అపొస్తలుల కార్యములు 20

అపొస్తలుల కార్యములు 20

అపొస్తలుల కార్యములు 20:1-6

1. ఆ అల్లరి సమసిపోయిన తరువాత పౌలు శిష్యులను తనయొద్దకు పిలిపించి, వారిని కౌగలించుకొని, మాసిదోనియకు వెళ్లుటకు బయలుదేరెను. 2. ఆ ప్రదేశములలో సంచరించి, అనేక మాటలతో వారిని హెచ్చరించి, గ్రీసుదేశమునకు వచ్చెను. 3. అక్కడ మూడు నెలలు గడపిన తరువాత, అతడు సిరియకు ఓడ ఎక్కబోవుచుండగా యూదులు అతనికొరకు పొంచియుండినందున, మాసిదోనియ మార్గముగా తిరిగి వెళ్లవలెనని నిశ్చయించుకొనెను. 4. బెరయ ఊరివాడైన సోపత్రును, థెస్సలొనీకయులలోనుండి అరిస్తర్కును సెకుందును, దెర్బే ఊరివాడైన గాయియును, తిమోతియును, ఆసియ దేశస్థులైన తుకికును త్రోఫిమును ఆసియవరకు అతనితోకూడ వచ్చిరి. 5. వీరు ముందుగా వెళ్లి త్రోయలో మాకొరకు కనిపెట్టుచుండిరి. 6. పులియని [తీపి] రొట్టెల దినములైన తరువాత మేము ఫిలిప్పీనుండి ఓడ ఎక్కి, అయిదు దినములలో త్రోయకు వారియొద్దకు వచ్చి, అక్కడ ఏడు దినములు ఉంటిమి.

1. పౌలు ఆసియనుండి బయలుదేరి యెరూషలేమునకు వెళ్లుటకై మరల సముద్రమును ఏలాగు దాటెనో లూకా ఈ అధ్యాయములో వివరించుచున్నాడు. ఈ వృత్తాంతములో వ్రాయబడినదంతయు మిక్కిలి శ్రద్ధగా ధ్యానించి గుర్తింపదగినదైనను, దానికి సుదీర్ఘమైన వివరణ అవసరము లేదు. ఆ కల్లోలకరమైన అల్లరుల నడుమ దేవుని అద్భుతమైన శక్తిచేత సంఘము క్షేమముగా కాపాడబడెనని స్పష్టమగుచున్నది. ఎఫెసు సంఘము ఇంకను కొద్దిదియు బలహీనమైనదియునై యుండెను; విశ్వాసులు ఒకసారి ఆకస్మికమైన కలవరమును [అల్లరిని] అనుభవించియుండిరి గనుక, అట్టి తుపానులే మాటిమాటికి లేచునేమో అని వారు న్యాయమైన కారణములచేత భయపడియుండవచ్చును. పౌలు మిక్కిలి కష్టముతో వారిని విడిచి వెళ్లెనని మనము సందేహింపనక్కరలేదు; అయినను మరి గొప్ప అవసరము అతనిని మరియొక స్థలమునకు ఆకర్షించుచున్నందున, ఇటీవలనే తాను కనిన కుమారులను, ఉగ్రమైన సముద్రము నడుమ ఓడ బద్దలగుటనుండి ఇంకను కేవలము తప్పించుకొనినవారిని అతడు విడిచిపెట్టవలసి వచ్చెను. వారి విషయమైతే, పౌలును పోగొట్టుకొనుటకు వారు మిక్కిలి అయిష్టపడినను, ఇతర సంఘములకు అన్యాయము చేయకుండునట్లు వారు అతనిని ఆటంకపరచలేదు, నిలిపియుంచలేదు. కాబట్టి వారు తమకుతామే అంటిపెట్టుకొనియుండక, తమకొరకేగాక తమ సహోదరులకొరకును ఏర్పాటు చేయునట్లు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి శ్రద్ధగలవారై యుండిరని మనము చూచుచున్నాము. ఈ దుర్భరమైన చెదరిపోవుటలో మనలో ప్రతివాడును మరియొకనికి సహాయము చేయుటకు ప్రయాసపడునట్లు ఈ మాదిరులను మనము శ్రద్ధగా గుర్తింపవలెను; అయితే ఎప్పుడైనను ప్రయోజనకరమైన సహాయములను మనము కోల్పోవుట సంభవించినయెడల, దేవుడే మన ఓడ చుక్కానిని పట్టుకొనియున్నాడని యెరిగి, మనము సందేహింపకయు తడబడకయు ఉందము. మరియు పౌలు సహోదరులకు వందనములు చెప్పువరకు బయలుదేరలేదనియు, బయలుదేరునప్పుడు వారిని మరింతగా స్థిరపరచెననియు మనము గుర్తింపవలెను. మాసిదోనియులను గూర్చియు లూకా వెంటనే ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: పౌలు అనేక మాటలతో వారిని హెచ్చరించెను; అనగా, వారి విధిని వారికి జ్ఞాపకము చేయుటమాత్రమే చాలునన్నట్లు పైపైగా కాదు; ఇతరులు చేయవలెనని అతడు మరియొక చోట ఆజ్ఞాపించుచున్నట్లు, తెలిసికొనవలసిన అవసరమైన సంగతులు ఎన్నటికిని మరువబడకుండునట్లు అతడు పట్టుదలతో ఒత్తిచెప్పి వాటిని క్షుణ్ణముగా [మనస్సులలో] నాటెను (2 తిమోతికి 4:2).

3. యూదులు అతనికొరకు పొంచియుండినందున. ప్రభువు తన సేవకుని ఎంత వివిధములుగాను ఎడతెగకయు అభ్యసింపజేసెననగా, అతనియందు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన స్థిరత్వమునకు ఒక మాదిరిని మనయెదుట ఉంచెను. సుదీర్ఘమును ప్రయాసకరమునైన ప్రయాణము యొక్క శ్రమచేతను కష్టముచేతను అలసిపోవుట అతనికి చాలదన్నట్లు, అతనికొరకు పొంచియున్నవారిచేత ప్రాణాపాయములోనికి కూడ అతడు తేబడుచున్నాడు. క్రీస్తు సేవకులందరును ఇబ్బందుల విసుగుచేత ఎన్నడును సొమ్మసిల్లకుండునట్లు ఈ అద్దమును తమ కన్నులయెదుట ఉంచుకొందురు గాక. అయినను పౌలు వారి కుట్రను తప్పించుకొనుటకై మరియొక మార్గమున ప్రయాణము చేయుటచేత, మనలను మనము ప్రమాదముల నడుమకు తలక్రిందులుగా త్రోసికొనకుండునంతమట్టుకు మన ప్రాణమును గూర్చి మనము లక్ష్యముంచవలెనని కనుపరచుచున్నాడు. మరియు అతనితోకూడ వెళ్లినవారు తమ భక్తికి కొద్దిగాని సాక్ష్యమును ఇచ్చుచున్నారు; వివిధ దేశములనుండి అనేకులు అతనికి సహచరులుగా ఏర్పరచబడి, అతని నిమిత్తము గొప్ప ఖర్చు లేకుండ కాక కఠినమైనదియు కష్టమైనదియునైన ప్రయాణమును చేపట్టినప్పుడు, అతని ప్రాణము విశ్వాసులకు ఎంత ప్రియమైనదో మనము చూచుచున్నాము. పులియని రొట్టెల దినములు జరుగుచున్నంతకాలము పౌలు ఫిలిప్పీలో నిలిచెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ సమయమున బోధించుటకు అతనికి మరి మంచి అవకాశము కలిగెను. మరియు ధర్మశాస్త్రము కొట్టివేయబడెనని అప్పటికి ఇంకను తెలియబడలేదు గనుక, పండుగ దినమును నిర్లక్ష్యము చేయుటచేత అజ్ఞానులమధ్య తాను దేవుని తిరస్కరించువాడని యెంచబడకుండునట్లు అతడు జాగ్రత్తపడవలసియుండెను. అయినను నా మట్టుకు నేను, యూదులు ఆ సమయమున నేర్చుకొనుటకు మరి ఎక్కువ శ్రద్ధగలవారై యుండిరి గనుక, అతడు ముఖ్యముగా బోధించుటకు అవకాశమునే వెదకెనని తలంచుచున్నాను.

అపొస్తలుల కార్యములు 20:7-13

7. విశ్రాంతిదినములలో ఒక దినమున శిష్యులు రొట్టె విరుచుటకు కూడియుండగా, పౌలు మరునాడు బయలుదేరబోవుచు వారితో తర్కించుచు అర్ధరాత్రివరకు తన ప్రసంగమును సాగించెను. 8. వారు కూడియున్న మేడగదిలో అనేక దీపములుండెను. 9. అప్పుడు యూతుకు అను ఒక యౌవనుడు కిటికీలో కూర్చుండి గాఢనిద్రలో పడెను; పౌలు బహుసేపు తర్కించుచుండగా, అతడు నిద్రచేత మరింత లొంగిపోయి మూడవ అంతస్తునుండి క్రిందపడి, చనిపోయినవాడై యెత్తబడెను. 10. అప్పుడు పౌలు దిగివచ్చి అతనిమీద పడి, అతనిని కౌగలించుకొని–మీరు కలవరపడకుడి, అతని ప్రాణము అతనిలో ఉన్నదని చెప్పెను. 11. మరల పైకి వెళ్లి రొట్టె విరిచి రుచిచూచి, తెల్లవారువరకు బహుసేపు సంభాషించి బయలుదేరి వెళ్లెను. 12. వారు ఆ చిన్నవానిని బ్రదికినవానిగా తీసికొనివచ్చి కొద్దిగాక ఆదరణ పొందిరి. 13. అయితే మేము ఓడ ఎక్కి, అక్కడనుండి పౌలును ఎక్కించుకొనవలెనని అస్సుకు సాగిపోతిమి; అతడు కాలినడకను వెళ్లబోవుచు ఆలాగు నియమించియుండెను;

1249 "Defunctorie," మొక్కుబడిగా (పైపైగా).

7. ఒక దినమున. అతడు విశ్రాంతిదినము తరువాత వచ్చు వారములోని మొదటి దినమును సూచించుచున్నాడు, లేక ఏదో ఒక నిర్దిష్టమైన విశ్రాంతిదినమును సూచించుచున్నాడు. ఈ రెండవ సంగతియే నాకు మరి సంభావ్యముగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఆచారము ప్రకారము ఆ దినము సభ కూడుటకు మరి అనుకూలమైనదై యుండెను. అయితే హెబ్రీ భాష వాడుక ప్రకారము సువార్తికులు "మొదటి" అనుటకు బదులు "ఒక" అని ఉపయోగించుట క్రొత్త సంగతి కాదు గనుక (మత్తయి 28:1; లూకా 24:1; యోహాను 20:1), విశ్రాంతిదినము తరువాతి దినమున వారు కూడివచ్చిరని చెప్పుట చక్కగా సరిపోవును. మరియు దీనిని ఏదో ఒక సామాన్య దినమునకు అన్వయించి వివరించుట మిక్కిలి నిస్సారమైనదగును. ఏలయనగా సమయము యొక్క అనుకూలతను ఎంపికను సూచించుటకేగాక మరి ఏ ఉద్దేశముతో విశ్రాంతిదినము ప్రస్తావింపబడెను? మరియు తాను బయలుదేరుటకు ముందటి దినమున శిష్యులనందరిని ఒక్క చోటికి మరి సులభముగా కూర్చగలుగునట్లు పౌలు విశ్రాంతిదినముకొరకు కనిపెట్టెననుట సంభావ్యమైన సంగతి. మరియు వారందరి ఆసక్తి గుర్తింపదగినది; పౌలు ప్రయాణమునకు సిద్ధముగా ఉన్నను అర్ధరాత్రివరకు బోధించుట అతనికి భారముగా లేదు, మిగిలినవారును నేర్చుకొనుటలో విసుగుచెందలేదు. ఏలయనగా తన శ్రోతల కోరికయు శ్రద్ధయు తప్ప తన ప్రసంగమును అంత దీర్ఘముగా కొనసాగించుటకు అతనికి మరి ఏ కారణమును లేదు.

రొట్టె విరుచుటకు. రొట్టె విరుచుట హెబ్రీయులలో కొన్నిసార్లు గృహములో జరుగు విందును సూచించినను, రెండు కారణములచేత ప్రేరేపింపబడి ఈ స్థలములో దానిని నేను పరిశుద్ధ ప్రభు రాత్రి భోజనమునకు అన్వయించి వివరించుచున్నాను. తరువాత వచ్చుదానినిబట్టి అక్కడ కొద్దిగాని జనసమూహము కూడియుండెనని మనము సులభముగా గ్రహింపగలము గనుక, ఒక ప్రైవేటు ఇంటిలో ఏ భోజనమైనను సిద్ధపరచబడియుండుట అసంభవము. మరియు పౌలు రొట్టెను భోజన సమయమున కాక అర్ధరాత్రి తరువాత తీసికొనెనని లూకా తరువాత వివరించును. దీనికి తోడు, అతడు తినుటకు ఆహారము తీసికొనెనని చెప్పక, కేవలము రుచిచూచుటకు తీసికొనెనని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారందరికిని అనుకూలముగా ఉండునట్లు ప్రభువు యొక్క పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనమును ఆచరించుటకై వారు తమలోతాము ఒక ప్రత్యేకమైన దినమును నియమించుకొనిరని నేను ఈలాగు తలంచుచున్నాను. మరియు దీర్ఘకాల ఎడబాటువలన కలుగు మౌనమునకు పౌలు ఒక విధముగా ప్రతిక్రియ చేయుటకై, తాను సాధారణముగా చేయుదానికంటె ఎక్కువసేపు తన ప్రసంగమును కొనసాగించుచున్నాడు. జనులు అధిక సంఖ్యలో ఉండిరని నేను చెప్పినది మేడగదిలో అనేక దీపములుండెను అను దానినుండి గ్రహింపబడినది; అది ఏ ఆడంబరముకొరకైనను ప్రదర్శనకొరకైనను చేయబడలేదు, కేవలము అవసరము నిమిత్తమే చేయబడెను. ఏలయనగా అవసరము లేనప్పుడు మనుష్యులచేత ఖర్చు పెట్టించునది ఆశయు వ్యర్థాడంబరమునే. మరియు ఆ పరిశుద్ధ సమాజము ఏదో దుష్టత్వమును గూర్చియైనను అమర్యాదను గూర్చియైనను అనుమానింపబడకుండునట్లు ఆ స్థలమంతయు దీపములతో ప్రకాశించుట తగియుండెను. మరియొక ఊహను కూడ చేర్చుము: ఆ గది ఖాళీగా ఉండియుండినయెడల, అక్కడ ఉన్నవారు యూతుకును కిటికీమీద కూర్చుండనిచ్చియుండరు. ఏలయనగా మరియొక చోట చాలినంత స్థలముండగా కిటికీలోనికి ప్రక్కకు తొలగిపోవుట పరలోక సంబంధమైన బోధను తిరస్కరించుటలో అసహ్యమైన స్వేచ్ఛాచారమై యుండెడిది.

