతకును ద్వేషమునకును తన్ను తాను ఎదురుగా నిలుపుకొనెను. కావున ఇటీవలనే ఉగ్రమైన బలముతో క్రీస్తుమీదికి తొందరపడి పరుగెత్తినవాడు, ఇప్పుడు ఆయన చిత్తమునకును ఇష్టమునకును సాత్వికముగా తన్ను తాను లోపరచుకొనుట మాత్రమే గాక, ధైర్యముగల ధ్వజవాహకునివలె ఆయన మహిమను కాపాడుటకు కడపటి అపాయము వరకు పోరాడుచున్నాడు. అతడు అననీయ శ్రమచేత అంత శీఘ్రముగా రూపింపబడలేదనుట నిశ్చయము; అయితే మనుష్యుని నోటనుండి మొదటి మూల సూత్రములను నేర్చుకొనిన వెంటనే, తరువాత దేవునిచేత ఉన్నతమైన సంగతులకు హెచ్చింపబడెను. క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని చెప్పుటచేత అతడు తన ప్రకటన యొక్క సారాంశమును సంక్షేపముగా ఇమిడ్చుచున్నాడు. అదే భావములో కొంచెము తరువాత, అతడు క్రీస్తును చూచెనని చెప్పుచున్నాడు. పౌలు ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు మెస్సీయ యొక్క నిజమైన పదవిని గూర్చి వివరించినప్పుడు, మెస్సీయ వలన వాగ్దానము చేయబడినదియు నిరీక్షింపదగినదియునంతయు క్రీస్తునందు బయలుపరచబడి అనుగ్రహింపబడెనని కూడ బోధించెనని ఇంతమట్టుకు గ్రహించుడి. ఏలయనగా క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని అతడు ప్రకటించెనని చెప్పునప్పుడు ఈ మాటలు ఇంతమట్టుకు సూచించుచున్నవి. సమస్తమును సుఖకరమైన స్థితికి పునరుద్ధరించు విమోచకుడొకడు దేవునియొద్దనుండి వచ్చునను సంగతి యూదుల మధ్య నిస్సందేహముగా ఒక మూలసూత్రమై యుండెను. నజరేయుడైన యేసే ఆయన అని పౌలు బోధించుచున్నాడు; మెస్సీయ యొక్క భూలోక రాజ్యమును గూర్చి తాను కల్పించుకొనిన స్థూలమైన దోషములను విదిలించుకొననియెడల అతడు దానిని చేయనేరడు. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునందు ఏలాగు వాగ్దానము చేయబడెనో, ఏ ఉద్దేశముతో వాగ్దానము చేయబడెనో పౌలు తెలియజేసెననుట నిశ్చయము; అయితే మరియ కుమారుడే ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును సాక్ష్యమిచ్చినవాడని అతడు రుజువుపరచవలెనను ఈ ఉద్దేశమునకే సమస్తమును నడిపింపబడెను గనుక, లూకా ఈ ఒక్క మాటతోనే తృప్తిపడుచున్నాడు.

596 "Quin sibi multum placuerit in sua perspicacia," అతడు తన సూక్ష్మబుద్ధినిబట్టి తన్ను తాను బహుగా మెచ్చుకొనెను.

597 "Oculis," అతని కన్నుల, అనగా శరీర దృష్టి. 598 "Ut totum suum acumen ignorantiae damnans," తన సూక్ష్మబుద్ధియంతయు అజ్ఞానమేనని ఒప్పుకొనుచు.

599 "Ferventissimum," మిక్కిలి తీవ్రమైన. 600 "Statim prodient in publicum," వెంటనే బహిరంగముగా కనబడెను.

21. వినినవారందరు విభ్రాంతినొందిరి. దేవుని శక్తి గుర్తింపబడెనని మనము తెలిసికొనునట్లు ఇది చేర్చబడినది. ఏలయనగా సువార్తకు విరోధముగా పౌలుకున్న ఆసక్తి బహిరంగముగా తెలియబడియుండెను గనుక, అంత ఆకస్మికమైన మార్పునకు దేవుని హస్తము తప్ప మరి ఏ కారణమును వారు చూడలేదు. కావున అతడు అంత శీఘ్రముగా నూతన మనుష్యుడుగా చేయబడినందున వారందరు అతనిని చూచి ఆశ్చర్యపడుటయు, తద్వారా అతని బోధ వారి మనస్సులను మరి ఎక్కువగా కదలించుటయు ఆ అద్భుతము యొక్క ఒక ఫలమైయున్నది. అతడు మహా క్రూరత్వముతో భయంకరముగా విజృంభించెననియు, తన ఉద్దేశమును కొనసాగించుటకు ఇటీవలనే దమస్కునకు వచ్చెననియు వారు చెప్పుచున్నారు; ఈ పరిస్థితులు ఆ అద్భుతమును అధికము చేయుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి. ఆయన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయువారు అను మాటను కూడ మనము గమనింపవలెను; భక్తులు క్రీస్తు నామమును ఏలాగు ఒప్పుకొనిరనగా, తమ రక్షణ నిరీక్షణనంతటిని ఆయనయందే ఉంచిరని అది సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. "కొందరు రథములను బట్టియు కొందరు గుఱ్ఱములను బట్టియు అతిశయపడుదురు; మనమైతే మన దేవుడైన యెహోవా నామమును బట్టి ప్రార్థన చేయుదుము," (కీర్తనలు 20:7) అను మాట ప్రకారమే.

తుదకు, దేవుని నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయుటను గూర్చి లేఖనము ఆజ్ఞాపించునదంతయు క్రీస్తు వ్యక్తికి వర్తించును.

22. అయితే సౌలు మరి ఎక్కువగా బలపడెను. క్రీస్తు విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటలో పౌలు యొక్క ధైర్యముగల ఆసక్తిని లూకా ఈ స్థలమున మెచ్చుకొనుట మాత్రమే కాదు, యూదులను ఖండించుటకు అతనికి బలమైన హేతువులుండెనని కూడ మనకు తెలుపుచున్నాడు. అతడు బలపడెను, అనగా వాదములో అతడు జయము పొందెను; అతని ఒప్పుకోలు గొప్ప బలమును ప్రభావమును తనతో కలిగియుండెను; ఏలయనగా లేఖన సాక్ష్యములతోను పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అట్టి ఇతర సహాయములతోను సిద్ధపరచబడినవాడై, అతడు తన విరోధులనందరిని ఒక విధముగా తన పాదముల క్రింద త్రొక్కివేసెను. ఏలయనగా లూకా ఉపయోగించుచున్న కలవరపరచెను అను మాట, పౌలు వారిని మితిమీరి ఒత్తిడిచేసినందున వారు తామెక్కడ ఉన్నారో ఎరుగలేనంతగా దెబ్బతినిరని సూచించుచున్నది. యేసే క్రీస్తని పౌలు రుజువుపరచెను గనుక, ఆ కలవరపరచుట యొక్క విధానము వ్యక్తపరచబడినది. ఏలయనగా దీని భావమేమనగా, యూదులు ఎదిరించుటకు మిక్కిలి ఆశించినప్పుడు సహితము వారు ఓడింపబడి కలవరపరచబడిరి. కావున లేఖనము ఖండించుటకు ప్రయోజనకరమైనదని తాను స్వయముగా స్థిరపరచుచున్నది మిక్కిలి సత్యమని పౌలు అనుభవముచేత కనుగొనెను, (2 తిమోతికి 3:16.) మరియు అధ్యక్షునియొద్దను బోధకునియొద్దను మరియొక చోట తాను కోరుచున్నదానిని అతడు నెరవేర్చెను, (తీతుకు 1:7;) ఏలయనగా సత్యమును కాపాడుటకు అతడు దేవుని వాక్యముతో ఆయుధధారియై యుండెను. మరియు లూకా రెండు సంగతులను పేర్కొనుచున్నాడు: పౌలు వాదించుటలో యూదులను పడద్రోయునంతగా జయము పొందెను; అయినను వారు సత్యమునకు లోబడునంతగా వారి మూర్ఖత్వము విరుగగొట్టబడి అణచబడలేదు; ఏలయనగా వారి మనస్సాక్షులు అయినను లోలోపల రేగుచున్నవి, మరియు తమ తప్పుడు అభిప్రాయమునుండి పడద్రోయబడినను, వారు క్రీస్తునకు లోబడరు.

601 "Se… objecerit," తన్ను తాను ఎదురుగా నిలుపుకొనెను. 602 "Opera Ananiae formatum," అననీయ శ్రమచేత రూపింపబడినవాడు లేక శిక్షణ పొందినవాడు.

పౌలునకు ఈ జయము ఎక్కడనుండి కలిగెను? లేఖనము అతని ఖడ్గమై యుండుటవలననే గదా? కావున అపసిద్ధాంతులు నిజమైన విశ్వాసమును ఎదిరించుటకు లేచినప్పుడెల్ల, దుష్టులు సమస్త భక్తిని పడద్రోయ ప్రయత్నించినప్పుడెల్ల, భక్తిహీనులు మూర్ఖముగా ఎదిరించినప్పుడెల్ల, మనము ఇక్కడనుండియే ఆయుధములను తెచ్చుకొనవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము. పోపు మతస్థులు లేఖనములో ఆయుధములను కనుగొనలేరు గనుక, అవును, అది తమకు పూర్తిగా విరోధముగా ఉన్నదని చూచుచున్నారు గనుక, అపసిద్ధాంతులతో వాదింపకూడదనియు, లేఖనమునుండి నిశ్చయమైనదేదియు స్థిరపరచబడనేరదనియు చెప్పుచు ఈ దయనీయమైన ఆశ్రయదుర్గములోనికి పారిపోవుచున్నారు. అయితే సాతాను తానే వాక్యము అను ఖడ్గముచేత జయింపబడినయెడల, అపసిద్ధాంతులను పారద్రోలుటకు అది ఎందుకు సమర్థము కాకపోవును? వారు లోబడుదురని గాని, సణుగుట మానుదురని గాని కాదు, అయితే వారు తమలో తామే ఓడింపబడి పడియుందురు. మరియు మనము ఈ శ్రమను తప్పించుకొనగోరినయెడల, దేవునికి విరోధముగా ఏ కలహములను రేపక, లేఖనము మనకు అర్పించు సమాధానమును నెమ్మదియు సాత్వికమునుగల ఆత్మతో అంగీకరించుదము.