9. అతడు గాఢనిద్రలో పడినప్పుడు. ఆ యౌవనుని మందకొడితనమును కొందరు వ్యాఖ్యాతలు అంత తీవ్రముగాను కఠినముగాను ఖండించుచు, అతడు తన సోమరితనము నిమిత్తము మరణముచేత శిక్షింపబడెనని చెప్పుటకు ఏ కారణమును నాకు కనబడుటలేదు. రాత్రి అంతగా గడచిపోయియుండగా, అంతసేపు నిద్రతో పోరాడి, చివరకు అతడు లొంగిపోయినయెడల అది ఏమి ఆశ్చర్యము? మరియు తన ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగాను తాను ఆశించినదానికి భిన్నముగాను అతడు గాఢనిద్రచేత పట్టబడి లొంగిపోయెను గనుక, అతడు నిద్రించుటకు తనను తాను సిద్ధపరచుకొనలేదని దీనినిబట్టి మనము ఊహింపవచ్చును. నిద్రించుటకు అనుకూలమైన స్థలమును వెదకుట సోమరితనమునకు సూచనయై యుండెడిది; అయితే కిటికీయొద్ద కూర్చుండి నిద్రచేత లొంగిపోవుట, దోషము లేకుండ స్వభావమునకు లొంగిపోవుట గాక మరి ఏమి? ఒకడు ఆకలిచేతనైనను మిక్కిలి అలసటచేతనైనను సొమ్మసిల్లినట్లే అది. లౌకిక చింతలలో మునిగి విసుగుతో వాక్యమునొద్దకు వచ్చువారును, ఆహారముతోను ద్రాక్షారసముతోను నిండియుండి తద్వారా నిద్రలోనికి తేబడువారును, ఇతర విషయములలో చాలినంత మెలకువగా ఉండి వాక్యమును మాత్రము దానిని లక్ష్యపెట్టనివారివలె వినువారును మందకొడితనము నిమిత్తము న్యాయముగా ఖండింపబడుదురు; అయితే అర్ధరాత్రి తరువాత గాఢనిద్రచేత లొంగిపోయి అతడు క్రిందపడెనని చెప్పుటచేత లూకా స్పష్టమైన మాటలతో యూతుకును నిర్దోషిగా తీర్చుచున్నాడు.

1250 "Spernendae ac respuendae," తృణీకరించుటలోను త్రోసివేయుటలోను.

మరియు ప్రభువు ఈ యౌవనుని నిద్రచేతనే కాక అతని మరణముచేత కూడ తనవారి విశ్వాసమును మేల్కొలిపి ప్రేరేపింపవలెనని ఉద్దేశించెను; తద్వారా వారు పౌలు బోధను మరి ఎక్కువ సంతోషముతో అంగీకరించి, దానిని తమ మనస్సులలో లోతుగా వేరుపారినదిగా భద్రపరచుకొందురు. నిజముగా అది మొదట కొద్దిగాని శోధనయై యుండెను; అది మిక్కిలి స్థిరమైన మనుష్యుని కూడ తీవ్రముగా కదలింపగలిగినదై యుండెను; ఏలయనగా ఒక దౌర్భాగ్యుడు క్రిందపడుటచేత చనిపోయిన ఆ సమాజములో క్రీస్తు ప్రధాన పరిపాలకుడై యుండెనని ఎవడు తలంచియుండును? దీనిని దేవుని శాపమునకు సూచనయని ఎవడు తలంచకుండును? అయితే ప్రభువు ఒక పరిహారమును ప్రయోగించుటచేత తనవారి మనస్సులను సమస్త కలవరమునుండి వెంటనే విడిపించుచున్నాడు.

10. అతడు అతనిమీద పడెను. అపొస్తలులు అద్భుతములు చేయుటలో, కర్తయైన దేవునికి మహిమను ఆరోపించుటకై కొన్నిసార్లు కొన్ని బాహ్యమైన ఆచారములను ఉపయోగించిరని మనకు తెలియును. ఇప్పుడు పౌలు ఆ యౌవనునిమీద తన్నుతాను చాచుకొనుట, ప్రార్థనకు తన్నుతాను మరి సులభముగా ప్రేరేపించుకొనుటకే గాక మరి ఏ ఉద్దేశముతోను చేయబడలేదని నేను తలంచుచున్నాను. అతడు తన్నుతాను మృతునితో కలిపివేసికొనుచున్నట్లే అది. మరియు బహుశా ఇది ఎలీషాను అనుకరించుటకై చేయబడియుండవచ్చును; పరిశుద్ధ చరిత్ర అతనిని గూర్చి ఇదే సంగతిని తెలుపుచున్నది (2 రాజులు 4:34). అయినను ప్రవక్తను అనుకరింపవలెనను ఆసక్తికంటె అతని భావావేశము యొక్క తీవ్రతయే అతనిని ఎక్కువగా కదలించెను. ఏలయనగా అతనిమీద తన్నుతాను చాచుకొనుట, పూర్ణహృదయముతో ప్రభువు చేతిలోనుండి అతని ప్రాణమును అడుగుకొనుటకు అతనిని మరింత ప్రేరేపించుచున్నది. కాబట్టి అతడు మృతుని దేహమును కౌగలించుకొనినప్పుడు, బ్రదికింపబడుటకై దానిని దేవునికి అర్పించుచున్నాడని ఈ చేష్టచేత ప్రకటించెను; మరియు ప్రాణము తిరిగి వచ్చెనని తెలిసికొనువరకు అతడు దానిని కౌగలించుకొనుట మానలేదని సందర్భమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును.

మీరు కలవరపడకుడి. ఆ దుఃఖకరమైన సంఘటన భక్తుల విశ్వాసమును కదలించి వారి మనస్సులను కలవరపరచకుండునట్లు ముఖ్యముగా ఈ కారణము నిమిత్తమే పౌలు గొప్ప జాగ్రత్త వహించెనని మనము గుర్తింపవలెను. అయినను పౌలు త్రోయలో చేసిన ఆ చివరి ప్రసంగమును ప్రభువు ముద్రవేసినట్లు స్థిరపరచెను. అతని ప్రాణము అతనిలో ఉన్నదని అతడు చెప్పినప్పుడు, అతడు చనిపోయెనని అతడు నిరాకరించుటలేదు; ఏలయనగా ఆ విధముగా అతడు అద్భుతము యొక్క మహిమను ఆర్పివేసినవాడగును; అయితే ఈ మాటల భావమేమనగా, దేవుని కృపచేత అతని ప్రాణము తిరిగి వచ్చెను. తరువాత వచ్చుదానిని, అనగా తిరిగి బ్రదికింపబడిన ఆ యౌవనుని విషయమై తమకు కలిగిన సంతోషముచేత వారు గొప్ప ఆదరణ పొందిరనుదానిని నేను దానికే పరిమితము చేయను; దేవుడు తన ప్రేమను గూర్చి వారికి అంత శ్రేష్ఠమైన సాక్ష్యమును ఇచ్చెను గనుక, విశ్వాసము యొక్క స్థిరపాటును కూడ నేను దానిలో చేర్చుచున్నాను.

1251 "Naturae infirmitati," స్వభావము యొక్క బలహీనతకు. 1252 "Perinde agit, acsi se misceret cum mortuo," అతడు ఆ యౌవనునితో తన్నుతాను కలిపివేసికొనుచున్నట్లే ప్రవర్తించుచున్నాడు.

1253 "Quasi insculpto sigillo apud eos sancivit," ముద్ర యొక్క గుర్తుచేతవలె వారియెదుట స్థిరపరచెను.

13. మేము ఓడ ఎక్కినప్పుడు. పౌలు కాలినడకను వెళ్లుటకే ఎందుకు ఇష్టపడెనో, సముద్రయానము అతనికి కష్టకరమై యుండినందుననో, లేక దారిలో వెళ్లుచు సహోదరులను దర్శింపవలెననియో, అది అనిశ్చితము. అతడు అప్పుడు తన ఆరోగ్యము నిమిత్తము సముద్రమును తప్పించుకొనెనని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు తన సహచరులను అతడు కష్టపెట్టకుండ విడిచిపెట్టుటలో అతని మర్యాద గొప్పగా మెచ్చుకొనదగినది. వారిని శ్రమనుండి విడిపించుటకే గాక మరి ఏ ఉద్దేశముతో అతడు వారిని బయలుదేరనిచ్చెను? కాబట్టి వారు మర్యాదలోను ఉపకారములలోను ఒకరితో ఒకరు పోటీపడిరని మనము చూచుచున్నాము. వారు తమ విధిని నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగాను ఇష్టముగాను ఉండిరి; అయితే పౌలు వారి చేతులనుండి సంగతులను కఠినముగా కోరుటకు ఎంత దూరముగా ఉండెననగా, వారు చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్న సేవలను తన స్వేచ్ఛతోను మర్యాదతోను మాఫీ చేసెను; అవును, తన స్వంత సౌకర్యమును ప్రక్కనబెట్టి, వారి సౌకర్యమునకు తగినదానినే చేయవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించెను. అస్సు పట్టణము దేశవర్ణనకారులచేత త్రోయకు చెందినదిగా ఎంచబడెనని అందరికిని తెలిసిన సంగతే. ప్లినీ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, అదే పట్టణము అపొల్లోనియ అని పిలువబడెను. అది ఏటోలియనుల స్వతంత్ర పట్టణమై యుండెనని చెప్పుదురు.

అపొస్తలుల కార్యములు 20:14-21

14. మేము అస్సులో కలిసికొనినప్పుడు, అతనిని ఎక్కించుకొని మితులేనేకు వచ్చితిమి. 15. అక్కడనుండి ఓడ నడిపించి మరునాడు కీయొసు ఎదుటికి వచ్చితిమి; ఆ మరునాడు సమొసుకు చేరి, త్రోగుల్లియలో నిలిచి, మిలేతుకు వచ్చితిమి. 16. ఏలయనగా పౌలు ఆసియలో కాలము గడపకుండునట్లు ఎఫెసును దాటి ఓడలో వెళ్లవలెనని నిశ్చయించుకొనెను; సాధ్యమైతే పెంతెకొస్తు దినమును యెరూషలేములో ఆచరింపవలెనని అతడు త్వరపడుచుండెను. 17. అతడు మిలేతునుండి ఎఫెసుకు దూతలను పంపి, సంఘపు పెద్దలను పిలిపించెను. 18. వారు తనయొద్దకు వచ్చినప్పుడు అతడు వారితో ఇట్లనెను–నేను ఆసియలో ప్రవేశించిన మొదటి దినము మొదలుకొని అన్ని సమయములలో మీతో ఏలాగు ఉంటినో మీరెరుగుదురు. 19. పూర్ణమనోవినయముతోను, అనేక కన్నీళ్లతోను, యూదుల కుట్రలవలన నాకు సంభవించిన శోధనలతోను ప్రభువును సేవించుచు, 20. మీకు ప్రయోజనకరమైనదేదియు దాచుకొనక, బహిరంగముగాను ఇంటింటను మీకు తెలియజేయుచు బోధించుచు, 21. దేవుని యెడల మారుమనస్సును గూర్చియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యెడల విశ్వాసమును గూర్చియు యూదులకును గ్రీసుదేశస్థులకును సాక్ష్యమిచ్చుచుంటిని.

16. ఏలయనగా పౌలు నిశ్చయించుకొనెను. త్వరపడుటకు అతనికి గొప్పవియు బరువైనవియునైన కారణములుండెనని సందేహింపనక్కరలేదు; అతడు ఆ దినమును అంత గొప్పగా ఎంచెనని కాదు, అయితే ఆ సమయమున అన్ని ప్రాంతములనుండి పరదేశులు యెరూషలేమునకు కూడివచ్చుట వాడుకయై యుండెను గనుక. అంత గొప్ప సమావేశములో తాను ఏదైన మేలు చేయగలనని అతడు నిరీక్షించెను గనుక, ఆ అవకాశమును జారవిడువ [నిర్లక్ష్యము చేయ] అతడు ఇష్టపడలేదు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధన అతడు అంతగా త్వరపడుటకు కారణము కాదనియు, అతడు సంఘము యొక్క క్షేమాభివృద్ధినే తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనెననియు మనము తెలిసికొందము; కొంతవరకు క్రీస్తు రాజ్యము విస్తరింపబడెనని విశ్వాసులకు కనుపరచుటకును, కొంతవరకు క్రీస్తునకు ఇంకను పరులైనవారెవరైన ఉండినయెడల వారిని సంపాదించుటకును, కొంతవరకు దుష్టుల నోళ్లు మూయుటకును.

1254 "Rigidus exactor," కఠినముగా వసూలు చేయువాడగుటనుండి. 1255 "Geographis," భూగోళశాస్త్రజ్ఞులచేత.

అయినను ఆ మధ్యకాలములో అతడు ఇతర సంఘములకొరకు ఏర్పాటు చేసెనని మనము గుర్తింపవలెను. ఏలయనగా ఎఫెసు పెద్దలను మిలేతుకు పిలిపించుటచేత అతడు ఆసియను నిర్లక్ష్యము చేయలేదని కనుపరచుచున్నాడు. మరియు పిలువబడినప్పుడు వారు కూడివచ్చుట ఐక్యతకు మాత్రమే కాక వినయమునకు కూడ సూచనయై యున్నది; ఏలయనగా వారు అనేకులై యుండిరి; అయినను విశేషమైన వరములు గలవాడని తాము ఎరిగియున్న క్రీస్తు యొక్క ఒక్క అపొస్తలునికి లోబడుటకు వారు విసుగుకొనలేదు. మరియు నెరసిన తలలు గలవారు కాక సంఘమునకు పరిపాలకులైనవారే పెద్దలని పిలువబడుచున్నారని సందర్భమునుబట్టి [పూర్వాపరములనుబట్టి] మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. మరియు ఇతరులను పరిపాలించుటకు నియమింపబడినవారు, వారి వయస్సు ఎల్లప్పుడును తదనుగుణముగా లేకపోయినను, పెద్దలనియు తండ్రులనియు పిలువబడుట దాదాపు అన్ని భాషలలోను సాధారణమైన సంగతి.

18. మీరెరుగుదురు. పౌలు ఈ ప్రసంగములో ముఖ్యముగా దీనినే నొక్కిచెప్పుచున్నాడు, అనగా ఎఫెసులోని ఆ కాపరులు తమ విధిని నమ్మకముగా నెరవేర్చునట్లు తన స్వంత మాదిరిచేత వారిని హెచ్చరించుటయే. ఏలయనగా బోధకుడు తాను ముందుగా వాస్తవముగా చేయనిదానిని దేనిని విధింపనప్పుడు, అదే నిజమైన విధమైన గద్దింపు, మరియు ఈ విధముగానే బోధకు అధికారము సంపాదింపబడును. మరియు పౌలు తన సద్గుణములను గూర్చి మాటలాడుట అనుచితమైన సంగతి కాదు. క్రీస్తు సేవకులలో ఆశకంటెను వ్యర్థాడంబరముకంటెను సహింపరానిది మరేదియు లేదు; అయితే ఆ పరిశుద్ధుని యందున్న వినయమును దీనత్వమును మనుష్యులందరు బాగుగా ఎరిగియుండిరి గనుక, వ్యర్థమైన అతిశయము యొక్క అనుమానమునకు గురియగుదునని అతడు భయపడనక్కరలేదు; విశేషముగా, అవసరముచేత ప్రేరేపింపబడి, ఇతరులు దానినుండి మాదిరిని తీసికొనునట్లు అతడు తన నమ్మకత్వమును శ్రద్ధను ప్రకటించెను గనుక. నిజముగా అతడు తన ప్రయాసములను, ఓర్పును, ధైర్యమును, ఇతర సద్గుణములను గొప్పగా హెచ్చించుచున్నాడు; అయితే ఏ ఉద్దేశముతో? నిశ్చయముగా తన శ్రోతల చేతులనుండి మెప్పును సంపాదించుకొనుటకు కాదు; తన పరిశుద్ధమైన హెచ్చరిక మరి లోతుగా చొచ్చుకొనిపోయి వారి మనస్సులలో దృఢముగా నాటుకొనవలెనని. అతడు మరియొక గురిని కూడ లక్ష్యముగా పెట్టుకొనెను, అనగా వ్యవహారములో అతని యథార్థతయు నిజాయితీయు తరువాత అతని బోధను సిఫారసు చేయుటకు ఉపయోగపడవలెనని. మరియు తెలియని సంగతులను గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు అతడు ప్రత్యక్షసాక్షులను ఉదహరించుచున్నాడు. అన్ని సంగతులను ఎరిగియుండుటయే గాక, ఏ పక్షపాతములచేతను చెడిపోని పవిత్రమైన విచక్షణ గలవారిని నేను సాక్షులని పిలుచుచున్నాను.

19. ప్రభువును సేవించుచు. అతడు మొదట తాను ఎట్టి ఇబ్బందులలో ఉంటినో అనుదానిని మాత్రమే కాక, ముఖ్యముగా లోకము యొక్క తిరస్కారముతోను నిందలతోను ఇతర శ్రమలతోను కూడిన తన దీనత్వమును లెక్కించుచున్నాడు; తాను ఘనముగానైనను మెప్పుతోనైనను అంగీకరింపబడలేదనియు, సిలువ యొక్క తృణీకరింపబడిన రూపములోనే వారిమధ్య సంచరించెననియు చెప్పుచున్నట్లున్నది. మరియు లోకము యొక్క సహింపరాని గర్వముచేత మనము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుచున్నట్లు చూచియు మనము సొమ్మసిల్లకుండుట కొద్దిగాని పరీక్షయై యున్నది.

1256 "Legalem culture," ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధన. 1257 "Ut improborum hominum calumnias refelleret," దుష్టమనుష్యుల అపనిందలను ఖండించుటకై.

1258 "Quos Ephesi creaverat pastores," ఎఫెసులో తాను కాపరులుగా నియమించినవారిని. 1259 "In verbis," మాటలలో.

అయినను ప్రతి సంగతిని మరి విశదముగా మనము గుర్తింపవలెను. ప్రభువును సేవించుట అనునది ఈ స్థలములో భక్తులందరికి సామాన్యమైనట్లుగా పరిశుద్ధతతోను నీతితోను దేవుని ఆరాధించుట అను అర్థములో తీసికొనబడలేదు; అది ఒక బహిరంగ పదవిని నిర్వహించుటను సూచించుచున్నది. కాబట్టి పౌలు ఏదో ఒక సామాన్య వ్యక్తివలె కాక, సంఘమునకు పరిచారకునిగా చేయబడినవానివలె మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి తనకు అప్పగింపబడిన అపొస్తలత్వమును దీనత్వముతోను వినయముతోను నెరవేర్చెనని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; తన బలహీనతను ఎరిగియుండి తన్నుతాను నమ్ముకొనలేదు గనుకను, తన పిలుపు యొక్క శ్రేష్ఠతను తలంచి తన్నుతాను మిక్కిలి అయోగ్యునిగా ఎంచుకొనెను గనుకను, చివరకు సిలువ యొక్క నిందను భరించుటకు ఇష్టపూర్వకముగా తన్నుతాను లోపరచుకొనెను గనుకను. ఏలయనగా ఈ దీనత్వము వ్యర్థమైన ఆత్మవిశ్వాసమునకును అహంకారమునకును వ్యతిరేకముగా ఉంచబడియున్నది. రెండవదిగా, కలహములును, సాతాను యొక్క వివిధ దాడులును, దుష్టుల ఉగ్రతయు, సంఘము యొక్క అంతరంగ వ్యాధులును, అభ్యంతరములును తనచేత కార్పించిన కన్నీళ్లను గూర్చి అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; చివరకు, యూదుల కుట్రల నడుమ తాను భయముతో కూడిన జీవితము గడపితినని చేర్చుచున్నాడు; మరియు తాను సొమ్మసిల్లకపోయినను, కఠినపరచబడినవాడు కాడు గనుక వాటిచేత తాను శోధింపబడితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా తన బలహీనతను ఒప్పుకొనుటకు అతడు సిగ్గుపడుటలేదు.

తాను ఎవరితో మాటలాడుచున్నాడో వారు అట్టి శ్రమలచేత సొమ్మసిల్లకుండవలెననియు, సమస్త ఆశను విడిచి తమ విధిని జాగ్రత్తగాను భయభక్తులతోను నెరవేర్చవలెననియు, మనుష్యులచేత తృణీకరింపబడుటకు ఓర్పుగల మనస్సుతో తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటయే గాక తమలో తాము దీనులు కావలెననియు అతని ఉద్దేశమై యున్నది. ఏలయనగా గర్వపు చూపులును అహంకారపు హృదయమును గలవాడు క్రీస్తుకు లోబడుటకు ఎన్నటికిని సరిగా తీర్చిదిద్దబడలేడు. మరియు (మనుష్యులు సద్గుణము యొక్క వేషమును ఎక్కువకాలము భరింపలేరు గనుక) తాను యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను ప్రవర్తించెనని స్పష్టముగా కనబడునట్లు, తాను ఎల్లప్పుడు ఒకే మార్గమును అనుసరించిన మూడు సంవత్సరముల తన స్థిరత్వమును అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. మొదటి దినము మొదలుకొని ఈ సమయమువరకు నేను ఏలాగు ప్రవర్తించితినో మీరెరుగుదురు (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు). ముగింపుగా, కాలములు మారినట్లు మారకుండ, ఎల్లప్పుడు తమకుతామే సమానులుగా నిలిచియుండి, నిత్యము సరియైన మార్గమును అనుసరించుటయే క్రీస్తు సేవకుల నిజమైన పరీక్ష.

20. నేను ఏదియు దాచుకొనలేదు. బోధించుటలో తన నమ్మకత్వమును శ్రద్ధను అతడు మూడు విషయములలో సిఫారసు చేయుచున్నాడు: తన శిష్యులకు రక్షణకు ఉపయోగపడు దేనిని విడిచిపెట్టకుండ వారిని క్షుణ్ణముగాను సంపూర్ణముగాను ఉపదేశించెననియు; సామాన్య ప్రసంగముతో తృప్తిపడక ప్రతి మనుష్యునికిని మేలు చేయుటకు ప్రయత్నించెననియు. మూడవదిగా, తన బోధయంతటి సంక్షిప్త సారాంశమును అతడు వివరించుచున్నాడు, అనగా క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకును మారుమనస్సునకును వారిని హెచ్చరించెనని. ఇప్పుడు అతడు నమ్మకమైనవాడును మంచివాడునైన బోధకుని మాదిరిని మనకు చిత్రించి చూపుచున్నాడు గనుక, తమ శ్రద్ధను ప్రభువునకు రుజువుపరచవలెనని ఆశించువారు ఎవరైనను, సంఘము యొక్క క్షేమాభివృద్ధిని తమ కన్నులయెదుట ఉంచుకొనవలెను; అతడు మరియొక స్థలములో తిమోతికి ఆజ్ఞాపించుచున్నట్లు, ఏ సంగతులు ప్రయోజనకరమైనవో ఆలోచించి, వాటిని అందించుటయందు అతడు పట్టుదలగలవాడై యుండవలెను (1 తిమోతికి 4:7, 8). నిశ్చయముగా లేఖనము (దాని నియమము ప్రకారమే సమస్త విధమైన బోధయు పరీక్షింపబడవలెను, అవును, అదే సరిగా బోధించుటకు ఏకైక పద్ధతి) మనుష్యులకు చేయుటకు మరి ఏ పనియు లేనప్పుడు వారిని ఆనందింపజేయుటకు లోతైన ఊహాగానములను కలిగియుండదు; అయితే అదే పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, దేవుని మనుష్యుని సంపూర్ణునిగా చేయుటకు అదంతయు ప్రయోజనకరమైయున్నది.

1260 "Probatio," రుజువు లేక పరీక్ష. 1261 "Longe imparem," దానికి సమానుడగుటకు బహుదూరముగా ఉన్నవానిని. 1262 "Adjungit," అతడు చేర్చుచున్నాడు. 1263 "Trepidam vitam," వణకుతో కూడిన జీవితము.

అయితే కాపరి తనచేతనైనంతమట్టుకు తెలిసికొనుటకు ప్రయోజనకరమైన దేనిని విడిచిపెట్టకూడదన్నంతగా క్షేమాభివృద్ధి కలిగించవలెనను కోరికను పౌలు విధించుచున్నాడు. ఏలయనగా తమ శిష్యులను మొదటి మూలసూత్రములలోనే ఉంచి, వారు ఎన్నడును సత్యము యొక్క జ్ఞానమునకు రాకుండునట్లు చేయువారు చెడ్డ బోధకులు (2 తిమోతికి 3:7). మరియు నిశ్చయముగా ప్రభువు తన వాక్యములో మనకు (వారు చెప్పునట్లు) సగము సగముగా మాత్రమే బోధించుటలేదు; అయితే సంపూర్ణమైనదియు అన్ని విషయములలో పరిపూర్ణమైనదియునైన జ్ఞానమును అందించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, తమ మౌనముచేత ప్రజల అజ్ఞానమును కప్పిపుచ్చి పోషించుటయే గాక, ఘోరమైన దోషములను దుష్టమైన మూఢనమ్మకములను చూచి చూడనట్లుండువారు తాము వాక్య పరిచారకులమని ఎంత సిగ్గులేకుండ అతిశయించుచున్నారో కనబడుచున్నది; నేటి దినమున పోపు మతములో అనేకులు హితబోధ యొక్క కొన్ని నిప్పురవ్వలను బయటికి పంపుచున్నను, అజ్ఞానాంధకారమును తరిమివేయుటకు వారు ధైర్యము చేయరు; శరీర సంబంధమైన దుష్టభయము వారిని ఆటంకపరచుచుండగా, ప్రజలు హితబోధను గ్రహింపశక్తిలేనివారని వారు సాకు చెప్పుచున్నారు.

నిజముగా అన్ని సంగతులు ఒక్కసారే బోధింపబడలేవనియు, అజ్ఞానుల గ్రహణశక్తికి తన్నుతాను అనుకూలపరచుకొనిన పౌలు జ్ఞానమును మనము అనుసరింపవలెననియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే గ్రుడ్డివారు గుంటలో పడునట్లు వారు అనుమతించునప్పుడు, దౌర్భాగ్యమైన ఆత్మలను క్రీస్తువిరోధి యొక్క నిరంకుశత్వము క్రింద విడిచిపెట్టునప్పుడు, మరియు విగ్రహారాధన విజృంభించుటయు, దేవుని ఆరాధన చెడిపోవుటయు, ఆయన ధర్మశాస్త్రము మీరబడుటయు, చివరకు సమస్త పరిశుద్ధ సంగతులు అపవిత్రపరచబడుటయు చూచియు, అట్టి అసహ్యమైన గందరగోళమును మౌనముగా దాటిపోవునప్పుడు, లేక భయపడువారివలె దానిని రహస్యముగాను మితముగాను అస్పష్టముగాను సూచించునప్పుడు, ఇది ఏ విధమైన మితము? కాబట్టి తాను ఏదియు దాచుకొనక ప్రజలకు ప్రయోజనకరమైన సంగతులన్నిటిని తెలియజేసితినని పౌలు చెప్పిన మాటను మనము గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా దీనినిబట్టి, ఏ వంకరలును మెలికలును లేని హితబోధ యొక్క పవిత్రమైనదియు నిర్భయమైనదియునైన ఒప్పుకోలు క్రీస్తు సేవకుల చేతులనుండి కోరబడుచున్నదనియు, వక్రమైన సూచనలకంటెను కపటమైన మాయవేషములో చుట్టబడినవాటికంటెను వారికి అనుచితమైనది మరేదియు లేదనియు మనము గ్రహించుచున్నాము.

బహిరంగముగాను ఇంటింటను. ఇది రెండవ అంశము, అనగా అతడు సమాజములో అందరికి బోధించుటయే గాక, ప్రతి మనుష్యుని అవసరము కోరినట్లు ప్రతివానికిని ప్రత్యేకముగా బోధించెను. ఏలయనగా కాపరులు బహిరంగ ప్రసంగవేదికమీదనుండి సంఘమునకు సామాన్యముగా మాత్రమే బోధించవలెనను షరతుమీద క్రీస్తు వారిని నియమింపలేదు; ప్రతి ఒక్క గొఱ్ఱెను గూర్చి వారు శ్రద్ధ వహించి, తప్పిపోయి దారితొలగినవాటిని మందదొడ్డిలోనికి తిరిగి తెచ్చి, నిరుత్సాహపడినవాటిని బలహీనమైనవాటిని బలపరచి, రోగముగలవాటిని స్వస్థపరచి, దుర్బలమైనవాటిని లేవనెత్తి నిలువబెట్టవలెనని నియమించెను (యెహెజ్కేలు 34:4); ఏలయనగా వ్యక్తిగత హెచ్చరికలచేత సహాయము పొందనియెడల సామాన్య బోధ తరచుగా చల్లారిపోవును.

1264 "Argutas," సూక్ష్మమైన. 1265 "Sub umbra et in otio," నీడక్రింద సుఖముగా ఉన్నప్పుడు. 1266 "Plerique," అధిక భాగము. 1267 "Solidioris," మరి దృఢమైన. 1268 "Ingenuam," నిష్కపటమైన.

కావున ఒక్క ప్రసంగము చేసి, తమ పని ముగిసినట్లు, తమ మిగిలిన కాలమంతయు సోమరులై గడుపువారి నిర్లక్ష్యము క్షమింపరానిది; వారి స్వరము సంఘమందిరపు గోడలలోనే మూయబడియున్నట్లు, అక్కడనుండి బయలువెళ్లిన వెంటనే వారు మూగవారగుదురు. మరియు శిష్యులును విద్యార్థులును క్రీస్తు మందలో లెక్కింపబడగోరినయెడల, తమ కాపరులు తమయొద్దకు వచ్చినప్పుడెల్లను వారికి చోటియ్యవలెననియు, ఏకాంతముగా చేయబడు బుద్ధిమాటలను నిరాకరింపకూడదనియు బోధింపబడుచున్నారు. ఏలయనగా తమ కాపరి ప్రసంగవేదికమీద ఉన్నప్పుడు తప్ప అతని స్వరమును వినుటకు ఇష్టపడనివారును, ఇంటియొద్ద బుద్ధి చెప్పబడుటకును గద్దింపబడుటకును ఓర్చుకొనలేనివారును, ఆ అవసరమైన కర్తవ్యమును క్రూరముగా త్రోసివేయువారును గొఱ్ఱెలు కారు, ఎలుగుబంట్లే.

21. యూదులకును సాక్ష్యమిచ్చుచు. ఇప్పుడు మూడవ అంశమునకు దిగి, అతడు ఈ బోధ యొక్క సారాంశమును కొద్ది మాటలలో ఉంచుచున్నాడు; అనగా అతడు మనుష్యులనందరిని విశ్వాసమునకును మారుమనస్సునకును హెచ్చరించెను; సువార్త ఈ రెండు అంశములలోనే ఇమిడియున్నదని ముందు చెప్పబడినట్లే. దీనినిబట్టి సంఘము యొక్క నిజమైన క్షేమాభివృద్ధి సరిగా దేనియందు ఇమిడియున్నదో కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము; దాని శ్రద్ధయు భారమును కాపరి భుజములమీద ఉన్నది; దేవుని పాఠశాలలో ప్రయోజనకరముగా అభివృద్ధి పొందగోరినయెడల మన ప్రయాసనంతటిని దానికే మనము వినియోగింపవలెను. దేవుని వాక్యమును చదువువారు నిష్ప్రయోజనమైన ప్రశ్నలలో నిమగ్నులైనప్పుడు ఆ వాక్యము అపవిత్రపరచబడుచున్నదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. అయితే మనము దానిని దారితప్పి తిరుగుచు చదువకుండునట్లు, అపొస్తలుడు మనయెదుట ఉంచుచున్న ఈ రెండు గురులను మనము గుర్తించి వాటినే లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెను. ఏలయనగా వేరొక దానివైపు తిరుగువాడు ఎవడైనను, ఎంత ప్రయాసపడినను, చుట్టు తిరుగుచుండుట తప్ప మరేమియు చేయడు. సాక్ష్యమిచ్చుట అను మాటచేత అతడు గొప్ప తీవ్రతను వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అజ్ఞానము అను సాకు మిగులకుండునట్లు తాను సాక్ష్యమిచ్చుటచేత దానిని నొక్కి చెప్పెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా సమస్త సందేహమును తొలగించుటకు సాక్ష్యము ఉపయోగింపబడు న్యాయస్థానముల ఆచారమును అతడు సూచించుచున్నాడు. అదేవిధముగా మనుష్యులు క్రీస్తునందలి రక్షణను అంగీకరించుటకును, నూతన జీవితము జీవించుటకై దేవునికి తమ్మును తాము సమర్పించుకొనుటకును బోధింపబడుట మాత్రమే కాక బలవంతము చేయబడవలెను. మరియు తాను ఎవనికిని లోపము చేయలేదని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నను, యూదులను మొదటి స్థానములో ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు గౌరవస్థాయిలో వారిని అన్యజనులకంటె ముందుగా ఉంచినట్లే, వారు పూర్తిగా తొలగిపోవువరకు క్రీస్తును ఆయన కృపయు వారికి అర్పింపబడుట యుక్తమైయుండెను.