23. అనేక దినములు సంపూర్ణమైనప్పుడు. మేలు చేయుటకు పౌలునకు కొంతకాలము అనుగ్రహింపబడెనని మనము తెలిసికొనునట్లు, అనేక దినములు గతించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులు మొదటి దినమునుండియే అతనిని ఎదిరించినను, అతడు చక్కగా ఆరంభించిన పరుగు అంత శీఘ్రముగా భంగపరచబడుటకు ప్రభువు సమ్మతింపలేదు; అట్లే ఆయన సువార్తను వృద్ధిచేయు వరకు, తన ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనచేత శత్రువుల ఉద్దేశములను అడ్డగించి, వారి ప్రయత్నములను నిలిపివేసి, వారి దుష్టత్వమును వెఱ్ఱితనమును అణచివేయుచున్నాడు; మరియు సత్యమును గూర్చిన ద్వేషము ఏమి చేయునో కూడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దుష్టులు తాము ఎదిరింపలేమని చూచినప్పుడు, రక్తపిపాసగల ఉగ్రతలోనికి తొందరపడి కొనిపోబడుదురు. వారు చేతనైతే దేవుని వాక్యమును సంతోషముగా తృణీకరింతురు; అయితే తమకు ఇష్టమున్నను లేకపోయినను దాని బలమును అనుభవింపవలసివచ్చుటచేత, వారు ఉగ్రమృగములవలె గ్రుడ్డి ఆవేశముతో తొందరపడి పరుగెత్తుదురు. మనుష్యులు దేవుని వాక్యముచేత పాలింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొననియెడల, ఆలోచనలేని దుడుకైన ఆసక్తి యొక్క వేడిమి దాదాపు ఎల్లప్పుడును అట్టి క్రూరత్వములోనికి విరుచుకుపడును. నిశ్చయముగా ఇది భయంకరమైన అంధత్వము. ఏలయనగా గాయపడిన వారి మనస్సాక్షి వారిని వేధించుటవలననే గాక వారు మరెందుకు అంత వెఱ్ఱివారగుదురు? అయితే దేవుడు ఈ విధముగా వారి వేషధారణను శిక్షించుచున్నాడు; వారు చీకటికి స్నేహితులైయుండి వెలుగునుండి పారిపోవుదురు గనుక సత్యమైన మతమును ద్వేషించుచున్నారు.

603 "Vim et energiam conjunctam," కలిసియున్న బలమును ప్రభావమును. 604 "Quasi obruebat," ఒక విధముగా పడద్రోసెను, ముంచివేసెను. 605 "Ut apud se non essent," వారు తమ స్వాధీనము తప్పిరి. 606 "Asylum," ఆశ్రయస్థానము. 607 "Obstrependi," కలహించుట, ఎదురుమాటలాడుట. 608 "In seipsis convicti," తమలో తామే ఖండింపబడినవారు. 609 "Donec promoveat," ఆయన వృద్ధిచేయు వరకు.

మరియు సాతాను ఒకసారి సత్యమును హింసించుటకు వారిని ప్రేరేపించినప్పుడు, ఈ వక్రమైన ఆసక్తిపరులు తమకిష్టమైనదంతయు చేయుటకు ఎంత ఇంపుగా తమకుతామే స్వాతంత్ర్యమిచ్చుకొందురో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా కేవలము దుష్టత్వమని తాము ఎరిగియున్నను, ఆసక్తి అను వేషముతో ఒక మనుష్యుని చంపుటకు ఆలోచనచేయుటకు వారు భయపడరు; ఈ దినమున పోపు మతస్థులు సువార్త బోధను ఆర్పివేయగలిగినయెడల తాము ఏమి చేసినను చేయవచ్చునని తలంచుచున్నట్లే. వారు ఖడ్గముతో మాత్రమే విజృంభించుట లేదు, పొంచియుండుటచేతను, ద్రోహముచేతను, మిక్కిలి అసహ్యమైన మార్గములచేతను మమ్మును నాశనము చేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. మొదట, చెడ్డ వ్యాజ్యములను సమర్థించుటలో మనలను మనము చిక్కుపరచుకొనకుండునట్లు అది మనకు సంభవింపకుండ జాగ్రత్తపడవలెను; రెండవదిగా, మంచివని మనమెరిగిన వ్యాజ్యములను మనము చక్కగా నిర్వహింపవలెను. అయితే వారు పౌలుకొరకు రహస్యముగా పొంచియుండిరని తలంచవలసియున్నది; ఆ తరువాత, ఈ విధముగా వారేమియు సాధింపలేకపోయినప్పుడు, వారు పట్టణపు అధిపతియొద్దకు వచ్చియుండవచ్చును, మరియు ఏదో ఒక విధముగా అతనిని పట్టుకొనుటకు అప్పుడు ద్వారములు కాపలా కాయబడియుండవచ్చును. ఏలయనగా లూకా ఈ స్థలమున యూదులకు ఆపాదించుదానిని, రాజు యొక్క అధిపతియైన అరెత ఆజ్ఞాపించెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

25. శిష్యులు రాత్రివేళ అతనిని తీసికొనిపోయి. శిష్యులు ఈ విధముగా పౌలును రక్షించుట న్యాయమా కాదా? మరియు పౌలు ఈ మార్గముచేత అపాయమును తప్పించుకొనుట న్యాయమా కాదా? అను ప్రశ్న ఇక్కడ పుట్టుచున్నది. ఏలయనగా పట్టణముల గోడలు పరిశుద్ధమైనవనియు, ద్వారములు పరిశుద్ధమైనవనియు న్యాయశాస్త్రములు చెప్పుచున్నవి. కావున తన నిమిత్తము ఒక బహిరంగ నియమము భంగపరచబడుటకు సమ్మతించుటకంటె అతడు మరణమును అనుభవించుటయే మేలై యుండెను. దీనికి నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, గోడలు భంగపరచబడకూడదని న్యాయశాస్త్రములచేత ఎందుకు నిర్ణయింపబడెనో మనము ఆలోచింపవలెను; అనగా పట్టణములు హత్యలకును దోపిడులకును తెరువబడకుండునట్లును, పట్టణములు ద్రోహమునుండి సురక్షితముగా ఉండునట్లును. నిరపరాధియైన ఒక మనుష్యుని విడిపించుటను గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు ఆ హేతువు నిలువదు. కావున శత్రువు యొక్క ఆకస్మికమైన దాడిని తప్పించుకొనుటకు ఏ సామాన్య వ్యక్తియైనను గోడమీదుగా దుముకుట ఎంత న్యాయమో, విశ్వాసి గంపలో దింపబడుటయు అంతే న్యాయము. సిసెరో ఈ రెండవ భాగమును చర్చించుచున్నాడు; పరదేశి గోడను సమీపింపకూడదని న్యాయశాస్త్రము నిషేధించినను, పట్టణమును రక్షించుటకు గోడమీదికి ఎక్కువాడు అపరాధము చేయుట లేదని అతడు చక్కగా స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా న్యాయశాస్త్రములు ఎల్లప్పుడును న్యాయబుద్ధివైపు వంచబడవలెను. కావున పౌలు ప్రజలలో ఏ కలహమును రేపకుండ ఆ పని చేయుచున్నాడు గనుక, రహస్యముగా తప్పించుకొనినందుకు అతడు నిందార్హుడు కాడు. అయినను తన్ను తాను రక్షించుకొనగోరినయెడల పౌలు పట్టణపు కావలివారినుండి తన ప్రాణమును దొంగిలించుకొనవలసివచ్చెను గనుక, ప్రభువు తన వారిని ఏలాగు తగ్గించుచుండునో మనము చూచుచున్నాము. కావున అతడు ఈ మాదిరిని తన బలహీనతలలో ఒకటిగా లెక్కించుచున్నాడు. ఈ మొదటి అభ్యాసముచేత అతడు ప్రారంభమునుండియే సిలువకు అలవాటుపడెను.

610 "Caeco et praecipite impetu," గ్రుడ్డియైన తొందరపాటు ఆవేశముతో. 611 "Zelotae," ఆసక్తిపరులు (zealots). 612 "Nefarium," మహా దుష్టమైనది. 613 "Tuti," సురక్షితమైన. 614 "Propulset," త్రిప్పికొట్టుట.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:26-31

26. సౌలు యెరూషలేమునకు వచ్చి శిష్యులతో కలిసికొనుటకు ప్రయత్నించెను గాని, అతడు శిష్యుడని నమ్మక అందరును అతనికి భయపడిరి. 27. అయితే బర్నబా అతనిని దగ్గరకు తీసికొని అపొస్తలులయొద్దకు తోడుకొనివచ్చి, అతడు మార్గమందు ప్రభువును చూచెననియు, ప్రభువు అతనితో మాటలాడెననియు, అతడు దమస్కులో యేసు నామమున ధైర్యముగా బోధించెననియు వారికి వివరించి చెప్పెను. 28. అతడు యెరూషలేములో వారితో కూడ వచ్చుచు పోవుచునుండెను; మరియు ప్రభువైన యేసు నామమున ధైర్యముగా బోధించుచు, 29. గ్రీకులతో మాటలాడుచు తర్కించుచుండెను. వారు అతనిని చంపుటకు ప్రయత్నించిరి. 30. సహోదరులు దీని తెలిసికొని అతనిని కైసరయకు తీసికొనిపోయి తార్సునకు పంపిరి. 31. కాబట్టి యూదయ గలిలయ సమరయ దేశములయందంతట సంఘములు సమాధానము కలిగియుండెను; మరియు అవి క్షేమాభివృద్ధి పొందుచు, ప్రభువు నందలి భయముతో నడుచుకొనుచు, పరిశుద్ధాత్మ ఆదరణతో నింపబడెను.

26. సౌలు వచ్చినప్పుడు. ఇంకను క్రొత్త సైనికుడుగా ఉన్న పౌలునకు ఇవి కఠినమైన ఆరంభములు; ఏలయనగా శత్రువుల చేతులనుండి అతికష్టముతో తప్పించుకొనిన తరువాత, శిష్యులు అతనిని చేర్చుకొనలేదు. ఏలయనగా అతనికి విశ్రాంతి స్థలమేదియు లేనంతగా, ఒక విధముగా పరిహాసముగా అటుఇటు ఊపబడినట్లు అతనికి కనబడియుండవచ్చును. అతని స్వజనమంతయు క్రీస్తు నిమిత్తము అతనికి విరోధముగా నిలిచియుండెను. క్రైస్తవులు అతనిని నిరాకరించుచున్నారు. మనుష్యుల సహవాసమునుండి వెలివేయబడినవానివలె అతడు పూర్తిగా అధైర్యపడి నిరీక్షణ కోల్పోయియుండవచ్చును గదా? మొదట, అతడు చేర్చుకొనబడలేదు గనుక సంఘమునుండి తొలగిపోవుట తప్ప మరేమి మిగిలియున్నది? అయితే తాను పూర్వము గడిపిన జీవితమును జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు, వారు తనకు భయపడుచున్నందుకు అతడు ఆశ్చర్యపడుట లేదు. కావున సహోదరులు భయపడుటకు న్యాయమైన కారణముండెను గనుక, వారు తన సహవాసమును నిరాకరించుటను అతడు ఓపికతో సహించుచున్నాడు. ఇదియే నిజమైన మారుమనస్సు: పూర్వము భయంకరముగా విజృంభించినవాడు ఇప్పుడు హింసల తుపానులను పరాక్రమముతో సహించుచున్నాడు; మరియు ఈలోగా, భక్తుల సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడలేనప్పుడు, దేవుడు వారిని తనతో సమాధానపరచు వరకు నెమ్మదిగల మనస్సుతో కనిపెట్టుచున్నాడు. అతడు కోరుచున్నదేమిటో, అనగా క్రీస్తు శిష్యులలో ఒకనిగా లెక్కింపబడవలెనని, మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దీనిని అతడు పొందలేకపోవుచున్నాడు. ఇక్కడ ఏ ఆశాపేక్షయు లేదు; అయితే చెడిపోయిన భ్రష్టమైన సమాజమందిరములలోని సమస్త బోధకాధిపత్యములకంటె, క్రీస్తు శిష్యుల మధ్య అత్యల్పమైన స్థానమునే అధికముగా ఎంచవలెనని ఈ విధముగా అతడు ఉపదేశింపబడవలసియుండెను. మరియు ఈ దీనత్వమునుండి అతడు, లోకాంతము వరకు సంఘమునకు ప్రధాన బోధకుడుగా ఉండునట్లు, ఘనత యొక్క అత్యున్నత స్థానమునకు హెచ్చింపబడెను. అయితే ఇతర మనుష్యులతో కూడ తోటిశిష్యుడుగా ఉండునట్లు ఇష్టపూర్వకముగా తన్ను తాను లోపరచుకొనువాడు తప్ప మరి యెవడును సంఘములో బోధకుడుగా ఉండుటకు యోగ్యుడు కాడు.

615 "Flectandae," వంచబడవలెను. 616 "Hoc tirocinio ad crucem ferendam mature assuefactus fuit." ఈ మొదటి శోధనచేత అతడు సిలువను మోయుటకు ప్రారంభమునుండియే శిక్షణ పొందెను.

617 "Dura et aspera Paulo adhuc tironi rudimenta haec fuerunt," ఇంకను క్రొత్తవాడైన పౌలునకు ఇది కఠినమైనదియు కరుకైనదియునైన శిక్షణ.

618 "Se horrori esse," తాను వారికి భయకారణముగా ఉన్నాడని.

27. బర్నబా అతనిని దగ్గరకు తీసికొని. శిష్యులు పౌలునుండి అంత వేగముగా పారిపోయిరనుట బహుశా మితిమీరిన భయస్వభావమునకు సంబంధించినది కావచ్చును; మరియు అతడు సామాన్యులలో ఎవనిని గూర్చియు కాదు, అపొస్తలులను గూర్చియే చెప్పుచున్నాడు. అయితే తాము అంత ప్రాణాంతకమైన శత్రువుగా కనుగొని అనుభవించినవానిని వారు న్యాయమైన కారణములనుబట్టి అనుమానించిరి గనుక, అతడు వారి తప్పును తగ్గించుచున్నాడు లేక తేలికచేయుచున్నాడు; మరియు వారు అంత సులభముగా ఒప్పుకొనువారిగా కనబడినయెడల, దుడుకుగా తమ్మును తాము అపాయములో పడవేసికొందురేమో అని భయపడవలసియుండెను. కావున న్యాయమైన కారణమునుబట్టి వారికి కలిగిన ఆ భయము నిమిత్తము వారు నిందార్హులని గాని, దానినిబట్టి నిందింపబడుటకైనను అర్హులని గాని నేను తలంచుట లేదు. ఏలయనగా తమ విశ్వాసమును గూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు వారు పిలువబడియుండినయెడల, పౌలును మాత్రమే కాదు, నరకము యొక్క సమస్త ఉగ్రతలను సహితము వారు భయములేకుండ ఎదిరించియుండెడివారు. కావున ప్రతి భయమును ఖండింపదగినది కాదు, మన కర్తవ్యమునుండి మనలను తొలగిపోవునట్లు చేయు భయము మాత్రమే ఖండింపదగినదని మనము గ్రహించుచున్నాము. లూకా చేర్చుచున్న వృత్తాంతము పౌలు వ్యక్తికి వలెనే బర్నబా వ్యక్తికిని అన్వయింపవచ్చును. అయినను తనకు సంభవించినదానిని పౌలే అపొస్తలులకు తెలియజేసెనని నేను తలంచుచున్నాను; అయినను, విశేషముగా పౌలు యొక్క ధైర్యమును గూర్చిన ప్రస్తావన ఉన్నప్పుడు, ఆ మాటను బర్నబాకు చక్కగా అన్వయింపవచ్చును.

28. తరువాత పౌలు శిష్యులతో కూడ వచ్చుచు పోవుచునుండెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు; పట్టణవాసులు పట్టణపు ద్వారములగుండ వచ్చుచు పోవుచుందురని చెప్పబడునట్లు, ఈ మాట హెబ్రీయుల మధ్య సన్నిహితత్వమును సూచించును. కావున బర్నబా సాక్ష్యముచేత పౌలు సిఫారసు చేయబడిన తరువాత, అతడు సంఘమునకు పూర్తిగా తెలియబడునట్లు మందలో ఒకనిగా ఎంచబడ నారంభించెను. అతడు ప్రభువు నామమున ధైర్యముగా వ్యవహరించెనని లూకా మరల చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత సువార్తను ఒప్పుకొనుటలో అతని (దృఢత్వమును) ధైర్యమును మెచ్చుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు అరుదైన స్థిరత్వముతో అలంకరింపబడియుండనియెడల, అన్ని ఆటంకముల మధ్య గుసగుసలాడుటకైనను ఎన్నడును సాహసించియుండడు. అయినను ప్రతివాడు తన విశ్వాస పరిమాణము చొప్పున ఏమి చేయవలెనో సమస్త మనుష్యులకు బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అందరును పౌలులు కాకపోయినను, మనము మాటలాడవలసిన అవసరమున్నప్పుడు పూర్తిగా మూగవారముగా ఉండకుండునంత గొప్ప ధైర్యమును క్రీస్తు విశ్వాసము మన మనస్సులలో పుట్టింపవలెను. ఈ స్థలమున ప్రభువు నామము అనుదానిని సువార్త ఒప్పుకోలు అని నేను గ్రహించుచున్నాను; పౌలు క్రీస్తు పక్షమును పౌరుషముతో సమర్థించెనను భావములో.

619 "Apostaticis," భ్రష్టమైన. 620 "Qui sponte in ordinem se cogit," స్వయముగా తన్ను తాను అధీనతలోనికి తెచ్చుకొనువాడు.

621 "Id nimiae forsan timiditatis fuit," అది బహుశా మితిమీరిన భయస్వభావమువలన కలిగినది. 622 "Experti sunt," అనుభవముచేత ఎరిగిరి. 623 "Provocassent," సవాలు చేసియుండెడివారు లేక ధిక్కరించియుండెడివారు.