దేవుని యెడల మారుమనస్సు. మొదట విశ్వాసమునకును మారుమనస్సునకును ఉన్న భేదమును మనము గమనింపవలెను; కొందరు మారుమనస్సు విశ్వాసములో ఒక భాగమని చెప్పుచు, వాటిని తప్పుగాను అనుభవరహితముగాను కలిపివేయుచున్నారు. అవి వేరుపరచబడలేవని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు నూతన జీవమునకు పునర్జన్మింపజేయని ఏ మనుష్యుని విశ్వాసాత్మచేత వెలిగింపడు. అయినను పౌలు ఈ స్థలములో చేయుచున్నట్లు అవి తప్పక వేరుగా గుర్తింపబడవలెను. ఏలయనగా మనలను మనమును మన జీవితమంతటిని ఆయనకు లోబడునట్లు సరిచేసికొనినప్పుడు, మారుమనస్సు దేవుని వైపు తిరుగుటయైయున్నది; అయితే విశ్వాసము క్రీస్తునందు మనకు అర్పింపబడిన కృపను అంగీకరించుటయైయున్నది. ఏలయనగా సమస్త మతము ఈ గురికే చేరుచున్నది; అనగా మనము పరిశుద్ధతను నీతిని హత్తుకొని ప్రభువును పవిత్రముగా సేవింపవలెను, మరియు మన రక్షణలో ఏ భాగమును ఆయన హస్తములయందు తప్ప మరెక్కడను వెదకకూడదు, క్రీస్తునందు మాత్రమే రక్షణను వెదకవలెను. కావున మారుమనస్సును గూర్చిన బోధ సజ్జీవితమునకు ఒక నియమమును కలిగియున్నది; అది మనలను మనము ఉపేక్షించుకొనుటను, మన శరీరమును చంపుటను, పరలోక జీవమును ధ్యానించుటను కోరుచున్నది. అయితే మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా భ్రష్టులమును, నీతికి పరాయివారమును, దేవుని నుండియే విముఖులమునై యున్నాము గనుకను; మరియు ఆయన మనయెడల అసంతుష్టుడై యున్నాడని మనకు తెలియును గనుక మనము దేవుని నుండి పారిపోవుచున్నాము గనుకను, ఉచితమైన సమాధానమును నూతన జీవమును రెండింటిని పొందుటకు సాధనము మనయెదుట ఉంచబడవలెను.

1269 "Debiles et infirmas," బలహీనులును దుర్బలులును. 1270 "Ferociter repellunt," క్రూరముగా త్రోసివేయుదురు.

కావున విశ్వాసము కలుపబడనియెడల, మారుమనస్సును గూర్చి మాటలాడుట వ్యర్థము; అవును, విశ్వాసమును నిర్లక్ష్యము చేసి, జీవితమును సరిదిద్దుటను సత్క్రియల ఉపదేశములను మాత్రమే పట్టుకొను మారుమనస్సు బోధకులు అపవిత్రులైన తత్వవేత్తలకంటె ఏమియు భిన్నులు కారు, లేక కొంచెమే భిన్నులు. మనుష్యులు ఎట్లు జీవింపవలెనో వారు బోధించుచున్నారు; అయితే వారు మనుష్యులను వారి స్వభావములోనే విడిచిపెట్టుచున్నారు గనుక, నశించినవారిని రక్షణ నిరీక్షణకు ఆహ్వానించువరకును, పాపక్షమాపణను వాగ్దానము చేయుచు మృతులను బ్రదికించువరకును, ఇంతకుముందు సాతానుకు దాసులైయున్నవారిని దేవుడు తన ఉచితమైన దత్తస్వీకారముచేత తన పిల్లలనుగా చేర్చుకొనుచున్నాడని చూపించువరకును, పునర్జన్మ ఆత్మను పరలోకపు తండ్రి హస్తములనుండి వేడుకొనవలెననియు, సమస్త మేలులకు ఊటయైనవాని నుండి భక్తిని నీతిని మంచితనమును మనము పొందవలెననియు బోధించువరకును, అక్కడనుండి ఏ మెరుగుదలయు నిరీక్షింపబడదు. మరియు దీనినుండి దేవునికి ప్రార్థనచేయుట కలుగుచున్నది; అది దేవుని ఆరాధనలో అత్యంత ముఖ్యమైన విషయము.

మారుమనస్సును విశ్వాసమును వేరుపరచబడలేనంతగా ఎట్లు ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడియున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవునిని మనతో సమాధానపరచునది విశ్వాసమే; మరణదోషము నుండి మనలను విడిపించుటచేతను మన పాపములను మనకు ఆపాదింపకుండుటచేతను ఆయన మనకు అనుకూలుడగుటకు మాత్రమే కాక, తన ఆత్మచేత మన శరీరపు మాలిన్యమును శుద్ధిచేసి, తన స్వరూపము చొప్పున మనలను మరల రూపింపవలెనని కూడ. కావున అతడు మారుమనస్సును మొదటి స్థానములో పేర్కొనుచున్నది, అది పూర్తిగా విశ్వాసమునకు ముందు వచ్చునని కాదు; ఏలయనగా దానిలో ఒక భాగము విశ్వాసము నుండి పుట్టుచున్నది, దాని ఫలమైయున్నది; అయితే మారుమనస్సు యొక్క ఆరంభము విశ్వాసమునకు సిద్ధపాటైయున్నది గనుకనే. మనకు మనమే అసహ్యముగా తోచుటను నేను ఆరంభము అని పిలుచుచున్నాను; అది దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన భయముచేత మనము పూర్తిగా తాకబడిన తరువాత, ఏదైన ఔషధమును వెదకుటకు మనలను బలవంతపెట్టుచున్నది.

క్రీస్తు యెడల విశ్వాసము. లేఖనము ప్రతిచోటను క్రీస్తును మన విశ్వాసము గురిపెట్టవలసిన లక్ష్యముగా చేయుటయు, సామాన్యముగా చెప్పబడునట్లు, ఆయనను మనయెదుట విషయముగా ఉంచుటయు నిర్హేతుకము కాదు. ఏలయనగా దేవుని మహాత్మ్యము మనుష్యులు ఎక్కిపోగలిగినదానికంటె స్వతహాగా ఎత్తైనది. కావున క్రీస్తు మధ్యను రానియెడల, దేవుని వెదకుటలో మన ఇంద్రియములన్నియు అదృశ్యమైపోవును. మరియు ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యున్నాడు గనుక, క్రీస్తు లేకుండ ఆయనను చూచుట మనలను భయపెట్టక తప్పదు. అయితే దేవుడు క్రీస్తు స్వరూపమందు తన్ను మనకు కనుపరచుకొనుట మాత్రమే కాక, తన తండ్రి కటాక్షముచేత మనలను సేదదీర్చి, సమస్త విధములుగా మనలను జీవమునకు పునరుద్ధరించుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తునందు కనుగొనబడని మన రక్షణ భాగమేదియు లేదు. తన మరణ బలిచేత ఆయన మన పాపములను శుద్ధిచేసెను; మనలను విడిపించుటకై ఆయన శిక్షను అనుభవించెను; తన రక్తముచేత మనలను పవిత్రులనుగా చేసెను; తన విధేయతచేత తన తండ్రి ఉగ్రతను శాంతపరచెను; తన పునరుత్థానముచేత మనకొరకు నీతిని సంపాదించెను. కావున విశ్వాసము క్రీస్తును చూచుటయందు స్థిరపరచబడవలెనని మనము చెప్పినయెడల ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

1271 "Nos terrore exanimet," భయముచేత మనలను మృతులనుగా చేయును.

అపొస్తలుల కార్యములు 20:22-27

22. ఇదిగో, ఇప్పుడు నేను ఆత్మయందు బద్ధుడనై యెరూషలేమునకు వెళ్లుచున్నాను; అక్కడ నాకేమి సంభవించునో నేనెరుగను. 23. బంధకములును శ్రమలును నాకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నవని పరిశుద్ధాత్మ ప్రతి పట్టణములోను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని మాత్రమే యెరుగుదును. 24. అయినను నేను లక్ష్యపెట్టను, నా ప్రాణమును నాకు ప్రియమైనది కాదు; నా పరుగును, దేవుని కృపాసువార్తను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు ప్రభువైన యేసువలన నేను పొందిన పరిచర్యను సంతోషముతో తుదముట్టించుటయే నాకు కావలెను. 25. ఇదిగో, నేను దేవుని రాజ్యమును ప్రకటించుచు మీ మధ్య సంచరించితిని; మీరందరు ఇకమీదట నా ముఖము చూడరని ఇప్పుడు నేనెరుగుదును. 26. కాబట్టి అందరి రక్తము విషయములో నేను నిర్దోషినని ఈ దినమున మిమ్మును సాక్షులుగా పెట్టుచున్నాను. 27. ఏలయనగా నేనేమియు దాచుకొనక దేవుని సంకల్పమంతయు మీకు తెలియజేసితిని.

22. ఇదిగో. తన యథార్థమైన ప్రవర్తనను గూర్చి తాను ఏ ఉద్దేశముతో మాటలాడెనో అతడు ఇప్పుడు మరింత పూర్తిగా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా వారు ఇకమీదట ఎన్నడును అతనిని చూడరు గనుక. మరియు అనుసరింపవలెనని దేవుడు వారియెదుట ఉంచిన మాదిరి ఎల్లప్పుడును వారి కన్నులయెదుట ఉండుటయు, అతడు చనిపోయిన తరువాత వారు అతనిని జ్ఞాపకము చేసికొనుటయు బహు అవసరమైయుండెను. ఏలయనగా మనుష్యులు పవిత్రమైన స్థాపన నుండి ఎంత సులభముగా భ్రష్టులగుదురో మనము ఎరుగుదుము. అయితే యెరూషలేములో తనకేమి సంభవించునో తాను ఎరుగనని అతడు చెప్పినను, అక్కడ తనకొరకు బంధకములు సిద్ధపరచబడియున్నవని అనేక ప్రవచనములచేత అతడు బోధింపబడెను గనుక, ఇప్పుడే మరణింపబోవుచున్నవానివలె, కొంతసేపటి తరువాత తాను తిరిగి వచ్చుదునను నిరీక్షణను అతడు తెగగొట్టుచున్నాడు. అయినను ఇంతమాత్రమున అతడు తనకు తానే విరోధముగా మాటలాడుట లేదు. మరింత కఠినమైనదియు చేదైనదియునైన విషయమును మృదువుపరచుటకై అతడు మొదట ఉద్దేశపూర్వకముగా సందిగ్ధముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయినను సంగతుల అంతములను పరిణామములను తాను ఇంకను ఎరుగనని అతడు నిజముగానే చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ సంపూర్ణ క్రమమును గూర్చి అతనికి నిశ్చితమైన ప్రత్యేక ప్రత్యక్షత ఏదియు లేకుండెను.

ఆత్మయందు బద్ధుడనై. కొందరు దీనిని, భిక్షమును మోసికొనిపోవు ఈ కార్యమును అతనికి అప్పగించిన సంఘములకు అతడు బద్ధుడైయుండెనని వివరించుచున్నారు. అయినను దీనిచేత ఆత్మ యొక్క అంతరంగ బలమును ప్రేరణయు సూచింపబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; అతడు బుద్ధిని కోల్పోవునంతగా ఆవేశపూరితుడైయుండెనని కాదు, దేవుని చిత్తమును గూర్చి నిశ్చయత పొందినవాడై, ఆత్మ యొక్క నడిపింపును ప్రేరణను స్వయముగానే సాత్వికముగా అనుసరించెను గనుకనే. కావున ఈ మాట, తన ఆత్మచేత బంధింపబడిన నన్ను అక్కడికి ఒకవిధముగా ఈడ్చుకొనిపోవుచున్న దేవునికి విరోధముగా మొండివాడనై తిరుగుబాటు చేయగోరితేనే గాని, నేను మరొకలాగు చేయలేను అని అతడు చెప్పినంత అర్థమిచ్చుచున్నది. ఏలయనగా తనను తాను దుస్సాహసము అను నింద నుండి తప్పించుకొనుటకై, ఆత్మయే తన ప్రయాణమునకు కర్తయు నడిపించువాడునై యున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తమ స్వకల్పన నుండి పుట్టు సంగతులను ఆత్మయే తమను ప్రేరేపించుచున్నాడని అతిశయించు ఆ మతిభ్రమించిన మనుష్యులు, పౌలు ఎరిగినంత సన్నిహితముగా ఆత్మను ఎరిగియుంటే ఎంత బాగుండును! అయినను పౌలు తన ప్రేరణలును ప్రోత్సాహములును అన్నియు ఆత్మవలన కలిగినవని చెప్పక, ఇది ఒక్క విషయములో ఒక విశేషమైన సంగతిగా జరిగెనని తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు తరచుగా బుద్ధిహీనముగాను అవివేకముగాను కొన్ని పనులను చేపట్టి, చపలత్వమునకును అస్థిరత్వమునకును సిగ్గుపడి, తరువాత వాటిని మొండిగా కొనసాగించుచుందురు. మరియు దేవుని ఆత్మ తనకు చూపించిన మంచి కారణముచేత తాను తన ప్రయాణమును చేపట్టెనని మాత్రమే కాక, ఎదిరించుట దుష్టత్వము గనుక అది తనకు సర్వథా అవసరమని అతడు భావించుచున్నాడు. మరియు ఆ పరిశుద్ధుని మాదిరిచేత, ప్రభువు ఆత్మకు విరోధముగా మునికోలలను తన్నకుండ, మనము ఒకవిధముగా ఆయనకు బద్ధులమైన తరువాత ఆయన తన ఇష్టప్రకారము మనలను ఏలునట్లు, ఆయనచేత నడిపింపబడుటకు విధేయతతో మనలను మనము అప్పగించుకొనుటను నేర్చుకొందము. ఏలయనగా సాతానుకు దాసులైన భ్రష్టులు అతని ప్రేరణచేత ఇష్టపూర్వకముగా మాత్రమే కాక ఆతురతతో కొనిపోబడుచున్నయెడల, దేవుని పిల్లలయందు ఈ స్వచ్ఛంద దాస్యము లేక సేవ ఎంత అధికముగా ఉండవలెను?

1272 "Prorsus esse defixam," పూర్తిగా స్థిరపరచబడవలెను. 1273 "Non quod {ενθουσιασμω} correptus fuerit," అతడు అంత ఆవేశపూరితుడైయుండెనని కాదు. 1274 "Spoute vel plaeide," ప్రశాంతముగా లేక స్వయముగా.

23. పరిశుద్ధాత్మ మాత్రమే. దీనిని నేను రహస్యమైన దైవోక్తులను గూర్చి కాక, అతడు ప్రతిచోటను ప్రవక్తల నుండి వినిన ముందుగా చెప్పబడిన సంగతులను గూర్చి గ్రహించుచున్నాను. మరియు మాటలాడిన మనుష్యులే సాక్షులుగా పిలువబడి పేర్కొనబడినదానికంటె, ఈ మాట ప్రవచనములను ఘనపరచుటకు ఎక్కువ గౌరవము కలిగియున్నది. ఏలయనగా పరిచారకులు మనుష్యులైనను దేవుని ఆత్మయే దానికి కర్తయని మనము ఒప్పుకొనినప్పుడు, ఈ విధముగా దేవుని వాక్యమునకు దాని అధికారము కలుగుచున్నది. ఇప్పుడు పౌలుకు బంధకములను శ్రమలను ముందుగా తెలియజేయుచున్న అదే ఆత్మ, అతడు తనకు లోబడుటకు నిరాకరింపలేనంతగా అతనిని గట్టిగా బంధించియున్నాడు గనుక, ఏ అపాయములు మన తలలమీద వ్రేలాడుచున్నను వాటిచేత మనము విడుదల పొందము గాని, దేవుని ఆజ్ఞలకు లోబడి ఆయన పిలుపును అనుసరింపవలెనని దీనిచేత మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున తాము శ్రమ లేకుండ ఉన్నంతవరకు మాత్రమే మేలు చేయగోరుచు, అసౌకర్యములను నష్టములను మరణాపాయములను సరిపడిన సాకులుగా చేసికొనువారు తమ్మును తాము వ్యర్థముగా మభ్యపెట్టుకొనుచున్నారు.