29. అతడు గ్రీకులతో తర్కించెను. గ్రీకుల సంతతివారు కారు గాని, లోకములోని వివిధ ప్రాంతములయందు చెదరియున్న యూదులే ఇక్కడ గ్రీకులని పిలువబడుచున్నారని ఎరాస్మస్ ఈ స్థలమున చక్కగా గమనించుచున్నాడు. ఆ మనుష్యులు ఆరాధించుటకు యెరూషలేమునకు కూడివచ్చుట వాడుక. మరియు పౌలు యెరూషలేములో నివసించువారితోకంటె పరదేశులతోను అన్యులతోను తర్కించెనని తలంచవలసియున్నది; ఏలయనగా ఈ రెండవ తరగతివారు అతనిని ఎన్నడును సహించియుండరు, వారి కంటబడుటయు వివేకముగల పని కాదు. కావున తనను ముందుగా ఎరిగినవారినుండి వెలివేయబడినవాడై, తానెరుగని మనుష్యుల మధ్య మేలు చేయుటకు ఏదైనను నిరీక్షణ కలదేమో అని అతడు ప్రయత్నించెను; ఈ విధముగా పరాక్రమముగల సైనికుని కర్తవ్యమునకు సంబంధించినదంతయు అతడు మిక్కిలి ధైర్యముగా చేసెను.

వారు అతనిని చంపుటకు ప్రయత్నించిరి. ఇదిగో, మరల ఆసక్తికి బదులుగా ఉగ్రత; వేషధారణయు మూఢభక్తియు క్రూరమైనవియు భీకరమైనవియునై యుండుట తప్పదు. దేవుని పవిత్రమైన సత్యము తప్పుడు దుష్ట అభిప్రాయములచేత చెరుపబడుట చూచినప్పుడు భక్తులు పరిశుద్ధమైన ఆగ్రహముతో రగులుకొనవలెను; అయితే వారు తమ ఆసక్తిని మితపరచుకొనవలెను: మొదట, విషయమును సంపూర్ణముగా తూచి చూచువరకు వారు ఏమియు నిర్ణయింపకూడదు; రెండవదిగా, మార్గమునుండి తొలగిపోయినవారిని ఆ మార్గములోనికి తెచ్చుటకు ప్రయత్నింపవలెను. కడపట, వారి మూర్ఖత్వము నిరీక్షణకు అతీతమైనదని చూచినను, వారు తామే ఖడ్గము చేతపట్టకూడదు; ఏలయనగా (శిక్షించుటకు లేక) ప్రతిదండన చేయుటకు ప్రభువు తమకు ఏ అధికారమును ఇయ్యలేదని వారు ఎరిగియుండవలెను. అయితే వేషధారులు విషయమును ఎరుగకమునుపే రక్తము చిందించుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉందురు; కావున మూఢభక్తి గ్రుడ్డియైన తొందరపాటు ఉగ్రతవలన రక్తపిపాసగలదై యున్నది. అయితే ఇటీవలనే భక్తులను బాధించుటకు అటుఇటు పరుగెత్తిన పౌలు, ఇప్పుడు ఎక్కడను నిలువలేకున్నాడు. అయినను భక్తులను ప్రతిచోటను వారి స్థలములనుండి వెళ్లగొట్టుచు సమాధానముతోను నెమ్మదితోను ఏలుటకంటె ఈ స్థితి అతనికి ఎంతో మేలైనది.

30. అతడు తార్సునకు వెళ్లుటయందు, నిస్సందేహముగా సువార్త బోధను అక్కడికి తీసికొనిపోవలెనను ఉద్దేశముతోనే అట్లు చేసెను; ఏలయనగా తాను ప్రసిద్ధుడైయున్న తన స్వదేశములో తనకు కొంత ఆదరణయు అధికారమును కలుగునని అతడు నిరీక్షించెను; అయినను పొంచియున్నవారి కుట్రనుండి అతనిని తప్పించుటకై సహోదరులు అతనిని అక్కడికి తీసికొనిపోయిరి.

31. అప్పుడు సంఘములు. పౌలు సన్నిధివలన సువార్త శత్రువులు మిక్కిలి రెచ్చగొట్టబడిరని లూకా భావము. ఏలయనగా అతని నిష్క్రమణముచేత అంత అకస్మాత్తుగా సమాధానము ఏల కలిగెను? అతని దర్శనమే శత్రువుల ఉగ్రతను రేపుచుండెను గనుకనే గదా? అయినను అతడు యుద్ధమునకు పిలుచు ఒక బూరవంటివాడైనట్టు, ఇది అతనికి నిందకాదు; అతడు దగ్గరనున్నప్పుడు అతని వాసనమాత్రముచేతనే దుష్టులకు పిచ్చెక్కించెను గనుక, లూకా దీనినిబట్టి అతనిని మెచ్చుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు అతనియందు ఏలాగు జయోత్సవము చేయగోరెననగా, అతడు తన సంఘమునకు అలంకారముగా ఉన్నంతగానే శత్రువులకు బాధగాను ఉండవలెను.

కాబట్టి ఇతరులకంటె అధికముగా దుష్టుల ఉన్మాదమును రగిలించువారు వెంటనే ఖండింపబడవలసినవారు కారని ఈ ఉదాహరణవలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఈ హెచ్చరిక స్వల్పముగా ప్రయోజనకరమైనది కాదు. ఏలయనగా మనము మిక్కిలి సుకుమారులమై మన విశ్రాంతి ప్రేమచేత మిక్కిలి మత్తులమైయున్నట్లే, క్రీస్తు యొక్క శ్రేష్ఠులును ఉత్తములునైన సేవకుల ఆవేశమువలన దుష్టులు హాని చేయుటకు ప్రేరేపింపబడుచున్నారని మనము తలంచినయెడల, కొన్నిసార్లు వారిమీదను కోపపడుచున్నాము; ఈ విధముగా ఆ జ్వాల యావత్తును రగిలించునది తన శక్తియు వాక్కునైయున్న దేవుని ఆత్మకు మనము అన్యాయము చేయుచున్నాము.

624 "Qui oriundi essent ex Graecis," గ్రీకు సంతతికి చెందినవారు. 625 "Ex suis provinciis," తమతమ వేర్వేరు ప్రాంతములనుండి. 626 "Advenis… hospitibus," అతిథులతోను పరదేశులతోను. 627 "Indigenis," స్వదేశీయులతో. 628 "Fidem figere," తన పాదమును నిలుపుట. 629 "Protinus," వెంటనే.

మరియు సంఘములకు సమాధానము కలిగెనని లూకా చెప్పుచున్నందున, అది నిరంతరమైనది కాదనియు, ప్రభువు తన సేవకులకు కొంత స్వల్పకాల విశ్రాంతి అనుగ్రహించెననియు మనము తెలిసికొందము. ఏలయనగా హింసల గాలులును తుఫానులును ఎడతెగక సాగినయెడల అవి మనలను మితిమీరి ఒత్తిడి చేయకుండునట్లు, ఆయన వాటిని శాంతపరచుచు లేక తగ్గించుచు, ఈ విధముగా మన బలహీనతను సహించుచున్నాడు. మరియు సంఘములకు సమాధానము కలుగుట అలక్ష్యము చేయదగిన ఆశీర్వాదము కాదు, సామాన్యమైన ఆశీర్వాదమును కాదు. అయితే లూకా ఇంకను మిక్కిలి విలువగల ఇతర సంగతులను చేర్చుచున్నాడు; అవేవనగా, సంఘములు క్షేమాభివృద్ధి పొందినవి, దేవుని భయమందు నడుచుకొనినవి, ఆత్మ ఆదరణచేత నింపబడినవి. ఏలయనగా సమాధాన కాలమందు మనము విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుచు మితిమీరుట అలవాటు గనుక, సంఘములు తాము కోరుకొను విశ్రాంతిని అనుభవించుటకంటె యుద్ధ కలహముల మధ్యనే అధిక భాగము ఎక్కువ ధన్యముగా ఉండును. అయితే వాటి స్థితి వర్ధిల్లుటకు కారణమైన పరిశుద్ధ ప్రవర్తనయు ఆత్మ ఆదరణయు తీసివేయబడినయెడల, అవి తమ ధన్యతను పోగొట్టుకొనుటయే గాక నశించిపోవును. కాబట్టి బాహ్యసమాధానమును విందులలోను సోమరితనములోను దుర్వినియోగము చేయక, మన శత్రువులనుండి మనకు ఎంత ఎక్కువ విశ్రాంతి అనుగ్రహింపబడునో, అవకాశమున్నంతలో భక్తియందు ముందుకు సాగుటకు అంత ఎక్కువగా మనలను మనము ప్రోత్సహించుకొనుటకు నేర్చుకొందము. మరియు ఎప్పుడైనను ప్రభువు మనలను బాధించుటకు దుష్టులకు కళ్లెము విడిచినయెడల, ఆత్మ యొక్క అంతరంగ ఆదరణ మనకు చాలునుగాక. తుదకు సమాధానమందును యుద్ధమందును మనకొరకు బహుమానమును సిద్ధపరచియున్న ఆయనవైపు ఎల్లప్పుడును సంతోషముతో ముందుకు సాగుదము.

క్షేమాభివృద్ధి అనునది అభివృద్ధి అను అర్థమునందైనను తీసికొనవచ్చును, అనగా విశ్వాసుల సంఖ్యచేత సంఘములు వృద్ధిపొందుట; లేక ఇదివరకే మందలో ఉన్నవారు ముందుకు సాగుట అను అర్థమునందైనను తీసికొనవచ్చును, అనగా వారికి క్రొత్త వరములు అనుగ్రహింపబడి, భక్తియందు వారు ఎక్కువ స్థిరపరచబడుట. మొదటి అర్థమునందు అది వ్యక్తులకు అన్వయింపబడును; రెండవ అర్థమునందు ఆత్మ వరములకు అన్వయింపబడును. ఈ రెండిటిని నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను; అనగా అంతకుముందు పరాయివారైయుండిన కొందరు ఎప్పటికప్పుడు సంఘములోనికి చేర్చబడుచుండిరి, మరియు సంఘ కుటుంబములోనివారు భక్తియందును ఇతర సద్గుణములయందును అభివృద్ధిపొందుచుండిరి. మరియు సంఘము దేవుని ఆలయమును మందిరమునైయున్నది గనుకను, విశ్వాసులలో ప్రతివాడును ఆలయమైయున్నాడు గనుకను, కట్టడమను రూపకాలంకారము మిక్కిలి తగినదైయున్నది (1 తిమోతికి 3:15; 1 కొరింథీయులకు 3:16). తరువాత వచ్చు రెండు సంగతులు, అనగా వారు దేవుని భయమందు నడుచుకొనిరి, ఆత్మ ఆదరణచేత నింపబడిరి అనునవి, ఆ క్షేమాభివృద్ధి యొక్క భాగములైయున్నవి. కాబట్టి సంఘములకు సమాధానము కలిగినను, అవి సుఖభోగములచేతను లోకసంబంధమైన ఆనందముచేతను మత్తిల్లలేదు; దేవుని సహాయమును నమ్ముకొని దేవుని మహిమపరచుటకు మరి ఎక్కువ ధైర్యము పొందినవి.

630 "Indulget," సహించుచున్నాడు (కనికరము చూపుచున్నాడు). 631 "Ad nostrum agnotheten," మన పోరాటమునకు తీర్పు తీర్చువానివైపు.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:32-35

32. పేతురు అన్ని ప్రాంతములలో సంచరించుచుండగా, లుద్దలో కాపురమున్న పరిశుద్ధులయొద్దకును వచ్చెను. 33. అక్కడ ఎనిమిది సంవత్సరములనుండి పక్షవాయువుగలవాడై మంచము పట్టియున్న ఐనెయ అను ఒక మనుష్యుని చూచెను. 34. పేతురు–ఐనెయా, యేసుక్రీస్తు నిన్ను స్వస్థపరచుచున్నాడు; లేచి నీ పరుపు నీవే పరచుకొనుమని అతనితో చెప్పెను. వెంటనే అతడు లేచెను. 35. లుద్దలోను అస్సారోనులోను కాపురమున్నవారందరు అతనిని చూచి ప్రభువుతట్టు తిరిగిరి.

32. అద్భుతములచేత సంఘము ఏలాగు వృద్ధిపొందెనో లూకా వివరించుచున్నాడు. అతడు రెండు అద్భుతములను వివరించుచున్నాడు: పక్షవాయువుగలవాడై ఎనిమిది సంవత్సరములు మంచము పట్టియుండిన ఒక మనుష్యుడు అకస్మాత్తుగా స్వస్థపరచబడుట; మరియు ఒక స్త్రీ మరణమునుండి లేపబడుట. మొదట, పేతురు అన్ని ప్రాంతములలో సంచరించుచుండగా లుద్దకు వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అన్ని అను మాటకు సంఘములని కాదు, విశ్వాసులని అర్థము చేసికొనుడి; ఏలయనగా గ్రీకులో అది పుంలింగమునందున్నది; అయినను అర్థమునకు అది అంతగా భేదము కలిగింపదు. మరియు నిశ్చితమైన నివాసస్థలము లేని అపొస్తలులు అవకాశము కలిగినట్లు అటు ఇటు సంచరించుట యుక్తమైయుండెను. కాబట్టి వారందరు వేర్వేరు ప్రాంతములలో పనిలో నిమగ్నులైయుండగా, పేతురు ఈ బాధ్యతను వహించెను; దీనిచేత, దర్శించుటకు అతనికున్న అధికారమునుబట్టి పేతురు యొక్క ప్రాధాన్యతను నిరూపింపజూచు పోపు మతస్థుల మూర్ఖత్వము ఖండింపబడుచున్నది; పేతురు సంఘములను దర్శించుచుండగా మిగిలిన అపొస్తలులు యెరూషలేములో సామాన్యులవలె సోమరులై జీవించినట్టు వారు తలంచుచున్నారు. మరియు, లేఖనము తరచుగా చూపుచున్నట్లు పేతురు ముఖ్యుడైన అపొస్తలుడని మనము ఒప్పుకొనినను, దానినిబట్టి అతడు లోకమునకు శిరస్సని వచ్చునా? అయితే పేతురు వారసుడుగా ఎంచబడగోరు రోమా బిషప్పు, సహోదరులను ప్రోత్సహించుటకు అతడు సంచరించినట్లు సంచరించి, తాను క్రీస్తు అపొస్తలుడనని అన్నిచోట్లను క్రియయందు నిరూపించిన యెడల ఎంత మేలు! ఇప్పుడైతే తన సింహాసనమునుండి నిరంకుశత్వముకంటె మించిన ప్రభుత్వముతో సంఘములన్నిటిని అణచివేయువాడు, పేతురు గొప్ప ప్రయాసతో సంఘములను దర్శించెనని సాకుగా చూపుచున్నాడు.

లుద్దలో కాపురమున్నవారు. తరువాత డియోస్పొలిస్ అని పిలువబడిన లుద్ద మధ్యధరా సముద్రమునకు దూరము కాకుండ ఉండెను; అది ప్రాచీనతవలనను అనేక వరములవలనను ప్రసిద్ధమైన పట్టణమైయుండెను. ఈ పట్టణమునకు సమీపమున యొప్పే యుండెను; దానికి బండరాళ్లతో నిండియున్నను ప్రసిద్ధమైన రేవు ఉండెను. ఆ పట్టణము ఎత్తైన కొండచరియమీద నిలిచియుండెను; అక్కడనుండి యెరూషలేము వరకు చూడగలిగియుండిరి. నేడు అక్కడ ప్రాచీన పట్టణము యొక్క శిథిలమైన గోడలు తప్ప మరేమియు కనబడదు; రేవు మాత్రము మిగిలియున్నది, దానిని సాధారణముగా యాఫెతు అని పిలుచుచున్నారు. లూకా అస్సారోనును ఒక గ్రామముగానో పట్టణముగానో పేర్కొనుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. జెరోము షారోనును పేర్కొని, కైసరయకును యొప్పేకును మధ్యనున్న మైదానము యావత్తు దానిచేత సూచింపబడుచున్నదని తలంచుచున్నాడు. అయితే సాధారణముగా వాడుకలోనున్న పాఠమును మార్చుటకు జెరోము ఏ హేతువును చూపలేదు గనుక, లూకా పాఠము నాకు చూపుచున్నదానిని, అనగా అది సమీపముననున్న ఒక పట్టణమని, నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి నేను వాదింపను; వ్యర్థమైన డంబమునకు ఉపయోగపడు సంగతులను నేను ఆశతో సేకరింపను; ఏలయనగా లూకా భావమునకు సంబంధించిన సంగతులను తెలిసికొనుట భక్తిగల చదువరులకు చాలును.

34. యేసుక్రీస్తు నిన్ను స్వస్థపరచుచున్నాడు. ఫలితము ఆధారపడియున్న దేవుని చిత్తమును గూర్చి మొదట నిశ్చయత పొందితేనే గాని అపొస్తలులు అద్భుతములు చేయుటకు ఎన్నడును ప్రయత్నించియుండరని నిశ్చయము. ఏలయనగా తాము కోరిన ఏ రోగులనైనను స్వస్థపరచగలిగినంత ఆత్మ శక్తి వారికి ఇయ్యబడలేదు; క్రీస్తు తానే తన అద్భుతములయందు ఒక మితిని పాటించినట్లు, ప్రయోజనకరమని ఆయన ఎరిగినవాటికంటె ఎక్కువ తన అపొస్తలులు చేయకూడదని ఆయన కోరెను. కాబట్టి పేతురు ఈ మాటలను తొందరపాటుతో పలుకలేదు; ఏలయనగా అతడు అప్పటికే దేవుని చిత్తమును ఎరుగనియెడల, తన్నుతాను నవ్వులపాలు చేసికొనియుండవచ్చును. అతడు ఏకాంతముగా ప్రార్థించియుండవచ్చును. అద్భుతములన్నిటికి కర్తయై, పేతురు చేతిద్వారా పనిచేసిన ఆత్మయే అప్పుడు అతని నాలుకను నడిపించి, రహస్యమైన ప్రేరణచేత అతని హృదయమును కదిలించెను. మరియు ఈ మాటలలో పేతురు, తాను అద్భుతమునకు కేవలము పరిచారకుడనే అనియు, అది క్రీస్తు శక్తివలననే కలుగుచున్నదనియు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఈ విధముగా క్రీస్తు నామమును మాత్రమే ఘనపరచుటకై అట్లు చేయుచున్నాడు.