24. నేను లక్ష్యపెట్టను. భక్తులందరును, విశేషముగా వాక్య పరిచారకులు, సమస్తమును ప్రక్కనపెట్టి దేవునికి లోబడుటకు త్వరపడునట్లు తమ మనస్సులలో సిద్ధపరచబడియుండవలెను. జీవము నిశ్చయముగా నిర్లక్ష్యము చేయబడదగినదానికంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైన వరము; అనగా పరలోకములో మనకొరకు దాచబడియున్న ఆ ధన్యమైన అమర్త్యత్వమును మనము ధ్యానించునట్లు అందులో దేవుని స్వరూపము చొప్పున సృజింపబడితిమి, మరియు అందులో ప్రభువు ఇప్పుడు నానావిధములైన సాక్ష్యములచేతను గురుతులచేతను తాను మనకు తండ్రియైయున్నాడని కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

అయితే అది మనకు ఒక పరుగుపందెముగా నియమింపబడియున్నది గనుక, మన పరుగులో ఏదియు మనకు ఆటంకము కలిగించకుండునట్లును మనలను నిలుపకుండునట్లును, మనము ఎల్లప్పుడును గురియొద్దకు త్వరపడుచు సమస్త ఆటంకములను జయింపవలెను. ఏలయనగా జీవముకొరకే జీవము యొక్క కారణములను పోగొట్టుకొనునంతగా బ్రదుకవలెనను గ్రుడ్డి ఆశచేత పట్టబడియుండుట మనకు హేయమైన సంగతి; పౌలు మాటలు దీనినే వ్యక్తపరచుచున్నవి. ఏలయనగా అతడు కేవలము తన ప్రాణమును తృణీకరించుట లేదు; తన పరుగును తుదముట్టించునట్లును, క్రీస్తువలన తాను పొందిన పరిచర్యను నెరవేర్చునట్లును దానిని గూర్చిన లక్ష్యమును మరచిపోవుచున్నాడు; దేవుని పిలుపును నెరవేర్చుటకు తప్ప తాను బ్రదుకగోరుట లేదనియు, కావున దేవుడు తనకు నియమించిన కార్యము యొక్క గమ్యమునకు మరణముద్వారా చేరగలిగినయెడల తన ప్రాణమును పోగొట్టుకొనుట తనకు దుఃఖకరము కాదనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది.

1275 "Impulsus," ప్రేరణలు. 1276 "Nec tamen violenter trahamur," అయినను బలాత్కారముగా ఈడ్చబడకుండునట్లు, (అనువాదములో) విడువబడినది. 1277 "Ad ejus impulsum," అతడు వారిని ప్రేరేపించుచుండగా.

మరియు సంతోషముతో అని అతడు చెప్పుచున్నదానిని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇది ఏ దుఃఖముచేతను వేదనచేతను విశ్వాసుల నుండి తీసివేయబడదనియు, వారు బ్రదికినను చనిపోయినను ప్రభువుకొరకే బ్రదుకుదురు, చనిపోవుదురనియు అతని భావము. ఏలయనగా మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సంతోషము ఏ బాహ్యమైన శ్రమచేతనైనను శరీరసంబంధమైన ఏ దుఃఖముచేతనైనను తీసివేయబడగలిగినదానికంటె లోతుగాను భద్రముగాను దాచబడియున్నది; అణగద్రొక్కబడగలిగినదానికంటె అది మరింత సంతోషముతో జయోత్సవము చేయుచున్నది. మరియు అతని పరుగు యొక్క నిర్వచనమును మనము గమనింపవలెను; అనగా అది ప్రభువువలన పొందిన పరిచర్య. పౌలు నిజముగా తన్ను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అయినను తన స్వంత మాదిరిచేత, తమ పరుగునకు దేవుని నడిపించువానిగా కలిగియుండని వారందరు దారితప్పుచున్నారని అతడు బోధించుచున్నాడు. దీనినుండి ఆయన పిలుపు మనలో ప్రతివానికి సజ్జీవితమునకు నియమమైయున్నదని తేలుచున్నది. మన జీవితము ఆయన చిత్తము చొప్పున రూపింపబడి క్రమపరచబడితేనే గాని, మనము చేయుదానిని ప్రభువు అంగీకరించుచున్నాడని మనము మరొకవిధముగా నిశ్చయపరచుకొనలేము; క్రీస్తును తమకు కర్తగా కలిగియుంటేనే గాని ఏ పనిని చేపట్టకూడదని ఇది నిశ్చయముగా విశేషముగా వాక్య పరిచారకులయందు కోరబడుచున్నది. మరియు పౌలు తన అపొస్తలత్వమునకు ఈ గురుతును ఇచ్చుటచేత (అతడు చాలా తరచుగా చేయునట్లు) దాని విశ్వసనీయతను స్థిరపరచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. దాని ఫలమునుబట్టి లేక అంతమునుబట్టి అతడు దానిని దేవుని కృపాసువార్త అని పిలుచుచున్నాడు; అయినను సువార్తద్వారా రక్షణయు దేవుని కృపయు మనయొద్దకు తేబడుచున్నవనునది అరుదైన ప్రశంసగల బిరుదు. ఏలయనగా దేవుడు అక్కడ కనికరముగలవాడుగాను అనుకూలుడుగాను కనుగొనబడుచున్నాడని మనము ఎరుగుట బహు అవసరము.

25. ఇదిగో, ఇప్పుడు నేనెరుగుదును. తాను మరుగుగా సూచించినదానిని అతడు ఇప్పుడు స్పష్టముగా పలుకుచున్నాడు. మరియు తన హెచ్చరికలను వారి మనస్సులలో మరింత లోతుగా ముద్రించుటకై, అతడు తన తిరిగిరాకను గూర్చిన నిరీక్షణ లేకుండ వారిని చేసెనని మనము చెప్పితిమి. ఏలయనగా మనుష్యులు వెళ్లిపోవునప్పుడు లేక మరణించునప్పుడు పలుకు మాటలకును సంభాషణలకును ఎంత గొప్ప శక్తి కలదో మనము ఎరుగుదుము. మరియు వారు తన సాన్నిధ్యముమీద ఆధారపడకుండునట్లును, తద్వారా విసుగుచేత వారి విశ్వాసము సొమ్మసిల్లకుండునట్లును, ఈ ముందు హెచ్చరికచేత వారు జాగ్రత్తపడవలెనని అతడు కోరెను. సువార్త బోధ ఇక్కడ మరల దేవుని రాజ్యము అని పిలువబడుచున్నది; అది మనుష్యులను దేవుని స్వరూపము చొప్పున నూతనపరచుటచేత ఈ లోకములో దేవుని రాజ్యమును ఆరంభించుచున్నది, తుదకు అంత్య పునరుత్థానమందు అది పరిపూర్ణమగువరకు.

26. కాబట్టి మిమ్మును సాక్షులుగా పెట్టుచున్నాను. నేను మిమ్మును సాక్షులుగా పిలుచుచున్నాను, లేక దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను సాక్ష్యమిచ్చుటకు మిమ్మును పిలుచుచున్నాను అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. మరియు దీనిని అతడు తన నిమిత్తము చేయుటకంటె, ఎక్కువ అధికారముతో వారికి వారి కర్తవ్యమును నిర్దేశించుటకే చేయుచున్నాడు. మరియు ఈ స్థలము సరిగాను బాగుగాను బోధించుటను గూర్చిన సంక్షిప్త సారాంశమును కలిగియున్నది, మరియు బోధకులు తమ పనియందు శ్రద్ధగలవారైయుండవలెనని అది వారిని తీవ్రముగాను కఠినముగాను హెచ్చరించుచున్నది. అయితే కాపరులు బోధించుటలో ఏ క్రమమును పాటింపవలెను? మొదట, పలుకుటకు ఏది ప్రయోజనకరమో ఏది విడిచిపెట్టదగినదో వారు తమ ఇష్టప్రకారము నిర్ణయింపక, దానిని తన ఇష్టప్రకారము క్రమపరచుటకు దేవునికే విడిచిపెట్టవలెను. ఈలాగున మనుష్యుల కల్పనలకు దేవుని సంఘములో ప్రవేశము లేకుండును. మరియు మర్త్యుడైన మనుష్యుడు తన ఇష్టప్రకారము దీనిని దానిని కొంచెము కొంచెముగా తగ్గించుటకును, కొన్నిటిని మరుగుపరచుటకును, అనేకమును అణచివేయుటకును లేఖనమును చెరిపి ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చునంత సాహసము చేయడు; ప్రజల క్షేమాభివృద్ధికొరకు జ్ఞానముతోను సమయోచితముగాను అయినను, దేవుని నమ్మకమైన సత్యమైన అర్థవివరణకర్తకు తగినట్లు స్పష్టముగాను కపటము లేకుండను, లేఖనములో బయలుపరచబడినదంతయు అతడు అందించును. జ్ఞానము ఉపయోగింపవలెనని నేను చెప్పితిని, ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును ప్రయోజనమును లక్ష్యపెట్టవలెను; అయితే అనేకులు అమితముగా ఆనందించు కుయుక్తి ఏదియు ఉపయోగింపబడకూడదు; వారు దేవుని వాక్యమును తమ పద్ధతులవైపు త్రిప్పి వక్రీకరించి, సువార్తయు తమ స్వకల్పనలును కలిసిన ఒకవిధమైన తత్వజ్ఞానమును మనకొరకు కల్పించుచున్నారు; అనగా ఈ మిశ్రమము ఎక్కువ రుచికరమైనది గనుక. అక్కడనుండియే స్వేచ్ఛాచిత్తము, అక్కడనుండియే క్రియల యోగ్యతలు, అక్కడనుండియే దేవుని దైవసంరక్షణను ఉచితమైన ఏర్పాటును నిరాకరించుట మనకు వచ్చినవి. మరియు పౌలు పేర్కొనుచున్న దేవుని సంకల్పము ఆయన వాక్యములో ఇమిడియున్నదనియు, అది మరెక్కడను వెదకబడకూడదనియు మనము ఇప్పుడే చెప్పినది గమనింపదగినది.

ఏలయనగా ఈ జీవితములో అనేక సంగతులు మనకు మరుగుచేయబడియున్నవి; వాటి పరిపూర్ణమైన సంపూర్ణమైన ప్రత్యక్షత, నూతన నేత్రములతో ముఖాముఖిగా దేవుని ఉన్నట్టుగానే మనము చూచు ఆ దినము వరకు నిలుపుచేయబడియున్నది (1 కొరింథీయులకు 13:12). కావున లేఖనములను నమ్మకముగా అర్థవివరణ చేసి, వాటినుండి ప్రజలకు విశ్వాసమునందును, దేవుని భయమునందును, సమస్త భక్తి అభ్యాసములయందును ఉపదేశించువారే దేవుని చిత్తమును ప్రకటించువారు. మరియు మనుష్యుల సామాన్య బుద్ధికి దూరమైనదియు కావున ద్వేషింపదగినదియునైన దేనినైనను బోధింపకుండునట్లు, తత్వవేత్తలవలె తర్కించుచు తమ పులిసిన పిండిచేత లేఖనము యొక్క పవిత్రతను చెరుపువారు ఈ వాక్యముచేత ఖండింపబడుచున్నారని మనము ఇటీవల చెప్పినట్లే, సిలువకును హింసకును భయపడి సందిగ్ధముగాను మరుగుగాను మాత్రమే మాటలాడువారికి విరోధముగా పౌలు తీవ్రముగాను కఠినముగాను ఉరుముచున్నాడు.

అందరి రక్తము విషయములో నేను నిర్దోషిని. దుష్టులను మారుమనస్సునకు హెచ్చరింపనియెడల తన ప్రవక్త వారి రక్తము విషయములో అపరాధియగునని దేవుడు ప్రకటించుచున్న యెహెజ్కేలు స్థలమును అతడు లక్ష్యపెట్టెనని నేను సందేహింపను (యెహెజ్కేలు 3:18, 20). ఏలయనగా వారి నిర్లక్ష్యముచేత ఏదైనను నశించినయెడల వారి చేతులనుండి లెక్క అడుగబడునట్లును, అవును, వారు కపటము లేకుండను వంకరలు లేకుండను రక్షణ మార్గమును చూపనియెడల దారితప్పువారి నాశనము వారికి ఆపాదింపబడునట్లును, ఈ షరతుమీదనే ఆయన తన సంఘముమీద కాపరులను నియమించుచున్నాడు. ఇంత తీవ్రమైన బెదిరింపుచేత మేల్కొనని మనుష్యులు ఆశ్చర్యకరముగా మందబుద్ధులైయుండవలెను. కావున పోపు మతస్థుల యాజకవర్గము యొక్క ఎపికూరీయ భక్తిహీనత మరింతగా బయలుపడుచున్నది; వారు తమ గౌరవనీయమైన బిరుదులను గూర్చి గట్టిగా అతిశయించుచున్నను, నశించుచున్న అన్ని ఆత్మలను గూర్చి లెక్క అప్పగించుటను, పరలోకములో న్యాయాధిపతి ఎవడును కూర్చుండనట్లే, ఏమాత్రమును తలంచరు; మరియు గొఱ్ఱెలను మ్రింగుటయందే నిమగ్నులైయుండి కాపరులు అను పేరును వారు అపహరించుట వలన వారి భక్తిహీనత సర్వలోకము యెదుట ఏమాత్రమును తక్కువ హేయమైనది కాదు. మరియు వారి నాశనము నిమిత్తము కాపరి సోమరితనమును ప్రభువు ఇంత కఠినముగా శిక్షించుచున్నాడు గనుక, ఆత్మలు ఆయనకు ఎంత ప్రియమైనవో ఆయన చూపించుచున్నాడు; అయితే దేవుడే స్వయముగా శ్రద్ధవహించుటకు ఇష్టపడుచున్న తమ స్వంత రక్షణను అనేక మనుష్యులు ఎంత అల్పముగా ఎంచుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము.

1278 "Delibet," కొంచెము రుచిచూచును. 1279 "Aenigmatice," మర్మముగా. 1280 గట్టిగా అతిశయించుట. 1281 "Quod deglutiendis tantum ovibus intenti," గొఱ్ఱెలను మ్రింగుటయందే నిమగ్నులైయుండి.

అపొస్తలుల కార్యములు 20:28-32

28. కావున మీ మట్టుకు మిమ్మును గూర్చియు, దేవుడు తన రక్తమిచ్చి సంపాదించిన దేవుని సంఘమును ఏలుటకు పరిశుద్ధాత్మ మిమ్మును దేనిలో అధ్యక్షులనుగా ఉంచెనో ఆ యావత్తు మందను గూర్చియు జాగ్రత్తగా ఉండుడి. 29. నేను వెళ్లిపోయిన తరువాత క్రూరమైన తోడేళ్లు మీలో ప్రవేశించునని నేనెరుగుదును; అవి మందను కనికరింపవు. 30. మరియు శిష్యులను తమవెంట ఈడ్చుకొనిపోవలెనని వంకర మాటలు పలుకు మనుష్యులు మీలోనుండియే బయలుదేరుదురు. 31. కావున మెలకువగా ఉండుడి; నేను మూడు సంవత్సరములు రాత్రింబగళ్లు కన్నీళ్లు విడుచుచు ప్రతివానికి మానక బుద్ధి చెప్పుచు వచ్చితినని జ్ఞాపకము చేసికొనుడి. 32. సహోదరులారా, ఇప్పుడు దేవునికిని ఆయన కృపావాక్యమునకును మిమ్మును అప్పగించుచున్నాను; ఆయన మీకు ఇంకను క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయుటకును, పరిశుద్ధపరచబడినవారందరిలో స్వాస్థ్యము అనుగ్రహించుటకును శక్తిమంతుడై యున్నాడు.