నీ పరుపు నీవే పరచుకొనుము. ఈ సందర్భ వివరములు అద్భుతము యొక్క మహిమను హెచ్చించుచున్నవి; ఏలయనగా అంతకుముందు ఏ అవయవమును కదలింపలేనివాడు లేచుటకు బలమును తిరిగి పొందుటయే గాక, తన పరుపును తానే పరచుకొనగలిగెను. వ్యాధి ఎంతకాలము కొనసాగెనను సంగతియు అదే ఉద్దేశమునకు చెందినది; ఏలయనగా ఎనిమిది సంవత్సరముల పక్షవాయువు సులభముగా స్వస్థపడదు. అదే విధముగా అతని అవయవములన్నియు కుంటివైయుండెనని మనము తెలిసికొనునట్లు, అతడు మంచము పట్టియుండెనని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా అది మధ్యాహ్నమున విశ్రాంతి తీసికొనుటకు వాడు చిన్న మంచము. ఐనెయ తన అవయవములను పరీక్షించుటకు అంత సిద్ధముగా ఉండుటచేత, అతడు తన విశ్వాసము యొక్క విధేయతను కనుపరచెను. ఏలయనగా తనకు ఇయ్యబడిన బలమును అతడు గ్రహించినను, లేచుటకు ముఖ్యముగా ఆ మాటల శక్తిచేతనే అతడు ప్రేరేపింపబడెను.

35. మరియు అందరు. ఆ అద్భుతము ప్రచురింపబడి పట్టణమంతటను తెలియబడెనని అతని భావము. ఏలయనగా లేఖనము అందరు అని చెప్పునప్పుడు, అది సూచించువారిలో ప్రతి యొక్కనిని చేర్చుకొనదు; అధిక భాగమునకైనను, అనేకులకైనను, సామాన్య జనులకైనను అందరు అను మాటను వాడుచున్నది. కాబట్టి భావమేమనగా, అక్కడ భక్తిపరులు కొద్దిమందియే యుండగా, ప్రజలలో గొప్ప భాగము సంఘమునకు సభ్యులైరి. మరియు వారు క్రీస్తును ఆయన సువార్తను అంగీకరించిరి గనుక, ఈ వాక్యములో అద్భుతము యొక్క ఫలము వ్యక్తపరచబడుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులను మాత్రమే చూచుచు, క్రీస్తు శక్తిని కృపను గూర్చి ఉపదేశము పొంది ఆయనను మాత్రమే హత్తుకొనవలెనను ఈ ఉద్దేశమువైపు తమ కన్నులు త్రిప్పనివారు ఎవరైనను అద్భుతములను చెరుపుచున్నారు. కాబట్టి క్రీస్తు చూపిన ఆయన దైవశక్తి యొక్క ఆ సూచన ఆయనవైపు తిరుగుటకు ఆరంభమైయుండెను.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:36-38

36. మరియు యొప్పేలో తబితా అను ఒక శిష్యురాలుండెను; ఆ పేరునకు దొర్కా అని అర్థము. ఆమె తాను చేయుచుండిన సత్క్రియలతోను ధర్మకార్యములతోను నిండియుండెను. 37. ఆ దినములయందు ఆమె కాయిలాపడి చనిపోయెను. వారు ఆమెను కడిగి మేడగదిలో పెట్టిరి. 38. లుద్ద యొప్పేకు దగ్గరగనుక పేతురు అక్కడ ఉన్నాడని శిష్యులు విని, అతనియొద్దకు ఇద్దరు మనుష్యులను పంపి–మాయొద్దకు రమ్మని అతనిని వేడుకొనిరి.

632 "Redditum sibi vigorem," తనకు బలము మరల ఇయ్యబడెనని. 633 "Initium et praeparatio conversionis ad ipsum," ఆయనవైపు తిరుగుటకు సిద్ధపాటును ఆరంభమునై యుండెను.

36. రోగియైన మనుష్యునికి ఆరోగ్యము తిరిగి ఇచ్చుటకంటె మృతదేహమునకు జీవము తిరిగి ఇచ్చుట ఎంత కష్టమో, క్రీస్తు శక్తి యొక్క అంత మరి ప్రసిద్ధమైన సూచన తరువాత వచ్చుచున్నది. అయితే లూకా మొదట అద్భుతము ఎవరియందు చూపబడెనో ఆ తబితా అను వ్యక్తిని, రెండు బిరుదులతో మెచ్చుకొనుచున్నాడు; అవేవనగా, ఆమె క్రీస్తు శిష్యురాలు, మరియు సత్క్రియలచేతను ధర్మకార్యములచేతను ఆమె తన విశ్వాసమును నిరూపించుకొనెను. శిష్యుడు అను ఈ మాటను అతడు ఇదివరకే తరచుగా క్రైస్తవుని కొరకు వాడియున్నాడు; మరియు ఆ పేరు పురుషులకు మాత్రమే చెందినదని మనము తలంచకుండునట్లు, అతడు దానినే ఒక స్త్రీకి ఆపాదించుచున్నాడు. మరియు బోధ లేకుండ క్రైస్తవత్వము ఉండజాలదనియు, అదే క్రీస్తు అందరికి బోధకుడై యుండునట్లు ఆ విధమైన విద్యాక్రమము నియమింపబడినదనియు ఈ బిరుదు మనకు బోధించుచున్నది. జీవించు మార్గమును, నిజమైన జీవమును దేవుని కుమారునివలన నేర్చుకొనుటయే ముఖ్యమైన ఘనత, ఇదే పరిశుద్ధ జీవితమునకు ఆరంభము, ఇదే సద్గుణములన్నిటికి వేరు. ఆ తరువాత సత్క్రియల ఫలములు విశ్వాసమునుండి బయలువెడలును. సత్క్రియలనగా మన పొరుగువారికి సహాయము కలిగించు ప్రేమ కర్తవ్యములని నా అభిప్రాయము; మరియు లూకా ధర్మకార్యములను వాటిలో ముఖ్యమైన రకముగా ఉంచుచున్నాడు. ఉదారత్వమునకు గొప్ప మెప్పు కలదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, అది భక్తిగల సంపూర్ణ జీవితము యొక్క సారాంశమును తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. తబితాకు ఎట్టి బిరుదులున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవునియెడల భక్తి, అనగా విశ్వాసము, మొదట వచ్చుచున్నది; రెండవది, ఆమె సహోదరులకు సహాయము చేయుటయందును, విశేషముగా బీదల దారిద్ర్యమును తీర్చుటయందును తన్నుతాను అభ్యాసము చేసికొనెను. ఏలయనగా బీదలకును దుర్దశలోనున్నవారికిని చేయబడు సహాయమంతయు వాడుకవలన {ελεημοσυνη} అని పిలువబడుచున్నది. తబితా అనునది హెబ్రీ పదముకంటె సిరియా పదమై యున్నది; లూకా దానిని గ్రీకులోనికి అనువదించెను; అది పరిశుద్ధ స్త్రీ యొక్క సద్గుణములకు తగినది కాదనియు, అంత సామాన్యమైన పేరుచేత ఆమె తగ్గింపబడెననియు మనము తెలిసికొనునట్లు అట్లు చేసెను; ఏలయనగా దొర్కా అనగా మేక అని అర్థము; అయితే ఆమె జీవితము యొక్క పరిశుద్ధత అంత గౌరవకరముకాని పేరు యొక్క మచ్చను సులభముగా తుడిచివేసెను.

37. ఆమె కాయిలాపడెను. ఆ తరువాత కలిగిన ఆమె మరణమును మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకై, ఆమె కాయిలాపడెనని అతడు స్పష్టమైన మాటలతో చెప్పుచున్నాడు. అదే ఉద్దేశముతో శవము కడుగబడి మేడగదిలో పెట్టబడెనని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఈ సందర్భ వివరములు అద్భుతమును నమ్మదగినదిగా చేయుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి. వారు ఆమెను వెంటనే సమాధికి మోసికొనిపోక, అక్కడ ఉంచుకొనుటకై ఇంటి మేడభాగములో పెట్టినందున, ఆమె జీవమును తిరిగి పొందునను నిరీక్షణ వారికి కొంత యుండెనని దానివలన మనము గ్రహింపవచ్చును. లూకా పేర్కొనుచున్న కడుగుట అను ఆచారము మిక్కిలి ప్రాచీనమైనదై యుండవచ్చును; మరణమందే పునరుత్థానమును గూర్చిన ఏదో కనబడు సూచన భక్తుల మనస్సులను ఆదరించి వారిని ఏదో మంచి నిరీక్షణకు లేవనెత్తునట్లు, అది చేతినుండి చేతికి అప్పగింపబడినట్లు, కాలముల ఎడతెగని పరంపరచేత పరిశుద్ధ పితరులనుండి వచ్చినదని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా నిత్యజీవము యొక్క ప్రత్యక్షత అంత స్పష్టముగా లేనందునను, నిత్యజీవమునకు హామీయు సారమునైన క్రీస్తు ఇంకను బయలుపరచబడనందునను, బోధ యొక్క అస్పష్టతయు క్రీస్తు లేమియు ఇట్టి సహాయములచేత పూరింపబడుట అవసరమైయుండెను. కాబట్టి చనిపోయినవారు ఒకనాడు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట పవిత్రులుగా నిలుచునట్లు వారి దేహములను కడుగుచుండిరి. తుదకు జీవించియున్నవారిని కడుగుటకు ఏ హేతువుండెనో, చనిపోయినవారిని కడుగుటకును అదే హేతువుండెను; తన మాలిన్యమునుండి శుద్ధిచేయబడినవాడు తప్ప ఎవడును దేవునికి ఇష్టుడు కాజాలడని దినదిన స్నానములు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచుండెను. అదే విధముగా, లోకములో తాము కూడబెట్టుకొనిన మాలిన్యమునుబట్టి మనుష్యులు అపవిత్రులుగా ఈ జీవితమునుండి వెళ్లుచున్నారని వారికి హెచ్చరిక కలుగునట్లు, సమాధిచేయు ఆచారమునందు ఏదో ఒక సూచన కనబడవలెనని దేవుడు కోరెను. సమాధికంటె కడుగుట చనిపోయినవారికి ఎక్కువ సహాయము చేయలేదు; అయితే అది జీవించియున్నవారికి బోధించుటకు వాడబడెను; ఏలయనగా మరణమునకు నాశనము యొక్క రూపము కొంత ఉన్నందున, అది పునరుత్థాన విశ్వాసమును ఆర్పివేయకుండునట్లు, మరణమందు జీవమును సూచించుటకై దానికి విరుద్ధమైన రూపములను దానికి ఎదురుగా నిలుపుట అవసరమైయుండెను. అన్యజనులును ఈ ఆచారమును తమకు అలవరచుకొనిరి; ఈ హేతువుచేత ఎన్నియస్, ఒక మంచి స్త్రీ తార్క్వినియస్ శవమును కడిగి అభిషేకించెనని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇతర ఆచారములన్నిటియందువలెనే ఈ విషయమందును (వారి) అనుకరణ కోతి అనుకరణయే. మరియు ధర్మశాస్త్రము క్రింద వాడబడిన ఒక సాదృశ్యము యొక్క ఆచరణ ఎల్లప్పుడును కొనసాగవలసినట్టు, క్రైస్తవులును ఈ మాదిరిని ఆలోచనలేకుండ తమకు అలవరచుకొనిరి; ఏలయనగా సువార్త ఆరంభమందు దాని ఆవశ్యకత కొట్టివేయబడినను, కాలక్రమమున అది వాడుకనుండి తొలగిపోవువరకు దాని ఉపయోగము ధర్మసమ్మతమైయుండెను. అయితే నేడు సన్యాసులు గతకాలమందు అన్యజనులవలెనే, విచక్షణయు వివేచనయు లేకుండ, యూదమతమును అనుకరించుచున్నారు; ఏలయనగా క్రీస్తుతోకూడ ఆయన సమాధిలో పాతిపెట్టబడి మరల ఎన్నడును వాడబడకూడని ఛాయలలో క్రీస్తును పాతిపెట్టుటకై వారు శవములను కడుగుచున్నారు.

634 "Ut sanctae mulieris virtutibus non fuisse conforme sciremus, et in nomine parum honorifico fuisse quasi dejectam," అది పరిశుద్ధ స్త్రీ యొక్క సద్గుణములకు తగినది కాదనియు, ఆమె గౌరవమునకు దూరమైన పేరుచేత ఒక విధముగా తగ్గింపబడెననియు మనము తెలిసికొనునట్లు.

38. విన్న శిష్యులు. శవమును కడుగుట ఏమి జరుగబోవునో శిష్యులు ఎరుగలేదని చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు శవమును సమాధికి సిద్ధపరచుచున్నారు. అయినను వారు ఆమెను మేడగదిలో పెట్టి పేతురునొద్దకు పంపుట నిరీక్షణకు కొంత సూచనయైయున్నది. మరియు వారు దేవునిమీద సణుగుకొనరు, అది అన్యాయమైన సంగతి అని మొఱ్ఱపెట్టరు; తబితాను అమర్త్యురాలుగా చేయవలెనని కాదు గాని, ఆమె ఇంకను సంఘమునకు ప్రయోజనకరముగా ఉండునట్లు కొంతకాలము ఆమె జీవితము పొడిగింపబడవలెననియే తమ ఏకైక కోరికగా, వారు దీనముగా దేవుని సహాయమును వేడుకొనుచున్నారు.

అపొస్తలుల కార్యములు 9:39-43

39. పేతురు లేచి వారితోకూడ వచ్చెను. అతడు వచ్చినప్పుడు వారు అతనిని మేడగదిలోనికి తీసికొనిపోయిరి; విధవరాండ్రందరు ఏడ్చుచు, దొర్కా తమతోకూడ ఉండినప్పుడు కుట్టిన అంగీలను వస్త్రములను చూపుచు అతని చుట్టు నిలుచుండిరి. 40. పేతురు అందరిని వెలుపలికి పంపివేసి, మోకాళ్లూని ప్రార్థనచేసి, శవమువైపు తిరిగి–తబితా, లెమ్మని చెప్పెను. అప్పుడామె కన్నులు తెరచి పేతురును చూచి లేచి కూర్చుండెను. 41. అతడు చేయి అందిచ్చి ఆమెను లేవనెత్తి, పరిశుద్ధులను విధవరాండ్రను పిలిచి, ఆమెను సజీవముగా వారికి అప్పగించెను [కనుపరచెను]. 42. ఇది యొప్పే అంతట తెలియబడినందున అనేకులు ప్రభువునందు విశ్వాసముంచిరి. 43. పేతురు యొప్పేలో సీమోను అను ఒక చర్మకారునియొద్ద అనేక దినములు నివసించెను.

635 "Ut pura aliquando ad Dei tribunal sisterentur," వారు ఒకనాడు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట పవిత్రులుగా నిలుచునట్లు.

636 "Quotidianae ablutiones," వారి దినదిన స్నానములు. 637 "Superstites," జీవించియున్నవారు (బ్రదికియున్నవారు). 638 "Praepostera," అక్రమమైనది (తలక్రిందులైనది).

39. పేతురు లేచెను. దూతలు తాము అతనిని ఏల పిలిపించిరో ఆ (విషయమును) కారణమును పేతురుకు తెలియజేసిరో లేదో సందేహాస్పదము; అయినను అద్భుతము చేయుటకు రావలెనని వారు అతనిని నేరుగా వేడుకొనిరనుట ఎక్కువ సత్యమైయుండవచ్చును. అయితే మరియొక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: అతడు దేవుని సంకల్పమును ఎరిగియుండెనా లేదా? మొదట, అతడు ఫలితమును గూర్చి సందేహించినయెడల, వారితో ఆలోచనలేకుండ వెళ్లెనా? నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, ప్రభువు ఏమి చేయబోవునో అతడు ఇంకను ఎరుగకపోయినను, సహోదరుల మనవిని అంగీకరించినందుకు అతనిని నిందింపజాలము. మరియు అతడు వచ్చుటకు ఇతర కారణములును ఉండెను; అవేవనగా, వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుట; ఒక్క స్త్రీ మరణముచేత నిరుత్సాహపడి వారు సొమ్మసిల్లకుండునట్లు భక్తిగల హెచ్చరికలతో వారిని బలపరచుట; ఇంకను లేతదైయుండి ఒక విధముగా శిశువువలె ఉన్న సంఘమును స్థిరపరచుట. తుదకు, నిరాకరించినయెడల అతడు గర్వముతో తన సహోదరులను తృణీకరించెనని ఎంచబడియుండును గనుక, ఈ ఒక్క సంగతియే అతనికి చాలియుండవలెను; అయినను ప్రభువు తన అపొస్తలులద్వారా ఏదైన అద్భుతము చేయ నిశ్చయించినప్పుడెల్ల, ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేత ఆయన ఎల్లప్పుడును వారిని నడిపించెనని ఇదియు మనము తెలిసికొనవలెను. తబితా జీవమును గూర్చి పేతురుకు ఇంకను నిశ్చయత లేకపోయినను, ఆ ప్రయాణమందు దేవుడు తనకు మార్గదర్శియు నడిపించువాడునై యుండెనని అతడు నిస్సందేహముగా గ్రహించెనని నేను సందేహింపను; కాబట్టి ఫలితమును గూర్చి నిశ్చయత లేకపోయినను, అతడు ఆలోచనలేకుండ బయలుదేరలేదు.

విధవరాండ్రందరు. తబితా మరణమునుండి లేపబడుటకు కారణమును లూకా ఈ స్థలములో వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు బీదలయెడల కనికరపడి, వారి కోరికనుబట్టి ఆ స్త్రీకి జీవమును తిరిగి ఇచ్చెను. ఇతర ఉద్దేశములును ఉండెను. ఏలయనగా ఆమె రెండు జీవితములు జీవించుచున్నందున, లూకా ఇంతకుముందు మెచ్చుకొనిన ఆ సద్గుణములు ఆమె వ్యక్తియందు అలంకరింపబడుచున్నవి; అయితే ముఖ్యమైన ఉద్దేశము, క్రీస్తు మహిమ ప్రకటింపబడవలెనన్నదే. ఏలయనగా దేవుడు ఆమెను ఎక్కువకాలము బ్రదికించియుండగలిగియుండెను; మరియు ఆమెకు మరల జీవమును ఇచ్చునప్పుడు, పశ్చాత్తాపముచేత కదిలింపబడినవానివలె ఆయన తన సంకల్పమును మార్చుకొనుటలేదు; అయితే శిష్యులలో అనేకులు బలహీనులును క్రొత్తవారునై, స్థిరపరచబడవలసిన అవసరము గలవారైయుండిరి గనుక, తన కుమారుడు జీవమునకు కర్తయని దేవుడు తబితా యొక్క రెండవ జీవితముచేత ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు బీదలను విధవరాండ్రను ఏలాగు లక్ష్యపెట్టెననగా, వారి దారిద్ర్యమును తీర్చుటచేత తన సువార్త విశ్వాసమును వారి మనస్సులలో స్థిరపరచెను; ఏలయనగా ఈ అద్భుతమందు ఆయన అభివృద్ధి పొందుటకు విస్తారమైన విషయమును అనుగ్రహించెను.