28. కావున జాగ్రత్తగా ఉండుడి. అతడు ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును వారికి అన్వయించుచు, వారు శ్రద్ధగా మెలకువగా ఉండవలెననియు, అవసరము అట్లు కోరుచున్నందునే తాను ఇంత శ్రద్ధ చూపుచున్నాననియు అనేక కారణములచేత చూపించుచున్నాడు. మొదటి కారణము, వారు తాము నియమింపబడిన మందకు బద్ధులైయున్నారు. రెండవది, వారు ఈ కార్యమునకు మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేత కాక పరిశుద్ధాత్మచేత పిలువబడిరి. మూడవది, దేవుని సంఘమును ఏలుట స్వల్పమైన ఘనత కాదు. నాల్గవది, ప్రభువు తన రక్తముచేత సంఘమును విమోచించెను గనుక, దానిని తాను ఎంతగా ఎంచుచున్నాడో స్పష్టమైన సాక్ష్యముచేత తెలియజేసెను. మొదటిదానిని గూర్చి, మందను గూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండుడని మాత్రమే కాక, మొదట తమ్మును గూర్చియే జాగ్రత్తగా ఉండుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఏలయనగా తన స్వంత రక్షణను నిర్లక్ష్యము చేయువాడు ఇతర మనుష్యుల రక్షణను గూర్చి ఎన్నడును శ్రద్ధ వహింపడు. మరియు తానే భక్తియందు ఏ ఆసక్తియు కనుపరచనివాడు భక్తిగా జీవించుటకు ఇతరులను పురికొల్పుట వ్యర్థము. అవును, తానును మందలో ఒక భాగమైయుండియు తన్ను తాను మరచిపోవువాడు తన మందకొరకు ప్రయాసపడడు. కావున తమకు అప్పగింపబడిన మందను గూర్చి వారు శ్రద్ధగలవారైయుండునట్లు, వారిలో ప్రతివాడును దేవుని భయమునందు తన్ను తాను కాపాడుకొనవలెనని పౌలు ఆజ్ఞాపించి హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ విధముగా ప్రతివాడును తన మందయెడల తాను ఉండవలసినంత నమ్మకముగా ఉండుట జరుగును. ఏలయనగా వారు ఏలుచున్న దేవుని సంఘములో ప్రయాసపడుటకు వారు బద్ధులైయున్నారని పౌలు వారి పిలుపునుబట్టి వాదించుచున్నాడని మనము చెప్పితిమి. వారు తమకు ఏది బాగుగా తోచునో దానిని చేయకూడదనియు, కాపరులుగా చేయబడిన తరువాత వారు స్వతంత్రులు కారనియు, బహిరంగముగా మందయంతటికిని బద్ధులైయున్నారనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది.

పరిశుద్ధాత్మ మిమ్మును అధ్యక్షులనుగా ఉంచెను. సమస్త మనుష్యుల సామాన్య క్షేమముకొరకు మెలకువగా ఉండునట్లు తాము ఒకవిధముగా కావలిగోపురములో ఉంచబడియున్నారని ఆ మాటచేతనే అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే పౌలు ముఖ్యముగా దీనిని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు, అనగా వారు మనుష్యులచేత నియమింపబడలేదు గాని, సంఘ భారము దేవునిచేతనే వారికి అప్పగింపబడెను. ఈ కారణముచేత వారు మరింత శ్రద్ధగలవారును జాగ్రత్తగలవారునై యుండవలెను, ఏలయనగా ఆ ఉన్నతమైన న్యాయపీఠము యెదుట వారు ఖచ్చితమైన లెక్క అప్పగింపవలెను. ఏలయనగా మనము సేవించు ఆ ప్రభువు యొక్కయు యజమాని యొక్కయు ఘనత ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో, అంత అధికమైన భయభక్తులను మనము స్వభావసిద్ధముగా ఆయనకు చూపుదుము; ఆ భయభక్తులే మన ఆసక్తిని శ్రద్ధను పదునుపెట్టును.

మరియు వాక్య పరిచారకులు ఆరంభమునుండి మనుష్యుల ఓట్లచేత [సమ్మతులచేత] ఏర్పరచబడవలెనని ప్రభువు కోరినను, సంఘ పరిపాలనను ఆయన ఎల్లప్పుడును తనకే చెందినదిగా హక్కుతో ప్రకటించుకొనుచున్నాడు; మనము ఆయనను దాని ఏకైక పరిపాలకునిగా అంగీకరించునట్లు మాత్రమే కాక, రక్షణ అను సాటిలేని నిధి ఆయన నుండి మాత్రమే వచ్చుచున్నదని మనము ఎరుగునట్లు కూడ. ఏలయనగా సువార్త యాదృచ్ఛికముగానో, మనుష్యుల చిత్తముచేతనో, వారి ప్రయాసచేతనో మనయొద్దకు తేబడుచున్నదని మనము తలంచినయెడల ఆయన మహిమను ఆయన నుండి దోచుకొనినవారమగుదుము. అయితే దీనిని పౌలు విశేషముగా ఆత్మకు ఆపాదించుచున్నాడు; ఆయనచేత దేవుడు తన సంఘమును పరిపాలించుచున్నాడు, మరియు ఆయన ప్రతి మనుష్యునికి తన స్వంత మనస్సాక్షియందు అతని పిలుపును గూర్చి రహస్య సాక్షియై యున్నాడు.

పైవిచారణకర్త లేక అధ్యక్షుడు అను పదమును గూర్చి మనము క్లుప్తముగా గమనింపవలసినదేమనగా, పౌలు ఎఫెసులోని పెద్దలందరిని, ఒకని మరియొకనివలెనే భేదము లేకుండ, ఈ పేరుతో పిలుచుచున్నాడు.

దీనినిబట్టి లేఖనముల వాడుక ప్రకారము అధ్యక్షులకును పెద్దలకును ఏ భేదమును లేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే ప్రతి పట్టణములో ప్రధానులైనవారు అధ్యక్షులని పిలువబడ నారంభించుట దోషమువలనను భ్రష్టత్వమువలనను సంభవించినది. ప్రతి సంఘములోను లేక సమూహములోను ఒక మనుష్యుడు ప్రధానుడైయుండుట చెడ్డదని కాదు గాని, మనుష్యులు లేఖనముల పేర్లను తమ ఆచారమునకు అనుకూలముగా వక్రీకరించి, పరిశుద్ధాత్మ భాషనే మార్చుటకు సందేహింపకుండుట అను ఈ తెగువ సహింపరానిదైనందున దానిని భ్రష్టత్వమని నేను పిలుచుచున్నాను.

దేవుని సంఘమును ఏలుటకు. {ποιμαινειν} అను గ్రీకు పదమునకు మేపుట అని అర్థము. అయితే తగిన ఉపమానముచేత అది సమస్త విధములైన పరిపాలనకును అన్వయింపబడుచున్నది. మరియు ఇది ఆ పదవి యొక్క ఘనతనుండి తీసికొనబడిన మూడవ హేతువని మనము చెప్పియున్నాము; ఇదే పౌలు మరియొక చోట తిమోతికి చెప్పుచున్నట్లు, దేవుని గృహములో, అనగా సత్యమునకు స్తంభమును ఆధారమునైయున్న జీవముగల దేవుని సంఘములో, తాను ఏలాగు ప్రవర్తింపవలెనో అతడు జాగ్రత్తగా చూచుకొనవలెను. అనగా ఇంత భారమైన పిలుపులో సోమరిగా నుండుటకు సమయము లేదనియు, దేవుడు తన కుటుంబమునకు గృహనిర్వాహకులనుగా నియమించినవారు ఇంత గొప్ప ఘనతకు తగినట్లు ప్రవర్తింపనియెడల, అనగా తమ విధిని శ్రద్ధగా నెరవేర్చనియెడల, ఆ ఘనత యొక్క స్థాయి ఎంత ఉన్నతమైనదో అంత తక్కువగా వారు క్షమార్హులగుదురనియు అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది. అధ్యక్షులు లేక పైవిచారణకర్తలు సంఘమును మేపుటకై పరిశుద్ధాత్మచేత నియమింపబడినయెడల, పోపు మతము యొక్క అధికారక్రమము హాస్యాస్పదమైనది; దానియందు అధ్యక్షులు తమ (రంగువేసిన ఒరను) వ్యర్థమైన బిరుదును గూర్చి గర్వించుచు, బోధించు పదవిని ఒక్కసారైనను, కనీసము పైమెరుగునకైనను, ముట్టరు.

తాను సంపాదించిన. పౌలు కాపరులను తమ విధిని శ్రద్ధగా నెరవేర్చుటకు జాగ్రత్తగా ప్రేరేపించు నాల్గవ హేతువు ఇది: ప్రభువు సంఘము నిమిత్తము తన స్వరక్తమును చిందించుటద్వారా దానియెడల తన ప్రేమకు చిన్నదికాని సాక్ష్యము నిచ్చియున్నాడు. దీనివలన అది ఆయనకు ఎంత ప్రశస్తమైనదో విశదమగుచున్నది; మరియు క్రీస్తు రక్తము యొక్క వెల తమకు అప్పగింపబడినదని తలంచుటకంటె కాపరులను తమ విధిని సంతోషముగా నెరవేర్చుటకు మరి బలముగా ప్రేరేపింపవలసినది నిశ్చయముగా మరేదియు లేదు. ఏలయనగా దీనినుండి కలుగు పర్యవసానమేమనగా, వారు సంఘములో ప్రయాసపడనియెడల, నశించిన ఆత్మలు వారిమీద మోపబడుట మాత్రమే కాదు, వారు దేవుని కుమారుని పరిశుద్ధ రక్తమును అపవిత్రపరచి, ఆయన సంపాదించిన విమోచనను తమవలననైనంతమట్టుకు నిష్ఫలము చేసినందున దేవద్రోహమునకును అపరాధులగుదురు. మన సోమరితనమువలన క్రీస్తు మరణము హీనమైనదిగాను నీచమైనదిగాను అగుట మాత్రమే కాక, దాని ఫలము కూడ కొట్టివేయబడి నశించినయెడల, అది మిక్కిలి క్రూరమైన అపరాధము; మరియు దేవుడు తాను విమోచించినవారిని స్వాధీనపరచుకొనుట తగినదియు న్యాయమైనదియు గనుక, సంఘము పూర్తిగా తనకే చెందియుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని మనము తెలిసికొనుటకై దేవుడు సంఘమును సంపాదించెనని చెప్పబడుచున్నది.

1282 "Indifferenter," భేదము లేకుండ.

అయినను క్రీస్తు మనలను తన తండ్రి స్వాస్థ్యములోనికి చేర్చుచు సాతాను దౌర్జన్యమునుండి మనలను విడిపించువరకు మానవజాతియంతయు సాతానుకు బానిసలైయున్నారని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

అయితే పౌలు వాడుచున్న ఈ మాట కొంత కఠినముగా కనబడుచున్నందున, దేవుడు తన రక్తముచేత సంఘమును సంపాదించెనని అతడు ఏ భావముతో చెప్పుచున్నాడో మనము చూడవలెను. ఏలయనగా దేవుడు మర్త్యుడనియు శరీరము గలవాడనియు కల్పించుటకంటె లేక ఊహించుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు లేదు. అయితే ఈ మాటలో అతడు క్రీస్తునందలి వ్యక్తి యొక్క ఏకత్వమును ఘనపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తునందు వేర్వేరు స్వభావములు ఉన్నందున, లేఖనము కొన్నిసార్లు ప్రతి స్వభావమునకు స్వంతమైనదానిని వేరుగా ప్రత్యేకముగా చెప్పుచున్నది. అయితే శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుని మన యెదుట ఉంచునప్పుడు, అది మానవ స్వభావమును దైవత్వమునుండి వేరుపరచదు. అయినను మరల క్రీస్తునందు రెండు స్వభావములు ఒకే వ్యక్తిగా నుండునట్లు ఐక్యపరచబడియున్నందున, వాస్తవముగాను నిజముగాను ఒకదానికి చెందినది కొన్నిసార్లు యథార్థార్థములో కాక ఉపచారముగా రెండవదానికి అన్వయింపబడుచున్నది; ఈ స్థలములో పౌలు దేవునికి రక్తమును ఆరోపించుచున్నట్లే; ఏలయనగా మన నిమిత్తము తన రక్తమును చిందించిన మనుష్యుడైన యేసుక్రీస్తు దేవుడు కూడ ఐయుండెను. ఒక స్వభావము యొక్క లక్షణము రెండవదానికి అన్వయింపబడుచున్నందున, ఈ విధమైన మాటను ప్రాచీన రచయితలు communicatio idiomatum అని పిలిచిరి. మరియు పూర్వకాలమందు నెస్టోరియస్ ప్రయత్నించినట్లు క్రీస్తు ద్వివ్యక్తియని మనము ఊహింపకుండునట్లు, ఈ విధముగా క్రీస్తు యొక్క ఏకవ్యక్తిత్వము స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నదని నేను చెప్పితిని; అయినను యూటికస్ ప్రవేశపెట్ట ప్రయత్నించిన, లేక స్పెయిను దేశపు కుక్కయైన సర్వేటస్ ఈ కాలమందు కల్పించిన, రెండు స్వభావముల సమ్మిశ్రణమును మనము ఊహింపకూడదు; అతడు క్రీస్తు దైవత్వమును మానవ స్వభావము యొక్క ఒక ఆకారము లేక ప్రతిరూపము తప్ప మరేమియు కాదని చేయుచు, అది ఎల్లప్పుడును దేవునియందు ప్రకాశించుచుండెనని కలగనుచున్నాడు.

29. ఏలయనగా నేనెరుగుదును. పౌలు ఇప్పుడు మిక్కిలి వాడియైన ముల్లువంటి అవసరతను చూపి, శ్రద్ధగా మెలకువగా నుండవలెనని ఎఫెసీయులను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా "క్రూరమైన తోడేళ్లు మందలోనికి చొరబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవి" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తోడేళ్లచేత ద్వేషింపబడుట సంఘమునకు ఎల్లప్పుడును సంభవించు విషయమే. కావున నిద్రించుటకు సమయము లేదు. అయితే చొరబడువారు ఎంత ఎక్కువమందియు ఎంత హానికరులునైయుందురో, కాపరులు అంత ఎక్కువగా మెలకువగా ఉండవలెను. ఏలయనగా మంద నెమ్మదిగాను సమాధానముగాను మేయబడునట్లు దేవుడు కొన్నిసార్లు శ్రమలో కొంత భాగమును సడలించును; వాతావరణము నిర్మలముగాను స్వచ్ఛముగాను ఉన్నప్పుడు గొఱ్ఱెలు పొలములలో మరి సురక్షితముగా మేయును, ఆకాశము మేఘావృతమై చీకటిగా ఉన్నప్పుడు ఎక్కువ అపాయము కలదు; అట్లే దేవుని సంఘమునకు కొన్నిసార్లు కొంత మంచి వాతావరణము అనుగ్రహింపబడును. ఆ తరువాత తోడేళ్ల కుయుక్తికి మరి అనుకూలమైన కల్లోలకాలము వచ్చును. కావున ఇంతవరకు వారున్నదానికంటె మరి ఎక్కువ మెలకువగా నుండుట వారికి ఆవశ్యకమని పౌలు భావము, ఏలయనగా మరి గొప్ప అపాయములు వారి తలలమీద వ్రేలాడుచున్నవి. అయితే ఇది పౌలుకు ఏలాగు తెలిసెను అనునది ప్రశ్న. మొదట, తోడేళ్లను తరిమివేయుటకు అతని సన్నిధి గొప్ప బలము కలిగియుండెనని మనము సందేహింపనక్కరలేదు; క్రీస్తు పరిచారకులయందు ప్రకాశించు ఆత్మ శక్తి దుష్టులు తమ విషమును కక్కుటకు సాహసింపకుండునట్లు వారిని అణచివేసినయెడలను, ఆ పరలోక సంబంధమైన వెలుగు సాతాను యొక్క విస్తారమైన చీకటిని తరిమివేసినయెడలను అది ఆశ్చర్యము కాదు. కావున సాతాను దుర్మార్గత తన శ్రమవలన కొంతకాలము అణచియుంచబడెనని పౌలు ఎరిగియుండెను గనుక, తాను వెళ్లిపోయిన తరువాత ఏమి జరుగునో అతడు సులభముగా ముందుగా చెప్పుచున్నాడు; అయినను జరిగినట్లు మనము చూచుచున్న ప్రకారము, ఇతరులు అతనిచేత హెచ్చరింపబడునట్లు ప్రవచనాత్మద్వారా ప్రభువు అతనికి తెలియజేసియుండుట సంభవనీయమే. అది ఏలాగైనను, నమ్మకమైన కాపరులు వెళ్లిపోవునప్పుడెల్ల, వారు మిక్కిలి జాగ్రత్తగా కావలికాచినను గొఱ్ఱెల దొడ్లనుండి కష్టముతోనే తరిమివేయగల తోడేళ్లను గూర్చి మనము జాగ్రత్తపడవలెనని నేర్చుకొందము.

30. మీలోనుండియే ... బయలుదేరుదురు. లోపలనే కొన్ని తోడేళ్లు ఉండి, ఆ విధముగా కాపరులను బిరుదు క్రింద దాగుకొని, హాని చేయుటకు ఏదైన అవకాశము కొరకు కనిపెట్టుచుండుట అను ఈ సంగతి ఆ కీడు యొక్క తీవ్రతను అధికము చేయుచున్నది. మరియు ఈ తోడేళ్లు ఏ అపాయమును బెదరించుచున్నవో, అనగా సంఘము విశ్వాస ఐక్యతనుండి లాగివేయబడి శాఖలుగా విభజింపబడినప్పుడు మంద చెదరిపోవుటను, అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. తమ విధిని నెరవేర్చవలసినట్లు నెరవేర్చనివారందరును తోడేళ్లు కారు, కాని తరచుగా జీతగాండ్రు కలరు; వారు ఆ ఇతరులంత హానికరులు కాని ఒక రకపు మనుష్యులు. అయితే బోధ యొక్క భ్రష్టత్వము గొఱ్ఱెలకు మిక్కిలి ప్రాణాంతకమైన తెగులు. మరియు మూడవ స్థానములో, శిష్యులను తమవెంట ఈడ్చుకొనిపోవుదురు అని చెప్పుటచేత ఈ కీడు యొక్క ఊటయు మూలమును సూచింపబడుచున్నది. కావున ఆశాపాతకమే సమస్త అపసిద్ధాంతములకు తల్లి. ఏలయనగా కాపరులు చేయిచేయి కలిపి శిష్యులను క్రీస్తునొద్దకు తెచ్చునప్పుడే దేవుని వాక్యము యొక్క నిష్కపటత్వము వర్ధిల్లును; ఏలయనగా ఆయన మాత్రమే వినబడుటయే సంఘము యొక్క ఏకైక ఆరోగ్యకరమైన స్థితి; కావున మనుష్యులు గురుత్వమును ఆశించుచోట రక్షణ బోధ వక్రముచేయబడుటయు, మంద యొక్క క్షేమము నశించుటయు తప్పనిసరి. మరియు బోధ యొక్క భ్రష్టత్వములన్నియు దాదాపుగా మనుష్యుల గర్వమునుండియే ప్రవహించుచున్నవని ఈ స్థలము బోధించుచున్నట్లే, ఆశాపరులైన మనుష్యులు సరియైన పవిత్రతనుండి తొలగిపోయి దేవుని వాక్యమును చెరుపక తప్పదని మరల దీనినుండియే మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా లేఖనములను పవిత్రముగాను నిష్కపటముగాను వివరించుట క్రీస్తు ఒక్కడే ప్రాధాన్యము కలిగియుండవలెననియు, మనుష్యులు తమకు ఏమియు ఆరోపించుకొనలేరనియు, ఆరోపించుకొనినయెడల అంతమట్టుకు క్రీస్తు మహిమనుండి తీసివేయుదురనియు ఉద్దేశించుచున్నది గనుక, తమకే అంకితులై క్రీస్తును మరుగుపరచుటకే ఉపయోగపడు తమ స్వంత మహిమను హెచ్చించుకొనుటకు ప్రయత్నించువారు స్వస్థమైన బోధను చెరుపువారని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఈ సంగతిని ప్రభువు యోహాను ఏడవ అధ్యాయములో (యోహాను 7:18) స్థిరపరచుచున్నాడు. మరియు అతడు వాడుచున్న బయలుదేరుదురు అను పదముచేత, ఆ తోడేళ్లు బయటికి విరుచుకొనిపడుటకు ఏదైన అవకాశము దొరకువరకు రహస్యమైన నాశనమును పోషించుచుందురని అతడు సూచించుచున్నాడు.

మరియు సాతాను బలహీనమైన మనస్సాక్షులను కలవరపెట్టుటకు ఎల్లప్పుడును వేయుచు వచ్చిన భయంకరమైన అభ్యంతరమును ఆటంకమును ఈ స్థలము చక్కగా ముందుగానే నివారించుచున్నది. బాహ్యమైన బహిరంగ శత్రువులు సువార్తను ఎదిరించినయెడల, సంఘము యొక్క ఒడిలోనుండియే బయలుదేరి, హఠాత్తుగా యుద్ధమునకు బూర ఊదు, లేక విశ్వాసఘాతుకముగా ప్రజలను భ్రష్టులగుటకు రేపు, అంతరంగ శత్రువులవలన కలుగునంత హాని సంఘమునకు దానివలన కలుగదు; అయినను దేవుడు ఆదినుండి తన సంఘమును ఈ శోధనతో అభ్యసింపజేయుచు వచ్చెను, ఇప్పుడును అభ్యసింపజేయుచున్నాడు. కావున ఎప్పుడైనను కాపరులు తోడేళ్లవలె క్రూరముగా ప్రవర్తింప నారంభించుట సంభవించినయెడల, మన విశ్వాసము తప్పిపోకుండునట్లు అది ఈ రక్షణచేత బలపరచబడవలెను. వారిని మరి ఎక్కువగా భయపెట్టుటకై వారు "క్రూరమైన తోడేళ్లు" అగుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రెండవదిగా, వారు దుష్ట అభిప్రాయములకు కర్తలగుదురు, అదియు శిష్యులను తమవెంట ఈడ్చుకొనిపోవుటకే; ఏలయనగా ఆశాపాతకము సువార్త యొక్క పవిత్రతను చెరుపక యుండుట దాదాపు అసాధ్యము.

1283 "Insidiis," ఉరులకు. 1284 "Unus Magister," ఏకైక గురువుగా.

తమ నిరంతర వారసత్వమును గూర్చి పోపు మతస్థులు చెప్పుకొను డంబము ఎంత పనికిమాలినదియు వ్యర్థమైనదియునో దీనివలనను విశదమగుచున్నది. ఏలయనగా ఈ కొమ్ముల మృగములు తాము ఏమైయున్నట్లు ఎంచబడ గోరుచున్నారో అదేమియు కారని మనము సులభముగా కనుపరచగలము గనుక, వారు ఎల్లప్పుడును దోషులుగా నిరూపింపబడుచు, తాము అవిచ్ఛిన్నమైన పరంపరగా అపొస్తలులకు వారసులమని ఈ దుర్గములోనికి పారిపోవుచున్నారు. పౌలు ఎవరిని గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో వారును అపొస్తలులకు వారసులు కానట్లు! కావున దేవుడు తన ప్రజల స్థిరత్వమును పరీక్షించుటకైనను, లేక తన న్యాయమైన తీర్పునుబట్టియైనను, కాపరుల వేషముతో తోడేళ్లు క్రూరముగా ప్రవర్తించుటకు తరచుగా అనుమతించుచున్నాడు గనుక, అధికారము కేవలము పేరునందును స్థానమునందును ఉండదు; విశ్వాసమును యథార్థతయు దానితో కలిసియుండనియెడల వారసత్వము దేనికిని విలువలేనిది. అయితే తాము తోడేళ్లని పిలువబడలేమని పోపు మతస్థులు అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, అది అట్లున్నదో లేదో పరీక్షించుటకు పౌలు యొక్క ఒక్క మాట గీటురాయివలె ఉండును: "శిష్యులను తమవెంట ఈడ్చుకొనిపోవుటకు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని వాక్యమునకు బదులుగా మనుష్యుల ఇచ్ఛయు ఇష్టమును ఏలవలెననుటయే తప్ప, పోపు మతమంతయు మరి ఏ అంతమునకు నడిపించుచున్నది? అయితే క్రీస్తు ఏకైక గురువుగా ఎంచబడనిచోట ఆయనకు శిష్యులు లేరు.

31. కాబట్టి మెలకువగా నుండుడి. పౌలు మరల తన స్వంత మాదిరిచేత వారిని శ్రద్ధకు హెచ్చరించుచున్నాడు, అయినను దానితో అపాయభయమును కలుపుచున్నాడు; జాగ్రత్తపడుటకు వారికి గొప్ప అవధానము అవసరమనియు, మూడు సంవత్సరముల కాలము తన అసాధారణమైన ఓర్పును చూచినవారు అలసిపోవుట అనుచితమనియు అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది. మరియు అతడు తన కన్నీళ్లను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అవి అతని హెచ్చరికలకు చిన్నదికాని ప్రభావమును చేర్చెను. ప్రతివానికి బుద్ధి చెప్పితినని అతడు చెప్పుచున్నదానిని పెద్దలకువలెనే సామాన్య ప్రజలకును అన్వయింపవచ్చును. ఏలయనగా సంఘమంతటికిని సాధారణమైన సంగతులను చెప్పవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను గనుక, శరీరమంతయు సన్నిధిలో ఉన్నట్లు అతడు మాటలాడుచున్నాడు. అయినను ఎవరైనను దీనిని కాపరుల వర్గమునకే పరిమితము చేయ గోరినయెడల, భావమిది: అతడు ఇప్పుడు చేయుచున్న ఈ ప్రసంగముచేత మాత్రమే కాక, మూడు సంవత్సరముల కాలము అతడు ఎడతెగక, అదియు అనేక కన్నీళ్లతో, వారి మనస్సులలో నాటిన తరచైన హెచ్చరికలను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనుట తగినది గనుక, వాటిచేతను వారి ఆసక్తి రగిలింపబడవలెను. అయినను అతడు అందరిని గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడుచున్నాడనుట మరి సంభవనీయమని నాకు తోచుచున్నది.

1285 "Minus hoc consternat pias mentes," ఇది భక్తిగల మనస్సులను అంతగా కలవరపెట్టదు. 1286 "Classicum caught," బూర ఊదు. 1287 "Continua serie," అవిచ్ఛిన్నమైన పరంపరగా. 1288 "Cavendum… admonet," జాగ్రత్తపడవలెనని మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. 1289 "Infractam," భంగముకాని.

32. మిమ్మును దేవునికి అప్పగించుచున్నాను. అతడు ఒక ప్రార్థనను వాడుచున్నాడు; వినువారిని గొప్పగా కదిలించుటకు ఉద్దేశింపబడిన ప్రసంగములో అది అసంబద్ధమైనదిగా ఎంచబడకూడదు. ఏలయనగా తాను మండుచున్న భావావేశముల తీవ్రతను వ్యక్తపరచుటకు ఏ మాటలును చాలవు గనుక, అలంకారశాస్త్రజ్ఞులు చేయునట్లు తన ప్రసంగమును భాగములుగా విభజించుటను అతడు లక్ష్యపెట్టలేదు. మనుష్యుని సామర్థ్యమును బహుగా మించిన గొప్పవియు భారమైనవియునైన సంగతులను గూర్చి అతడు అప్పటికే చర్చించియుండెను.

కావున అతడు ప్రార్థనవైపు తిరిగి, క్రమక్రమముగా తన ప్రసంగమును ముగింపునకు తెచ్చుచున్నాడు, అయినను అది ప్రత్యక్షమైన ప్రార్థనకంటె ఒక కోరికను వ్యక్తపరచుటయే; వారు ఇంత గొప్ప భారమును మోయలేరనియు, అయితే వారు ఆనుకొని సమస్త శోధనలను జయింపగల నూతన సహాయము పరలోకమునుండి వారికి కలుగవలెనని తాను కోరుచున్నాననియు అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది. మరియు అతడు కాపరులతో మాత్రమే మాటలాడుచున్నను, సంఘమంతటిని కూడ అతడు చేర్చుకొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. మొదట అతడు వారిని దేవునికి అప్పగించుచున్నాడు; రెండవదిగా, ఆయన కృపావాక్యమునకు. అయినను అది ఒక్కటే అప్పగింత; అయితే ప్రభువు తనవారి రక్షణను కాపాడు సాధనమును వ్యక్తపరచవలెనని పౌలు ఉద్దేశించెను; (పేతురు చెప్పునట్లు) అది విశ్వాసముద్వారా కాపాడబడుచున్నది (1 పేతురు 1:5), మరియు ఇన్ని అపాయముల మధ్య అది ప్రమాదములో పడకుండునట్లు ఈ కాపుదల యొక్క సాధనము వాక్యముపై ఆధారపడియున్నది. మరియు దేవుడు మనలను ఏలాగు కాపాడునో మనము తెలిసికొనుట మనకు బహు ప్రయోజనకరము. ఏలయనగా ఆయన వాక్యముద్వారా మనము ఆయనయొద్దకు వచ్చువరకు ఆయన మహిమాప్రభావము మనకు మరుగైయున్నందున, మనము సందేహములోనుండి అటు ఇటు చూచుచుందుము.

కావున ఆయన మనలను కాపాడుటకు స్వీకరించిన వెంటనే, మన రక్షణను కాపాడుటకు తన వాక్యమును సాధనముగా చేయుచున్నాడు; ఈ భావముతోనే, దేవుడు తన దయను కనుపరచు వాక్యమందు విశ్వాసులు మరి నిశ్చింతగా ఆనుకొనునట్లు, అతడు "కృప" అను విశేషణమును చేర్చుచున్నాడు (ఏలయనగా షష్ఠీ విభక్తి హెబ్రీయుల రీతిని ఒక ఫలితమును సూచించును). ఈ వివరణ స్పష్టమైనదియు తగినదియునై యున్నది; కొందరు దీనిని క్రీస్తును గూర్చినదిగా అర్థము చేసికొనుట మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది.

మిమ్మును మరి ఎక్కువగా కట్టుటకు శక్తిగలవాడు. {δυναμενος} అను కృదంతమును దేవునికి అన్వయింపవలెను గాని ఆయన వాక్యమునకు కాదు. మరియు వారు తమ బలహీనతలను గ్రహించుటవలన సొమ్మసిల్లకుండునట్లు ఈ ఆదరణ చేర్చబడినది. ఏలయనగా మనము శరీర బలహీనతలచేత చుట్టబడియున్నంతకాలము, పునాది వేయబడిన ఇంటివలె ఉన్నాము. భక్తులందరును క్రీస్తునందు నిజముగా స్థిరపరచబడియుండవలెను, అయితే వారి విశ్వాసము సంపూర్ణమగుటకు బహుదూరముగా ఉన్నది. అవును, పునాది స్థిరముగాను నిశ్చయముగాను నిలిచియున్నను, కట్టడములోని కొన్ని భాగములు పడిపోవునట్లును తడబడునట్లును ఉన్నవి.