40. అందరు వెలుపలికి పంపబడినప్పుడు. అతడు ప్రార్థించుటకు సమయము తీసికొనుచున్నందున, అంతము ఏమగునో అని అతడు ఇంకను సందేహించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఐనెయను స్వస్థపరచినప్పుడు అతడు ఏమియు ఆగకుండ–ఐనెయా, యేసుక్రీస్తు నిన్ను స్వస్థపరచుచున్నాడు అను మాటలు పలికెను. అయితే ఆత్మ యొక్క కార్యము ఎల్లప్పుడును ఒకేవిధముగా ఒకటేగా ఉండదు గనుక, అతడు దేవుని శక్తిని ఎరిగియుండినను, క్రమక్రమముగా అద్భుతమువైపు ముందుకు సాగియుండవచ్చును. అయినను తమ కన్నులతో దానిని చూచుట మేలైయుండిన పరిశుద్ధులనందరిని అతడు గదిలోనుండి వెలుపలికి పంపుట అసంగతమైన సంగతిగా కనబడుచున్నది. అయితే ప్రభువు తన శక్తిని ఎప్పుడు ఏ విధముగా కనుపరచునో ఆ సమయమును విధానమును ఆయన ఇంకను బయలుపరచలేదు గనుక, మరి తగినరీతిగా ప్రార్థించుటకై అతడు ఏకాంతముగా ఉండగోరెను. మరియు మనకు తెలియని మరియొక హేతువేదైనను అతడెరిగియుండి, దానిచేత ఇట్లు చేయుటకు ప్రేరేపింపబడియుండవచ్చును. ఏలీయాయు అట్లే చేసెనని పరిశుద్ధ చరిత్రలో వ్రాయబడియున్నది (1 రాజులు 17:23). ఏలయనగా బిడ్డ తల్లియైనను తనతో లేకుండ అతడు ఒంటరిగా ఉండి, మృతదేహముమీద ముమ్మారు తన్నుతాను చాచుకొనెను. ఏలయనగా దేవుని ఆత్మకు తన తీవ్రమైన ప్రేరణలు గలవు; ఎవడైనను వాటిని మనుష్యుల సామాన్య వాడుకచొప్పున సరిచేయగోరినను, లేక శరీర జ్ఞానముచేత కొలువగోరినను, వాడు దుష్టముగాను అన్యాయముగాను ప్రవర్తించువాడగును. పేతురు ఒక విధముగా సందేహించుచున్నవానివలె ఏకాంతస్థలమును వెదకునప్పుడు, తాను కేవలము పరిచారకుడైయుండిన దేవుని కార్యమును ఎవడును తన శక్తికి ఆరోపింపకుండునట్లు అతడు మూఢభక్తిని ముందుగానే అడ్డగించుచున్నాడని మనము తలంచవలెను. ఏలయనగా జనసమూహమునుండి తొలగిపోయి అంత ఆసక్తితో ప్రార్థించినవాడు, ఆ విషయము తన చేతిలో లేదని స్పష్టముగా ఒప్పుకొనెను. కాబట్టి ప్రభువునకు ఏది ఇష్టమో తెలిసికొనగోరినప్పుడు, ఆయనయే ఆ కార్యమునకు ఏకైక కర్తయని పేతురు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ప్రార్థన సమయమందు మోకాళ్లూనుట దీనత్వమునకు సూచనయైయున్నది; దానివలన రెండు విధముల ప్రయోజనము కలదు: మన అవయవములన్నియు దేవుని ఆరాధనకు వినియోగింపబడుట, మరియు దేహము యొక్క బాహ్య అభ్యాసము మనస్సు యొక్క బలహీనతకు సహాయపడుట; అయితే మనము మోకాళ్లూనునప్పుడెల్ల, హృదయము యొక్క అంతరంగ లోబడుట ఆ ఆచారమునకు తగియుండునట్లు, అది వ్యర్థమును మోసకరమును కాకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను.

639 "Suspensus licet atque… incertus," సందిగ్ధములోను అనిశ్చయతలోను ఉన్నను.

శవమువైపు తిరిగి. స్పృహలేని శవముతో అతడు మాటలాడుట కూడ హేతువునకు విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది; అయితే మృతదేహముతో ఈ విధముగా మాటలాడుట, దేవుని ఆత్మ పేతురును బలవంతముగా ప్రేరేపించిన ఆ తీవ్రతలో ఒక భాగమైయుండెను. మరియు ఎవడైనను హేతువును కోరినయెడల, ఈ దేహము మరల జీవమును పొంది బ్రదుకును గాక అని ప్రథమ పురుషలో చెప్పబడుటకంటె, ఈ వాక్యరీతి మృతులను లేపుటయందు దేవుని శక్తిని మరి సజీవముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. కాబట్టి యెహెజ్కేలు ప్రజల విమోచనను పునరుత్థానము అను సాదృశ్యము క్రింద ఛాయగా చూపునప్పుడు:

"ఎండిన యెముకలారా, యెహోవా మాట ఆలకించుడి," (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు) (యెహెజ్కేలు 37:4).

మరియు క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మృతులు దేవుని కుమారుని శబ్దము విను కాలము వచ్చుచున్నది," (యోహాను 5:25).

ఏలయనగా పేతురు నోటద్వారా పలుకబడి తబితా దేహమునకు [మరల] ఊపిరిని ఇచ్చినది నిజముగా క్రీస్తు స్వరమే. తరువాత వచ్చు సందర్భ వివరములు అద్భుతము యొక్క నిశ్చయతను స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి.

41. ఆమె శిష్యులకు బహిరంగముగా కనుపరచబడెనని లూకా చివరను మరల చెప్పుచున్నాడు; దానివలన ఆమె తనకొరకుకంటె ఇతరులకొరకే మరల లేపబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. మనుష్యుని ఆత్మ పునరుత్థాన దినమువరకు అదృశ్యమైపోవు కేవలము ఒక ఊపిరి మాత్రమేనని కలలుగను మతిభ్రమగలవారు, తమ వెఱ్ఱితనమును నిరూపించుటకై ఈ స్థలమును పట్టుకొనుచున్నారు. తబితా ఆత్మ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిలోనికి చేర్చుకొనబడియుండినయెడల, అది అంత దుర్దశను అనుభవింపవలసిన దేహమను చెరసాలలోనికి దానిని మరల పిలుచుట ఏ ఉద్దేశముతో? అని వారు అడుగుచున్నారు. జీవమందువలెనే మరణమందును దేవుడు తన మహిమను లక్ష్యపెట్టుట ధర్మము కానట్టును, ఆయనకొరకు జీవించుటయు చనిపోవుటయు భక్తుల నిజమైన ధన్యత కానట్టును, మనలను మనము క్రీస్తునకు సమర్పించుకొనినప్పుడు జీవించుటచేతను చనిపోవుటచేతను ఆయన మనకు లాభము కానట్టును (ఫిలిప్పీయులకు 1:21) వారు మాటలాడుచున్నారు. కాబట్టి ప్రభువు తబితాకంటె తన స్వంత మహిమను ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టినయెడల ఏ అసంగతియు కలుగదు; అయినను విశ్వాసుల మేలు ఎల్లప్పుడును దేవుని మహిమతో జతపరచబడియున్నందున, దేవుని మంచితనమునకును శక్తికిని ఆమె మరి శ్రేష్ఠమైన సాధనముగా ఉండునట్లు ఆమె మరల బ్రదుకుట ఆమెకు ఎక్కువ మేలుగా పరిణమించెను.

640 "Ne fallax sit ac lusoria," అది మోసకరమును వంచనాపూర్వకమును కాకుండునట్లు.

42. మరియు అనేకులు విశ్వసించిరి. ఇప్పుడు అద్భుతము యొక్క అనేక విధములైన ఫలములు కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుడు బీదలను ఆదరించెను, ఏ భక్తిగల గృహిణి మరణమువలన సంఘము గొప్ప నష్టమును పొందెనో ఆమె సంఘమునకు తిరిగి ఇయ్యబడెను, మరియు అనేకులు విశ్వాసమునకు పిలువబడిరి; ఏలయనగా పేతురు అంత గొప్ప శక్తికి పరిచారకుడైయుండినను, అతడు మనుష్యులను తనయొద్ద నిలుపుకొనక, వారిని క్రీస్తువైపునకే నడిపించుచున్నాడు.

43. పేతురు ఒక చర్మకారునియొద్ద నివసించెనని అతడు చెప్పుచున్నందున, యొప్పే సంఘము ఎట్టి మనుష్యులతో కూడియుండెనో దానివలన మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా పట్టణములోని ప్రముఖులు క్రీస్తువైపు తిరిగియుండినయెడల, వారిలో ఎవడో ఒకడు పేతురుకు బస ఇచ్చియుండును; ఏలయనగా క్రీస్తు అపొస్తలుడు అంత తృణీకరింపబడుటకు అనుమతించుట మిక్కిలి క్రూరమైన సంగతియై యుండును. కాబట్టి శరీరము యొక్క గర్వమును పడద్రోయుటకై, అన్నిచోట్లవలెనే అక్కడను ప్రభువు సామాన్య జనులతో ఒక సంఘమును కూర్చెను; మరియు ఆ వృత్తిగల మనుష్యునియొద్ద బస చేయుటకు అతడు ఇష్టపడుటయందు పేతురు యొక్క వినయస్వభావము కూడ దానివలన కనబడుచున్నది; అయినను అతడు అత్యంత నీచమైన పనివారిలో ఒకడు కాక, కొంత మంచి పేరుగల వర్తకుడై యుండెనని కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అక్కడ పేతురుకు పరిచర్య చేసినవారు కొందరుండిరని లూకా తరువాత చెప్పును; దానివలన అతడు బాగుగాను గౌరవముగాను చూడబడెనని స్పష్టమగుచున్నది.

641 "Fanatici quidam," కొందరు మతోన్మాదులు. 642 "Utilitas," ప్రయోజనము, లాభము.