కావున ఎడతెగని కట్టడము చాల అవసరము, మరియు అప్పుడప్పుడు క్రొత్త ఆధారములును ఊతలును అవసరము. అయినను ప్రభువు తన కార్యమును అసంపూర్ణముగా విడువడు గనుక "మనము సొమ్మసిల్లకూడదు" అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; అట్లే అతడు ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో, "మీలో ఈ సత్కార్యమునకు ఆరంభించినవాడు ప్రభువు దినము వరకు దానిని కొనసాగించును" (ఫిలిప్పీయులకు 1:6) అని బోధించుచున్నాడు. దానికి కీర్తనలోని (కీర్తనలు 138:8) "నీ చేతిపనిని నీవు విడువవు" అను మాట సరిపోలుచున్నది. జీవ స్వాస్థ్యమును గూర్చి వెంటనే చేర్చబడినది జీవమును వాస్తవముగా అనుభవించుటకు సంబంధించినది. క్రీస్తు మనకు ప్రత్యక్షమైన వెంటనే మనము నిజముగా మరణములోనుండి జీవములోనికి దాటుదుము; మరియు విశ్వాసము పరలోకరాజ్యములోనికి ప్రవేశము; దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మయు మనకు వ్యర్థముగా ఇయ్యబడలేదు; అయితే విశ్వాసులు తాము పిలువబడిన స్వాస్థ్యమును, అనగా ఇప్పుడు పరలోకమందు వారికొరకు ఉంచబడియున్న దానిని, స్వాధీనపరచుకొనుట చూచువరకు కృప యొక్క ఎడతెగని అభివృద్ధిని పౌలు ఈ స్థలములో వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అతడు దానిని "దేవుని శక్తి" అని పిలుచుచున్నాడు, మనము ఊహించుకొనునట్లు ఫలితము లేనిదిగా కాదు గాని, సాధారణముగా క్రియాత్మకమైనది అని పిలువబడుదానిగా. ఏలయనగా విశ్వాసులు సాతాను యొక్క సమస్త దాడులకు ఎదురుగా పట్టుకొనుటకు ఒక డాలువలెనో కేడెమువలెనో దానిని సిద్ధముగా కలిగియుండునట్లు దానిని పట్టుకొనవలెను. దేవుని శక్తియందు మనకు చాలినంత సహాయము కలదని లేఖనము బోధించుచున్నట్లే, తమ స్వంత స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణను నమ్మకమును విడిచిపెట్టి, పౌలు చక్కగా చెప్పుచున్నట్లు మరి ఎక్కువగా కట్టుటకు శక్తిగల ఆయనయందు నమ్మికయుంచి ఆనుకొనువారు తప్ప మరెవరును ప్రభువునందు బలవంతులు కారని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

1290 "Assidue inculcaverat," ఎడతెగక మనస్సులలో నాటియుండెను. 1291 "Quo utitur Paulus," పౌలు వాడుచున్నది. 1292 "Inchoato aedificio," ఆరంభింపబడిన కట్టడమునకు. 1293 "Nutant," ఊగుచున్నవి, తడబడుచున్నవి.

అపొస్తలుల కార్యములు 20:33-38

33. ఎవని వెండినైనను బంగారమునైనను వస్త్రమునైనను నేను ఆశింపలేదు. 34. నా అవసరముల నిమిత్తమును నాతోకూడ ఉన్నవారి నిమిత్తమును ఈ నా చేతులు పనిచేసినవని మీరే యెరుగుదురు. 35. మీరును ఈలాగు ప్రయాసపడి బలహీనులను చేర్చుకొనవలెననియు, పుచ్చుకొనుటకంటె ఇచ్చుట ధన్యము అని ప్రభువైన యేసు చెప్పిన మాటలను జ్ఞాపకము చేసికొనవలెననియు అన్ని విషయములలో మీకు చూపితిని. 36. అతడీలాగు చెప్పి మోకాళ్లూని వారందరితో కూడ ప్రార్థనచేసెను. 37. అప్పుడు వారందరు చాల ఏడ్చి, పౌలు మెడమీద పడి అతనిని ముద్దుపెట్టుకొనిరి; 38. ఇకమీదట అతని ముఖము చూడరని అతడు చెప్పిన మాటను గూర్చి విశేషముగా దుఃఖపడుచుండిరి. మరియు ఓడవరకు అతనిని సాగనంపిరి.

33. నేను ... ఆశింపలేదు. ఆశాపాతకము ఎంత హానికరమైన తెగులో అతడు ఇంతకుముందు కనుపరచినట్లే, ఇప్పుడు వారు ధనాపేక్షను [లోభమును] గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెనని కనుపరచుచున్నాడు; మరియు ఈ విషయములో కూడ, తాను ఎవని సొత్తును ఆశింపక తన చేతుల పనిచేత తన జీవనమును సంపాదించుకొనెనని, అతడు మరల తన్నుతానే మాదిరిగా చూపుచున్నాడు. అది ఏ సహాయము లేకుండ అతనిని పోషించుటకు చాలినదని కాదు గాని, తన చేతిపనిని చేయుటద్వారా అతడు, తనవలననైనంతమట్టుకు సంఘములకు అధిక భారముగా నుండకుండునట్లు, వాటిని పొదుపుచేసెను. ఆకలిగొన్నవారు తరచుగా దోపుడుసొమ్మును బలవంతముగా పిండుకొనునట్లు తాను దేనినైనను బలాత్కారముగా తీసికొనలేదని అతడు నిరాకరించుట మాత్రమే కాక, తాను సమస్త దుష్టమైన కోరికనుండి పవిత్రుడనై యుంటినని కూడ అతడు నొక్కిచెప్పుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. దీనినుండి, ధనమును తృణీకరించువాడు కానియెడల ఎవడును వాక్యమునకు మంచి పరిచారకుడు కాలేడని మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు లాభము సంపాదించుటకు పూర్తిగా హేయముగా అంకితులైనవారు మనుష్యుల దయను సంపాదించుటకై దేవుని వాక్యమును చెరుపుటకంటె సాధారణమైనది మరేదియు లేదని నిశ్చయముగా మనము చూచుచున్నాము. ఈ దుర్గుణమును పౌలు మరియొక చోట అధ్యక్షులయందు తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు (1 తిమోతి 3:3).

1294 "Nobis affulsit," మనమీద ప్రకాశించెను.

34. అవును, మీరే యెరుగుదురు. ఈ మాటలలో అతడు వాక్య పరిచారకులందరు తప్పక పాటింపవలసిన ఒక నియమమును ఖచ్చితముగా విధించుటలేదు; ఏలయనగా ప్రభువు తన సేవకులకు అనుగ్రహించినదానిని తీసివేయునంత గర్వముగాను ప్రభువువలెను అతడు ప్రవర్తింపలేదు గాని, అనేక స్థలములలో వారి హక్కును, అనగా వారు సాధారణ నిధినుండి పోషింపబడవలెనను దానిని, సమర్థించుచున్నాడు, మత్తయి 10:10; 1 కొరింథీయులకు 9:14; గలతీయులకు 6:6; 1 తిమోతి 5:17; ఫిలిప్పీయులకు 4:10, 16; 2 కొరింథీయులకు 11:8. అనేక సంఘములు తనకు అన్నవస్త్రములను సమకూర్చుటకు అతడు అనుమతించుటయు దీనికి సంబంధించినదే. మరియు తాను ఏ స్థలములో చేసిన పనికైనను అక్కడివారినుండి అతడు జీతమును స్వేచ్ఛగా పుచ్చుకొనుట మాత్రమే కాదు, కొరింథులో తాను అక్కరలో ఉన్నప్పుడు తన దారిద్ర్యమును తీర్చుకొనుటకు ఇతర సంఘములను దోచుకొంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున కాపరులు తమ చేతిపనిచేత తమ జీవనమును నడుపుకొనవలెనని అతడు కేవలము ఆజ్ఞాపించుటలేదు గాని, తన మాదిరిని అనుసరింపవలెనని వారిని ఎంతవరకు హెచ్చరించుచున్నాడో వెంటనే తెలియజేయుచున్నాడు. ఆ కొరింథీయులు అతనికి రావలసినదానిని నిరాకరింపలేదు; అయితే అబద్ధ అపొస్తలులు తాము తమ పనిని ఉచితముగా చేయుచున్నామని డంబముగా చెప్పుకొని, దానిద్వారా ప్రజలలో కీర్తిని సంపాదించుకొనుచుండిరి గనుక, పౌలు ఈ విషయములో వారికంటె వెనుకబడియుండ గోరలేదు, తనపై అబద్ధముగా నేరము మోపుటకు వారికి ఏ అవకాశమును ఇయ్య గోరలేదు; అతడే నొక్కిచెప్పుచున్నట్లు (1 కొరింథీయులకు 9:15, మరియు 2 కొరింథీయులకు 11:10). కావున బలహీనుల మార్గములో ఏ అభ్యంతరమును వేయబడకూడదనియు, వారి విశ్వాసము పడద్రోయబడకూడదనియు అతడు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా బలహీనులను చేర్చుకొనుట అనగా, (రోమీయులకు 14:1) లో ఉన్నట్లు, వారి మొరటుతనమును అమాయకత్వమును కొంతవరకు సహించుట అని అర్థము.

మరియు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. ఈ వాక్యమును మనము మాటకు మాటగా ఏ స్థలములోను చదువము; అయితే సువార్తికులు దీనికి అంత భిన్నముకాని ఇతర మాటలను కలిగియున్నారు, వాటినుండి పౌలు దీనిని సంగ్రహించియుండవచ్చును. మరియు క్రీస్తు మాటలన్నియు వ్రాయబడలేదని మనకు తెలియును; మరియు అతడు ధనమును తృణీకరించుటను గూర్చిన ఆ సాధారణ బోధను మరల చెప్పుచున్నాడు; ఒక మనుష్యుడు పుచ్చుకొనుటకంటె ఇచ్చుటకు ఎక్కువ మొగ్గు చూపుట దానికి నిజమైన గురుతు. ఉదారులు తమ ఉపకారములచేత ఇతర మనుష్యులను తమకు బద్ధులనుగా చేసికొందురు గనుకను, ఏదైనను ఋణపడియుండుట ఒక విధమైన దాస్యము గనుకను, వారు ధన్యులని క్రీస్తు కేవలము లౌకిక నీతినిబట్టి మాటలాడలేదు; అయితే ఆయన మరి ఉన్నతమైన సంగతిని లక్ష్యపెట్టెను: బీదలకు ఇచ్చువాడు యెహోవాకు అప్పిచ్చుచున్నాడు (సామెతలు 19:17); దేవుడు తమకు అప్పుగా ఇచ్చిన సమృద్ధిలోనుండి కొంత తమ సహోదరులకు పంచిపెట్టువారు దేవునికి నమ్మకమైనవారును మంచివారునైన గృహనిర్వాహకులు; ఉదారత్వమునందు వలె మరి దేనియందును మనుష్యులు దేవునికి సమీపముగా రారు. ఉదారత్వమునకు ఈ బిరుదులను అన్యమత రచయితలలో కూడ మనము చదువుచున్నాము; మరియు లోకములో ఒక పెద్ద భాగము ఈ సంగతులు సత్యమని ఒప్పుకొనుచున్నది, అయితే (సామెతలో ఉన్నట్లు) వారు గాడిద చెవులతో సమ్మతించుచున్నారు. ఏలయనగా మన వస్తువులను మన సహోదరులకు సహాయము చేయుటకు వినియోగించుటకంటె మరేదియు ఎక్కువగా కోరదగినది కాదని ఎంత కొద్దిమంది ఒప్పింపబడియున్నారో సాధారణ జీవితమే కనుపరచుచున్నది. ఈ కారణముచేత క్రీస్తు శిష్యులు ఈ ధన్యతను గూర్చి మరి శ్రద్ధగా ఆలోచింపవలెను; తమవలననైనంతమట్టుకు పరుల సొమ్మునుండి దూరముగా నుండి, వారు ఇచ్చుటకు అలవాటుపడవలెను. అయినను ఎవనికైనను ఋణపడియుండుట తమకు దౌర్భాగ్యమైనదన్నట్లు గర్వహృదయముతోనైనను, లేక ఇతర మనుష్యులను తమకు బద్ధులనుగా చేసికొనుటకు ఆశాపాతకముతోనైనను వారు దీనిని చేయకూడదు; కేవలము ప్రేమ విధులయందు ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము అభ్యసించుకొనుటకును, ఈ విధముగా తమ దత్తపుత్రత్వపు కృపను తెలియజేయుటకును మాత్రమే చేయవలెను.

1295 "Non negabant illi Corinthii debitam mercedem," అతనికి జీతము రావలసియున్నదని ఆ కొరింథీయులు నిరాకరింపలేదు.

1296 "Politice," లౌకిక నీతిని గూర్చినది.

36. మరియు మోకాళ్లూని. ప్రార్థనలో అంతరంగ భావమే నిజముగా ముఖ్యమైనది; అయినను మోకాళ్లూనుట, తలపై ముసుకు తీయుట, చేతులెత్తుట వంటి బాహ్య గురుతులకు రెండు విధములైన ఉపయోగము కలదు; మొదటిది, మన అవయవములన్నిటిని దేవుని మహిమకును ఆరాధనకును అభ్యసింపజేయుట; రెండవది, ఈ అభ్యాసముచేత మన సోమరితనము మేల్కొలుపబడుట. గంభీరమైన బహిరంగ ప్రార్థనలో మూడవ ఉపయోగము కూడ కలదు, ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు ఈ విధముగా తమ భక్తిని ఒప్పుకొందురు, మరియు వారిలో ఒకడు మరియొకని దేవునియెడల భయభక్తులకు పురికొల్పును. మరియు చేతులెత్తుట ధైర్యమునకును ఆసక్తిగల కోరికకును గురుతైయున్నట్లే, మన దీనత్వమును సాక్ష్యమిచ్చుటకు మనము మోకాళ్లమీద పడుదుము. అయితే దేవుని ఆశీర్వాదమువలననే తప్ప మన బోధవలన ఏ ప్రయోజనమును మనము నిరీక్షింపలేము గనుక, అతడు ఇంతకుముందు చేసిన ఆ ప్రసంగమును ప్రార్థనతో ముద్రించి ముగించుచున్నాడు. కావున బోధించుటచేతను, బుద్ధిచెప్పుటచేతను, హెచ్చరించుటచేతను ఏదైన మేలు చేయవలెనని మనము కోరినయెడల, ఎల్లప్పుడును ఈ విధముగా, అనగా ప్రార్థనతో, ముగించుదము.

37. చాల ఏడ్చి. భక్తులందరు ఈ పరిశుద్ధుని హృదయపూర్వకముగా ప్రేమించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ప్రభువు ఇన్ని శ్రేష్ఠమైన వరములతో ఇంతగా అలంకరించినవానిని తృణీకరించుట మిక్కిలి స్థూలమైన కృతఘ్నత యగును. మరియు లూకా గమనించుచున్నట్లు, వారు అతనిని ఇక చూడరు అనునదే వారి ఏడ్పునకు ముఖ్య కారణము. ఏలయనగా వారు తమ స్వంత స్థితిని గూర్చియు, అమూల్యమైన నిధిని కోల్పోవుచున్నట్లు తాము చూచిన ఆసియలోని సంఘమంతటి స్థితిని గూర్చియు వ్యర్థముగా కాక విలపించిరి. మరియు ఆత్మ లూకా నోటిద్వారా వారి కన్నీళ్లను నిష్కపటమైన భక్తికి సాక్ష్యములుగా మెచ్చుకొనుచున్నప్పుడు, విశ్వాసులనుండి కఠినమైనదియు క్రూరమైనదియునైన స్థిరత్వమును కోరువారి దుడుకుతనమును ఆయన ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవునినుండి స్వభావసిద్ధముగా మనకు కలిగిన భావములు కేవలము భ్రష్టత్వమునుండియే పుట్టుచున్నవని వారు కలగనునది అబద్ధము. కావున విశ్వాసుల సంపూర్ణత సమస్త భావములను విసర్జించుటయందు కాదు గాని, న్యాయమైన కారణములనుబట్టి మాత్రమే వాటిచేత కదిలింపబడుటయందును, వాటిని మితపరచుకొనుటయందును ఉన్నది.

1297 "Ipsos cuiquam esse obnoxios," తాము ఎవనికైనను లోబడియుండుట (ఋణపడియుండుట).

1298 "Fiduciae," నమ్మకమునకు.